傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵范文

遺憾的是，由于種種原因，傳統(tǒng)民俗節(jié)日在現(xiàn)實中已悄然蛻變?yōu)閱渭兊南M假日，傳統(tǒng)民俗節(jié)日的文化意蘊在國人的心中已漸漸趨于淡漠。因此，把傳統(tǒng)民俗節(jié)日作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護，必須對傳統(tǒng)民俗節(jié)日所蘊藏的文化內(nèi)涵具有高度的自覺，才能使之真正成為傳承民族傳統(tǒng)文化的精神載體。中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化體現(xiàn)為一種一貫的民族文化心理，這種民族文化心理蘊藏著中華文化的層層積淀和累累成果，凝結(jié)著中華民族的民族情感和民族性格，承載著中華民族的文化血脈。那么，中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵是什么呢?下面我嘗試從四個角度做一分析。

神圣的虔敬

民間崇拜和信仰是民間至高無上的精神情感，也是一般百姓日常生活的精神支柱。在傳統(tǒng)民俗節(jié)日中，對天地、祖先和諸神表達虔敬，給節(jié)日蒙上一層莊嚴(yán)而神秘的色彩，這最真切地顯示了人性深處所固有的“有所敬、有所畏”的樸素宗教情感。

在漢民族的傳統(tǒng)民俗節(jié)日中，以祭祀為主要內(nèi)容的節(jié)日占有很大的比重。這種祭祀主要包括對日月天地神靈的崇拜、對祖先的虔敬、對民族英雄的追思。對日月天地神靈的崇拜，是上古社會的一種普遍現(xiàn)象。據(jù)《周禮》所示，在周代普遍流行在節(jié)日里祭天祀地、祭日祭月等活動。沿襲到現(xiàn)在，日月天地崇拜在節(jié)慶活動中的印記仍舊或隱或顯地保留著，如，中和節(jié)焚香祭日、中秋節(jié)賞月、春節(jié)扎天地棚祭祀“天地三界十方萬靈”等，無不體現(xiàn)出人們對日月天地神靈的敬畏。對祖先的虔敬是在古老的靈魂信仰的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。人們最早敬拜的祖先往往是生前為氏族或部落立有功勛的“保護神”。延至后世，對部族保護神的敬仰逐漸演化為對家族祖先的祭祀。春節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)和十月初一等節(jié)日，家家戶戶都隆重地舉行祭祖敬宗、上墳掃墓等儀式，表達對先祖的思念和虔敬之情。除了敬神(天地日月神靈)、敬鬼(祖先)之外，對神圣的崇拜還包含有對一些集中體現(xiàn)本民族價值觀的民族英雄的紀(jì)念和敬仰，如寒食節(jié)紀(jì)念“居功無爭、自斂隱退”的介之推、端午節(jié)紀(jì)念“憂國憂民、風(fēng)骨獨具”的屈原等，都反映了對一種民族理想和價值的追求。

民間傳統(tǒng)信仰雖然是傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化孕育的根源，但隨著信仰由自發(fā)向自覺的躍進，道教、佛教、伊斯蘭教等系統(tǒng)化的宗教對節(jié)慶活動也有明顯的影響。如現(xiàn)在傳統(tǒng)民俗節(jié)日普遍存在的灶神財神崇拜、百姓在家中設(shè)置佛堂和靈位，體現(xiàn)了道教、佛教、伊斯蘭教與民間傳統(tǒng)信仰的某種融合，形成了民間濃郁而細致的崇拜神圣的景觀。

給神圣留下位置，對于民族文化的存續(xù)和傳承是至關(guān)重要的。如果一個民族在文化意義上沒有任何神圣的精神，而只是一味的消費，那么它就會蛻變成一具僵尸般的空殼。保留神圣的位置，給民間崇拜和信仰留出空間(盡管不一定非得固守傳統(tǒng)的祭祀程式)，正是體現(xiàn)了人性對真善美的樸素追求與渴望。實際上，在當(dāng)今社會，信仰的闕如和精神的失落，已經(jīng)成為一切社會病癥的癥結(jié)所在。這種精神的失落比物質(zhì)的貧窮更可怕，并且隨著人們生活的富裕，這種感受會更明顯。在傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化中給神圣保留位置，無疑是對信仰虛無主義的一種救治。

和諧的崇尚

素有追求真善美傳統(tǒng)的中華民族，對和諧的理念向來青睞有加。而作為源于日常生活又對日常生活高度濃縮且立體呈現(xiàn)的民俗節(jié)慶，更是十分注意凸顯和諧的理念，并在潛移默化的時間累積中，將其標(biāo)識為一種富有特色的民族精神和價值取向。

“和諧”主要是天人和諧，即在自然和人之間尋求一種最佳的結(jié)合，從而保證自然和人接近或最終達到天時、地利、人和的完滿境界。中華傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化在倡導(dǎo)和諧方面，可謂無處不在：從節(jié)日的日期選擇，到節(jié)日游樂、飲食、祭祀活動的安排，方方面面、時時處處都體現(xiàn)著人與自然和諧共處、相映成趣的基本精神。

首先，節(jié)日的日期選擇彌漫著和諧對稱的特點。民俗學(xué)者烏丙安在其《中華民俗史》中指出：“‘節(jié)’正是對歲時的分節(jié)，把歲時的漸變分成像竹節(jié)一樣的間距。”由此“分節(jié)”，逐漸演化為“日月同數(shù)”、“月內(nèi)取中”和“年內(nèi)對稱”的現(xiàn)象。“日月同數(shù)”如春節(jié)(正月正)、重陽節(jié)(九月九)等，“月內(nèi)取中”如元宵節(jié)(正月十五)、中秋節(jié)(八月十五)等，“年內(nèi)對稱”如元宵節(jié)與中元節(jié)對稱、花朝節(jié)與中秋節(jié)對稱等，這些錯落有致的對稱設(shè)計，能給人以爽心悅目的和諧之美，同時使人在美的體驗中領(lǐng)受中華文化所獨有的價值追求。

節(jié)日文化注重和諧的另一個特點是“四時節(jié)慶，紛至沓來”?！兑讉鳌酚醒裕骸坝^乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！眰鹘y(tǒng)民俗節(jié)日文化體系的形成兼顧日月星辰的運行規(guī)律，包含著天文物候的知識，體現(xiàn)了適應(yīng)自然節(jié)奏、人與自然和諧的宇宙觀。春節(jié)迎新，清明踏青，端午備夏，七夕觀星，中秋賞月，重陽登高，臘八暖冬，小年辭灶，除夕守歲。一切都是那樣的井然有序，一切又是那樣的錯落有致：節(jié)日的娛樂，四時佳節(jié)各異；節(jié)日的飲食，也與時序協(xié)調(diào)同步；春夏秋冬、朝暉夕陰，都在娛樂和飲食中得到了回響和照應(yīng)。親近自然、順應(yīng)自然而又有所作為，重視陰陽調(diào)和，與萬物共生共榮，不斷地升華天人合一的意境。

當(dāng)然，和諧亦包含著人與人的和諧。節(jié)日里走親訪友、優(yōu)游聚會等群體性活動，是人們交流溝通的良機，也是實現(xiàn)人際協(xié)調(diào)的佳徑。在聲聲問候里，營造著與人為善的和諧氛圍、團結(jié)友愛的和諧關(guān)系，這既是社會矛盾的化解劑，也是推動社會文明進步的一種巨大文化資源。

親情的滋養(yǎng)

在中華傳統(tǒng)民俗節(jié)日中，對親情的滋養(yǎng)和呵護可以說是最核心的文化心理。世界上恐怕沒有哪一個民族比中華民族更重視人間親情的了。家庭的信念、團圓的信念、故土的信念，一直是中華傳統(tǒng)民俗節(jié)日最內(nèi)在、最深刻的東西，甚至可以說，就是中華傳統(tǒng)文化的DNA。

在民俗節(jié)慶中對家庭骨肉團圓的熾熱追求與期盼，可謂俯拾皆是。中國古人通過仰觀俯察認識到“月有陰晴圓缺”的循環(huán)規(guī)律，從而把月圓作為人間骨肉團圓的象征。“明月千里寄相思”，正月十五的元宵節(jié)、八月十五的中秋節(jié)等一家團圓的佳節(jié)，正是刻意安排在“一輪明月轉(zhuǎn)玉盤”的月圓之際。元宵節(jié)的湯圓和元宵、中秋節(jié)的月餅，除了內(nèi)在的甜美可口之外，外形的團團圓圓，還有團圓、和睦、幸福的深刻

寓意。當(dāng)然，一年中最能體現(xiàn)親情團圓的節(jié)日還是春節(jié)。每逢這個節(jié)日，人們都要闔家團圓，圍坐一桌吃“團圓飯”，享用“團圓餃子(交子)”，共慶美好的新春。時至今日，每到農(nóng)歷的臘月中下旬，數(shù)千萬在城市打工的民工、在外地求學(xué)的學(xué)子就潮水似地奔涌回家過年，這也許是最能體現(xiàn)傳統(tǒng)民俗節(jié)日意義的社會景觀了――回家、盡孝、闔家團聚，共享天倫，還有一種深深的對根的認同。從文化的角度看，這包含著一種無形的、巨大的情感和精神力量，體現(xiàn)著一個民族最具原生態(tài)的親和力和凝聚力。

一直過著群體生活的中國人，最美好的向往就是人間親情。這種人間親情，有對父母與長者的敬愛之情，也有手足之情、鄰里互助之情、朋友相援之情，以及對先人和故土的依戀之情。清明、端午、中秋、除夕、春節(jié)等傳統(tǒng)民俗節(jié)日活動都淋漓盡致地傳遞著這些情感。親情是生長的，它首先是我們的血緣親情，即與生俱來的對親人的情感，然后生發(fā)出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的尊老愛幼的普遍觀念。由此觀念可以一層一層往外推展，“親親而仁民，仁民而愛物”，進一步擴充為對所有他人的仁愛、對宇宙萬物的息息相通的關(guān)愛。由親善親人然后能行仁于民，行仁于民然后能關(guān)愛萬物，從而造就出人的“民胞物與”的宇宙情懷。

樂感的訴求

當(dāng)代哲學(xué)家李澤厚通過對。中國古代思想的研究認為，中國傳統(tǒng)文化是一種“樂感文化”，中國人總是“愿意樂觀地眺望未來”。確實，樂感的訴求是中華傳統(tǒng)民族性格的突出特點，也是民俗節(jié)慶最鮮明的趨向。

傳統(tǒng)民俗節(jié)日寄托著一個民族對美好生活的憧憬和向往，是人們在千百年歲月長途中歡樂的盛宴。追求樂感首先表現(xiàn)在節(jié)慶活動突出慶賀和游樂兩大主題，以縱情的文娛活動展現(xiàn)和抒發(fā)人們的歡樂和喜慶。如，春節(jié)的放鞭炮、扭秧歌，元宵節(jié)的舞龍舟、劃旱船，清明節(jié)的放風(fēng)箏，端午節(jié)的賽龍舟，七夕節(jié)的賽巧會，重陽節(jié)的登山活動等，都是展現(xiàn)人們歡慶喜悅之情的有效形式(當(dāng)然很多活動可能最初是源于娛神)。傳統(tǒng)民俗節(jié)日能創(chuàng)造一種普天同慶的情感氛圍，使人們在這種情感的彌漫和氤氳之中深深體會到天地人三才的貫通一氣，給單調(diào)的一年三百六十五日平添無限的生趣?！昂Ｉ仙髟?，天涯共此時”這一千古絕句，十分傳神地概括了中華節(jié)慶文化“普天同慶，共享吉祥”的樂感訴求。

傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化追求樂感十分有趣的一點，就是人們總是喜歡拉近理想和現(xiàn)實的距離。著名作家、文化學(xué)者馮驥才認為，傳統(tǒng)中國社會一直是以農(nóng)耕為主的社會，農(nóng)耕文明往往特別注重把享受生活本身作為對生活最貼切的理解，相應(yīng)地，對美好生活本身的企望也自然而然成為節(jié)日文化心理最實在的內(nèi)容。在節(jié)日里，將美好的向往與實實在在的生活神奇地合為一體，把理想和現(xiàn)實糊涂又美滋滋地混在一起，使生活變得可親可愛、有滋有味，便是中國人獨特的節(jié)日文化心理。這種心理雖然隨著物質(zhì)生活的不斷提高日趨淡化，但是作為一種定型的心理結(jié)構(gòu)卻通過各種方式一直在潛滋暗長著。

