客家文化精選(九篇)

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第1篇：客家文化范文

“客家門匾”習俗最早起源于客家先民南遷后的“同宗認祖”，后在長期生產生活過程中得到客家先民們的傳承和發展。上猶客家門匾習俗的源流從形式上是由民間姓氏掛“堂匾”和“牌匾”演變而來，從內容上是由南遷的漢民將古代士宦人家掛“閥閱功狀”演變而來?！伴T匾”沒有“閥閱”那么莊重，但卻比“閥閱”簡單、美觀、實用。正是這個原因，“門匾”替代了古代士宦人家表示豪門高第的“閥閱功狀”，進入了平常百姓家，演變成今天這種相對固定、千家萬戶喜聞樂見的門匾形式。

它往往記載著一段歷史，敘述著一個故事，表達房主的一種理念，并隨著家族的繁衍而世代相傳。這種現象一直保留延續到今天的上猶城鄉，并把它作為客家人崇尚祖訓、銘記歷史、注重家教、愛惜名節的文化傳統世代相傳。

千百年來，這種文化現象在客家聚居地上猶，得以延續和發展，現有80%的居民都保存有客家門匾。上猶客家門匾習俗流傳的時間之長、范圍之廣，無論是數量上還是使用的普及上在全國都是罕見的，可以稱得上是中華文化的一景。

這種客家門匾習俗就是在民居大門的門額上制作一塊長方形匾框，選取與自家姓氏相關的成語、典故或體現房主理念的一個詞語鐫刻其上，有的還配上吉祥圖案，融書法、繪畫藝術于一體。其內容或展示客家人遷徙發展的歷史，或敘述先輩的嘉德懿行，或表達房屋主人的行為處事準則，意在褒揚先輩功績，垂訓后人創業。作為一種古老的文化現象，其豐富的思想內涵、廣泛的群眾參與性和深遠的社會影響力，實屬罕見，堪稱客家文化的一塊“活化石”。

每一塊門匾都是一部微型族譜，蘊含著大量的歷史信息，是客家人尊宗念祖、家族興旺的重要標志，也是研究家族史、客家遷徙史和民族史的珍貴資料。

上猶客家門匾習俗的內容可以分為傳統型的和現代型的兩部分。傳統型的以姓氏郡望、堂號、祖居地和歷代名人的有關信息以及中華古籍名言警句為題。

以姓氏來源為內容。如冰清玉潤（凌姓）：這里的冰字代表凌姓。據史書記載，凌姓的祖先在周朝王室擔任儲藏冰塊的官員，叫凌人，“凌”，就是冰。

沈根傳芳（葉姓）：葉姓是春秋時葉公的后裔，葉公姓沈，名諸梁。

以姓氏先輩的祖居地、遷徙經過地、郡望為內容。郡望，是古代稱一個姓氏成為名門望族時所在的河南省境內，鐘、陳、賴等姓的祖先在潁川郡形成了名門望族。

太原遺風（王、易等姓）：古代太原郡在現在的太原地哉，王、易等姓的祖先在太原郡形式了名門郡望。

以姓氏堂號為內容。堂號是一個姓氏或其中一個支脈的稱號。

至德流芳（吳姓）：“至德”是吳姓的堂號之一，來源于孔子的一句話。周朝周太王的大兒子泰伯，為了實現父王把王位傳給二弟季雍的兒子姬昌的愿望，就與大弟促雍出走至今江蘇地邑，先后三次放棄繼承王位的機會。后來孔子評論這件事時說：“泰伯，其可謂至德也已也，三以天下讓，民無得而稱焉?！?/p>

紫荊傳芳（田姓）：“紫荊”是田姓的堂號之一。來源于一個分財產的故事。據田姓族譜記載，田氏28世祖田真、田慶、田廣兄弟分財產時特別公平，要將房前的紫荊樹劈為三份，搭配均勻，誰知道當晚紫荊樹突然憔悴。第二天，弟兄們嘆道：一株樹木聽說要分開就憔悴了，可見人還不如樹木。于是大家不再提分財產的事，紫荊樹也茂盛如初。

