傳統節日文化內涵精選(九篇)

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第1篇：傳統節日文化內涵范文

遺憾的是，由于種種原因，傳統民俗節日在現實中已悄然蛻變為單純的消費假日，傳統民俗節日的文化意蘊在國人的心中已漸漸趨于淡漠。因此，把傳統民俗節日作為一種非物質文化遺產進行保護，必須對傳統民俗節日所蘊藏的文化內涵具有高度的自覺，才能使之真正成為傳承民族傳統文化的精神載體。中國傳統民俗節日文化體現為一種一貫的民族文化心理，這種民族文化心理蘊藏著中華文化的層層積淀和累累成果，凝結著中華民族的民族情感和民族性格，承載著中華民族的文化血脈。那么，中國傳統民俗節日所體現的文化內涵是什么呢?下面我嘗試從四個角度做一分析。

神圣的虔敬

民間崇拜和信仰是民間至高無上的精神情感，也是一般百姓日常生活的精神支柱。在傳統民俗節日中，對天地、祖先和諸神表達虔敬，給節日蒙上一層莊嚴而神秘的色彩，這最真切地顯示了人性深處所固有的“有所敬、有所畏”的樸素宗教情感。

在漢民族的傳統民俗節日中，以祭祀為主要內容的節日占有很大的比重。這種祭祀主要包括對日月天地神靈的崇拜、對祖先的虔敬、對民族英雄的追思。對日月天地神靈的崇拜，是上古社會的一種普遍現象。據《周禮》所示，在周代普遍流行在節日里祭天祀地、祭日祭月等活動。沿襲到現在，日月天地崇拜在節慶活動中的印記仍舊或隱或顯地保留著，如，中和節焚香祭日、中秋節賞月、春節扎天地棚祭祀“天地三界十方萬靈”等，無不體現出人們對日月天地神靈的敬畏。對祖先的虔敬是在古老的靈魂信仰的基礎上發展起來的。人們最早敬拜的祖先往往是生前為氏族或部落立有功勛的“保護神”。延至后世，對部族保護神的敬仰逐漸演化為對家族祖先的祭祀。春節、清明節、中元節和十月初一等節日，家家戶戶都隆重地舉行祭祖敬宗、上墳掃墓等儀式，表達對先祖的思念和虔敬之情。除了敬神(天地日月神靈)、敬鬼(祖先)之外，對神圣的崇拜還包含有對一些集中體現本民族價值觀的民族英雄的紀念和敬仰，如寒食節紀念“居功無爭、自斂隱退”的介之推、端午節紀念“憂國憂民、風骨獨具”的屈原等，都反映了對一種民族理想和價值的追求。

民間傳統信仰雖然是傳統民俗節日文化孕育的根源，但隨著信仰由自發向自覺的躍進，道教、佛教、伊斯蘭教等系統化的宗教對節慶活動也有明顯的影響。如現在傳統民俗節日普遍存在的灶神財神崇拜、百姓在家中設置佛堂和靈位，體現了道教、佛教、伊斯蘭教與民間傳統信仰的某種融合，形成了民間濃郁而細致的崇拜神圣的景觀。

給神圣留下位置，對于民族文化的存續和傳承是至關重要的。如果一個民族在文化意義上沒有任何神圣的精神，而只是一味的消費，那么它就會蛻變成一具僵尸般的空殼。保留神圣的位置，給民間崇拜和信仰留出空間(盡管不一定非得固守傳統的祭祀程式)，正是體現了人性對真善美的樸素追求與渴望。實際上，在當今社會，信仰的闕如和精神的失落，已經成為一切社會病癥的癥結所在。這種精神的失落比物質的貧窮更可怕，并且隨著人們生活的富裕，這種感受會更明顯。在傳統民俗節日文化中給神圣保留位置，無疑是對信仰虛無主義的一種救治。

和諧的崇尚

素有追求真善美傳統的中華民族，對和諧的理念向來青睞有加。而作為源于日常生活又對日常生活高度濃縮且立體呈現的民俗節慶，更是十分注意凸顯和諧的理念，并在潛移默化的時間累積中，將其標識為一種富有特色的民族精神和價值取向。

“和諧”主要是天人和諧，即在自然和人之間尋求一種最佳的結合，從而保證自然和人接近或最終達到天時、地利、人和的完滿境界。中華傳統民俗節日文化在倡導和諧方面，可謂無處不在：從節日的日期選擇，到節日游樂、飲食、祭祀活動的安排，方方面面、時時處處都體現著人與自然和諧共處、相映成趣的基本精神。

首先，節日的日期選擇彌漫著和諧對稱的特點。民俗學者烏丙安在其《中華民俗史》中指出：“‘節’正是對歲時的分節，把歲時的漸變分成像竹節一樣的間距。”由此“分節”，逐漸演化為“日月同數”、“月內取中”和“年內對稱”的現象。“日月同數”如春節(正月正)、重陽節(九月九)等，“月內取中”如元宵節(正月十五)、中秋節(八月十五)等，“年內對稱”如元宵節與中元節對稱、花朝節與中秋節對稱等，這些錯落有致的對稱設計，能給人以爽心悅目的和諧之美，同時使人在美的體驗中領受中華文化所獨有的價值追求。

節日文化注重和諧的另一個特點是“四時節慶，紛至沓來”。《易傳》有言：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”傳統民俗節日文化體系的形成兼顧日月星辰的運行規律，包含著天文物候的知識，體現了適應自然節奏、人與自然和諧的宇宙觀。春節迎新，清明踏青，端午備夏，七夕觀星，中秋賞月，重陽登高，臘八暖冬，小年辭灶，除夕守歲。一切都是那樣的井然有序，一切又是那樣的錯落有致：節日的娛樂，四時佳節各異；節日的飲食，也與時序協調同步；春夏秋冬、朝暉夕陰，都在娛樂和飲食中得到了回響和照應。親近自然、順應自然而又有所作為，重視陰陽調和，與萬物共生共榮，不斷地升華天人合一的意境。

當然，和諧亦包含著人與人的和諧。節日里走親訪友、優游聚會等群體性活動，是人們交流溝通的良機，也是實現人際協調的佳徑。在聲聲問候里，營造著與人為善的和諧氛圍、團結友愛的和諧關系，這既是社會矛盾的化解劑，也是推動社會文明進步的一種巨大文化資源。

親情的滋養

在中華傳統民俗節日中，對親情的滋養和呵護可以說是最核心的文化心理。世界上恐怕沒有哪一個民族比中華民族更重視人間親情的了。家庭的信念、團圓的信念、故土的信念，一直是中華傳統民俗節日最內在、最深刻的東西，甚至可以說，就是中華傳統文化的DNA。

在民俗節慶中對家庭骨肉團圓的熾熱追求與期盼，可謂俯拾皆是。中國古人通過仰觀俯察認識到“月有陰晴圓缺”的循環規律，從而把月圓作為人間骨肉團圓的象征。“明月千里寄相思”，正月十五的元宵節、八月十五的中秋節等一家團圓的佳節，正是刻意安排在“一輪明月轉玉盤”的月圓之際。元宵節的湯圓和元宵、中秋節的月餅，除了內在的甜美可口之外，外形的團團圓圓，還有團圓、和睦、幸福的深刻

寓意。當然，一年中最能體現親情團圓的節日還是春節。每逢這個節日，人們都要闔家團圓，圍坐一桌吃“團圓飯”，享用“團圓餃子(交子)”，共慶美好的新春。時至今日，每到農歷的臘月中下旬，數千萬在城市打工的民工、在外地求學的學子就潮水似地奔涌回家過年，這也許是最能體現傳統民俗節日意義的社會景觀了――回家、盡孝、闔家團聚，共享天倫，還有一種深深的對根的認同。從文化的角度看，這包含著一種無形的、巨大的情感和精神力量，體現著一個民族最具原生態的親和力和凝聚力。

一直過著群體生活的中國人，最美好的向往就是人間親情。這種人間親情，有對父母與長者的敬愛之情，也有手足之情、鄰里互助之情、朋友相援之情，以及對先人和故土的依戀之情。清明、端午、中秋、除夕、春節等傳統民俗節日活動都淋漓盡致地傳遞著這些情感。親情是生長的，它首先是我們的血緣親情，即與生俱來的對親人的情感，然后生發出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的尊老愛幼的普遍觀念。由此觀念可以一層一層往外推展，“親親而仁民，仁民而愛物”，進一步擴充為對所有他人的仁愛、對宇宙萬物的息息相通的關愛。由親善親人然后能行仁于民，行仁于民然后能關愛萬物，從而造就出人的“民胞物與”的宇宙情懷。

樂感的訴求

當代哲學家李澤厚通過對。中國古代思想的研究認為，中國傳統文化是一種“樂感文化”，中國人總是“愿意樂觀地眺望未來”。確實，樂感的訴求是中華傳統民族性格的突出特點，也是民俗節慶最鮮明的趨向。

傳統民俗節日寄托著一個民族對美好生活的憧憬和向往，是人們在千百年歲月長途中歡樂的盛宴。追求樂感首先表現在節慶活動突出慶賀和游樂兩大主題，以縱情的文娛活動展現和抒發人們的歡樂和喜慶。如，春節的放鞭炮、扭秧歌，元宵節的舞龍舟、劃旱船，清明節的放風箏，端午節的賽龍舟，七夕節的賽巧會，重陽節的登山活動等，都是展現人們歡慶喜悅之情的有效形式(當然很多活動可能最初是源于娛神)。傳統民俗節日能創造一種普天同慶的情感氛圍，使人們在這種情感的彌漫和氤氳之中深深體會到天地人三才的貫通一氣，給單調的一年三百六十五日平添無限的生趣。“海上生明月，天涯共此時”這一千古絕句，十分傳神地概括了中華節慶文化“普天同慶，共享吉祥”的樂感訴求。