第2篇：傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵范文

一、深入挖掘、準(zhǔn)確闡釋傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵

首個子課題《中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵》(負責(zé)人:王文章、李榮啟)指出，弘揚傳統(tǒng)節(jié)日，最核心的問題是如何深入挖掘、準(zhǔn)確闡釋傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，使廣大民眾了解傳統(tǒng)節(jié)日的源流及所蘊含的文化精神，喚起國人參與節(jié)慶活動的熱情，并形成守護精神家園的文化自覺，使中國傳統(tǒng)節(jié)日成為展示和傳播優(yōu)秀民族文化的重要平臺，成為弘揚和培育偉大民族精神的重要載體，成為滿足人民群眾精神文化生活需要的重要渠道。中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵厚重多彩，主要體現(xiàn)在:1．中國傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的縮影，是先人追求天人和諧的產(chǎn)物。以自然節(jié)氣的規(guī)律性變化為依托的中國傳統(tǒng)節(jié)日，充分體現(xiàn)了人們尊重自然節(jié)律，順應(yīng)自然時序，感悟天、地、人“三才”的貫通一氣，追求和升華“天人合一”的觀念。中國傳統(tǒng)節(jié)日從時序安排上宛如一條由自然節(jié)氣生成而貫穿春夏秋冬的“文化鏈”。2．中國傳統(tǒng)節(jié)日是中華文化的重要載體，體現(xiàn)著中華文化的豐富性和多樣性。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化是一個內(nèi)容豐富、體系完整的系統(tǒng)，主要包括精神文化層面、行為文化層面和物質(zhì)文化層面。它們交互作用、彼此依托，構(gòu)成中國節(jié)慶文化博大精深的獨特魅力。3．中國傳統(tǒng)節(jié)日是民族精神的寫照，蘊涵著中華傳統(tǒng)美德。如熱愛生命、追求健康的人本精神;敬祖孝先、尊老愛幼的傳統(tǒng)美德;勤勞勇敢、剛健有為的自強精神;弘揚正義、憂國憂民的愛國情懷;貴和尚美、團結(jié)和睦的心理追求等。4．中國傳統(tǒng)節(jié)日是民族情感的凝結(jié)，是增強民族文化認同，維系國家統(tǒng)一、民族團結(jié)和社會和諧的重要精神紐帶。中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵博大精深，其深厚的文化底蘊已經(jīng)深深融入歷代人的日常生活，滋養(yǎng)著民族的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力，推動著中華文化歷久彌新，也促進著當(dāng)代和諧社會的建設(shè)。

二、傳統(tǒng)節(jié)日的精神文化內(nèi)涵，應(yīng)該用怎樣的節(jié)日

符號與儀式、節(jié)日載體與形式來呈現(xiàn)在當(dāng)今人們精神文化生活日益豐富、多元以及城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化、全球化進程明顯加快的大語境下，究竟應(yīng)該用什么樣的節(jié)日符號與儀式、節(jié)日的載體與形式吸引更廣大的民眾積極參與，過好我們的傳統(tǒng)節(jié)日，成為當(dāng)下弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化關(guān)鍵之所在。在課題總負責(zé)人提議下，課題組與中國文化報社于2011年初在京召開“節(jié)日符號與儀式:弘揚傳統(tǒng)節(jié)日”高層次專家學(xué)者專題學(xué)術(shù)研討會，對此作了集中探討。《專家學(xué)者關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日符號與儀式的探討》(負責(zé)人:李心峰)即是有關(guān)此次研討會討論情況的綜述概括;《青年學(xué)生接受傳統(tǒng)節(jié)日符號與儀式的當(dāng)代現(xiàn)狀與對策報告》(負責(zé)人:耿波)、《傳統(tǒng)節(jié)日新形式、新載體情況的調(diào)研及對策研究》(負責(zé)人:李榮啟)等子課題，對此問題作了專門調(diào)研。調(diào)研結(jié)果表明:1．應(yīng)密切關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日的象征符號與禮儀、儀式的傳承與變遷，將其內(nèi)在的精神文化內(nèi)涵與這些精神文化內(nèi)涵呈現(xiàn)出來的節(jié)日符號、儀式的外在形式、物化載體這內(nèi)外兩個方面視為一個整體予以通盤考慮。2．對于中國傳統(tǒng)節(jié)日的符號與儀式，既要重視對其各種傳統(tǒng)符號與儀式的正確認知與傳承，也要提倡各種符合文化發(fā)展規(guī)律的節(jié)日符號與儀式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與新的創(chuàng)造，以適應(yīng)時代需要。3．應(yīng)充分認識中國各個重要傳統(tǒng)節(jié)日都有其豐富復(fù)雜的文化元素和象征符號體系，也有其復(fù)雜的禮儀與儀式，絕不是簡單化地用某一種象征符號所能代表的。但這并不妨礙政府有關(guān)部門組織有關(guān)節(jié)日代表性符號、儀式的標(biāo)識設(shè)計大賽、評選、之類的節(jié)日文化活動，來營造節(jié)日氣氛，豐富節(jié)日精神文化生活。這種節(jié)日符號、儀式的標(biāo)識，可以不限于一種、兩種，而是可以由多種或多組組合構(gòu)成。4．關(guān)于節(jié)日的載體與形式，今天，我們應(yīng)密切關(guān)注在新的歷史階段、歷史時期廣大人民群眾所創(chuàng)造的豐富多彩、形形的傳統(tǒng)節(jié)日新載體、新形式。這些傳統(tǒng)節(jié)日的新載體、新形式，既不失傳統(tǒng)節(jié)日精神文化的文脈，又植根于當(dāng)代人的現(xiàn)代生活土壤，與現(xiàn)代人的傳播媒介相結(jié)合，與現(xiàn)代人的生活習(xí)慣、生活節(jié)奏相協(xié)調(diào)，它的發(fā)生并為人們所接受，有其必然性，需要我們加以認真研究、引導(dǎo)，合理開發(fā)、應(yīng)用。

三、關(guān)注青少年群體，培育文化自覺

青少年是傳統(tǒng)節(jié)日的重要傳承群體之一，是未來文化的創(chuàng)造者，他們對于傳統(tǒng)節(jié)日文化的認知、態(tài)度與行為將直接影響到傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與發(fā)展的前景。為此，本課題在《青少年節(jié)日文化認知和參與情況的調(diào)研及對策研究》(負責(zé)人:劉永明)及《青年學(xué)生接受傳統(tǒng)節(jié)日符號與儀式的當(dāng)代現(xiàn)狀與對策報告》(負責(zé)人:耿波)兩個子課題中，著重圍繞青少年群體進行了調(diào)研，前者以全國從小學(xué)到大學(xué)14個教育機構(gòu)共654名學(xué)生為對象，后者以北京市8所大學(xué)、中學(xué)共592名學(xué)生為對象，作了問卷調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn):1．我國節(jié)日文化的教育和傳承情況從總體上看呈現(xiàn)出良好態(tài)勢，我國青少年對傳統(tǒng)節(jié)日包括少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日具有較高的認知水平。2．雖然西方節(jié)日在我國青少年群體中有著較高的認知、認同和參與程度，但未與傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)生明顯沖突。我國青少年傾向于傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日并重，但在價值和情感上，還是略傾向于中國傳統(tǒng)節(jié)日。3．我國青少年對節(jié)日內(nèi)容加以豐富和充實的要求遠大于創(chuàng)造所謂的“新節(jié)日”(如一些網(wǎng)絡(luò)媒體提議或討論的所謂“光棍節(jié)”“男生節(jié)”“女生節(jié)”等)。4．青少年對政府弘揚節(jié)日文化、重視節(jié)日文化內(nèi)涵的重建或創(chuàng)新，普遍持支持、理解和樂觀態(tài)度。5．單一少數(shù)民族地區(qū)或多民族地區(qū)，在傳統(tǒng)節(jié)日文化方面的教育力度稍顯不足。6．傳統(tǒng)節(jié)日儀式和符號傳承與現(xiàn)代社會的發(fā)展存在著不適應(yīng)的問題，新的節(jié)日儀式和符號創(chuàng)新又不明顯或者不具有吸引力。7．學(xué)校和教師在利用傳統(tǒng)節(jié)日文化這個載體進行主題教育方面存在較大改進空間。針對上述調(diào)查結(jié)果，提出一些對策性意見:1．政府，尤其是文化和教育部門要有意識地加強對青少年的傳統(tǒng)節(jié)日文化教育，增強他們對傳統(tǒng)節(jié)日的認知、體驗和理解，培育他們的文化自覺。2．對于青少年的傳統(tǒng)節(jié)日教育，首先應(yīng)注重體驗性與參與性，力避填鴨式的空洞、被動的知識灌輸;其次，應(yīng)提倡學(xué)校教育與家庭教育相結(jié)合，創(chuàng)建家庭與學(xué)校雙輪驅(qū)動的傳統(tǒng)節(jié)日教育體制。3．應(yīng)努力建立和完善傳統(tǒng)節(jié)日教育與科研體系，構(gòu)建從學(xué)前到小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)本科的完整傳統(tǒng)節(jié)日教育體系，編寫適合不同年齡段、不同教學(xué)階段教學(xué)需求的傳統(tǒng)節(jié)日教材，努力形成包括高校與科研機構(gòu)在內(nèi)的傳統(tǒng)節(jié)日科研體制，把傳統(tǒng)節(jié)日作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最突出的代表進行深入系統(tǒng)的研究。

四、正確對待“洋節(jié)”現(xiàn)象，借鑒國外傳統(tǒng)節(jié)日精華

在近年來有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的討論中，一個廣受各界關(guān)注的問題是所謂“洋節(jié)”對于我國傳統(tǒng)節(jié)日造成的沖擊，以及如何正確對待、客觀評價外國傳統(tǒng)節(jié)日的問題。為此，本課題設(shè)立了《“洋節(jié)”現(xiàn)狀及其對中國傳統(tǒng)節(jié)日的影響》(負責(zé)人:耿波)、《借鑒國外傳統(tǒng)節(jié)日精華的調(diào)研及建議》(負責(zé)人:宋建林)兩個子課題。所謂“洋節(jié)”，是社會輿論對近現(xiàn)代以來輸入我國的外來節(jié)日的俗稱。調(diào)研認為:1．前幾年媒介報道和社會輿論夸大了人們對“洋節(jié)”的期待，人們對“洋節(jié)”和中國傳統(tǒng)節(jié)日的認知差異不大。2．當(dāng)下人們關(guān)于“洋節(jié)”與中國傳統(tǒng)節(jié)日沖突的看法日趨理性，人們更多是借助中國傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵參與“洋節(jié)”。3．某些社會人群熱衷于過“洋節(jié)”，主要源于商家和媒體炒作宣傳這些外在因素的導(dǎo)向;人們對“洋節(jié)”傳播的媒介滿意度不高。4．參與“洋節(jié)”成為人們加強社會交往的重要方式;政府在“洋節(jié)”現(xiàn)象中不應(yīng)缺席，但應(yīng)謹慎介入。對此，提出如下建議:1．?dāng)R置節(jié)日文化中西有別的思維，引導(dǎo)中西節(jié)日從各自文化本位向節(jié)日公共文化轉(zhuǎn)變;2．改變揚“中”抑“洋”的節(jié)日施政方略，中西統(tǒng)籌，創(chuàng)制中西互補的中國特色節(jié)日體系;3．搭建中西節(jié)日文化交流平臺，互相學(xué)習(xí)，相互補充;4．改變對“洋節(jié)”產(chǎn)業(yè)知而不問的施政思路，嘗試引導(dǎo)商業(yè)競爭活力進入“洋節(jié)”發(fā)展。世界許多國家在現(xiàn)代化進程中，不僅重視弘揚傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，而且注重傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容和形式的不斷創(chuàng)新，通過豐富多彩的節(jié)日活動創(chuàng)造了可觀的文化效益、社會效益和經(jīng)濟效益，產(chǎn)生了許多值得借鑒的成功經(jīng)驗:———民眾廣泛參與、重視歡樂體驗;———民族特色突出、文化內(nèi)涵豐富;———節(jié)慶活動創(chuàng)新、品牌意識明確;———政府轉(zhuǎn)變職能、民辦節(jié)日為主;———市場運作模式、廣泛籌集資金。國外傳統(tǒng)節(jié)日的成功經(jīng)驗為弘揚中國傳統(tǒng)節(jié)日文化提供了有益的借鑒。我國的節(jié)日文化體系:1．應(yīng)當(dāng)在保持和鞏固傳統(tǒng)節(jié)日主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上，從國外節(jié)日文化成果中汲取營養(yǎng)，并有機融合、補充到傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容和形式中，形成以傳統(tǒng)節(jié)日和現(xiàn)代政治性節(jié)日為主體，地方節(jié)日、外來節(jié)日和新型節(jié)會和諧發(fā)展的節(jié)日文化體系。2．同時應(yīng)正確處理政府主導(dǎo)與民眾主體的關(guān)系。弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化，政府要發(fā)揮組織者、引導(dǎo)者的主導(dǎo)作用，積極組織城鄉(xiāng)節(jié)日活動，豐富人民節(jié)日生活，但節(jié)慶活動應(yīng)以民辦為主，發(fā)揮非營利性民間組織、企業(yè)、社區(qū)、村莊的主體作用，盡量減少官辦色彩，充分調(diào)動民眾參與積極性，讓民眾從傳統(tǒng)節(jié)日中獲得最大歡樂體驗。