詩禮傳家（孔姓）：“詩禮”是孔姓的堂號之一，為康熙二十三年十一月二十八日御封。據《論語》，孔子曾對其子孔鋰說：不學詩，就不會說話，不學禮，就無法立身。這里的“詩”是指《詩經》，“禮”是指行為規范。

以姓氏先輩、、歷史名人的有關信息為內容：

以名人的字號或譽稱為題。

文正遺風（范姓）：“文正”是北宋政治家、文學家范仲淹的謚號。

紫陽世澤（朱姓）：“紫陽”是南宋哲學家、教育家朱熹的別號。

四杰傳芳（王、盧、楊、駱姓）：四杰是指初唐四位杰出的文人王勃、盧照鄰、楊炯、駱賓王。

以名人的工作地、隱居地為題。

蘇湖流芳（胡姓）：蘇州湖州一帶是北宋教育家胡瑗講學的地方。

富春流芳（嚴姓）：富春江是東漢名士嚴子陵耕釣的地方。

溪世第（呂姓）：溪是呂尚即姜子牙隱居釣魚的地方。

以名人的官稱爵號為題。

文林第（鐘姓）：唐代，福建上杭人鐘以福任梅縣縣令，封為文林郎。

秘書世第（賴姓）：唐代，江西于都人賴裴中進士，任崇文館校書郎，他不上任，回家耕田，大家稱他的住居為秘書里。

越國流芳（鐘姓）：唐代，江西興國人鐘紹京任中書令，因立功被封為越國公。

以名人的任職殿閣、職務為題。

端明衍慶（蔡姓）：北宋福建仙游人書法家、橋梁建筑家蔡襄是端明殿的學士。

校書世第（劉姓）：西漢江蘇沛縣人，經學家、文學家、目錄學家劉向曾在皇宮的天祿閣校對經書。

東觀流徽（黃姓）：漢代，江夏人黃得受皇上指示在東觀這個藏書之所讀書。后來做了大官。

以名人傳說為題。

藍田世澤（陽姓）：傳說漢代陽伯雍曾因行善被仙人授于“玉”的種子，在藍田種下了玉，后來得到白璧一雙做聘禮，討得一位好妻子。

藜光衍慶（劉姓）：傳說西漢劉向在天祿閣校對經書時，在元宵節之夜，天上的太乙星官敲門而入，點燃青藜杖為他照明。

以名人的品德涵養為題。

梅鶴風標（林姓）：北宋杭州人林逋，隱居西湖孤山種梅養鶴，終身不做官。

百忍成金（張姓）：唐代山東鄆州人張公藝九代同堂，高宗問他和睦相處的秘訣，他在紙上寫了一百個“忍”字。

臥雪高風（袁姓）：東漢時河南尚水人袁安，遇雪天，因不愿打擾他人而在家臥床休息時被凍僵，官府認為他是賢人，舉他為孝廉，后不但作了大官，而且為政清廉。

清白傳家（楊姓）：東漢時陜西人楊震任太尉，他不置辦產業留給后代，而把清白廉潔作為遺產。

夜讀傳芳（歐陽）：北宋時江西吉水人歐陽修，小時候家居貧寒，但他立志讀書，勤學苦練，夜以繼日，后來成了文學家。

以名人的才華業績為題。

飛鴻舞鶴（鐘姓）：三國時，河南長葛人鐘繇善書法，有“飛鴻舞鶴”之美。

洛陽世第（蔡姓）：北宋書法家、橋梁建筑家蔡襄在泉州洛陽江上設計和建造了現被國家列為重點文物的石橋。

奪席遺風（戴姓）：東漢時，河南平輿人戴憑為朝廷博士，元旦那天，光武帝令群臣百官比賽解讀經書，贏者奪取輸者席位，結果戴憑奪得五十多席。

云臺光輝（鄧姓）：東漢時，河南新野人鄧禹，為劉秀建立政權立了大功，后皇官將功勞最大的二十八位將軍和四位大臣的像畫在云臺上，鄧禹列位首位。

以名人的言論著作為題。

三省傳家（曾姓）：“三省”是曾子的名言，楊震推薦做了官的王密深夜帶著金子送給楊震，楊震不要。王密說，深夜沒有人知道怕什么，楊震說：“天知、地知、你知、我知，怎么沒人知道？”王密慚愧而去。