傳統民俗節日文化追求樂感十分有趣的一點，就是人們總是喜歡拉近理想和現實的距離。著名作家、文化學者馮驥才認為，傳統中國社會一直是以農耕為主的社會，農耕文明往往特別注重把享受生活本身作為對生活最貼切的理解，相應地，對美好生活本身的企望也自然而然成為節日文化心理最實在的內容。在節日里，將美好的向往與實實在在的生活神奇地合為一體，把理想和現實糊涂又美滋滋地混在一起，使生活變得可親可愛、有滋有味，便是中國人獨特的節日文化心理。這種心理雖然隨著物質生活的不斷提高日趨淡化，但是作為一種定型的心理結構卻通過各種方式一直在潛滋暗長著。

第2篇：傳統節日文化內涵范文

一、深入挖掘、準確闡釋傳統節日文化內涵

首個子課題《中國傳統節日的文化內涵》(負責人:王文章、李榮啟)指出，弘揚傳統節日，最核心的問題是如何深入挖掘、準確闡釋傳統節日的文化內涵，使廣大民眾了解傳統節日的源流及所蘊含的文化精神，喚起國人參與節慶活動的熱情，并形成守護精神家園的文化自覺，使中國傳統節日成為展示和傳播優秀民族文化的重要平臺，成為弘揚和培育偉大民族精神的重要載體，成為滿足人民群眾精神文化生活需要的重要渠道。中國傳統節日的文化內涵厚重多彩，主要體現在:1．中國傳統節日是傳統文化的縮影，是先人追求天人和諧的產物。以自然節氣的規律性變化為依托的中國傳統節日，充分體現了人們尊重自然節律，順應自然時序，感悟天、地、人“三才”的貫通一氣，追求和升華“天人合一”的觀念。中國傳統節日從時序安排上宛如一條由自然節氣生成而貫穿春夏秋冬的“文化鏈”。2．中國傳統節日是中華文化的重要載體，體現著中華文化的豐富性和多樣性。中國傳統節日文化是一個內容豐富、體系完整的系統，主要包括精神文化層面、行為文化層面和物質文化層面。它們交互作用、彼此依托，構成中國節慶文化博大精深的獨特魅力。3．中國傳統節日是民族精神的寫照，蘊涵著中華傳統美德。如熱愛生命、追求健康的人本精神;敬祖孝先、尊老愛幼的傳統美德;勤勞勇敢、剛健有為的自強精神;弘揚正義、憂國憂民的愛國情懷;貴和尚美、團結和睦的心理追求等。4．中國傳統節日是民族情感的凝結，是增強民族文化認同，維系國家統一、民族團結和社會和諧的重要精神紐帶。中國傳統節日的文化內涵博大精深，其深厚的文化底蘊已經深深融入歷代人的日常生活，滋養著民族的生命力、創造力、凝聚力，推動著中華文化歷久彌新，也促進著當代和諧社會的建設。

二、傳統節日的精神文化內涵，應該用怎樣的節日

符號與儀式、節日載體與形式來呈現在當今人們精神文化生活日益豐富、多元以及城鎮化、現代化、全球化進程明顯加快的大語境下，究竟應該用什么樣的節日符號與儀式、節日的載體與形式吸引更廣大的民眾積極參與，過好我們的傳統節日，成為當下弘揚傳統節日文化關鍵之所在。在課題總負責人提議下，課題組與中國文化報社于2011年初在京召開“節日符號與儀式:弘揚傳統節日”高層次專家學者專題學術研討會，對此作了集中探討。《專家學者關于傳統節日符號與儀式的探討》(負責人:李心峰)即是有關此次研討會討論情況的綜述概括;《青年學生接受傳統節日符號與儀式的當代現狀與對策報告》(負責人:耿波)、《傳統節日新形式、新載體情況的調研及對策研究》(負責人:李榮啟)等子課題，對此問題作了專門調研。調研結果表明:1．應密切關注傳統節日的象征符號與禮儀、儀式的傳承與變遷，將其內在的精神文化內涵與這些精神文化內涵呈現出來的節日符號、儀式的外在形式、物化載體這內外兩個方面視為一個整體予以通盤考慮。2．對于中國傳統節日的符號與儀式，既要重視對其各種傳統符號與儀式的正確認知與傳承，也要提倡各種符合文化發展規律的節日符號與儀式的現代轉換與新的創造，以適應時代需要。3．應充分認識中國各個重要傳統節日都有其豐富復雜的文化元素和象征符號體系，也有其復雜的禮儀與儀式，絕不是簡單化地用某一種象征符號所能代表的。但這并不妨礙政府有關部門組織有關節日代表性符號、儀式的標識設計大賽、評選、之類的節日文化活動，來營造節日氣氛，豐富節日精神文化生活。這種節日符號、儀式的標識，可以不限于一種、兩種，而是可以由多種或多組組合構成。4．關于節日的載體與形式，今天，我們應密切關注在新的歷史階段、歷史時期廣大人民群眾所創造的豐富多彩、形形的傳統節日新載體、新形式。這些傳統節日的新載體、新形式，既不失傳統節日精神文化的文脈，又植根于當代人的現代生活土壤，與現代人的傳播媒介相結合，與現代人的生活習慣、生活節奏相協調，它的發生并為人們所接受，有其必然性，需要我們加以認真研究、引導，合理開發、應用。

三、關注青少年群體，培育文化自覺

青少年是傳統節日的重要傳承群體之一，是未來文化的創造者，他們對于傳統節日文化的認知、態度與行為將直接影響到傳統節日文化的傳承與發展的前景。為此，本課題在《青少年節日文化認知和參與情況的調研及對策研究》(負責人:劉永明)及《青年學生接受傳統節日符號與儀式的當代現狀與對策報告》(負責人:耿波)兩個子課題中，著重圍繞青少年群體進行了調研，前者以全國從小學到大學14個教育機構共654名學生為對象，后者以北京市8所大學、中學共592名學生為對象，作了問卷調查。調查發現:1．我國節日文化的教育和傳承情況從總體上看呈現出良好態勢，我國青少年對傳統節日包括少數民族傳統節日具有較高的認知水平。2．雖然西方節日在我國青少年群體中有著較高的認知、認同和參與程度，但未與傳統節日文化產生明顯沖突。我國青少年傾向于傳統節日和西方節日并重，但在價值和情感上，還是略傾向于中國傳統節日。3．我國青少年對節日內容加以豐富和充實的要求遠大于創造所謂的“新節日”(如一些網絡媒體提議或討論的所謂“光棍節”“男生節”“女生節”等)。4．青少年對政府弘揚節日文化、重視節日文化內涵的重建或創新，普遍持支持、理解和樂觀態度。5．單一少數民族地區或多民族地區，在傳統節日文化方面的教育力度稍顯不足。6．傳統節日儀式和符號傳承與現代社會的發展存在著不適應的問題，新的節日儀式和符號創新又不明顯或者不具有吸引力。7．學校和教師在利用傳統節日文化這個載體進行主題教育方面存在較大改進空間。針對上述調查結果，提出一些對策性意見:1．政府，尤其是文化和教育部門要有意識地加強對青少年的傳統節日文化教育，增強他們對傳統節日的認知、體驗和理解，培育他們的文化自覺。2．對于青少年的傳統節日教育，首先應注重體驗性與參與性，力避填鴨式的空洞、被動的知識灌輸;其次，應提倡學校教育與家庭教育相結合，創建家庭與學校雙輪驅動的傳統節日教育體制。3．應努力建立和完善傳統節日教育與科研體系，構建從學前到小學、中學和大學本科的完整傳統節日教育體系，編寫適合不同年齡段、不同教學階段教學需求的傳統節日教材，努力形成包括高校與科研機構在內的傳統節日科研體制，把傳統節日作為非物質文化遺產最突出的代表進行深入系統的研究。

四、正確對待“洋節”現象，借鑒國外傳統節日精華

在近年來有關傳統節日的討論中，一個廣受各界關注的問題是所謂“洋節”對于我國傳統節日造成的沖擊，以及如何正確對待、客觀評價外國傳統節日的問題。為此，本課題設立了《“洋節”現狀及其對中國傳統節日的影響》(負責人:耿波)、《借鑒國外傳統節日精華的調研及建議》(負責人:宋建林)兩個子課題。所謂“洋節”，是社會輿論對近現代以來輸入我國的外來節日的俗稱。調研認為:1．前幾年媒介報道和社會輿論夸大了人們對“洋節”的期待，人們對“洋節”和中國傳統節日的認知差異不大。2．當下人們關于“洋節”與中國傳統節日沖突的看法日趨理性，人們更多是借助中國傳統節日的內涵參與“洋節”。3．某些社會人群熱衷于過“洋節”，主要源于商家和媒體炒作宣傳這些外在因素的導向;人們對“洋節”傳播的媒介滿意度不高。4．參與“洋節”成為人們加強社會交往的重要方式;政府在“洋節”現象中不應缺席，但應謹慎介入。對此，提出如下建議:1．擱置節日文化中西有別的思維，引導中西節日從各自文化本位向節日公共文化轉變;2．改變揚“中”抑“洋”的節日施政方略，中西統籌，創制中西互補的中國特色節日體系;3．搭建中西節日文化交流平臺，互相學習，相互補充;4．改變對“洋節”產業知而不問的施政思路，嘗試引導商業競爭活力進入“洋節”發展。世界許多國家在現代化進程中，不僅重視弘揚傳統節日的文化內涵，而且注重傳統節日內容和形式的不斷創新，通過豐富多彩的節日活動創造了可觀的文化效益、社會效益和經濟效益，產生了許多值得借鑒的成功經驗:———民眾廣泛參與、重視歡樂體驗;———民族特色突出、文化內涵豐富;———節慶活動創新、品牌意識明確;———政府轉變職能、民辦節日為主;———市場運作模式、廣泛籌集資金。國外傳統節日的成功經驗為弘揚中國傳統節日文化提供了有益的借鑒。我國的節日文化體系:1．應當在保持和鞏固傳統節日主導地位的基礎上，從國外節日文化成果中汲取營養，并有機融合、補充到傳統節日的內容和形式中，形成以傳統節日和現代政治性節日為主體，地方節日、外來節日和新型節會和諧發展的節日文化體系。2．同時應正確處理政府主導與民眾主體的關系。弘揚傳統節日文化，政府要發揮組織者、引導者的主導作用，積極組織城鄉節日活動，豐富人民節日生活，但節慶活動應以民辦為主，發揮非營利性民間組織、企業、社區、村莊的主體作用，盡量減少官辦色彩，充分調動民眾參與積極性，讓民眾從傳統節日中獲得最大歡樂體驗。