五、少數(shù)民族節(jié)日在國家文化建設(shè)中的地位和意義

我國是一個多民族構(gòu)成的統(tǒng)一國家，其中少數(shù)民族節(jié)日文化遺產(chǎn)非常豐富，是中華傳統(tǒng)節(jié)日文化有機組成部分。在55個少數(shù)民族中，每個民族都有自己獨特的節(jié)日，且大部分民族都擁有多種節(jié)日。隨著國家政策導(dǎo)向及文化保護與發(fā)展的需要，少數(shù)民族的一些節(jié)日已經(jīng)被批準(zhǔn)為國家級或省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為彰顯我國文化多樣性與社會和諧的重要表征。做好少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的傳承，應(yīng)是弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化題中應(yīng)有之義。為此，我們專門設(shè)立子課題《少數(shù)民族節(jié)日在國家文化建設(shè)中的地位和意義》(負責(zé)人:李松)，做了系統(tǒng)調(diào)研。調(diào)研發(fā)現(xiàn):1．我國少數(shù)民族節(jié)日文化建設(shè)已經(jīng)有了很大進展，并取得了顯而易見的成就，少數(shù)民族節(jié)日在整體上得到了延續(xù)和弘揚，成為我國國家文化體系中不可或缺的一個組成部分。2．少數(shù)民族面對全球化、現(xiàn)代化、都市化的沖擊，缺乏文字記錄、傳承人口少、處于經(jīng)濟欠發(fā)達區(qū)域的少數(shù)民族節(jié)日消失的速度更快、異化的程度更大。從國家節(jié)日文化建設(shè)的大局和長遠目標(biāo)來看，依然存在一些亟待解決的問題，有待在觀念校正、立場轉(zhuǎn)換、制度設(shè)計、政策調(diào)整和具體政策實施等方面進一步完善。1．在觀念意識上，應(yīng)提倡珍視多元文化價值;2．在立場選擇上，應(yīng)變政府操辦為政府服務(wù)和引導(dǎo);3．在制度設(shè)計上，應(yīng)努力建構(gòu)和完善包括各少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的國家節(jié)日體系;4．在政策安排上，應(yīng)堅決落實民族宗教政策，統(tǒng)籌假日安排;5．在政策執(zhí)行上，應(yīng)格外重視保護和傳承節(jié)日資源，激發(fā)民眾熱情。

總之，在國家文化建設(shè)過程中，應(yīng)大力弘揚和發(fā)展少數(shù)民族節(jié)日，努力做好如下工作:1．將節(jié)日文化服務(wù)和社會服務(wù)作為服務(wù)基層、促進社會穩(wěn)定、構(gòu)建民族和諧的重要工作，作為國家和地方政府的制度性日常工作。應(yīng)做到只要有人民群眾過節(jié)，就應(yīng)該讓人們感受到政府的服務(wù)性作為。節(jié)日服務(wù)內(nèi)容要具體實在，結(jié)合政府部門其他幫工作，抓住節(jié)日的有力時機統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，在各個方面為民服務(wù)。2．加強民族節(jié)日文化研究，特別是與節(jié)日密切相關(guān)的宗教和民間信仰研究，逐漸構(gòu)建具有鮮明中國特色的多元節(jié)日文化體系。堅持文化尊重原則，要以廣大人民群眾的節(jié)日文化認同和有利于社會和諧發(fā)展作為政府服務(wù)的主要前提性條件，逐漸改變地方政府將促進旅游、開發(fā)節(jié)日經(jīng)濟價值和提高地方知名度作為主要利益訴求等急功近利的做法。避免和禁止功利性、命令性、隨意性的“打造”節(jié)日文化“工程”。

六、關(guān)注我國港澳臺地區(qū)傳承和發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化的情況

臺灣地區(qū)作為我國的有機組成部分，1945年擺脫日本整整半個世紀(jì)的殖民統(tǒng)治，又面臨政權(quán)的統(tǒng)治，傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)節(jié)日受到政治化改造;1987年“解嚴(yán)”之后，在傳承和弘揚傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)節(jié)日文化方面出現(xiàn)了新的情況，其對傳統(tǒng)節(jié)日的傳承既有深刻教訓(xùn)，也有成功經(jīng)驗，可資大陸參考借鑒。為此，本課題設(shè)立《關(guān)于臺灣傳統(tǒng)節(jié)日傳承與變遷的考察報告(1945－2010)》(負責(zé)人:張士閃)。我們認為，作為祖國有機組成部分但與大陸情況存在顯著區(qū)別的特殊地區(qū)，我們應(yīng)密切關(guān)注我國港澳臺地區(qū)傳承和發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化的情況，真實了解、深入研究這些地區(qū)在傳承、發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化方面的歷史軌跡、現(xiàn)實狀況與未來走向，汲取他們在這方面的成功做法和有益經(jīng)驗，以之作為我們中華民族整體節(jié)日文化建設(shè)的有益參照。

第3篇：傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)節(jié)日文化 失落原因 解決對策

中國傳統(tǒng)節(jié)日指春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等一系列節(jié)日，它作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分和表現(xiàn)形態(tài)，長期以來不僅以潛移默化、寓教于樂的形式展示著中華民族的精神世界，而且以達觀向上、蓬勃熱情的文化內(nèi)涵表達著人們對美好理想、智慧與倫理道德的追求與向往，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史積淀，是中華民族精神和情感傳承的重要載體[1]。然而，種種因素導(dǎo)致人們對傳統(tǒng)節(jié)日文化意識日漸淡漠，傳統(tǒng)節(jié)日文化的失落現(xiàn)象日漸凸顯。

一、傳統(tǒng)節(jié)日文化失落的現(xiàn)狀

雖然中國傳統(tǒng)節(jié)日眾多，但現(xiàn)在一些年輕人只知道像春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等這些常提到的傳統(tǒng)節(jié)日，對于像上巳節(jié)、中元節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日聞所未聞，其中所賦予的精神內(nèi)涵就更不知曉了。許多傳統(tǒng)的中國節(jié)日文化只剩下了吃穿文化，把傳統(tǒng)節(jié)日演變成了“飲食節(jié)”“狂歡節(jié)”，春節(jié)吃水餃、中秋嘗月餅、端午食粽子，僅僅把對傳統(tǒng)節(jié)日的認識停滯在“器物”層面，單一、片面地了解傳統(tǒng)節(jié)日的作用，其精神品質(zhì)卻難以得到發(fā)揚。相反，西方節(jié)日卻成了越來越多都市年輕人輕松、快樂的理由，張揚自我的個性需求和日益高漲的消費熱情使他們不再深究洋節(jié)的宗教背景和傳統(tǒng)意義而熱衷于過西方的節(jié)日。

筆者曾對自己所在的大學(xué)進行了簡單的問卷調(diào)查。問卷圍繞大學(xué)生對中國傳統(tǒng)節(jié)日的名稱、時間、來源、習(xí)俗等內(nèi)容的了解程度等問題展開。調(diào)查顯示，大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的認知普遍較低。對于傳統(tǒng)節(jié)日的名稱，75%的大學(xué)生不能說出我國主要傳統(tǒng)節(jié)日的名稱，甚至有的連春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)這四大中國傳統(tǒng)節(jié)日也說不清，還有不少人混淆了中國傳統(tǒng)節(jié)日和法定節(jié)的概念，把國慶節(jié)、兒童節(jié)、勞動節(jié)、建軍節(jié)、婦女節(jié)等列入中國傳統(tǒng)節(jié)日，同時也有部分混淆了中國傳統(tǒng)節(jié)日和“洋節(jié)”的概念，把圣誕節(jié)、情人節(jié)等也列入中國傳統(tǒng)節(jié)日。對于每個傳統(tǒng)節(jié)日的時間，部分大學(xué)生不甚明確，以小年時間為例，選擇臘月二十三的只占60%，而對于中國四大傳統(tǒng)節(jié)日之一的中秋節(jié)的時間，甚至有20%的學(xué)生不知道是農(nóng)歷八月十五。與此形成鮮明對比的是，絕大多數(shù)人卻能準(zhǔn)確說出圣誕節(jié)、愚人節(jié)等西方節(jié)日的具體時間。對于中國各個傳統(tǒng)節(jié)日的來源，以端午節(jié)和七夕節(jié)為例，50%的學(xué)生不知道端午節(jié)與屈原有關(guān)，55%的學(xué)生不知道七夕節(jié)與牛郎織女有關(guān)。對于中國各個傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗，還是以中秋節(jié)為例，選擇中秋節(jié)吃月餅、賞月習(xí)俗的只占50%。顯而易見，中國傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會特別是青少年群體中的失落已經(jīng)成為一個不爭的事實。

二、傳統(tǒng)節(jié)日文化失落的原因

造成傳統(tǒng)節(jié)日文化失落的原因是多方面的，總體說來，是來自于社會各種因素的影響。

從政策層面來說，近代以來，對傳統(tǒng)文化的革命式態(tài)度加上西方文明的沖擊，讓傳統(tǒng)節(jié)日只剩下一些美食等形式上的東西，這是導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日深受冷落的根源所在。中國傳統(tǒng)節(jié)日的失落和西方節(jié)日的強盛并不是現(xiàn)在才開始的，自就開始了演變歷程。后，西方文化開始在中國傳播，并逐漸在各個層面影響中國，包括生產(chǎn)方式、生活方式、精神信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等，中國近代節(jié)日的演化在這樣的背景下開始了。特別是民國時期使用公歷，同時廢除舊歷和禁過舊歷年，無疑削弱了春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日在國家政治文化生活中的地位。在“”運動中，有些傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗又因為被認為是封建迷信而被邊緣化、被淡化，直到2007年，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)才和春節(jié)一樣被列入法定節(jié)假日，這就沒有為弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化提供時間上的保證?，F(xiàn)在幾大傳統(tǒng)節(jié)日有了休假安排，仍處在起步階段，沒有養(yǎng)成社會習(xí)慣。與此相反，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，都市化進程的發(fā)展，西方的洋節(jié)隨之滲入了現(xiàn)代都市生活中，導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日文化式微。

從環(huán)境層面來說，營造傳統(tǒng)節(jié)日文化氛圍的社會環(huán)境欠缺或多或少導(dǎo)致了傳統(tǒng)節(jié)日文化的失落。為了謀求利潤的商家對西方節(jié)日進行大肆渲染炒作以營造節(jié)日氛圍，如每年情人節(jié)到來之前各大商家就會推出“情人節(jié)套餐”，而巧克力、玫瑰花更是暢銷之至，傳統(tǒng)七夕節(jié)的節(jié)日熱鬧程度卻遠遠不及西方情人節(jié)。年輕人是張揚時尚的群體，對于經(jīng)過商家媒體渲染之后的西方節(jié)日更是格外感興趣。此外，新聞媒體是營造社會氛圍的主力軍，西方節(jié)日被新聞媒體、娛樂刊物美化宣傳，而對于傳統(tǒng)節(jié)日卻不太關(guān)注，無意間也在社會上起到了負面作用。