金鑒流芳（張姓）：“金鑒”是《千秋金鑒錄》的簡稱。唐朝時，群臣為唐玄宗祝壽，他人多獻奇珍異寶，唯宰相張九齡獻上他自己編寫的《千秋金鑒錄》，受到皇帝的嘉獎。

現代型則以住居環境和處世理念等為題自擬。

以房主的有關信息及其理念為內容 ：

以名和事件為題。

盛納福祥：“盛”為房主名，“祥”為房主“過繼子”名，意即盛接納了福，帶來了吉祥。

思縫傳家：“思”為房主長輩的名，“縫”為縫紉技術，意即前輩的縫紉技術代代相傳。

以知足自勵理念為題。

陋室含春：簡樸的房子充滿著明媚的春光。

清慶芙?。阂郧逍憧少R的荷花為榜樣。

以傳統古訓為題。

友恭傳芳：來自《三字經》：原文“兄則友，弟則恭”。

修身齊家：出自《大學》中的“八目為”，“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?！?/p>

以贊譽當世為題。

風淳云瑞：吹著淳樸的風，飄著吉祥的云。

安居樂業：安定地生活，愉快地從業。

以憧憬未來為題。

如意吉祥：即事事成功，稱心如意。

燕喜麟祥：即燕子報來喜信，麒麟帶來吉祥。

第2篇：客家文化范文

本文作者：吳良生工作單位：贛南師范學院

上世紀50年代中期，美國市場營銷學家溫德爾•斯密斯(WendellRSmith)在總結西方企業市場營銷學實踐經驗的基礎上提出了市場細分理論，經過半個世紀的發展，已經成為市場營銷學中一個比較成熟的理論。市場細分的目的就是對產品進行比較準確的市場定位，從而在市場條件下對產品進行有效營銷。但是，市場細分理論只解決了“向誰出售”的問題，是在已有產品的基礎上進行的市場選擇，或針對目標市場開發產品，但如何選擇產品，在資源豐富、創意無限的文化產業領域，顯得更為復雜。文化產業化開創了一個新的經濟時代，產品的生產與營銷更為緊密地聯系在一起，許多文化產品的生產和消費過程是同時進行的，如節慶、演出、文化旅游等，市場細分的結果可以作為文化產品和生產的一個目標方向的參考依據，而要解決文化產品的定位和其開發項目與內容，就必然要對所要開發的文化資源進行細分，文化細分理論正是基于解決此問題而產生的。文化細分即是以文化資源的某些特征或變量為依據，區分具有不同市場定位文化因子，并結合市場細分結果對其進行細項分析，得出其文化定位、開發項目與內容。文化細分主要是為了滿足文化產業化的前期分析要求，其主要作用有:一是為產業開發提供相對準確的文化定位。文化定位就是結合市場分析在自身文化細項中取一項將自已在競爭類的文化產品和項目中區別開來。市場定位需要獨特性、可信度等要求，文化定位亦是如此。［4］文化產品的文化定位與其市場定位密不可分，兩者通常相互支撐。二是尋找市場空缺，確立文化產品的差異優勢。盡管每一種文化都可能是有特色的資源，但其中的大部分放到市場競爭的位置并不是獨有或不可替代的。如何尋求市場空缺，打差異牌，是文化產業化的關鍵，這也是文化細分與市場細分的綜合分析結果。三是確立文化產品與項目開發體系。文化細分是在文化歸納與分類的基礎上得出的細項體系，但文化細分絕不僅僅是歸納與分類，文化細分更重要的任務是結合市場分析，其中還加上文化創意的過程，最終得出文化開發的產品與項目體系，為開發和經營者提供決策支持。