五、少數民族節日在國家文化建設中的地位和意義

我國是一個多民族構成的統一國家，其中少數民族節日文化遺產非常豐富，是中華傳統節日文化有機組成部分。在55個少數民族中，每個民族都有自己獨特的節日，且大部分民族都擁有多種節日。隨著國家政策導向及文化保護與發展的需要，少數民族的一些節日已經被批準為國家級或省級非物質文化遺產，成為彰顯我國文化多樣性與社會和諧的重要表征。做好少數民族傳統節日的傳承，應是弘揚傳統節日文化題中應有之義。為此，我們專門設立子課題《少數民族節日在國家文化建設中的地位和意義》(負責人:李松)，做了系統調研。調研發現:1．我國少數民族節日文化建設已經有了很大進展，并取得了顯而易見的成就，少數民族節日在整體上得到了延續和弘揚，成為我國國家文化體系中不可或缺的一個組成部分。2．少數民族面對全球化、現代化、都市化的沖擊，缺乏文字記錄、傳承人口少、處于經濟欠發達區域的少數民族節日消失的速度更快、異化的程度更大。從國家節日文化建設的大局和長遠目標來看，依然存在一些亟待解決的問題，有待在觀念校正、立場轉換、制度設計、政策調整和具體政策實施等方面進一步完善。1．在觀念意識上，應提倡珍視多元文化價值;2．在立場選擇上，應變政府操辦為政府服務和引導;3．在制度設計上，應努力建構和完善包括各少數民族傳統節日在內的國家節日體系;4．在政策安排上，應堅決落實民族宗教政策，統籌假日安排;5．在政策執行上，應格外重視保護和傳承節日資源，激發民眾熱情。

總之，在國家文化建設過程中，應大力弘揚和發展少數民族節日，努力做好如下工作:1．將節日文化服務和社會服務作為服務基層、促進社會穩定、構建民族和諧的重要工作，作為國家和地方政府的制度性日常工作。應做到只要有人民群眾過節，就應該讓人們感受到政府的服務性作為。節日服務內容要具體實在，結合政府部門其他幫工作，抓住節日的有力時機統籌協調，在各個方面為民服務。2．加強民族節日文化研究，特別是與節日密切相關的宗教和民間信仰研究，逐漸構建具有鮮明中國特色的多元節日文化體系。堅持文化尊重原則，要以廣大人民群眾的節日文化認同和有利于社會和諧發展作為政府服務的主要前提性條件，逐漸改變地方政府將促進旅游、開發節日經濟價值和提高地方知名度作為主要利益訴求等急功近利的做法。避免和禁止功利性、命令性、隨意性的“打造”節日文化“工程”。

六、關注我國港澳臺地區傳承和發展傳統節日文化的情況

臺灣地區作為我國的有機組成部分，1945年擺脫日本整整半個世紀的殖民統治，又面臨政權的統治，傳統文化尤其是傳統節日受到政治化改造;1987年“解嚴”之后，在傳承和弘揚傳統文化尤其是傳統節日文化方面出現了新的情況，其對傳統節日的傳承既有深刻教訓，也有成功經驗，可資大陸參考借鑒。為此，本課題設立《關于臺灣傳統節日傳承與變遷的考察報告(1945－2010)》(負責人:張士閃)。我們認為，作為祖國有機組成部分但與大陸情況存在顯著區別的特殊地區，我們應密切關注我國港澳臺地區傳承和發展傳統節日文化的情況，真實了解、深入研究這些地區在傳承、發展傳統節日文化方面的歷史軌跡、現實狀況與未來走向，汲取他們在這方面的成功做法和有益經驗，以之作為我們中華民族整體節日文化建設的有益參照。

第3篇：傳統節日文化內涵范文

關鍵詞： 傳統節日文化 失落原因 解決對策

中國傳統節日指春節、清明節、端午節、中秋節等一系列節日，它作為中華傳統文化的重要組成部分和表現形態，長期以來不僅以潛移默化、寓教于樂的形式展示著中華民族的精神世界，而且以達觀向上、蓬勃熱情的文化內涵表達著人們對美好理想、智慧與倫理道德的追求與向往，是中華民族優秀傳統文化的歷史積淀，是中華民族精神和情感傳承的重要載體[1]。然而，種種因素導致人們對傳統節日文化意識日漸淡漠，傳統節日文化的失落現象日漸凸顯。

一、傳統節日文化失落的現狀

雖然中國傳統節日眾多，但現在一些年輕人只知道像春節、元宵節、清明節、端午節、七夕節、中秋節、重陽節等這些常提到的傳統節日，對于像上巳節、中元節等傳統節日聞所未聞，其中所賦予的精神內涵就更不知曉了。許多傳統的中國節日文化只剩下了吃穿文化，把傳統節日演變成了“飲食節”“狂歡節”，春節吃水餃、中秋嘗月餅、端午食粽子，僅僅把對傳統節日的認識停滯在“器物”層面，單一、片面地了解傳統節日的作用，其精神品質卻難以得到發揚。相反，西方節日卻成了越來越多都市年輕人輕松、快樂的理由，張揚自我的個性需求和日益高漲的消費熱情使他們不再深究洋節的宗教背景和傳統意義而熱衷于過西方的節日。

筆者曾對自己所在的大學進行了簡單的問卷調查。問卷圍繞大學生對中國傳統節日的名稱、時間、來源、習俗等內容的了解程度等問題展開。調查顯示，大學生對傳統節日的認知普遍較低。對于傳統節日的名稱，75%的大學生不能說出我國主要傳統節日的名稱，甚至有的連春節、清明節、端午節、中秋節這四大中國傳統節日也說不清，還有不少人混淆了中國傳統節日和法定節的概念，把國慶節、兒童節、勞動節、建軍節、婦女節等列入中國傳統節日，同時也有部分混淆了中國傳統節日和“洋節”的概念，把圣誕節、情人節等也列入中國傳統節日。對于每個傳統節日的時間，部分大學生不甚明確，以小年時間為例，選擇臘月二十三的只占60%，而對于中國四大傳統節日之一的中秋節的時間，甚至有20%的學生不知道是農歷八月十五。與此形成鮮明對比的是，絕大多數人卻能準確說出圣誕節、愚人節等西方節日的具體時間。對于中國各個傳統節日的來源，以端午節和七夕節為例，50%的學生不知道端午節與屈原有關，55%的學生不知道七夕節與牛郎織女有關。對于中國各個傳統節日的習俗，還是以中秋節為例，選擇中秋節吃月餅、賞月習俗的只占50%。顯而易見，中國傳統節日在現代社會特別是青少年群體中的失落已經成為一個不爭的事實。

二、傳統節日文化失落的原因

造成傳統節日文化失落的原因是多方面的，總體說來，是來自于社會各種因素的影響。

從政策層面來說，近代以來，對傳統文化的革命式態度加上西方文明的沖擊，讓傳統節日只剩下一些美食等形式上的東西，這是導致傳統節日深受冷落的根源所在。中國傳統節日的失落和西方節日的強盛并不是現在才開始的，自就開始了演變歷程。后，西方文化開始在中國傳播，并逐漸在各個層面影響中國，包括生產方式、生活方式、精神信仰、風俗習慣等，中國近代節日的演化在這樣的背景下開始了。特別是民國時期使用公歷，同時廢除舊歷和禁過舊歷年，無疑削弱了春節等傳統節日在國家政治文化生活中的地位。在“”運動中，有些傳統節日及習俗又因為被認為是封建迷信而被邊緣化、被淡化，直到2007年，清明節、端午節、中秋節才和春節一樣被列入法定節假日，這就沒有為弘揚傳統節日文化提供時間上的保證。現在幾大傳統節日有了休假安排，仍處在起步階段，沒有養成社會習慣。與此相反，隨著我國經濟的發展，都市化進程的發展，西方的洋節隨之滲入了現代都市生活中，導致傳統節日文化式微。

從環境層面來說，營造傳統節日文化氛圍的社會環境欠缺或多或少導致了傳統節日文化的失落。為了謀求利潤的商家對西方節日進行大肆渲染炒作以營造節日氛圍，如每年情人節到來之前各大商家就會推出“情人節套餐”，而巧克力、玫瑰花更是暢銷之至，傳統七夕節的節日熱鬧程度卻遠遠不及西方情人節。年輕人是張揚時尚的群體，對于經過商家媒體渲染之后的西方節日更是格外感興趣。此外，新聞媒體是營造社會氛圍的主力軍，西方節日被新聞媒體、娛樂刊物美化宣傳，而對于傳統節日卻不太關注，無意間也在社會上起到了負面作用。