從學(xué)校來說，由于種種原因，傳統(tǒng)文化節(jié)日文化熏陶教育在學(xué)校教育里是有所缺失的?，F(xiàn)在各級學(xué)校無論是從教育理念上，還是課程設(shè)置上，有關(guān)傳統(tǒng)文化教育的科目和內(nèi)容都較為缺乏，學(xué)校教材上很少介紹傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)節(jié)日等方面的內(nèi)容，直接導(dǎo)致青少年對傳統(tǒng)節(jié)日文化缺乏必要的認知，使青少年Υ統(tǒng)節(jié)日的歷史豐富內(nèi)容和悠久的淵源，以及相關(guān)的慶?；顒佣疾簧趿私?，進而對這些節(jié)日的情感漸漸淡漠，傳統(tǒng)節(jié)日離今天青少年的生活越來越遠。這種現(xiàn)象如果任其發(fā)展而不加以引導(dǎo)，顯然不利于中華民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的繼承和發(fā)展。如何重新讓人們愛上傳統(tǒng)節(jié)日，使傳統(tǒng)節(jié)日文化在當(dāng)今社會中得到新生，成為擺在全社會面前的一道難題。

三、傳統(tǒng)節(jié)日文化失落的解決對策

第4篇：傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵范文

例題 閱讀材料，探究下列問題：

如今，人們關(guān)于清明、端午、中秋等節(jié)日的意識日漸濃厚。然而，更多的人把過傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)成普通假日來休閑，過節(jié)缺少文化內(nèi)涵（即通常所說的“文化味”）。與世界上很多國家都重視弘揚本民族傳統(tǒng)節(jié)日文化相比，我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承和弘揚成為令人憂心的問題。傳統(tǒng)節(jié)日文化是由主題、習(xí)俗和儀式等組成，蘊含著民族生活的風(fēng)土人情等文化因素。由于時代變遷，特別是農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型后，農(nóng)耕社會所形成的許多節(jié)日文化與全球化背景下的現(xiàn)代社會，特別是現(xiàn)代青年人的文化訴求不相適應(yīng)。這在根本上形成了對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承的沖擊。

目前，一些青少年對我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的情感淡漠，更喜歡過國外的圣誕節(jié)、情人節(jié)等。他們對于傳統(tǒng)節(jié)日中的一些儀式感到繁瑣，對諸如貼春聯(lián)、中秋賞月等傳統(tǒng)習(xí)俗的內(nèi)涵認識模糊，甚至對清明、端午、中秋等節(jié)日的主題缺乏了解。

（1）從歷史唯物主義視角，分析導(dǎo)致目前過傳統(tǒng)節(jié)日缺乏文化內(nèi)涵的原因。

（2）針對人們把傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)作普通假日來過的現(xiàn)象，綜合運用經(jīng)濟生活和政治生活的有關(guān)知識，就如何進一步提升傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵提出建議。

解析 初讀材料，有的同學(xué)會覺得茫然，不知道材料的主題是什么，哪些是關(guān)鍵句，可以引申出相關(guān)的哪些哲學(xué)原理，只能圍繞材料句子“繞”，就事論事，也就是犯了所說的“空”；在審題時有的同學(xué)意識到了抓住“歷史唯物主義”“傳統(tǒng)節(jié)日缺乏文化內(nèi)涵”“原因”等是做好本問的關(guān)鍵。在遇到需要運用相關(guān)哲學(xué)原理解題時的第一反應(yīng)就是記憶相關(guān)的哲學(xué)原理，卻忽視與材料相結(jié)合，就會犯上述的“虛”；由材料中農(nóng)耕社會形成的傳統(tǒng)節(jié)日缺乏現(xiàn)代元素我們可以看出，傳統(tǒng)節(jié)日缺少文化內(nèi)涵是由社會存在決定的，體現(xiàn)了社會存在決定社會意識；由一些青少年對傳統(tǒng)節(jié)日的淡漠，我們得出價值觀的導(dǎo)向作用是影響傳統(tǒng)節(jié)日缺乏文化內(nèi)涵的重要原因。從經(jīng)濟生活角度主要是發(fā)揮財政的作用，發(fā)揮市場的作用，從政治生活角度則需要政府履行好文化職能，實行民主管理，推動傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的傳承。只有像這樣理清邏輯思維條理，才能將問題答得透徹圓滿，從而避免犯了“亂”與“寡“的毛病。

答案 （1）社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨立性，農(nóng)耕社會形成的傳統(tǒng)節(jié)日文化缺乏現(xiàn)代元素，不能完全適應(yīng)當(dāng)代生產(chǎn)方式下人們的文化訴求。價值觀對人們認識和改造世界具有導(dǎo)向作用，由于價值取向的偏差，致使人們對節(jié)日文化的價值缺乏全面認識。

（2）政府要積極履行組織社會主義文化建設(shè)的職能，充分發(fā)揮財政對傳統(tǒng)節(jié)日文化活動的支持作用。發(fā)揮市場作用，引導(dǎo)企業(yè)開發(fā)具有傳統(tǒng)節(jié)日文化元素的產(chǎn)品，加強節(jié)日文化的傳播。城鄉(xiāng)基層自治組織通過民主管理，推動傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的傳承。

點撥 由上題我們可以得出解答綜合探究題的一般思路：

（1）看清角度：綜合探究題都有幾小問組成，強調(diào)綜合意味著要注意每一問的知識范圍和設(shè)問角度。

（2）三個聯(lián)系：聯(lián)系社會熱點（如和諧社會、科學(xué)發(fā)展觀）；聯(lián)系背景材料；聯(lián)系實際。

（3）回歸書本：綜合探究題設(shè)置的問題具有開放性，但我們可以轉(zhuǎn)化為熟悉的書本知識。

總之，解答探究性試題，夯實應(yīng)考基礎(chǔ)知識，掌握解答探究題的方法，增強思維的拓展性，提高書面表達能力。

2012年3月15日，中國迎來第30個國際消費者權(quán)益日。主題為“消費與安全”。某校高三（1）班同學(xué)決定開展以“讓我們的餐桌更安全”為主題的探究活動，請你參與其中幾個環(huán)節(jié)。

追問食品安全

同學(xué)們了解到，當(dāng)前食品安全事件頻發(fā)，僅2011年就查處食品非法添加案件2萬多起，由此引發(fā)了消費者的質(zhì)疑、批評和擔(dān)憂。

（1）運用政治生活有關(guān)知識，分析食品安全事件頻發(fā)的原因。

消除恐慌心理

在調(diào)查中，同學(xué)們了解到，某省2011年食品類商品合格率達到92%以上，比2010年提高了10個百分點，也超過了同期其他商品的平均合格率。近年來所發(fā)生的食品安全事故，絕大多數(shù)都發(fā)生在局部或較小范圍內(nèi)。同學(xué)們還發(fā)現(xiàn)，許多老百姓在這一問題上存在著一些認識上的誤區(qū)，擔(dān)憂過度。如在食品添加劑問題上，有人認為許多食品安全問題都是它惹的禍，所以必須禁止使用。食品安全知識告訴我們，食品添加劑不能等同于非法添加物，它可以改善食品品質(zhì)，延長保存期，便于食品加工和增加食品營養(yǎng)成分。

（2）結(jié)合材料，從唯物辯證法角度，說明怎樣正確看待當(dāng)前我國食品安全形勢，以消除消費者在食品安全問題上的緊張焦慮。

維護餐桌安全

“民以食為天，食以安為先?！蓖瑢W(xué)們認識到，食品領(lǐng)域涉及公共安全，關(guān)乎民生大事?！妒称钒踩ā穼霓r(nóng)田到餐桌的全程監(jiān)管鏈條在法律上得以明確，全方位的食品安全監(jiān)管網(wǎng)已頗為完備，但是，徒法不能以自行。

（3）請從文化生活角度，談?wù)勗鯓硬拍芨玫鼐S護食品安全。

1. （1）①政府相關(guān)職能部門市場監(jiān)管疏漏、執(zhí)法還不嚴(yán)格（或：政府依法行政水平不高）；②公民的法律意識和維權(quán)意識有待提高；③我國現(xiàn)階段，法律體系還不夠健全。

第5篇：傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日 文化價值 新媒體 傳承

中圖分類號：G206 文獻標(biāo)識碼：A

1.新媒體下傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)狀

我國是由56個民族組成的多民族國家，每個民族在長期的歷史發(fā)展進程中都形成了不同類型的節(jié)日文化，它是人類精神的家園，思想的精華，承載了厚重的文化內(nèi)涵，讓人們在其中感知和領(lǐng)悟優(yōu)秀文化的傳承，尊重自然規(guī)律。通過豐富多彩的文化活動和禮儀形式去追求美好生活，對未來充滿希望，并不斷挖掘文化精髓，使傳統(tǒng)文化節(jié)日與現(xiàn)代社會文化相結(jié)合，既有歷史文化的民族底蘊又充滿著現(xiàn)代社會的時代氣息?！拔覈鴤鹘y(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在自然文化、社會歷史文化、個性生命文化三個方面，這是我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的三個重要屬性?！盵1]中秋的團圓，重陽的登高，清明的祭祀，端午的龍舟競渡，除夕的守歲，正是這種自然與生命的統(tǒng)一形式源源不斷，才世世代代生生不息，激發(fā)民眾對它關(guān)注與傳承，并不斷發(fā)揚光大與創(chuàng)新。

我國政府對傳統(tǒng)節(jié)日的保護給予高度重視：我國將清明、端午、中秋三個傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一樣列為法定假日，從國家層面為傳統(tǒng)節(jié)日文化建設(shè)提供了制度保障。加強了對節(jié)慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，避免一些傳統(tǒng)習(xí)俗、手工技藝因被邊緣化而失傳。并積極創(chuàng)設(shè)濃厚的節(jié)日氛圍，讓人們在不自覺的文化氛圍中受到傳統(tǒng)節(jié)日的浸染。

隨著新媒體的發(fā)展以及人們思維的變化，我國傳統(tǒng)節(jié)日的形式也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變，新媒體時代的到來，給文化傳播的方式帶來了多樣性。在文化傳播過程中，從傳播者到受眾、傳播內(nèi)容、傳播媒介、傳播效果的革新，都打破了傳統(tǒng)的文化傳播格局，開啟了新型文化傳播環(huán)境。[2]

2.新媒體的價值

2.1互動性強

新媒體的傳播推動了傳統(tǒng)文化節(jié)日傳播的力度，在傳統(tǒng)節(jié)日的開展過程中，新媒體作為新的的推介手段，解決了“獨在異鄉(xiāng)為異客”的距離上的困難，短信、微信的祝福、音頻聊天、視頻聊天等交互的設(shè)置，讓分隔在不同地域、相隔萬里的游子們，共聚一堂，互相祝福，共同分享節(jié)日的喜悅，拉近了親人間的距離，也緩解了無法和家人團聚帶來的孤獨寂寞感，并促進了社會的和諧和家庭的和睦、塑造了不同以往的過節(jié)內(nèi)容和方式。

2.2參與性廣泛

新媒體能夠搭建不同文化碰撞與交融的平臺。每逢春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等，大家通過媒體平臺，傳播節(jié)日的能量。各種媒體節(jié)目推出了一系列獨有的節(jié)日包裝欄目，將元宵、清明、端午、重陽、中秋等中國傳統(tǒng)節(jié)日元素有機結(jié)合，以點帶面，讓觀眾在溫情團聚的氛圍中感受中國傳統(tǒng)文化千百年來的發(fā)展與變革，最終形成對中國傳統(tǒng)文化在傳承過程中所出現(xiàn)的堅守與再創(chuàng)造的深入思考，通過“新媒體連連看”等網(wǎng)絡(luò)互動，向全球觀眾展示中國傳統(tǒng)節(jié)日的源遠流長，并分享對傳統(tǒng)節(jié)日的共同記憶。

2.3情感性濃

中國傳統(tǒng)節(jié)日最大的賣點似乎仍是以吃為主，而缺少情感色彩。過去生活條件艱苦，大家都盼著過節(jié)能吃好的、穿好的。如今生活水平提高，通訊發(fā)達、交通快捷、物質(zhì)享受豐富，節(jié)日的團圓、吃喝功能已經(jīng)退化。相比之下，西方節(jié)日的情感色彩非常濃，如母親節(jié)、父親節(jié)的親情。特別是情人節(jié)，賦予了濃濃的浪漫情感，自然會受到年輕人的追捧。新媒體的介入，自媒體平臺的傳播，賦予了很多節(jié)日情感的氣息，如針對相關(guān)節(jié)日推送暖心文章、視頻，引起大眾共鳴，增加了受眾情感表達的路徑方式。此外，春節(jié)中，通過發(fā)送節(jié)日祝福短信、祝福圖片、祝福視頻等將許久不見的朋友們連接起來；分享春節(jié)典故、發(fā)生在春節(jié)期間的感人故事等，這些都能夠贏得無數(shù)人的關(guān)注，在春節(jié)節(jié)日中平添一份親情，一份感動，一份情感。