文化細分與市場細分對應，主要是對該文化資源進行細項分類與組合，方便定位與產品開發選擇。其主要方法有:1．資源細分法。即以傳統的客家文化研究分類方法對資源進行細分，大類可分成客家建筑與民居、客家民俗、客家方言、客家藝術、傳統工藝、客家名人、客家精神等，文化旅游開發比較經常用這種細分方法。這種方法的優點是相對簡單，在客家文化豐富資源的基礎上進行旅游開發分項，操作容易，有利于文化資源迅速轉化為產品。筆者在《江西省安遠縣三百山鎮鄉村旅游規劃》中對客家文化資源開發就采取了資源細分法。在對三百山鎮客家文化資源進行調查后進行分類，其文化產品的開發方向與項目體系就相對清晰了。結合區域旅游競爭分析，得出的結論是:三百山鎮鄉村物質文化在區域旅游競爭中缺乏競爭實力，而其豐富的非物質文化富有特色，開發后更容易占得先機，因此三百山鄉村旅游的定位是以非物質文化遺產為主的鄉村旅游形式。2．主題細分法。即以一個文化主題為中心，細分可用的文化資源，以便產品開發，文化節慶活動和博物館開發比較適合此法。3．產品細分法，具體單項產品的開發如工藝產品可參考此方法，目標是擴展產品系列，即從原來的單一產品形式擴展到多樣化。4．文化層次細分法，即以精神層面、行為語言層面和標識層面對文化進行細分，深度旅游、廣告策劃與設計、企業文化經營等可采用此類細分法。