從學校來說，由于種種原因，傳統文化節日文化熏陶教育在學校教育里是有所缺失的。現在各級學校無論是從教育理念上，還是課程設置上，有關傳統文化教育的科目和內容都較為缺乏，學校教材上很少介紹傳統民俗、傳統節日等方面的內容，直接導致青少年對傳統節日文化缺乏必要的認知，使青少年Υ統節日的歷史豐富內容和悠久的淵源，以及相關的慶祝活動都不甚了解，進而對這些節日的情感漸漸淡漠，傳統節日離今天青少年的生活越來越遠。這種現象如果任其發展而不加以引導，顯然不利于中華民族傳統節日文化的繼承和發展。如何重新讓人們愛上傳統節日，使傳統節日文化在當今社會中得到新生，成為擺在全社會面前的一道難題。

三、傳統節日文化失落的解決對策

第4篇：傳統節日文化內涵范文

例題 閱讀材料，探究下列問題：

如今，人們關于清明、端午、中秋等節日的意識日漸濃厚。然而，更多的人把過傳統節日當成普通假日來休閑，過節缺少文化內涵（即通常所說的“文化味”）。與世界上很多國家都重視弘揚本民族傳統節日文化相比，我國傳統節日文化的傳承和弘揚成為令人憂心的問題。傳統節日文化是由主題、習俗和儀式等組成，蘊含著民族生活的風土人情等文化因素。由于時代變遷，特別是農業文明向現代文明轉型后，農耕社會所形成的許多節日文化與全球化背景下的現代社會，特別是現代青年人的文化訴求不相適應。這在根本上形成了對中國傳統節日文化傳承的沖擊。

目前，一些青少年對我國傳統節日文化的情感淡漠，更喜歡過國外的圣誕節、情人節等。他們對于傳統節日中的一些儀式感到繁瑣，對諸如貼春聯、中秋賞月等傳統習俗的內涵認識模糊，甚至對清明、端午、中秋等節日的主題缺乏了解。

（1）從歷史唯物主義視角，分析導致目前過傳統節日缺乏文化內涵的原因。

（2）針對人們把傳統節日當作普通假日來過的現象，綜合運用經濟生活和政治生活的有關知識，就如何進一步提升傳統節日的文化內涵提出建議。

解析 初讀材料，有的同學會覺得茫然，不知道材料的主題是什么，哪些是關鍵句，可以引申出相關的哪些哲學原理，只能圍繞材料句子“繞”，就事論事，也就是犯了所說的“空”；在審題時有的同學意識到了抓住“歷史唯物主義”“傳統節日缺乏文化內涵”“原因”等是做好本問的關鍵。在遇到需要運用相關哲學原理解題時的第一反應就是記憶相關的哲學原理，卻忽視與材料相結合，就會犯上述的“虛”；由材料中農耕社會形成的傳統節日缺乏現代元素我們可以看出，傳統節日缺少文化內涵是由社會存在決定的，體現了社會存在決定社會意識；由一些青少年對傳統節日的淡漠，我們得出價值觀的導向作用是影響傳統節日缺乏文化內涵的重要原因。從經濟生活角度主要是發揮財政的作用，發揮市場的作用，從政治生活角度則需要政府履行好文化職能，實行民主管理，推動傳統節日文化內涵的傳承。只有像這樣理清邏輯思維條理，才能將問題答得透徹圓滿，從而避免犯了“亂”與“寡“的毛病。

答案 （1）社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨立性，農耕社會形成的傳統節日文化缺乏現代元素，不能完全適應當代生產方式下人們的文化訴求。價值觀對人們認識和改造世界具有導向作用，由于價值取向的偏差，致使人們對節日文化的價值缺乏全面認識。

（2）政府要積極履行組織社會主義文化建設的職能，充分發揮財政對傳統節日文化活動的支持作用。發揮市場作用，引導企業開發具有傳統節日文化元素的產品，加強節日文化的傳播。城鄉基層自治組織通過民主管理，推動傳統節日文化內涵的傳承。

點撥 由上題我們可以得出解答綜合探究題的一般思路：

（1）看清角度：綜合探究題都有幾小問組成，強調綜合意味著要注意每一問的知識范圍和設問角度。

（2）三個聯系：聯系社會熱點（如和諧社會、科學發展觀）；聯系背景材料；聯系實際。

（3）回歸書本：綜合探究題設置的問題具有開放性，但我們可以轉化為熟悉的書本知識。

總之，解答探究性試題，夯實應考基礎知識，掌握解答探究題的方法，增強思維的拓展性，提高書面表達能力。

2012年3月15日，中國迎來第30個國際消費者權益日。主題為“消費與安全”。某校高三（1）班同學決定開展以“讓我們的餐桌更安全”為主題的探究活動，請你參與其中幾個環節。

追問食品安全

同學們了解到，當前食品安全事件頻發，僅2011年就查處食品非法添加案件2萬多起，由此引發了消費者的質疑、批評和擔憂。

（1）運用政治生活有關知識，分析食品安全事件頻發的原因。

消除恐慌心理

在調查中，同學們了解到，某省2011年食品類商品合格率達到92%以上，比2010年提高了10個百分點，也超過了同期其他商品的平均合格率。近年來所發生的食品安全事故，絕大多數都發生在局部或較小范圍內。同學們還發現，許多老百姓在這一問題上存在著一些認識上的誤區，擔憂過度。如在食品添加劑問題上，有人認為許多食品安全問題都是它惹的禍，所以必須禁止使用。食品安全知識告訴我們，食品添加劑不能等同于非法添加物，它可以改善食品品質，延長保存期，便于食品加工和增加食品營養成分。

（2）結合材料，從唯物辯證法角度，說明怎樣正確看待當前我國食品安全形勢，以消除消費者在食品安全問題上的緊張焦慮。

維護餐桌安全

“民以食為天，食以安為先。”同學們認識到，食品領域涉及公共安全，關乎民生大事。《食品安全法》對從農田到餐桌的全程監管鏈條在法律上得以明確，全方位的食品安全監管網已頗為完備，但是，徒法不能以自行。

（3）請從文化生活角度，談談怎樣才能更好地維護食品安全。

1. （1）①政府相關職能部門市場監管疏漏、執法還不嚴格（或：政府依法行政水平不高）；②公民的法律意識和維權意識有待提高；③我國現階段，法律體系還不夠健全。

第5篇：傳統節日文化內涵范文

關鍵詞：傳統節日 文化價值 新媒體 傳承

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A

1.新媒體下傳統節日文化的現狀

我國是由56個民族組成的多民族國家，每個民族在長期的歷史發展進程中都形成了不同類型的節日文化，它是人類精神的家園，思想的精華，承載了厚重的文化內涵，讓人們在其中感知和領悟優秀文化的傳承，尊重自然規律。通過豐富多彩的文化活動和禮儀形式去追求美好生活，對未來充滿希望，并不斷挖掘文化精髓，使傳統文化節日與現代社會文化相結合，既有歷史文化的民族底蘊又充滿著現代社會的時代氣息。“我國傳統節日的文化內涵主要體現在自然文化、社會歷史文化、個性生命文化三個方面，這是我國傳統節日文化的三個重要屬性。”[1]中秋的團圓，重陽的登高，清明的祭祀，端午的龍舟競渡，除夕的守歲，正是這種自然與生命的統一形式源源不斷，才世世代代生生不息，激發民眾對它關注與傳承，并不斷發揚光大與創新。

我國政府對傳統節日的保護給予高度重視：我國將清明、端午、中秋三個傳統節日和春節一樣列為法定假日，從國家層面為傳統節日文化建設提供了制度保障。加強了對節慶非物質文化遺產的保護，避免一些傳統習俗、手工技藝因被邊緣化而失傳。并積極創設濃厚的節日氛圍，讓人們在不自覺的文化氛圍中受到傳統節日的浸染。

隨著新媒體的發展以及人們思維的變化，我國傳統節日的形式也在發生著轉變，新媒體時代的到來，給文化傳播的方式帶來了多樣性。在文化傳播過程中，從傳播者到受眾、傳播內容、傳播媒介、傳播效果的革新，都打破了傳統的文化傳播格局，開啟了新型文化傳播環境。[2]

2.新媒體的價值

2.1互動性強

新媒體的傳播推動了傳統文化節日傳播的力度，在傳統節日的開展過程中，新媒體作為新的的推介手段，解決了“獨在異鄉為異客”的距離上的困難，短信、微信的祝福、音頻聊天、視頻聊天等交互的設置，讓分隔在不同地域、相隔萬里的游子們，共聚一堂，互相祝福，共同分享節日的喜悅，拉近了親人間的距離，也緩解了無法和家人團聚帶來的孤獨寂寞感，并促進了社會的和諧和家庭的和睦、塑造了不同以往的過節內容和方式。

2.2參與性廣泛

新媒體能夠搭建不同文化碰撞與交融的平臺。每逢春節、中秋節、端午節等，大家通過媒體平臺，傳播節日的能量。各種媒體節目推出了一系列獨有的節日包裝欄目，將元宵、清明、端午、重陽、中秋等中國傳統節日元素有機結合，以點帶面，讓觀眾在溫情團聚的氛圍中感受中國傳統文化千百年來的發展與變革，最終形成對中國傳統文化在傳承過程中所出現的堅守與再創造的深入思考，通過“新媒體連連看”等網絡互動，向全球觀眾展示中國傳統節日的源遠流長，并分享對傳統節日的共同記憶。

2.3情感性濃

中國傳統節日最大的賣點似乎仍是以吃為主，而缺少情感色彩。過去生活條件艱苦，大家都盼著過節能吃好的、穿好的。如今生活水平提高，通訊發達、交通快捷、物質享受豐富，節日的團圓、吃喝功能已經退化。相比之下，西方節日的情感色彩非常濃，如母親節、父親節的親情。特別是情人節，賦予了濃濃的浪漫情感，自然會受到年輕人的追捧。新媒體的介入，自媒體平臺的傳播，賦予了很多節日情感的氣息，如針對相關節日推送暖心文章、視頻，引起大眾共鳴，增加了受眾情感表達的路徑方式。此外，春節中，通過發送節日祝福短信、祝福圖片、祝福視頻等將許久不見的朋友們連接起來；分享春節典故、發生在春節期間的感人故事等，這些都能夠贏得無數人的關注，在春節節日中平添一份親情，一份感動，一份情感。