3.新媒體下傳統(tǒng)節(jié)日文化的挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)節(jié)日在不斷注入新的元素的同時，也受到各種沖擊與挑戰(zhàn)。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

3.1西方日的沖擊

在全球化背景下，西方文化和西方節(jié)日大量涌入，吸引著國人的目光，讓年輕一代不斷跟隨和熱衷于情人節(jié)、圣誕節(jié)、萬圣節(jié)等西方節(jié)日，而淡化了對中國傳統(tǒng)節(jié)日的參與。西方節(jié)日多具眾人參與性、狂歡性、宣泄性、張揚性等，且多數(shù)宗教性比較強，經(jīng)常會走進教堂，唱歌誦詩，盡情歡樂以慶賀耶穌的誕生。在新媒體的渲染下，年輕人熱衷于這種瘋狂宣泄，釋放壓力的活動，使中國傳統(tǒng)的節(jié)日文化受到了前所未有的侵蝕，傳統(tǒng)節(jié)日的群體記憶變得模糊，從而漸漸對充滿中國式的團圓、親情、祭祖等形式的傳統(tǒng)節(jié)日失去興趣，減少關(guān)注，如大多數(shù)情侶熱衷于過情人節(jié)卻淡化了七夕節(jié)等。

3.2傳統(tǒng)節(jié)日過度商品化

在市場經(jīng)濟條件下，媒體和各大商家，推出各種各樣商品促銷活動，吸引人們的眼球。每逢過年過節(jié)，線上線下商家的過分渲染使傳統(tǒng)節(jié)日失去原有的本色，特殊的文化地位變?yōu)楹唵蔚某院韧鏄泛蜕唐返拇黉N。人們對購物的渴望，對紅包的青睞，對送禮的熱衷遠遠大于對節(jié)日本身內(nèi)涵的渴望，節(jié)日文化氣息變得薄弱。當(dāng)春節(jié)變得越來越網(wǎng)絡(luò)化的同時，民俗味和人情味變少了，虛擬化和商品化變多了。

4.新媒體下傳統(tǒng)節(jié)日的可持續(xù)發(fā)展

中國的傳統(tǒng)節(jié)日是團圓和美好的象征，寄托了“貴和尚中”的美好愿望，傳遞著家庭的血脈親情，弘揚著世世代代的愛國情操，蘊涵著民族生活的風(fēng)土人情。這些傳統(tǒng)節(jié)日不僅僅是中華民族文化的重要組成部分，其蘊含的文化內(nèi)涵和價值觀更是符合世界各國民眾的價值取向，讓更多的傳統(tǒng)節(jié)日走出國門、走向世界，展現(xiàn)中國的“軟實力”，并將其融入西方的傳統(tǒng)節(jié)日中去，重拾傳統(tǒng)節(jié)日的文化精髓，這是傳統(tǒng)節(jié)日保持獨特魅力，生生不息的路徑。

4.1繼承與創(chuàng)新

繼承是為了讓傳統(tǒng)節(jié)日扎根于中國人的基因和血脈中，寄托對生命的熱愛和追求。創(chuàng)新是為了深層次挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵，讓其更好地發(fā)揮內(nèi)在價值。打造節(jié)日文化品牌，利用新媒體讓傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代生活相結(jié)合，使活動形式豐富而新穎，激發(fā)民眾的參與度，讓每個人都參與其中，感悟傳統(tǒng)節(jié)日帶來的魅力，讓不同節(jié)日充滿不同的價值與魅力，用現(xiàn)代元素把民俗禮儀的內(nèi)涵、價值體現(xiàn)出來。新媒體利用其強大、快速、便捷、內(nèi)容海量等特點宣傳傳統(tǒng)節(jié)日，與現(xiàn)代氣息交融，把趣味、知識、審美與思考融匯在一起，喚醒民眾對傳統(tǒng)節(jié)日的向往，追求真善美的精神價值。

4.2微傳播

“微傳播”形式是利用新媒體傳播傳統(tǒng)文化的重要因素，它讓社會上每一個個體自由地發(fā)聲，不同于傳統(tǒng)媒體線性傳播，不同于網(wǎng)絡(luò)媒體網(wǎng)狀傳播，是一種裂變傳播。這種信息傳播形態(tài)帶來的影響，已滲透到社會各個角落，尤其是在傳統(tǒng)文化的傳播活動中迸發(fā)出無窮的生機。

4.3走出去

有華人的地方就應(yīng)該有中國的傳統(tǒng)節(jié)日，隨著中國國際影響力和國際地位的日益提升，西方人不斷感受中華傳統(tǒng)節(jié)日文化元素的魔力之處，并不斷地接受和研究中國傳統(tǒng)文化。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)等中華傳統(tǒng)節(jié)日，早已走出國門，成為東南亞乃至世界的公共節(jié)日。美國有的州還直接把中國的春節(jié)定為節(jié)日。打造文化品牌，讓舞龍獅、彩燈謎語會、各種廟會、廣場慶典、端午賽龍舟、中秋賞月、重陽登高等形式的節(jié)日活動在全世界范圍內(nèi)舉辦，制作推廣觀賞性高、有文化內(nèi)涵的節(jié)目在海外大力傳播，向全球展示中國傳統(tǒng)節(jié)日別樣魅力。

5.結(jié)束語

在全球經(jīng)濟一體化的同時，文化共享也是提升國力的重要組成部分，新媒體保護和完善了節(jié)日的魅力，使傳統(tǒng)節(jié)日沒有了空間和距離感，讓傳統(tǒng)習(xí)俗民俗與現(xiàn)代高科技手段相交融，營造傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承的閃光點，讓人們有了更多了解、傳承、參與、回味傳統(tǒng)節(jié)日帶來的心靈感染力和吸引力，讓那些已經(jīng)駐扎在心底的根深蒂固的習(xí)俗和常識納入到我們生活之中，重拾記憶，適應(yīng)時展，借助于新媒體把節(jié)日的民族特色和文化內(nèi)涵發(fā)揚光大，讓古老的文明習(xí)俗重現(xiàn)活力。

參考文獻：

第6篇：傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵范文

【論文摘要】中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日文化具有悠久的歷史，它是中華民族千百年來積淀下來的寶貴的精神文化遺產(chǎn)。改革開放后，隨著民眾對西方文化的推崇、對西洋節(jié)日的追捧，導(dǎo)致了中國的傳統(tǒng)節(jié)日文化有逐漸式微之勢。從新聞傳播學(xué)的角度來講，要改變這一局面，電視媒體作為大眾獲取信息首選媒介之一自然承擔(dān)起了傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的重任。 

 

中國的傳統(tǒng)節(jié)日大部分起源于先秦時代，它在流行和演變過程中，吸取了儒、道、釋文化等多元因素，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統(tǒng)一、民族團結(jié)和社會和諧的重要精神紐帶。如今，更是建設(shè)社會主義先進文化的寶貴資源，是構(gòu)建和諧社會的重要組成部分，也是實現(xiàn)社會和諧的精神動力。 

 然而，在現(xiàn)代工業(yè)文明和外來文化的沖擊下，一個個舶來的節(jié)日，如情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)，在我國的青年人中大行其道，而由于傳統(tǒng)節(jié)日的精神文化內(nèi)涵的缺失，中國傳統(tǒng)節(jié)日處于尷尬境地。清明節(jié)一度成了“燒紙節(jié)”，端午成了“粽子節(jié)”，中秋成了“月餅節(jié)”。這兩者的此消彼長加劇了傳統(tǒng)節(jié)日文化的斷層現(xiàn)象，致使傳統(tǒng)節(jié)日文化從形式到內(nèi)涵都正在走向虛空。而電視由于其自身的特點和巨大的影響力，在傳播我國的傳統(tǒng)節(jié)日文化方面具有舉足輕重的作用。但是，當(dāng)前電視媒體在傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化方面，也存在眾多問題。 

一、當(dāng)前電視媒體在傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化方面存在的問題 

1、電視媒體節(jié)目形態(tài)單一 

電視節(jié)目形態(tài)是電視傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化中的形式，而當(dāng)今，傳統(tǒng)節(jié)日文化基本上都是以文藝晚會類節(jié)目為主，訪談對話類節(jié)目、雜志類節(jié)目、綜藝娛樂節(jié)目、益智游戲節(jié)目、情景劇等節(jié)目形態(tài)甚少，節(jié)目形態(tài)過于單一。 

2、電視媒體沒有將傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播常態(tài)化 

眾所周知，每年有春節(jié)、端午、中秋、清明等傳統(tǒng)節(jié)日，只有在特定的節(jié)日期間，電視媒體才會制作相關(guān)電視節(jié)目來弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化，而節(jié)日一過則銷聲匿跡，這不利于電視發(fā)揮傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的長期的、潛移默化的、“培養(yǎng)”作用。 

3、節(jié)目資源整合力度低，造成節(jié)目資源浪費嚴(yán)重，不能達到預(yù)期的傳播效果。 

二、電視傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的優(yōu)勢 

1、在現(xiàn)代大眾傳播媒介當(dāng)中，電視普及率高 

我們所講的“普及性”是說它是“雅俗共賞”的。中央電視臺一年一度的春晚，把老少幾代不同文化水平的人們都聚集到一起，共同欣賞其節(jié)目，就是最好的印證。 

2、電視傳媒所特有的視聽兼?zhèn)?、聲畫并茂的?yōu)勢，使它在傳播領(lǐng)域確立了重要地位 

報紙和廣播都是單通道傳播媒介。電視的傳播符號是圖像、聲音、文字、色彩等多種符號的綜合傳播，是一種雙通道傳播媒介，具有聲畫并茂的優(yōu)勢以及強烈的目擊感、現(xiàn)場感和沖擊力。 

3、電視傳播的綜合性 

電視因其自身的傳播優(yōu)勢和技術(shù)優(yōu)勢而成為一種全新的藝術(shù)形態(tài)，電視形象直觀、生動靈活，給受眾一種直觀形象，極具誘惑性和感染力的氛圍，因而更容易對受眾產(chǎn)生移情作用，獲得一種想象的、官能的刺激或精神的愉悅，對受眾具有強大的影響力。 

三、電視媒體傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的方式多樣 

如今，我們正在經(jīng)歷著經(jīng)濟全球化的時代，世界文化的趨同傾向是一個突出問題，越來越多的民族文化正在漸漸淡出人們的視野，然而，無論在任何時候，深厚的傳統(tǒng)節(jié)日文化都是一筆得天獨厚的文化遺產(chǎn)，是我們民族生存和進步的寶貴資源，我們應(yīng)去弘揚和利用。電視媒體作為大眾獲取信息首選媒介之一，自然承擔(dān)起了傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的重任。 

1、推出新晚會概念——將晚會類、綜藝娛樂類、益智類節(jié)目元素有機融合在一起 

伴隨著改革開放的步伐，大量海外的電視節(jié)目形態(tài)的引進，使節(jié)目在欄目設(shè)置、主持風(fēng)格、節(jié)目題材等諸多方面呈現(xiàn)出嚴(yán)重的趨同現(xiàn)象，缺乏差異化使節(jié)目的吸引力急劇下降，從而使節(jié)目的生命周期也大為縮短。近幾年，雖然專家倡導(dǎo)“弘揚中國傳統(tǒng)節(jié)日、保護傳統(tǒng)節(jié)日文化”，但這并沒有引起人們對傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注。 