文化產品的生產其實是這種文化的表達與再現?？梢哉f，表達與再現形式的選擇是客家文化產品生產的關鍵，特別是在現代經濟和全球化條件下尤為如此。王琛發認為“客家人和客家文化如果不能在這種全球化的新條件下把自己的文化資源通過有效的方式再現，并積極參與和貢獻給世界的多元格局，它就可能要淹沒在百花競放的五光十色邊沿，或被淡忘于缺乏文化消費的經濟規律下。”［5］因此，研究創意模式成為客家文化產業化研究的必要一環。1．文化表達的方式與文化創意在英國，文化產業稱為創意產業，指“那些依靠個人創意、技能和天才，通過挖掘和開發智力財產以創造財富和就業機會的活動。”［6］英國的文化產業著重創意，并將創意理解為個人的行為。筆者認為，創意包括個人創意和民眾的集體創造，這些創意是民眾對自己文化的表達形式。俞龍通認為“孕育此(創意)想法……雖然有時只有個人的思考與發想，但并不限于一個人，多人同時進行創意的工作，其成果也更加豐富?！保?］客家文化是上千年的文化創意沉淀，對其進行產業化的重點就不在于文化本身，而是市場創意了。文化產業創意其實就是文化的產業表達，用何種形式表達文化的產業形態即是創意的過程。文化表達有三個層次:一是塑造文化精神的向心力。文化產業最核心的是市場競爭力，文化產品的核心競爭吸引力是文化精神力，這是源于文化的凝聚力、認同感。客家通過近百年的建構運動，大大增強了海內外客家人的認同感。其中對于“祖地”文化的打造，掀起了海內外客家人“尋根”旅游的熱潮，帶動了相關文化產業的發展。在文化認同中創造出無窮的文化市場需求，這應當成為文化資源開發的最終目標。二是形成文化體驗的生活方式。選擇文化產品，即是選擇一種生活方式，在休閑旅游這個綜合文化產品上體現得特別明顯。上班族尋找放松的方式，城市人想過鄉村生活，漢族人想體驗少數民族文化，都是這種心理使然。因此，客家文化產業的理念應當發揮自己文化特色優勢，針對客源市場需求，給消費者不一樣的生活方式。而要做到這點，前提是開發者對客家文化自身的特色與目標市場的生活方式要有相對充足的了解。三是要能給文化消費者文化符號的沖擊與感受。符號是人們對一種文化認知的窗口，決定了人對文化的認同感和差異感。文化消費的過程即是一種文化認知的過程，認知是一種符號行為，是人們獲得知識的符號操作，［8］因此文化符號在文化產業化中充當重要角色。在旅游景觀設計與旅游區文化氣氛營造、廣告設計、影視作品、文字創作、音樂美術創作乃至飲食開發等方面，文化符號隨處可見。在四川洛帶鎮的客家文化產業過程中，也是“把概念性的客家文化轉化為為讓游客可以觸摸、感受的文化符號?！保?］不少文化符號本身就可直接開發為文化產品，最典型的是可用于特色旅游紀念品的開發，客家文化中有圍屋模型、江西贛縣白鷺古村“?！弊之a品的開發等。2．客家文化的創意方法與模式客家文化的創意主要方法有兩種?？图矣兄S富的文化資源，本身就是文化創造(創意)沉淀，如客家民居建筑、民俗、民間信仰及其儀式、流傳下來的山歌與戲曲等，這些資源中相當一部分就是客家文化傳統的最恰當表達，可直接成為文化產品，其開發過程更重要的是文化的挖掘與保護，其產業創意的重點在市場運行方式的創意，客家節慶、文化旅游、飲食開發和文物貿易等產業屬此類形式。另一種形式是利用客家文化資源與現代技術、生活方式結合，產生新的文化產品，即用現代技術與生活方式來表達客家文化的內涵，這一產品開發的創意過程體現得更為直觀，該種形式以個人的創意為核心，與英國所謂創意產業的基本思想更為接近，主要是在文化項目策劃、影視與文學創作、廣告傳播策劃、文藝與工藝美術創作等行業中運用。創意的過程注重個人文化理解基礎上的思考與創新，這種自由的個人創造過程不像科學試驗和工業生產一樣有較強的重復性，但無論其創新規律如何難以捉摸，我們還是能從現有的文化創意中總結出以下幾種模式。模式一:綜合文化元素的集合綜合文化元素的集合就是將客家文化資源分類選擇，按產品市場需求與文化定位等抽取其中的文化符號與文化事項進行新的排列組合，形成一個產品集群，在資源豐富的地區開發旅游與節慶最常用此模型。如在閩西客家土樓民俗文化村的開發中，開發者把土樓連線、民俗表演、旅游紀念品與特產等按規劃整合在一起，向游人集中展示當地的客家文化;又如2008年河源首屆中國客家文化節，采集了客家音樂、飲食、民俗表演等文化元素，安排了六個重頭戲:客家交響詩篇———“土樓回響”迎賓交響音樂會、開幕式暨客家民間藝術巡演、客家美食嘉年華活動、客家民間文藝匯演暨龍川建縣2222年慶典晚會和客家山歌演唱大賽。這種整合是一種簡單的排列組合，是客家文化的初級開發形式，可以更為深入整合。文化產業對客家文化的整合過程一般可循以下幾個步驟:一是確定產品主題;二是根據產品主題在客家文化資源中抽取與主題相關的符號與事項;三是對所抽取的符號與事項根據產業操作的一般規律以及時空條件進行排列組合。模式二:傳統與現代的結合結合是創意的基本形式之一，兩種本不同類的元素，用相關的方法結合在一起，成為一個新的整體，并且自然混成即為結合。這種創意模式主要是傳統與現代的結合，特別是與現代生產生活和技術的結合，尋找客家傳統與現代的結合點為其關鍵。在現代客家節慶、廣告策劃、文藝影視等行業中使用較多，三百山農家溫泉旅游項目為其中一例。泡溫泉雖是一種很古老的休閑療養方法，也是現代旅游業的一個重要項目。三百山鎮鄉村旅游規劃組提出選擇田園風光較好的接待點改建成鄉村溫泉，外觀設計鄉土化，設施則現代化，提高溫泉服務水準。核心是以當地姜苗、草藥和水酒等本土對人體有較好療養作用的本地土產配以溫泉，做出鄉村溫泉的特色，與現代化的溫泉度假村相得益彰。模式三:異文化之間的融合將客家文化元素嫁接至其它產品中，加深其文化內涵，增加產品吸引力和價值。生態旅游、特產包裝、廣告傳播和企業文化建設等可用此模式。我國臺灣客家地區從2002年起選擇了桐花這個點，將大量的客家傳統文化元素聚集到桐花盛會，運用文學影視、網絡等文化傳播途徑，形成了臺灣旅游界一年一度的客家文化旅游。這種方法使得原本簡單、較低價值的桐花觀光有著深厚的客家文化內涵，產品吸引力和價值大為提升。本模式在客家地區企業文化建設中也有出色表現，無論是本地企業還是外來企業，進入客家地區后都有一個文化適應與文化建設的過程，一些企業用客家文化充實到企業文化中去，使其成為企業的核心文化價值，突出了企業特色，增強了文化競爭力。綜上所述，文化細分與市場細分兩種方法相結合，可為客家文化產業發展提供相對準確的市場定位，并提供創意基礎。以綜合文化元素的集合、傳統與現代結合、異文化之間的融合三種創意模式進行客家文化創意與生產，可在一定程度上實現文化生產的流水線化，文化產業的生產效率也會有所提高。