3.新媒體下傳統節日文化的挑戰

傳統節日在不斷注入新的元素的同時，也受到各種沖擊與挑戰。主要表現在以下幾個方面：

3.1西方日的沖擊

在全球化背景下，西方文化和西方節日大量涌入，吸引著國人的目光，讓年輕一代不斷跟隨和熱衷于情人節、圣誕節、萬圣節等西方節日，而淡化了對中國傳統節日的參與。西方節日多具眾人參與性、狂歡性、宣泄性、張揚性等，且多數宗教性比較強，經常會走進教堂，唱歌誦詩，盡情歡樂以慶賀耶穌的誕生。在新媒體的渲染下，年輕人熱衷于這種瘋狂宣泄，釋放壓力的活動，使中國傳統的節日文化受到了前所未有的侵蝕，傳統節日的群體記憶變得模糊，從而漸漸對充滿中國式的團圓、親情、祭祖等形式的傳統節日失去興趣，減少關注，如大多數情侶熱衷于過情人節卻淡化了七夕節等。

3.2傳統節日過度商品化

在市場經濟條件下，媒體和各大商家，推出各種各樣商品促銷活動，吸引人們的眼球。每逢過年過節，線上線下商家的過分渲染使傳統節日失去原有的本色，特殊的文化地位變為簡單的吃喝玩樂和商品的促銷。人們對購物的渴望，對紅包的青睞，對送禮的熱衷遠遠大于對節日本身內涵的渴望，節日文化氣息變得薄弱。當春節變得越來越網絡化的同時，民俗味和人情味變少了，虛擬化和商品化變多了。

4.新媒體下傳統節日的可持續發展

中國的傳統節日是團圓和美好的象征，寄托了“貴和尚中”的美好愿望，傳遞著家庭的血脈親情，弘揚著世世代代的愛國情操，蘊涵著民族生活的風土人情。這些傳統節日不僅僅是中華民族文化的重要組成部分，其蘊含的文化內涵和價值觀更是符合世界各國民眾的價值取向，讓更多的傳統節日走出國門、走向世界，展現中國的“軟實力”，并將其融入西方的傳統節日中去，重拾傳統節日的文化精髓，這是傳統節日保持獨特魅力，生生不息的路徑。

4.1繼承與創新

繼承是為了讓傳統節日扎根于中國人的基因和血脈中，寄托對生命的熱愛和追求。創新是為了深層次挖掘傳統節日內涵，讓其更好地發揮內在價值。打造節日文化品牌，利用新媒體讓傳統節日與現代生活相結合，使活動形式豐富而新穎，激發民眾的參與度，讓每個人都參與其中，感悟傳統節日帶來的魅力，讓不同節日充滿不同的價值與魅力，用現代元素把民俗禮儀的內涵、價值體現出來。新媒體利用其強大、快速、便捷、內容海量等特點宣傳傳統節日，與現代氣息交融，把趣味、知識、審美與思考融匯在一起，喚醒民眾對傳統節日的向往，追求真善美的精神價值。

4.2微傳播

“微傳播”形式是利用新媒體傳播傳統文化的重要因素，它讓社會上每一個個體自由地發聲，不同于傳統媒體線性傳播，不同于網絡媒體網狀傳播，是一種裂變傳播。這種信息傳播形態帶來的影響，已滲透到社會各個角落，尤其是在傳統文化的傳播活動中迸發出無窮的生機。

4.3走出去

有華人的地方就應該有中國的傳統節日，隨著中國國際影響力和國際地位的日益提升，西方人不斷感受中華傳統節日文化元素的魔力之處，并不斷地接受和研究中國傳統文化。春節、元宵節、清明節等中華傳統節日，早已走出國門，成為東南亞乃至世界的公共節日。美國有的州還直接把中國的春節定為節日。打造文化品牌，讓舞龍獅、彩燈謎語會、各種廟會、廣場慶典、端午賽龍舟、中秋賞月、重陽登高等形式的節日活動在全世界范圍內舉辦，制作推廣觀賞性高、有文化內涵的節目在海外大力傳播，向全球展示中國傳統節日別樣魅力。

5.結束語

在全球經濟一體化的同時，文化共享也是提升國力的重要組成部分，新媒體保護和完善了節日的魅力，使傳統節日沒有了空間和距離感，讓傳統習俗民俗與現代高科技手段相交融，營造傳統節日文化傳承的閃光點，讓人們有了更多了解、傳承、參與、回味傳統節日帶來的心靈感染力和吸引力，讓那些已經駐扎在心底的根深蒂固的習俗和常識納入到我們生活之中，重拾記憶，適應時展，借助于新媒體把節日的民族特色和文化內涵發揚光大，讓古老的文明習俗重現活力。

參考文獻：

第6篇：傳統節日文化內涵范文

【論文摘要】中華民族的傳統節日文化具有悠久的歷史，它是中華民族千百年來積淀下來的寶貴的精神文化遺產。改革開放后，隨著民眾對西方文化的推崇、對西洋節日的追捧，導致了中國的傳統節日文化有逐漸式微之勢。從新聞傳播學的角度來講，要改變這一局面，電視媒體作為大眾獲取信息首選媒介之一自然承擔起了傳統節日文化傳播的重任。 

 

中國的傳統節日大部分起源于先秦時代，它在流行和演變過程中，吸取了儒、道、釋文化等多元因素，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統一、民族團結和社會和諧的重要精神紐帶。如今，更是建設社會主義先進文化的寶貴資源，是構建和諧社會的重要組成部分，也是實現社會和諧的精神動力。 

 然而，在現代工業文明和外來文化的沖擊下，一個個舶來的節日，如情人節、愚人節、圣誕節，在我國的青年人中大行其道，而由于傳統節日的精神文化內涵的缺失，中國傳統節日處于尷尬境地。清明節一度成了“燒紙節”，端午成了“粽子節”，中秋成了“月餅節”。這兩者的此消彼長加劇了傳統節日文化的斷層現象，致使傳統節日文化從形式到內涵都正在走向虛空。而電視由于其自身的特點和巨大的影響力，在傳播我國的傳統節日文化方面具有舉足輕重的作用。但是，當前電視媒體在傳播傳統節日文化方面，也存在眾多問題。 

一、當前電視媒體在傳播傳統節日文化方面存在的問題 

1、電視媒體節目形態單一 

電視節目形態是電視傳播傳統節日文化中的形式，而當今，傳統節日文化基本上都是以文藝晚會類節目為主，訪談對話類節目、雜志類節目、綜藝娛樂節目、益智游戲節目、情景劇等節目形態甚少，節目形態過于單一。 

2、電視媒體沒有將傳統節日文化的傳播常態化 

眾所周知，每年有春節、端午、中秋、清明等傳統節日，只有在特定的節日期間，電視媒體才會制作相關電視節目來弘揚傳統節日文化，而節日一過則銷聲匿跡，這不利于電視發揮傳播傳統節日文化的長期的、潛移默化的、“培養”作用。 

3、節目資源整合力度低，造成節目資源浪費嚴重，不能達到預期的傳播效果。 

二、電視傳播傳統節日文化的優勢 

1、在現代大眾傳播媒介當中，電視普及率高 

我們所講的“普及性”是說它是“雅俗共賞”的。中央電視臺一年一度的春晚，把老少幾代不同文化水平的人們都聚集到一起，共同欣賞其節目，就是最好的印證。 

2、電視傳媒所特有的視聽兼備、聲畫并茂的優勢，使它在傳播領域確立了重要地位 

報紙和廣播都是單通道傳播媒介。電視的傳播符號是圖像、聲音、文字、色彩等多種符號的綜合傳播，是一種雙通道傳播媒介，具有聲畫并茂的優勢以及強烈的目擊感、現場感和沖擊力。 

3、電視傳播的綜合性 

電視因其自身的傳播優勢和技術優勢而成為一種全新的藝術形態，電視形象直觀、生動靈活，給受眾一種直觀形象，極具誘惑性和感染力的氛圍，因而更容易對受眾產生移情作用，獲得一種想象的、官能的刺激或精神的愉悅，對受眾具有強大的影響力。 

三、電視媒體傳播傳統節日文化的方式多樣 

如今，我們正在經歷著經濟全球化的時代，世界文化的趨同傾向是一個突出問題，越來越多的民族文化正在漸漸淡出人們的視野，然而，無論在任何時候，深厚的傳統節日文化都是一筆得天獨厚的文化遺產，是我們民族生存和進步的寶貴資源，我們應去弘揚和利用。電視媒體作為大眾獲取信息首選媒介之一，自然承擔起了傳統節日文化傳播的重任。 

1、推出新晚會概念——將晚會類、綜藝娛樂類、益智類節目元素有機融合在一起 

伴隨著改革開放的步伐，大量海外的電視節目形態的引進，使節目在欄目設置、主持風格、節目題材等諸多方面呈現出嚴重的趨同現象，缺乏差異化使節目的吸引力急劇下降，從而使節目的生命周期也大為縮短。近幾年，雖然專家倡導“弘揚中國傳統節日、保護傳統節日文化”，但這并沒有引起人們對傳統節日的關注。 