面對這一尷尬的局面，去年的七夕節(jié)，安徽衛(wèi)視制作了一期與眾不同的電視節(jié)目——《7月7愛傳萬家情歌會》，這場晚會將七夕的傳統(tǒng)浪漫情懷和晚會類節(jié)目的現(xiàn)代元素結(jié)合在了一起。對節(jié)目主題、宣傳語、片頭片尾、主持人形象、演播場地、聲畫造型、音樂、節(jié)奏、色彩、色調(diào)。等元素進行一系列的定位，使之與節(jié)目內(nèi)容相融合。據(jù)百度數(shù)據(jù)報告，“七夕”百度搜索指數(shù)在1個月內(nèi)翻4倍，日均搜索七夕超60萬次，網(wǎng)絡(luò)視頻點擊量過百萬，安徽衛(wèi)視貼吧點擊量，在播出當(dāng)天成為上升量最快的貼吧之一。該節(jié)目之所以如此成功，因為它擺脫了常態(tài)的晚會類節(jié)目，將晚會類節(jié)目、綜藝娛樂類節(jié)目和益智類節(jié)目元素融合在一起。節(jié)目有《愛的悠悠球》、《明星大挑戰(zhàn)》、《戀愛足球》等綜藝類節(jié)目；主持人群推出的《鵲橋會》和魔術(shù)等娛樂節(jié)目；還有眾多的晚會類節(jié)目，節(jié)目形態(tài)多樣，并且將各個節(jié)目都融合在了一臺晚會中，緊緊鎖定了上億觀眾的眼球。 

2、實行“編播季”節(jié)目編排策略 

多年來，電視界普遍存在的問題是：在打造傳統(tǒng)節(jié)日時，重節(jié)目內(nèi)容和質(zhì)量，而輕節(jié)目整體編排和節(jié)目資源的重新整合，這一做法無疑造成了很大的浪費，也沒有達到預(yù)期的傳播效果。面對這一現(xiàn)狀，央視、重慶電視臺、湖南衛(wèi)視、安徽衛(wèi)視從自己的節(jié)目資源、頻道定位和品牌特色出發(fā)，實行了“編播季”的節(jié)目編排策略，取得了良好的效果。 

“編播季”節(jié)目策略是指一年分季節(jié)、分時段的編排策略，這種季節(jié)性的編排策略不僅有助于培養(yǎng)觀眾的忠誠度，而且還可以提高電視的市場競爭力，重慶電視臺是“編播季”的先行者之一。2005年暑期，重慶臺將旗下的都市頻道臨時改為“暑期頻道”率先試水，結(jié)果市場反映十分理想。對頻道架構(gòu)做出“改版性”的調(diào)整，此舉讓重慶衛(wèi)視在全國省級衛(wèi)視的收視排名沖至第三位。2006年初，重慶衛(wèi)視利用元旦、春節(jié)兩節(jié)緊密相連的機會，從元旦開始，跨越春節(jié)，直至元宵節(jié)，推出了“黃金月、中國結(jié)”的編排項目，同時在這時提出了“編播季”的概念。這個“編播季”以元旦晚會拉開序幕，以春晚為。2007年，又以“合家歡·中國結(jié)”作為節(jié)目編播主題，“黃金月”編播緊扣中國老百姓的審美期待，突出歡樂、團圓、回家、感動等關(guān)鍵詞，同時為黃金月量身定做節(jié)目，打造出一批具有高知名度的品牌節(jié)目。 

“編播季”對節(jié)目資源和頻道資源進行變革，把過去那種單純的、靜態(tài)的、封閉的節(jié)目播出方式轉(zhuǎn)化為整體的、組合的、動態(tài)的、開放的播出方式，“編播季”與中國傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合起來，實現(xiàn)了各種電視資源的優(yōu)勢集合和聯(lián)動播出，降低了成本，打造出自己特色的品牌節(jié)，同時賦予了電視傳媒更大的影響力，而且也促進了傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代傳播方式的互動，實現(xiàn)了“互贏”局面。 

3、通過電視專題片的形式來傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化 

電視對傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承，不能僅局限在節(jié)日的特定日子里，要形成連續(xù)的、持久的“攻勢”。因此，即使不在節(jié)日期間，電視完全可以利用專題片來傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化。 

傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的專題片要力求精美的制作。專題片無論從畫面、配音、配樂和形式創(chuàng)新等各方面都有明顯力求精美的意識，這樣才能給觀眾留下深刻的印象，給觀眾以強烈的視覺沖擊。特別是在解說詞的文本方面，要用深刻的、有感染力的、細致精美的解說詞來贏得觀眾。 

2009年，寧夏衛(wèi)視頻道《印象寧夏》拍攝制作，作家郭文斌客串主持并解說的《我們的節(jié)日：春節(jié)》十集系列專題節(jié)目春節(jié)期間在寧夏衛(wèi)視播出后，引起強烈反響。郭文斌以獨特的、精美的詩化語言風(fēng)格，從喜慶、團圓、感恩、祈福（上下集）、天人合一、點燈時分（上下集）、傳承、興旺發(fā)達八個方面全面深入地詮釋了傳統(tǒng)春節(jié)所包涵的深厚的文化意蘊。他從中國傳統(tǒng)文化的核心元素出發(fā)，通過對春節(jié)的闡述和發(fā)揮，循循善誘，把觀眾帶到了一個全新的文化旅行之中，聽來回腸蕩氣，引人入勝。不少觀眾認為，這個節(jié)目是對中國古老的春節(jié)文化的一次升華和推進，也是對中華民族傳統(tǒng)文化的一次激發(fā)和再認識，這期節(jié)目非常成功。 

結(jié)語 

面對構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)，面對人民群眾日益增長的精神文化需求和世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，電視媒體可以通過多樣化的傳播路徑，充分運用民族傳統(tǒng)節(jié)日，大力弘揚民族優(yōu)秀的節(jié)日文化，對于增強中華民族的凝聚力和認同感，對于推動和諧社會建設(shè)有重要的意義。另一方面，我國的電視媒體正在逐步走向國際化，在這個過程中，電視既能鞏固和弘揚中華傳統(tǒng)文化，又能在國際傳播中豐富中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵，并在國際范圍內(nèi)確立中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的世界認同，最終達到傳播中國文化的目的。 

 

參考文獻 

①傅德岷、 韋濟木、 馬培文：《中國傳統(tǒng)節(jié)日》[m].重慶出版社，2005：8 

②高曉紅、劉羽、張紹剛，《電視節(jié)目形態(tài)分析》chinardr.net/rdr 

/bbs/dispbbs.asp?boardid=9&id=2722 

③韓永青、李芹燕，《傳播媒介對“象征性現(xiàn)實”的策略性重構(gòu)》[j].《新聞界》，2009（2） 

第7篇：傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)節(jié)日；節(jié)物；勞技課

傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊涵的民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)是對青少年進行思想道德教育的寶貴資源，那么如何在小學(xué)勞技課堂中發(fā)掘和利用傳統(tǒng)節(jié)日里的教育因素呢？節(jié)物的制作無疑是一個非常有效的方式。

一、在小學(xué)勞技課中進行節(jié)物制作的意義

1.以傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)物的制作，塑造節(jié)日形象

民眾過節(jié)的行為載體是豐富多彩的節(jié)俗活動，而其物質(zhì)載體則是各種具有鮮明節(jié)日特色的節(jié)物。節(jié)物即節(jié)日紀(jì)念物，是指在特定節(jié)日習(xí)俗活動中反復(fù)出現(xiàn)、寄寓著某種文化內(nèi)涵、能代表節(jié)日傳統(tǒng)和特色的物品。中國幾乎每個傳統(tǒng)節(jié)日都有著一些特定的節(jié)物，如元宵節(jié)的燈彩、清明的風(fēng)箏、端午節(jié)的布老虎、中秋節(jié)的兔兒爺?shù)龋疫@些節(jié)物大都是和孩子們有關(guān)的玩具，孩子們在節(jié)物的制作中逐漸在心中勾勒出我們的節(jié)日形象，更有利于節(jié)日文化的傳播，讓我們對節(jié)日感情的寄托能寄之以物。

2.以傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)物的制作，架起現(xiàn)代橋梁

中國傳統(tǒng)節(jié)日主要源于農(nóng)耕生活，脫離了農(nóng)耕生活，節(jié)日所蘊涵的意義缺失，使得我們的孩子離傳統(tǒng)節(jié)日越來越遠。在勞技課上將傳統(tǒng)節(jié)日中具有積極意義的部分以手工活動的形式表達出來，讓孩子們親身參與其中，能讓我們的節(jié)日更有生命力。

例如端午節(jié)有戴香包的習(xí)俗，在勞技課上指導(dǎo)學(xué)生縫香包，并將艾草等中草藥裝入其中，既鍛煉了孩子的動手能力，又起到了驅(qū)蚊蟲的作用，還增加了孩子們對中草藥的認識以及對端午節(jié)佩戴香包習(xí)俗的了解。更重要的是，端午節(jié)以這樣一個具有很強的節(jié)日感的小制作為橋梁，拉近了它與孩子們的距離，讓孩子們更容易的融入到節(jié)日的氣氛當(dāng)中。

3.以傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)物的制作，承載中國文化

中國傳統(tǒng)節(jié)日，是一種綜合的中華文化現(xiàn)象。無形的文化需要有形的媒介來展現(xiàn)，作為節(jié)日文化內(nèi)涵的延伸形式和物化形態(tài)，蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化的節(jié)物無疑是最好的媒介。例如，在端午節(jié)編織長命縷時可以借助五色線繩學(xué)習(xí)中國五行的知識，在重陽茱萸囊的縫制中了解辟邪驅(qū)蟲的知識等……每一個節(jié)物都在長期的習(xí)俗傳承過程中凝聚了深厚的習(xí)俗意義和歷史印跡，每一堂制作節(jié)物的勞技課，都會成為一堂全方位的中國傳統(tǒng)文化大課。

二、在小學(xué)勞技課中進行節(jié)物制作的可行性

1.節(jié)物制作與勞技課程性質(zhì)及特點的契合

根據(jù)《勞動與技術(shù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)》：“實踐活動是勞動與技術(shù)教育實施的主要方式，項目是組織勞動與技術(shù)教育活動的重要載體?！薄绊椖康谋憩F(xiàn)形式是多種多樣的，但都必須蘊藏著豐富的教育價值，”由于節(jié)物本身的文化內(nèi)涵具備了很強的綜合性特點，以蘊含中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的節(jié)物制作為項目，承載勞動與技術(shù)教育活動正是符合了以上要求。

2.節(jié)物制作與勞技課程目標(biāo)及內(nèi)容的契合

小學(xué)勞技課的開設(shè)是在3～6年級，內(nèi)容包括技術(shù)基礎(chǔ)、家政和職業(yè)引導(dǎo)等方面。節(jié)物以其材料及形式的多樣性，涉及到小學(xué)勞技課程中技術(shù)和家政等多方面的內(nèi)容，如端午的香囊和重陽節(jié)的茱萸囊的縫制讓學(xué)生學(xué)習(xí)了手縫的技術(shù)；端午節(jié)網(wǎng)袋和長命縷的制作讓學(xué)生學(xué)習(xí)了編織的技術(shù)；春節(jié)的剪紙、元宵節(jié)燈彩的扎制與清明節(jié)風(fēng)箏的制作、七夕的摩羅與中秋節(jié)兔兒爺?shù)哪嗨?，分別要求學(xué)生對紙質(zhì)材料、金屬材料、木質(zhì)材料、泥質(zhì)材料等不同材料進行手工制作。從這些方面來說，節(jié)物的制作是符合小學(xué)勞技課程目標(biāo)及內(nèi)容的。

三、在小學(xué)勞技課上進行節(jié)物制作的實施要點

1.以節(jié)物的內(nèi)涵為線索，進行多方位研究

節(jié)物是特定節(jié)日習(xí)俗整體的組成部分，是節(jié)日文化內(nèi)涵的延伸形式和物化形態(tài)。例如端午節(jié)的長命縷，是用五種顏色的絲線合成一條繩索系于臂。用哪五種顏色？為什么用這五色就可以辟邪？這就要讓學(xué)生先要了解到中國的五行觀念了。因此，要在節(jié)物的制作之初，對節(jié)物所涉及的文化內(nèi)涵進行了解，發(fā)揮節(jié)物本身特征，寓教于樂，從而更深刻的認識這個節(jié)日。

2.以節(jié)物的特征為導(dǎo)向，賞析民間藝術(shù)

民間藝術(shù)的美更多的是具有功利性這一特征。而節(jié)物這一應(yīng)節(jié)而生的產(chǎn)物更是具有非常典型的特征。例如春節(jié)的窗花，直接表達人們對美好生活的向往、追求，因此作品主題多為寓意吉祥的圖樣。節(jié)物的制作走進小學(xué)勞技課堂，不僅鍛煉了學(xué)生的動手能力，還培養(yǎng)了他們對民間藝術(shù)的審美能力。