第3篇：客家文化范文

[論文摘要]門樓是客家民居中最為人注意的突出部位之一。由于受特殊的歷史文化和地理環境的影響，客家民居門樓充滿著濃郁的客鄉風情，其外在的藝術表現形式往往內在地蘊涵著深刻的客鄉文化，體現了客家人的生活生產方式、風俗習慣、及審美觀念。

客家民居建筑主要有圍樓、走馬樓、五鳳樓、四點金、殿堂式、圍龍屋和中西混合式等，圍龍屋是其中最普遍也是最具特色的。它與北方的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印合稱為中國民間五大傳統民居建筑形式，被譽為“中國古建筑的奇葩”，“東方文明的一顆明珠”?？图颐窬硬坏谕庑蜕暇哂歇毺氐摹翱汀蔽叮诰唧w的細節中也能突出地反映“客”的文化特征。門樓乃客家民居的重要組成部分，更是蘊含著濃郁的“客家”文化底蘊?？图颐窬咏ㄖ莫毺赝庑渭捌錆庥舻目图椅幕卣髟缫咽艿搅酥型饪图覍W研究者的重視，①然而，客家民居門樓卻似乎被忽略，在對客家民居建筑的研究中幾乎未作探討。本文旨在對此作一初步的探討，從客家民居門樓的設置及其裝飾藝術，揭示其設計中的民俗與文化內涵。

一、客家門樓的類型及影響門樓安置的因素

門樓是一棟大型建筑物的最主要甚至是整棟建筑物的通道口，是人和物進出的主要通道。客家民居的門樓通常包括大門、側門、斗門三大類。大門是整個民居的中心，其位置與造型、裝飾都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保溫等功能，還具有風水、象征功能。圍龍屋、五鳳樓、土樓等所有的客家民居都必有大門。門的造型和色彩對客家民居的整體裝飾效果影響很大，因此，一般都將其納入建筑總設計的重中之重。圍龍屋的大門兩旁，設方形石座，有的設石獅。大門進去則是下廳，過天井之后則是上廳。

側門是圍龍屋、五鳳樓等府第式客家民居特有的門類，是堂屋兩側橫屋的外大門，呈對稱在大門兩邊。小的民居有一對，大的民居有三對，根據兩邊的橫屋排數而定。

有些客家民居正大門前有禾坪，其周圍有高高的墻，在墻的兩端各開一個大門，叫“斗門”。門樓的功能有如現代住宅小區的出口和保衛室。客家民居通過房屋的外墻和圍墻把整座民居、門坪、池塘等圍成相對獨立、而緊驟的一個區域。一般來說，整座民居里居住的都是叔伯、妯哩等近親，傳統的近親意識比較濃郁。

一方水土養一方文化，因自然氣候、地理環境等條件的不同而形成了各地區、各民族帶有鮮明的、濃厚的民族特色和地方色彩的文化?？图颐窬娱T樓的安置與客家人的生活與生產以及具體的生產生活方式、環境息息相關，也與客家人獨特的審美情趣、心理有關，貫穿著獨特的理念。

1．百年開基觀念

在客家人看來，客家民居的修建將是百年立基的開始，而客家門樓的安置則是整個建筑中的關鍵事項，甚至被認定將影響整個家族未來發展是否興盛的重要決定因素。因此，它的朝向、它的安置時刻、它的大小規格甚至于它細微局部的裝飾如色調設計等，所有這些都有著嚴格的規定性。