面對這一尷尬的局面，去年的七夕節，安徽衛視制作了一期與眾不同的電視節目——《7月7愛傳萬家情歌會》，這場晚會將七夕的傳統浪漫情懷和晚會類節目的現代元素結合在了一起。對節目主題、宣傳語、片頭片尾、主持人形象、演播場地、聲畫造型、音樂、節奏、色彩、色調。等元素進行一系列的定位，使之與節目內容相融合。據百度數據報告，“七夕”百度搜索指數在1個月內翻4倍，日均搜索七夕超60萬次，網絡視頻點擊量過百萬，安徽衛視貼吧點擊量，在播出當天成為上升量最快的貼吧之一。該節目之所以如此成功，因為它擺脫了常態的晚會類節目，將晚會類節目、綜藝娛樂類節目和益智類節目元素融合在一起。節目有《愛的悠悠球》、《明星大挑戰》、《戀愛足球》等綜藝類節目；主持人群推出的《鵲橋會》和魔術等娛樂節目；還有眾多的晚會類節目，節目形態多樣，并且將各個節目都融合在了一臺晚會中，緊緊鎖定了上億觀眾的眼球。 

2、實行“編播季”節目編排策略 

多年來，電視界普遍存在的問題是：在打造傳統節日時，重節目內容和質量，而輕節目整體編排和節目資源的重新整合，這一做法無疑造成了很大的浪費，也沒有達到預期的傳播效果。面對這一現狀，央視、重慶電視臺、湖南衛視、安徽衛視從自己的節目資源、頻道定位和品牌特色出發，實行了“編播季”的節目編排策略，取得了良好的效果。 

“編播季”節目策略是指一年分季節、分時段的編排策略，這種季節性的編排策略不僅有助于培養觀眾的忠誠度，而且還可以提高電視的市場競爭力，重慶電視臺是“編播季”的先行者之一。2005年暑期，重慶臺將旗下的都市頻道臨時改為“暑期頻道”率先試水，結果市場反映十分理想。對頻道架構做出“改版性”的調整，此舉讓重慶衛視在全國省級衛視的收視排名沖至第三位。2006年初，重慶衛視利用元旦、春節兩節緊密相連的機會，從元旦開始，跨越春節，直至元宵節，推出了“黃金月、中國結”的編排項目，同時在這時提出了“編播季”的概念。這個“編播季”以元旦晚會拉開序幕，以春晚為。2007年，又以“合家歡·中國結”作為節目編播主題，“黃金月”編播緊扣中國老百姓的審美期待，突出歡樂、團圓、回家、感動等關鍵詞，同時為黃金月量身定做節目，打造出一批具有高知名度的品牌節目。 

“編播季”對節目資源和頻道資源進行變革，把過去那種單純的、靜態的、封閉的節目播出方式轉化為整體的、組合的、動態的、開放的播出方式，“編播季”與中國傳統節日結合起來，實現了各種電視資源的優勢集合和聯動播出，降低了成本，打造出自己特色的品牌節，同時賦予了電視傳媒更大的影響力，而且也促進了傳統節日與現代傳播方式的互動，實現了“互贏”局面。 

3、通過電視專題片的形式來傳承傳統節日文化 

電視對傳統節日文化的傳承，不能僅局限在節日的特定日子里，要形成連續的、持久的“攻勢”。因此，即使不在節日期間，電視完全可以利用專題片來傳承傳統節日文化。 

傳播傳統節日文化的專題片要力求精美的制作。專題片無論從畫面、配音、配樂和形式創新等各方面都有明顯力求精美的意識，這樣才能給觀眾留下深刻的印象，給觀眾以強烈的視覺沖擊。特別是在解說詞的文本方面，要用深刻的、有感染力的、細致精美的解說詞來贏得觀眾。 

2009年，寧夏衛視頻道《印象寧夏》拍攝制作，作家郭文斌客串主持并解說的《我們的節日：春節》十集系列專題節目春節期間在寧夏衛視播出后，引起強烈反響。郭文斌以獨特的、精美的詩化語言風格，從喜慶、團圓、感恩、祈福（上下集）、天人合一、點燈時分（上下集）、傳承、興旺發達八個方面全面深入地詮釋了傳統春節所包涵的深厚的文化意蘊。他從中國傳統文化的核心元素出發，通過對春節的闡述和發揮，循循善誘，把觀眾帶到了一個全新的文化旅行之中，聽來回腸蕩氣，引人入勝。不少觀眾認為，這個節目是對中國古老的春節文化的一次升華和推進，也是對中華民族傳統文化的一次激發和再認識，這期節目非常成功。 

結語 

面對構建社會主義和諧社會的戰略任務，面對人民群眾日益增長的精神文化需求和世界范圍內各種思想文化的相互激蕩，電視媒體可以通過多樣化的傳播路徑，充分運用民族傳統節日，大力弘揚民族優秀的節日文化，對于增強中華民族的凝聚力和認同感，對于推動和諧社會建設有重要的意義。另一方面，我國的電視媒體正在逐步走向國際化，在這個過程中，電視既能鞏固和弘揚中華傳統文化，又能在國際傳播中豐富中國傳統節日文化的內涵，并在國際范圍內確立中華傳統節日文化的世界認同，最終達到傳播中國文化的目的。 

 

參考文獻 

①傅德岷、 韋濟木、 馬培文：《中國傳統節日》[m].重慶出版社，2005：8 

②高曉紅、劉羽、張紹剛，《電視節目形態分析》chinardr.net/rdr 

/bbs/dispbbs.asp?boardid=9&id=2722 

③韓永青、李芹燕，《傳播媒介對“象征性現實”的策略性重構》[j].《新聞界》，2009（2） 

第7篇：傳統節日文化內涵范文

【關鍵詞】傳統節日；節物；勞技課

傳統節日中所蘊涵的民族文化的優秀傳統是對青少年進行思想道德教育的寶貴資源，那么如何在小學勞技課堂中發掘和利用傳統節日里的教育因素呢？節物的制作無疑是一個非常有效的方式。

一、在小學勞技課中進行節物制作的意義

1.以傳統節日節物的制作，塑造節日形象

民眾過節的行為載體是豐富多彩的節俗活動，而其物質載體則是各種具有鮮明節日特色的節物。節物即節日紀念物，是指在特定節日習俗活動中反復出現、寄寓著某種文化內涵、能代表節日傳統和特色的物品。中國幾乎每個傳統節日都有著一些特定的節物，如元宵節的燈彩、清明的風箏、端午節的布老虎、中秋節的兔兒爺等，而且這些節物大都是和孩子們有關的玩具，孩子們在節物的制作中逐漸在心中勾勒出我們的節日形象，更有利于節日文化的傳播，讓我們對節日感情的寄托能寄之以物。

2.以傳統節日節物的制作，架起現代橋梁

中國傳統節日主要源于農耕生活，脫離了農耕生活，節日所蘊涵的意義缺失，使得我們的孩子離傳統節日越來越遠。在勞技課上將傳統節日中具有積極意義的部分以手工活動的形式表達出來，讓孩子們親身參與其中，能讓我們的節日更有生命力。

例如端午節有戴香包的習俗，在勞技課上指導學生縫香包，并將艾草等中草藥裝入其中，既鍛煉了孩子的動手能力，又起到了驅蚊蟲的作用，還增加了孩子們對中草藥的認識以及對端午節佩戴香包習俗的了解。更重要的是，端午節以這樣一個具有很強的節日感的小制作為橋梁，拉近了它與孩子們的距離，讓孩子們更容易的融入到節日的氣氛當中。

3.以傳統節日節物的制作，承載中國文化

中國傳統節日，是一種綜合的中華文化現象。無形的文化需要有形的媒介來展現，作為節日文化內涵的延伸形式和物化形態，蘊含著豐富的傳統文化的節物無疑是最好的媒介。例如，在端午節編織長命縷時可以借助五色線繩學習中國五行的知識，在重陽茱萸囊的縫制中了解辟邪驅蟲的知識等……每一個節物都在長期的習俗傳承過程中凝聚了深厚的習俗意義和歷史印跡，每一堂制作節物的勞技課，都會成為一堂全方位的中國傳統文化大課。

二、在小學勞技課中進行節物制作的可行性

1.節物制作與勞技課程性質及特點的契合

根據《勞動與技術教育課程標準》：“實踐活動是勞動與技術教育實施的主要方式，項目是組織勞動與技術教育活動的重要載體。”“項目的表現形式是多種多樣的，但都必須蘊藏著豐富的教育價值，”由于節物本身的文化內涵具備了很強的綜合性特點，以蘊含中國傳統節日文化的節物制作為項目，承載勞動與技術教育活動正是符合了以上要求。

2.節物制作與勞技課程目標及內容的契合

小學勞技課的開設是在3～6年級，內容包括技術基礎、家政和職業引導等方面。節物以其材料及形式的多樣性，涉及到小學勞技課程中技術和家政等多方面的內容，如端午的香囊和重陽節的茱萸囊的縫制讓學生學習了手縫的技術；端午節網袋和長命縷的制作讓學生學習了編織的技術；春節的剪紙、元宵節燈彩的扎制與清明節風箏的制作、七夕的摩羅與中秋節兔兒爺的泥塑，分別要求學生對紙質材料、金屬材料、木質材料、泥質材料等不同材料進行手工制作。從這些方面來說，節物的制作是符合小學勞技課程目標及內容的。

三、在小學勞技課上進行節物制作的實施要點

1.以節物的內涵為線索，進行多方位研究

節物是特定節日習俗整體的組成部分，是節日文化內涵的延伸形式和物化形態。例如端午節的長命縷，是用五種顏色的絲線合成一條繩索系于臂。用哪五種顏色？為什么用這五色就可以辟邪？這就要讓學生先要了解到中國的五行觀念了。因此，要在節物的制作之初，對節物所涉及的文化內涵進行了解，發揮節物本身特征，寓教于樂，從而更深刻的認識這個節日。