3.以節(jié)物的作品為核心，分享節(jié)日快樂

從節(jié)日活動來說，元宵的花燈、清明節(jié)的風(fēng)箏等等，這些節(jié)物均是節(jié)日習(xí)俗活動中必不可少的物件，節(jié)日習(xí)俗活動往往圍繞著這些節(jié)物展開。勞技課完成的節(jié)物作品后，可以布置學(xué)生一些實踐活動的作業(yè)，將自己的作品在節(jié)日來臨時展示、利用起來，參與到節(jié)日的活動中去。

將節(jié)物的制作納入到勞技課中，不僅有助于培養(yǎng)學(xué)生形成民族文化認同感與民族情懷，更是可以通過實踐活動，影響周圍的人，更好傳承中國傳統(tǒng)節(jié)日文化。

第8篇：傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵字：節(jié)日文化；西方節(jié)日；學(xué)校教育；傳統(tǒng)文化

西方節(jié)日在我國的盛行是一種獨特的文化現(xiàn)象。隨著對外開放的深入，西方節(jié)日文化不可避免涌入我國。在這種背景下，西方節(jié)日文化給我國當(dāng)今的傳統(tǒng)節(jié)日文化、價值觀念和生活方式造成了前所未有的影響。特別是在中國當(dāng)代大學(xué)生中影響更為廣泛。

一、節(jié)日文化概述

節(jié)日文化是一種歷史文化，是一個國家或一個民族在漫長的歷史過程中形成和發(fā)展的民族文化，也是一種民族風(fēng)俗和民族習(xí)慣。有深刻的寓意，有的是為了紀(jì)念某一重要歷史人物，或紀(jì)念某一重要歷史事件，或是慶祝某一時節(jié)的到來等等。節(jié)日是文化系統(tǒng)的重要組成部分，作為文化現(xiàn)象的節(jié)日有著特定的含義：節(jié)日是一年當(dāng)中由種種傳承路線形成的固定的或者不完全固定的活動時間，以開展有特定主題的約定俗成的社會活動日。節(jié)日根植于文化系統(tǒng)之中，以特定的儀式傳播文化，對文化系統(tǒng)的運行起著不替代的作用。每個國家、民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，它不僅是展示民族社會生活狀況的窗口，同時也是"人類傳遞并擴展生存知識和生存態(tài)度"的一種手段，"是象征和意義的體系" ①。節(jié)日是民族歷史和文明的產(chǎn)物和象征，它以獨特的內(nèi)涵融匯成民族之魂和民族精神，并化為集體意識滲入民族血液之中，潛移默化的規(guī)范著人們的心理和行為。

二、西方節(jié)日文化

西方節(jié)日作為西方文化的一個重要組成部分，很大程度的體現(xiàn)了西方國家、民族的歷史和文化淵源，而且每一個民族的節(jié)日文化和風(fēng)俗習(xí)慣又形成了各自不同的特點。一般而言，西方國家和民族的傳統(tǒng)節(jié)日具有生產(chǎn)性、生活性和宗教性三大特征，但是由于社會經(jīng)濟形態(tài)產(chǎn)生了巨大的歷史變遷，前兩種類型的傳統(tǒng)文化日益淡化，或逐漸消亡，或讓位于宗教性節(jié)日；此外，由于西方文化的多元性，使得傳統(tǒng)的生產(chǎn)性節(jié)日僅僅具有地域性特征。敬奉土地和祈求豐收是古代從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各民族的共同特點和傳統(tǒng)習(xí)俗，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力尚不發(fā)達的自然經(jīng)濟社會時代尤其如此。在進入工業(yè)社會后的西方國家，失去了特定經(jīng)濟生存形態(tài)基礎(chǔ)的敬土祈年習(xí)俗逐漸為人們所淡忘消亡，僅僅遺存于極少數(shù)一些仍然保留著傳統(tǒng)生產(chǎn)與生活方式的地區(qū)。

與生產(chǎn)性和生活性節(jié)日的衰微相對照，西方國家節(jié)日的宗教性特征在現(xiàn)實生活中得到了充分的體現(xiàn)。

三、西方節(jié)日文化對當(dāng)代中國大學(xué)生的消極影響

(一)不利于大學(xué)生樹立正確的消費觀

現(xiàn)代大學(xué)生消費逐漸向多元化方向發(fā)展，其中節(jié)日消費是大學(xué)生校園消費的一個重要組成部分。節(jié)日消費主要是指大學(xué)生為過節(jié)而支出的費用，一般包括節(jié)日期間的餐飲費、活動費以及互贈禮物的費用。在這些熱衷于過西方節(jié)日的學(xué)生中，往往要用一筆錢和朋友聚餐，購置節(jié)日物品，參加節(jié)日活動和互贈禮物。其中餐飲費和購置禮品的費用加起來花費不少，對于幾乎沒有經(jīng)濟收入的大學(xué)生來說無疑是一筆額外的負擔(dān)。大學(xué)生在過西方節(jié)日時的消費虛榮心理以及由此導(dǎo)致的高消費行為的確在校園中存在。雖然消費觀是由個人的思想品德，興趣愛好以及消費常識等因素綜合決定，但是西方節(jié)日客觀上為大學(xué)生的高消費行為提供了一個平臺，在一定程度上影響著他們的消費觀。

(二)不利于大學(xué)生樹立正確的文化價值觀

西方節(jié)日在校園的流行的確給大學(xué)生節(jié)日觀帶來了一定的沖擊。西方節(jié)日有其深刻的文化內(nèi)涵和生存的土壤。西方節(jié)日受歷史宗教文化的影響，大都帶有明顯的宗教色彩，如萬圣節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)等?，F(xiàn)在很多人在不信仰基督教乃至對其一無所知的情況下，渾然不覺地加整理入到狂歡行列。這是無形中把一種外來文化與異質(zhì)宗教人為種植異國他鄉(xiāng)，好比無源之水。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化是民族大眾認同、溝通、交流、凝聚文化傳承的重要方式，也是民族大眾共同娛樂、游戲的重要方式。每個節(jié)日都有歷史根源，通過神話故事、民間傳說、歷史人文、民族色彩來展示民族的人情世故、忠奸善惡、民族倫理、民族風(fēng)格及強烈的民族意識。青年學(xué)生在吸收外來文化養(yǎng)分的同時，更應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚。

(三)大學(xué)生過度的迷戀西方節(jié)日，將影響中國的文化安全

"現(xiàn)在的國際競爭和國家較量不是攻城掠地，而在于信息和文化的競爭和爭奪"。大學(xué)生盛行過西方節(jié)日，在傳統(tǒng)文化上陷入集體無意識是中國傳統(tǒng)節(jié)日文化沉淪的表現(xiàn)。對于這種現(xiàn)象如果任其發(fā)展，將會危及我國的文化安全。我們?nèi)绻麤]有了包括春節(jié)在內(nèi)的節(jié)日文化，就意味著在文化發(fā)展中被淘汰。西方國家，一向認為自己的政治經(jīng)濟文化等模式是世界上最完美的，在與中國進行政治、經(jīng)濟交往的同時，也在極力地吹噓推進他們的文化。"在美國的全球安全戰(zhàn)略中，已赫然將維護和推動其文化價值觀的全球性統(tǒng)治作為國家安全戰(zhàn)略的三大支柱之一"②。節(jié)日作為一個民族文化的重要體現(xiàn)部分，必然會成為西方文化沖擊的首要目標(biāo)。我國大學(xué)生應(yīng)該珍惜自己的文化傳統(tǒng)，在現(xiàn)代化的建設(shè)中，不要被別人"化"掉。西方文明有它的魅力，我們當(dāng)然可以接受，但是，我們更應(yīng)該堅守我們的文化傳統(tǒng)和文化尊嚴(yán)。

四、西方節(jié)日文化對大學(xué)生消極影響的對策分析

西方節(jié)日在我國社會尤其是大學(xué)生群體中日趨流行已是不爭的事實。對于西方節(jié)日文化給大學(xué)生帶來的消極影響方面，我們應(yīng)該端正態(tài)度，才能找到行之有效的措施。

(一)大學(xué)及教育工作者應(yīng)該充分發(fā)揮作用

1、首先，教育者應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生用正確的方法分析問題對待西方節(jié)日的正確態(tài)度，應(yīng)該是堅持魯迅先生的"拿來主義"原則：運用腦髓，放出眼光，取其精華，棄其糟粕，自己來拿。西方節(jié)日受歷史宗教文化的影響，大都帶有明顯的宗教色彩，如萬圣節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)等。盡管宗教大都是勸人向善的，但畢竟在我們這個國度里崇尚宗教信仰自由，因此應(yīng)該揚長避短。對于那些帶有一定的西方生活情趣的節(jié)日如情人節(jié)、愚人節(jié)等，則完全可以隨興所至，"悉聽尊便"，畢竟它可以給我們生活帶來一定的生活情趣，注入一絲活力。而對于那些既帶有西方濃郁的浪漫情調(diào)又符合我們中華民族尊老愛幼傳統(tǒng)美德的節(jié)目如母親節(jié)、父親節(jié)等，則可以大力提倡，努力推廣，以不斷提高民族素質(zhì)，加快社會文明進程。

2、利用學(xué)校教育的優(yōu)勢，大力宣傳中國傳統(tǒng)節(jié)日所蘊涵的民族精神與文化，促進大學(xué)生的文化自覺運用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，是發(fā)展社會主義先進文化的必然要求，是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求，是弘揚和培育民族精神的必然要求，是維護國家文化安全的必然要求。要運用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，首先要引導(dǎo)大學(xué)生了解節(jié)日及節(jié)日文化的深刻背景。其次，弘揚節(jié)日文化，要引導(dǎo)大學(xué)生過個有意義的傳統(tǒng)節(jié)日。再次，學(xué)校要把傳統(tǒng)節(jié)日教育納入學(xué)校日?？蒲谢顒又?，深入開展傳統(tǒng)節(jié)日的研究和保護工作。

3、學(xué)校教育要通過創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)容和形式，使之更加合乎大學(xué)生的群體特征，慶?；顒拥男问綉?yīng)當(dāng)多種多樣，避免單一化，樣本化。除晚會外，還可以采取知識競賽，義務(wù)宣傳，影片欣賞，熱點座談等形式，對重點宣傳對象，應(yīng)該深挖掘，給予大范圍，高密度的曝光率?？梢园褢c?；顒臃纸饧毣Ｔ诖笮突顒拥耐瑫r應(yīng)該以學(xué)院、專業(yè)、班級甚至寢室為單位舉行一系列喜聞樂見的活動，可以把工作落實到實處，有利于調(diào)動同學(xué)參與的積極性?？梢越M織一些青年志愿者活動，走出校園，走向社會，要與社會融為一體，讓學(xué)生在親身實踐中提高認識，陶冶情操。

4、要引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的消費觀。節(jié)日消費的火爆離不開大學(xué)生的"支援"。學(xué)校教育要引導(dǎo)大學(xué)生節(jié)儉好學(xué)，慎過西方節(jié)日，樹立正確的消費觀。要從大學(xué)生的修養(yǎng)出發(fā)，把消費觀教育視為大學(xué)生修養(yǎng)的重要內(nèi)容。學(xué)校要把消費觀念納入校風(fēng)教育與思想政治理論課教學(xué)的范疇，大力倡導(dǎo)健康的消費觀念。高校要把校園文化建設(shè)作為對大學(xué)生消費觀念培養(yǎng)的重要平臺。高校文化建設(shè)應(yīng)該把握育人第一的原則，重視大學(xué)生在為人處世方面的每個環(huán)節(jié)的教育，重視培養(yǎng)和塑造大學(xué)生健康的消費心理和行為。把大學(xué)生良好消費心理和行為的培養(yǎng)作為校園文化建設(shè)的重要組成部分。

(二)政府要加強傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)的保護和創(chuàng)新。

當(dāng)前中國當(dāng)代大學(xué)生熱衷西方節(jié)日，冷淡中國傳統(tǒng)節(jié)日，與政府一段時間以來忽視傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護與創(chuàng)新有很大關(guān)系。政府對傳統(tǒng)節(jié)日文化忽視宣傳、缺乏變革導(dǎo)致，傳統(tǒng)節(jié)日的影響逐步萎縮，傳統(tǒng)文化在外來文化的沖擊之下對大學(xué)生的吸引力下降。近些年以來，傳統(tǒng)節(jié)日在民族文化遺產(chǎn)中的特殊位置及其對弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性逐漸為社會所認識和重視。

1、政府要加強傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)的保護

保護傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)具有重要的意義。首先，傳統(tǒng)節(jié)日的保護是對大學(xué)生情感需求的尊重和對其精神利益的維護。節(jié)日作為文化生存的節(jié)點，是大學(xué)生表達內(nèi)心情感的重要時機，是他們精神的重要寄托方式。人們共同的理想和追求，不斷通過節(jié)日習(xí)俗表達出來。這些理想和追求有豐收富裕、健康長壽、歡樂吉慶、平安和順等。保護了傳統(tǒng)節(jié)日文化，也就減少了大學(xué)生群體通過西方節(jié)日來尋求情感寄托的途徑。其次，保護傳統(tǒng)節(jié)日文化，能夠增強大學(xué)生的凝聚力和愛國心。包括節(jié)日文化在內(nèi)的民俗文化是民族文化的基礎(chǔ)部分，是中華民族全體成員共享的文化。在同一個日子過同樣的節(jié)日，使我們體會到屬于同一個族群的文化認同感。當(dāng)人們處于本土的文化環(huán)境中時，這種感覺還不明顯。但是在異文化環(huán)境，一個族群同樣的節(jié)日習(xí)俗就成為文化認同的顯著標(biāo)志。共同的節(jié)日習(xí)俗會使他們之間產(chǎn)生文化認同感，有利于把他們凝聚在一個具有和諧文化的社群之內(nèi)。采取有效措施保護好傳統(tǒng)節(jié)日文化，可使各地的大學(xué)生擁有更為和諧一致的文化空間。

2、以政府為主導(dǎo)，創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日文化

在新的全球一體化日趨緊密的大背景下，中西文化碰撞產(chǎn)生某些文化趨同現(xiàn)象，這也是一個無法回避的現(xiàn)實。大學(xué)生之所以熱衷于西方節(jié)日，這同我們近年來對外較為廣泛的文化開放與交流是分不開的，一些西方節(jié)日的侵入也是符合年輕人求變、求新的心理和思維的，但是西方節(jié)日盛行并不整理可怕，可怕的是傳統(tǒng)節(jié)日的衰落。綜觀我們的一些傳統(tǒng)節(jié)日，不難發(fā)現(xiàn)，很多都是農(nóng)耕時代的產(chǎn)物，有著農(nóng)耕時代的烙印，由于它存在的基礎(chǔ)已經(jīng)在逐步的弱化和解體，很難與當(dāng)今的時代特征明顯的聯(lián)系起來。從某種程度上講，它們是一個民族的歷史記憶，而這種記憶太多，禮節(jié)太多，也就會使節(jié)日變得神圣而沉重，交得不受歡迎，給入一種麻煩的感覺，有時使過節(jié)變成一種受罪。所以我們需要用創(chuàng)新來變，嫁接一些西方節(jié)日的氣氛，改掉一些傳統(tǒng)習(xí)慣的陋習(xí)，這樣才能真正的將傳統(tǒng)節(jié)日文化延續(xù)下去。我們?nèi)裟茉谖鞣焦?jié)日的熱鬧中汲取和借鑒一些營養(yǎng)和經(jīng)驗，做一些有意義的探索和嘗試是非常必要和及時的。

傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與創(chuàng)新是一個系統(tǒng)工程，需要政府、學(xué)校和廣大民眾的共同參與。但應(yīng)以政府為主導(dǎo)，應(yīng)該充分發(fā)揮其文化管理與服務(wù)功能，提供節(jié)日文化資源，創(chuàng)造環(huán)境，積極引導(dǎo)大學(xué)生們建立正確的節(jié)日觀和行為參與方式。

在時代變遷和多元文化交融的背景之下，西方節(jié)日文化對中國大學(xué)校園的沖擊的確已經(jīng)成為事實，有相當(dāng)一部分大學(xué)生出于各種原因而對西方節(jié)日表現(xiàn)出較大的興趣，大大超出了對待本國傳統(tǒng)節(jié)日的熱情。教育工作者要引導(dǎo)大學(xué)生更好的繼承和創(chuàng)新我國傳統(tǒng)節(jié)日文化和吸取西方節(jié)日文化中有益的部分。要使大學(xué)生樹立起一種健康的節(jié)日文化觀和消費觀，使他們既能夠理性的對待各種西方節(jié)日，又能夠充分享受到西方節(jié)日給校園生活所帶來的歡樂。

注釋：

①〈日〉綾部恒雄. 文化人類學(xué)的十五種理論[m]. 北京國際文化出版公司,1988年版第154頁

②梅孜編譯 美國國家安全戰(zhàn)略報告匯編[m]. 時事出版社,1996年版

參考文獻：

[1] <日>綾部恒雄. 文化人類學(xué)的十五種理論[m]. 北京國際文化出版公司,1988年版

[2] 王嶸. 中美傳統(tǒng)節(jié)日文化差異比較[j]. 山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報,2008,(7)：26-27

[3] 陶柳清、陳淦添. 當(dāng)代大學(xué)生對西方節(jié)日的調(diào)查分析[j]. 科技創(chuàng)新導(dǎo)報，2009,(4):220-222

[4] 梅孜編譯 美國國家安全戰(zhàn)略報告匯編[m]. 時事出版社,1996年版

[5] 李朗. 關(guān)于西方節(jié)日對大學(xué)生影響的調(diào)查分析--以清華大學(xué)為例[j]. 中國青年研究，2005，(5):60-63

第9篇：傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵范文

中華傳統(tǒng)文化，是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。中華傳統(tǒng)文化是以孔子為代表的儒家文化為主體，中國古代約5000年歷史中延綿不斷的政治、經(jīng)濟、思想、藝術(shù)等各類物質(zhì)和非物質(zhì)文化的總和。傳統(tǒng)節(jié)日是中華傳統(tǒng)文化的組成部分，作為中國人，我們就應(yīng)當(dāng)傳承中華文化，記住自己的傳統(tǒng)節(jié)日，作為教育工作者，我們更應(yīng)當(dāng)成為一個傳承者；不難發(fā)現(xiàn)，在我們的現(xiàn)實生活中，很多人總以為外國多么的好，多么向往那里的生活、那里的教育、那里的一切，外國人的節(jié)日記得一清二楚，可是咱們中國人自己的傳統(tǒng)節(jié)日呢？記住了多少，這里僅僅是冰山一角。美國前總統(tǒng)理查德.尼克松這樣說到：“當(dāng)有一天，中國的年輕人已經(jīng)不再相信他們老祖宗的教導(dǎo)和他們的傳統(tǒng)文化，我們美國人就不戰(zhàn)而勝了”。可想傳統(tǒng)節(jié)日的文化在中國人心中的影響。

二、在語文課堂中貫穿傳統(tǒng)節(jié)日文化，提高課堂的有效性

以往語文課程中傳統(tǒng)節(jié)日的缺失關(guān)注度不夠，我國一直有著悠久而豐富的節(jié)日文化資源，除了耳熟能詳?shù)拇汗?jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等外，二十四節(jié)氣也是節(jié)日文化的組成部分。傳承中華文化義不容辭，同時我國是一個多民族的國家，每個地域或民族還有各自獨特的節(jié)日，如傣族的撥水節(jié)、彝族的火把節(jié)、苗族的花山節(jié)等。但是與此形成對比的是，日常的語文教材、教學(xué)對其關(guān)注度不夠，往往是一語帶過、甚至沒有相關(guān)內(nèi)容，因此對于文化水平有限的學(xué)生來說，這些節(jié)日是了解不到的。然而，學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日相對淡漠，圣誕節(jié)、愚人節(jié)等西方節(jié)日早已進入學(xué)生的日常生活中。相比而言，學(xué)生對上述西方節(jié)日的熱情要超過傳統(tǒng)節(jié)日，學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的認知基本停留在“端午節(jié)就是吃粽子，中秋節(jié)就是吃月餅，春節(jié)就是吃餃子，家人在一起吃飯，卻不知道這個節(jié)日是因何而來。未體驗到節(jié)日更深層次的意味。當(dāng)然，也不是讓我們固守成規(guī)，如在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傣族的潑水節(jié)，要讓學(xué)生知道潑水節(jié)是展現(xiàn)傣族水文化、音樂舞蹈文化、飲食文化、服飾文化和民間崇尚等傳統(tǒng)文化的綜合舞臺，是研究傣族歷史的重要窗口，具有較高的學(xué)術(shù)價值。同時潑水節(jié)還是加強西雙版納各族人民大?F結(jié)的重要紐帶，在語文課中引導(dǎo)學(xué)生這樣去學(xué)習(xí)，學(xué)生輕松高效學(xué)習(xí)，也了解傳統(tǒng)少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

三、利用傳統(tǒng)節(jié)日成為語文教學(xué)資源補充到教學(xué)中

傳統(tǒng)節(jié)日與語文教學(xué)中人文性相契合，實際上每個傳統(tǒng)節(jié)日都有特定的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史故事，包含著我國先人的智慧、思維方式，蘊含著豐富的人文信息。作為中華民族文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)節(jié)日文化以潛移默化、寓教于樂的形式傳遞著中華民族的價值觀念與審美情趣這與新課標(biāo)強調(diào)的語文是工具性與人文性的統(tǒng)一相契合。語文課程豐富的人文內(nèi)涵，應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用對人們精神領(lǐng)域的影響是深廣的。因此，傳統(tǒng)節(jié)日就成為了與語文課程相契合的教學(xué)資源。語文新課標(biāo)倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，能有效激發(fā)學(xué)生獨特的生活體驗要激發(fā)學(xué)生的主動意識與進取精神。也即要調(diào)動學(xué)生的積極性，讓其主動地參與到學(xué)習(xí)過程，這就必然要激發(fā)學(xué)生獨特的生活體驗，與學(xué)生的經(jīng)驗相結(jié)合。學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日井不陌生，特別是風(fēng)俗習(xí)慣、儀式等。在語文課堂中要把傳統(tǒng)節(jié)日作為語文教學(xué)資源的組成部分，讓學(xué)生已有知識結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，從外在的風(fēng)俗、禮儀升華到其中包含的價值觀、審美情趣，則能實現(xiàn)較好的教學(xué)效果。

四、語文教學(xué)中讓學(xué)生感知傳統(tǒng)節(jié)日文化

傳統(tǒng)節(jié)日是語文課程建設(shè)不可或缺的資源，其傳承文化的精髓與語文的課程理念相契合。那么如何在課堂中具體的實施呢？

（一）讓學(xué)生在語文教學(xué)中感知傳統(tǒng)節(jié)日

結(jié)合課文內(nèi)容，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵，現(xiàn)有教材中盡管傳統(tǒng)節(jié)日的題材數(shù)量不是很多，但仍然可加以發(fā)揮，抓住機會點燃學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣。比如古詩詞中常涉及節(jié)日，往往節(jié)日是誘發(fā)作者情思、體驗的導(dǎo)引，典型的即是春愁、秋思。節(jié)日是作品的背景，因此教學(xué)可通過體驗節(jié)日，進而賞析節(jié)日與詩人情感的聯(lián)系。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日主題活動也是語文課程的重要組成部分

將傳統(tǒng)節(jié)日引入語文活動中。通常語文活動包括辯論會、演講會、寫作等。教師可在傳統(tǒng)節(jié)日到來之際，或者圍繞學(xué)生感興趣的傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)計活動主題，讓學(xué)生動口、動手體驗傳統(tǒng)節(jié)日的魅力，既豐富學(xué)生的生活體驗，也能鍛煉學(xué)生的語言表達能力，這也是新課標(biāo)下語文課程所注重的。比如舉辦清明節(jié)的主題活動，讓學(xué)生分組收集跟清明節(jié)有關(guān)的文學(xué)作品、經(jīng)典名句、音樂、各地的清明風(fēng)俗等，并在班級匯報各自成果，接受同學(xué)、老師的提問。在真切的節(jié)日情境中讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。

（三）在課后閱讀材料、考試中增加傳統(tǒng)節(jié)日的信息比重

為彌補教材中傳統(tǒng)節(jié)日題材較少的情況，語文教師可在課后閱讀材料、考試等補充傳統(tǒng)節(jié)日題材的內(nèi)容。通過此方式將傳統(tǒng)節(jié)日的信息延伸到課堂外，引起學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的重視。

（四）借助多媒體