2.以節物的特征為導向，賞析民間藝術

民間藝術的美更多的是具有功利性這一特征。而節物這一應節而生的產物更是具有非常典型的特征。例如春節的窗花，直接表達人們對美好生活的向往、追求，因此作品主題多為寓意吉祥的圖樣。節物的制作走進小學勞技課堂，不僅鍛煉了學生的動手能力，還培養了他們對民間藝術的審美能力。

3.以節物的作品為核心，分享節日快樂

從節日活動來說，元宵的花燈、清明節的風箏等等，這些節物均是節日習俗活動中必不可少的物件，節日習俗活動往往圍繞著這些節物展開。勞技課完成的節物作品后，可以布置學生一些實踐活動的作業，將自己的作品在節日來臨時展示、利用起來，參與到節日的活動中去。

將節物的制作納入到勞技課中，不僅有助于培養學生形成民族文化認同感與民族情懷，更是可以通過實踐活動，影響周圍的人，更好傳承中國傳統節日文化。

第8篇：傳統節日文化內涵范文

關鍵字：節日文化；西方節日；學校教育；傳統文化

西方節日在我國的盛行是一種獨特的文化現象。隨著對外開放的深入，西方節日文化不可避免涌入我國。在這種背景下，西方節日文化給我國當今的傳統節日文化、價值觀念和生活方式造成了前所未有的影響。特別是在中國當代大學生中影響更為廣泛。

一、節日文化概述

節日文化是一種歷史文化，是一個國家或一個民族在漫長的歷史過程中形成和發展的民族文化，也是一種民族風俗和民族習慣。有深刻的寓意，有的是為了紀念某一重要歷史人物，或紀念某一重要歷史事件，或是慶祝某一時節的到來等等。節日是文化系統的重要組成部分，作為文化現象的節日有著特定的含義：節日是一年當中由種種傳承路線形成的固定的或者不完全固定的活動時間，以開展有特定主題的約定俗成的社會活動日。節日根植于文化系統之中，以特定的儀式傳播文化，對文化系統的運行起著不替代的作用。每個國家、民族都有自己的傳統節日，它不僅是展示民族社會生活狀況的窗口，同時也是"人類傳遞并擴展生存知識和生存態度"的一種手段，"是象征和意義的體系" ①。節日是民族歷史和文明的產物和象征，它以獨特的內涵融匯成民族之魂和民族精神，并化為集體意識滲入民族血液之中，潛移默化的規范著人們的心理和行為。

二、西方節日文化

西方節日作為西方文化的一個重要組成部分，很大程度的體現了西方國家、民族的歷史和文化淵源，而且每一個民族的節日文化和風俗習慣又形成了各自不同的特點。一般而言，西方國家和民族的傳統節日具有生產性、生活性和宗教性三大特征，但是由于社會經濟形態產生了巨大的歷史變遷，前兩種類型的傳統文化日益淡化，或逐漸消亡，或讓位于宗教性節日；此外，由于西方文化的多元性，使得傳統的生產性節日僅僅具有地域性特征。敬奉土地和祈求豐收是古代從事農業生產的各民族的共同特點和傳統習俗，在農業生產力尚不發達的自然經濟社會時代尤其如此。在進入工業社會后的西方國家，失去了特定經濟生存形態基礎的敬土祈年習俗逐漸為人們所淡忘消亡，僅僅遺存于極少數一些仍然保留著傳統生產與生活方式的地區。

與生產性和生活性節日的衰微相對照，西方國家節日的宗教性特征在現實生活中得到了充分的體現。

三、西方節日文化對當代中國大學生的消極影響

(一)不利于大學生樹立正確的消費觀

現代大學生消費逐漸向多元化方向發展，其中節日消費是大學生校園消費的一個重要組成部分。節日消費主要是指大學生為過節而支出的費用，一般包括節日期間的餐飲費、活動費以及互贈禮物的費用。在這些熱衷于過西方節日的學生中，往往要用一筆錢和朋友聚餐，購置節日物品，參加節日活動和互贈禮物。其中餐飲費和購置禮品的費用加起來花費不少，對于幾乎沒有經濟收入的大學生來說無疑是一筆額外的負擔。大學生在過西方節日時的消費虛榮心理以及由此導致的高消費行為的確在校園中存在。雖然消費觀是由個人的思想品德，興趣愛好以及消費常識等因素綜合決定，但是西方節日客觀上為大學生的高消費行為提供了一個平臺，在一定程度上影響著他們的消費觀。

(二)不利于大學生樹立正確的文化價值觀

西方節日在校園的流行的確給大學生節日觀帶來了一定的沖擊。西方節日有其深刻的文化內涵和生存的土壤。西方節日受歷史宗教文化的影響，大都帶有明顯的宗教色彩，如萬圣節、感恩節、圣誕節等。現在很多人在不信仰基督教乃至對其一無所知的情況下，渾然不覺地加整理入到狂歡行列。這是無形中把一種外來文化與異質宗教人為種植異國他鄉，好比無源之水。中國傳統節日文化是民族大眾認同、溝通、交流、凝聚文化傳承的重要方式，也是民族大眾共同娛樂、游戲的重要方式。每個節日都有歷史根源，通過神話故事、民間傳說、歷史人文、民族色彩來展示民族的人情世故、忠奸善惡、民族倫理、民族風格及強烈的民族意識。青年學生在吸收外來文化養分的同時，更應該重視傳統文化的繼承與發揚。

(三)大學生過度的迷戀西方節日，將影響中國的文化安全

"現在的國際競爭和國家較量不是攻城掠地，而在于信息和文化的競爭和爭奪"。大學生盛行過西方節日，在傳統文化上陷入集體無意識是中國傳統節日文化沉淪的表現。對于這種現象如果任其發展，將會危及我國的文化安全。我們如果沒有了包括春節在內的節日文化，就意味著在文化發展中被淘汰。西方國家，一向認為自己的政治經濟文化等模式是世界上最完美的，在與中國進行政治、經濟交往的同時，也在極力地吹噓推進他們的文化。"在美國的全球安全戰略中，已赫然將維護和推動其文化價值觀的全球性統治作為國家安全戰略的三大支柱之一"②。節日作為一個民族文化的重要體現部分，必然會成為西方文化沖擊的首要目標。我國大學生應該珍惜自己的文化傳統，在現代化的建設中，不要被別人"化"掉。西方文明有它的魅力，我們當然可以接受，但是，我們更應該堅守我們的文化傳統和文化尊嚴。

四、西方節日文化對大學生消極影響的對策分析

西方節日在我國社會尤其是大學生群體中日趨流行已是不爭的事實。對于西方節日文化給大學生帶來的消極影響方面，我們應該端正態度，才能找到行之有效的措施。

(一)大學及教育工作者應該充分發揮作用

1、首先，教育者應引導學生用正確的方法分析問題對待西方節日的正確態度，應該是堅持魯迅先生的"拿來主義"原則：運用腦髓，放出眼光，取其精華，棄其糟粕，自己來拿。西方節日受歷史宗教文化的影響，大都帶有明顯的宗教色彩，如萬圣節、感恩節、圣誕節等。盡管宗教大都是勸人向善的，但畢竟在我們這個國度里崇尚宗教信仰自由，因此應該揚長避短。對于那些帶有一定的西方生活情趣的節日如情人節、愚人節等，則完全可以隨興所至，"悉聽尊便"，畢竟它可以給我們生活帶來一定的生活情趣，注入一絲活力。而對于那些既帶有西方濃郁的浪漫情調又符合我們中華民族尊老愛幼傳統美德的節目如母親節、父親節等，則可以大力提倡，努力推廣，以不斷提高民族素質，加快社會文明進程。

2、利用學校教育的優勢，大力宣傳中國傳統節日所蘊涵的民族精神與文化，促進大學生的文化自覺運用傳統節日弘揚民族文化優秀傳統，是發展社會主義先進文化的必然要求，是構建社會主義和諧社會的必然要求，是弘揚和培育民族精神的必然要求，是維護國家文化安全的必然要求。要運用傳統節日弘揚民族文化優秀傳統，首先要引導大學生了解節日及節日文化的深刻背景。其次，弘揚節日文化，要引導大學生過個有意義的傳統節日。再次，學校要把傳統節日教育納入學校日常科研活動之中，深入開展傳統節日的研究和保護工作。

3、學校教育要通過創新傳統節日文化的內容和形式，使之更加合乎大學生的群體特征，慶祝活動的形式應當多種多樣，避免單一化，樣本化。除晚會外，還可以采取知識競賽，義務宣傳，影片欣賞，熱點座談等形式，對重點宣傳對象，應該深挖掘，給予大范圍，高密度的曝光率。可以把慶祝活動分解細化。在大型活動的同時應該以學院、專業、班級甚至寢室為單位舉行一系列喜聞樂見的活動，可以把工作落實到實處，有利于調動同學參與的積極性。可以組織一些青年志愿者活動，走出校園，走向社會，要與社會融為一體，讓學生在親身實踐中提高認識，陶冶情操。

4、要引導大學生樹立正確的消費觀。節日消費的火爆離不開大學生的"支援"。學校教育要引導大學生節儉好學，慎過西方節日，樹立正確的消費觀。要從大學生的修養出發，把消費觀教育視為大學生修養的重要內容。學校要把消費觀念納入校風教育與思想政治理論課教學的范疇，大力倡導健康的消費觀念。高校要把校園文化建設作為對大學生消費觀念培養的重要平臺。高校文化建設應該把握育人第一的原則，重視大學生在為人處世方面的每個環節的教育，重視培養和塑造大學生健康的消費心理和行為。把大學生良好消費心理和行為的培養作為校園文化建設的重要組成部分。

(二)政府要加強傳統節日文化遺產的保護和創新。

當前中國當代大學生熱衷西方節日，冷淡中國傳統節日，與政府一段時間以來忽視傳統節日文化的保護與創新有很大關系。政府對傳統節日文化忽視宣傳、缺乏變革導致，傳統節日的影響逐步萎縮，傳統文化在外來文化的沖擊之下對大學生的吸引力下降。近些年以來，傳統節日在民族文化遺產中的特殊位置及其對弘揚優秀傳統文化的重要性逐漸為社會所認識和重視。

1、政府要加強傳統節日文化遺產的保護

保護傳統文化遺產具有重要的意義。首先，傳統節日的保護是對大學生情感需求的尊重和對其精神利益的維護。節日作為文化生存的節點，是大學生表達內心情感的重要時機，是他們精神的重要寄托方式。人們共同的理想和追求，不斷通過節日習俗表達出來。這些理想和追求有豐收富裕、健康長壽、歡樂吉慶、平安和順等。保護了傳統節日文化，也就減少了大學生群體通過西方節日來尋求情感寄托的途徑。其次，保護傳統節日文化，能夠增強大學生的凝聚力和愛國心。包括節日文化在內的民俗文化是民族文化的基礎部分，是中華民族全體成員共享的文化。在同一個日子過同樣的節日，使我們體會到屬于同一個族群的文化認同感。當人們處于本土的文化環境中時，這種感覺還不明顯。但是在異文化環境，一個族群同樣的節日習俗就成為文化認同的顯著標志。共同的節日習俗會使他們之間產生文化認同感，有利于把他們凝聚在一個具有和諧文化的社群之內。采取有效措施保護好傳統節日文化，可使各地的大學生擁有更為和諧一致的文化空間。

2、以政府為主導，創新傳統節日文化

在新的全球一體化日趨緊密的大背景下，中西文化碰撞產生某些文化趨同現象，這也是一個無法回避的現實。大學生之所以熱衷于西方節日，這同我們近年來對外較為廣泛的文化開放與交流是分不開的，一些西方節日的侵入也是符合年輕人求變、求新的心理和思維的，但是西方節日盛行并不整理可怕，可怕的是傳統節日的衰落。綜觀我們的一些傳統節日，不難發現，很多都是農耕時代的產物，有著農耕時代的烙印，由于它存在的基礎已經在逐步的弱化和解體，很難與當今的時代特征明顯的聯系起來。從某種程度上講，它們是一個民族的歷史記憶，而這種記憶太多，禮節太多，也就會使節日變得神圣而沉重，交得不受歡迎，給入一種麻煩的感覺，有時使過節變成一種受罪。所以我們需要用創新來變，嫁接一些西方節日的氣氛，改掉一些傳統習慣的陋習，這樣才能真正的將傳統節日文化延續下去。我們若能在西方節日的熱鬧中汲取和借鑒一些營養和經驗，做一些有意義的探索和嘗試是非常必要和及時的。

傳統節日文化的傳承與創新是一個系統工程，需要政府、學校和廣大民眾的共同參與。但應以政府為主導，應該充分發揮其文化管理與服務功能，提供節日文化資源，創造環境，積極引導大學生們建立正確的節日觀和行為參與方式。

在時代變遷和多元文化交融的背景之下，西方節日文化對中國大學校園的沖擊的確已經成為事實，有相當一部分大學生出于各種原因而對西方節日表現出較大的興趣，大大超出了對待本國傳統節日的熱情。教育工作者要引導大學生更好的繼承和創新我國傳統節日文化和吸取西方節日文化中有益的部分。要使大學生樹立起一種健康的節日文化觀和消費觀，使他們既能夠理性的對待各種西方節日，又能夠充分享受到西方節日給校園生活所帶來的歡樂。

注釋：

①〈日〉綾部恒雄. 文化人類學的十五種理論[m]. 北京國際文化出版公司,1988年版第154頁

②梅孜編譯 美國國家安全戰略報告匯編[m]. 時事出版社,1996年版

參考文獻：

[1] <日>綾部恒雄. 文化人類學的十五種理論[m]. 北京國際文化出版公司,1988年版

[2] 王嶸. 中美傳統節日文化差異比較[j]. 山西高等學校社會科學學報,2008,(7)：26-27

[3] 陶柳清、陳淦添. 當代大學生對西方節日的調查分析[j]. 科技創新導報，2009,(4):220-222

[4] 梅孜編譯 美國國家安全戰略報告匯編[m]. 時事出版社,1996年版

[5] 李朗. 關于西方節日對大學生影響的調查分析--以清華大學為例[j]. 中國青年研究，2005，(5):60-63

第9篇：傳統節日文化內涵范文

中華傳統文化，是中華文明成果根本的創造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態的總體。中華傳統文化是以孔子為代表的儒家文化為主體，中國古代約5000年歷史中延綿不斷的政治、經濟、思想、藝術等各類物質和非物質文化的總和。傳統節日是中華傳統文化的組成部分，作為中國人，我們就應當傳承中華文化，記住自己的傳統節日，作為教育工作者，我們更應當成為一個傳承者；不難發現，在我們的現實生活中，很多人總以為外國多么的好，多么向往那里的生活、那里的教育、那里的一切，外國人的節日記得一清二楚，可是咱們中國人自己的傳統節日呢？記住了多少，這里僅僅是冰山一角。美國前總統理查德.尼克松這樣說到：“當有一天，中國的年輕人已經不再相信他們老祖宗的教導和他們的傳統文化，我們美國人就不戰而勝了”。可想傳統節日的文化在中國人心中的影響。

二、在語文課堂中貫穿傳統節日文化，提高課堂的有效性

以往語文課程中傳統節日的缺失關注度不夠，我國一直有著悠久而豐富的節日文化資源，除了耳熟能詳的春節、清明節、中秋節等外，二十四節氣也是節日文化的組成部分。傳承中華文化義不容辭，同時我國是一個多民族的國家，每個地域或民族還有各自獨特的節日，如傣族的撥水節、彝族的火把節、苗族的花山節等。但是與此形成對比的是，日常的語文教材、教學對其關注度不夠，往往是一語帶過、甚至沒有相關內容，因此對于文化水平有限的學生來說，這些節日是了解不到的。然而，學生對傳統節日相對淡漠，圣誕節、愚人節等西方節日早已進入學生的日常生活中。相比而言，學生對上述西方節日的熱情要超過傳統節日，學生對傳統節日的認知基本停留在“端午節就是吃粽子，中秋節就是吃月餅，春節就是吃餃子，家人在一起吃飯，卻不知道這個節日是因何而來。未體驗到節日更深層次的意味。當然，也不是讓我們固守成規，如在教學中引導學生學習傣族的潑水節，要讓學生知道潑水節是展現傣族水文化、音樂舞蹈文化、飲食文化、服飾文化和民間崇尚等傳統文化的綜合舞臺，是研究傣族歷史的重要窗口，具有較高的學術價值。同時潑水節還是加強西雙版納各族人民大?F結的重要紐帶，在語文課中引導學生這樣去學習，學生輕松高效學習，也了解傳統少數民族的風俗習慣。

三、利用傳統節日成為語文教學資源補充到教學中

傳統節日與語文教學中人文性相契合，實際上每個傳統節日都有特定的風俗習慣、歷史故事，包含著我國先人的智慧、思維方式，蘊含著豐富的人文信息。作為中華民族文化的重要組成部分和表現形式，傳統節日文化以潛移默化、寓教于樂的形式傳遞著中華民族的價值觀念與審美情趣這與新課標強調的語文是工具性與人文性的統一相契合。語文課程豐富的人文內涵，應該重視語文的熏陶感染作用對人們精神領域的影響是深廣的。因此，傳統節日就成為了與語文課程相契合的教學資源。語文新課標倡導自主、合作、探究的學習方式，能有效激發學生獨特的生活體驗要激發學生的主動意識與進取精神。也即要調動學生的積極性，讓其主動地參與到學習過程，這就必然要激發學生獨特的生活體驗，與學生的經驗相結合。學生對傳統節日井不陌生，特別是風俗習慣、儀式等。在語文課堂中要把傳統節日作為語文教學資源的組成部分，讓學生已有知識結構的基礎上，從外在的風俗、禮儀升華到其中包含的價值觀、審美情趣，則能實現較好的教學效果。

四、語文教學中讓學生感知傳統節日文化

傳統節日是語文課程建設不可或缺的資源，其傳承文化的精髓與語文的課程理念相契合。那么如何在課堂中具體的實施呢？

（一）讓學生在語文教學中感知傳統節日

結合課文內容，挖掘傳統節日內涵，現有教材中盡管傳統節日的題材數量不是很多，但仍然可加以發揮，抓住機會點燃學生對傳統節日文化的興趣。比如古詩詞中常涉及節日，往往節日是誘發作者情思、體驗的導引，典型的即是春愁、秋思。節日是作品的背景，因此教學可通過體驗節日，進而賞析節日與詩人情感的聯系。

（二）傳統節日主題活動也是語文課程的重要組成部分

將傳統節日引入語文活動中。通常語文活動包括辯論會、演講會、寫作等。教師可在傳統節日到來之際，或者圍繞學生感興趣的傳統節日設計活動主題，讓學生動口、動手體驗傳統節日的魅力，既豐富學生的生活體驗，也能鍛煉學生的語言表達能力，這也是新課標下語文課程所注重的。比如舉辦清明節的主題活動，讓學生分組收集跟清明節有關的文學作品、經典名句、音樂、各地的清明風俗等，并在班級匯報各自成果，接受同學、老師的提問。在真切的節日情境中讓學生親身感受傳統節日的魅力。

（三）在課后閱讀材料、考試中增加傳統節日的信息比重

為彌補教材中傳統節日題材較少的情況，語文教師可在課后閱讀材料、考試等補充傳統節日題材的內容。通過此方式將傳統節日的信息延伸到課堂外，引起學生對傳統節日的重視。

（四）借助多媒體