敬祖是中國傳統家族制度的一個核心?？图胰说木醋嫠枷氡憩F得更顯著更強烈，他們對祖宗的崇敬在客家民居中得到充分的表現，不管是土樓、五鳳樓，還是圍龍屋，祖堂總是處在中軸線上，是整座民居的中心，祖堂正對大門人口，開間比環周的房間顯著加寬，一進民居大門，一眼就能看見它顯要突出的地位。

2．家族、宗族觀念的影響

客家人有著強烈的家族聚居觀念?？图业靥幧綆X重疊的山區，往往是八山一水一分田，其間溪流密布，山水之間大小不一的盆地便成為客家先民南遷時～村一族聚居的好地方。光緒《嘉應州志》說：粵東“無平原廣陌，其田多在山谷間，高者恒苦旱，下者恒苦澇。”嚴酷的生存環境也往往要求他們共同開發耕作。為適應當時當地的環境，客家人的民居建筑也形成了典型的集群居住特征，通廊式方樓、圓樓突出地顯示出了家族宗族的群體性。居于中心的祖祠顯示著宗族的尊嚴，而防盜、防火、飼養、加工儲藏等各種生活設施綜合在一起，血緣近親聚居在一個屋頂之下，連為一體，達到在生活和生產中互助合作的目的。這種建筑形式顯然有利于家族宗族的安居樂業和興旺發達。而所有這些觀念則都使整個建筑處于一個宏觀的整之中，使門樓往往成為整個建筑的核心出口，維系著整個家族的大統一。

3．勞動和生活條件的影響

客家生活除去出外謀生的外，留下者多以農業為主，因此，農業生活對房屋布置也起著很大的影響。為了從事農業生產方便及就近看守農作物，住宅常常建于所墾種的田野中，造成住宅各個分散，并不緊密排列的布局。為了要解決農務上打谷、曬谷、揚谷及其它雜糧整理的需要，一般住宅大門外就都有禾坪的設置。再外筑圍墻、池塘和斗門，使之顯得相對獨立與安全。

4．門樓突出的防護功能

客家民居的外墻很厚，圍龍屋除中間大門及橫屋前端的小門外，很少再設其他門戶出入。土圍樓就只有一個大門出入。整座民居窗戶開得少而且狹小，具有特別強的防御性。一方面則是因為客家人所有的“家當”都集中在樓內，必須給予很好的保護，另一方面是對“敵人”或者“外人”的防范。客家住宅大都建于平地山坡交界的地方，前置禾坪、后設堂樓、左右夾峙橫屋以及“圍龍”、炮樓、槍眼，既可以護衛自己，又可以居高臨下，擊退敵人。為了避免敵人的侵入，所有民居在房屋內部的門卻開得極多窗也很大，可以暢行無阻。這既使敵人難于攻入，而自己卻能迅速調配力量。此外，春房、磨房、雞舍、豬圈、牛欄、柴房、谷倉、水井等設于宅內，在必要時可作為老弱婦孺及貴重財物的避難場所。

5．地理環境和風水觀念

客家民居非常注重地理環境，包含龍脈(山神地理走勢)風水等，特別是其中的風水觀念，門樓則是其中的決定性因素?？图蚁让駸嶂杂谄砬笞约鹤≌陌踩c族人的平安。漢族本來就有信賴風水先生的習俗，而客家人顯得尤為熱心。所謂風水，是以相看墓地、家宅的防衛和形狀來判斷兇吉的迷信；所謂風水先生就是鑒定風水的人。迷信風水與客家住宅的興建有著很大的關系。因為講究風水，必須慎重地觀測研究其來龍去脈，選擇優良的位置。因此往往找到的位置不一定是在自己的土地上，而必須以高價購買，所以對客家人來講，要蓋房子是一件相當困難的事情。不但是選擇地形注重風水，就是選擇吉日良辰興工，又必須與全家的出生時辰相配合房子的高矮大小式樣，除財力因素外，基地的高低房屋的方向及建筑的結構都決定于“地理風水”的要求。因此，盡管同在一個地方，有些是圓樓，有些是方樓，主要是依靠風水先生鑒定的結果而修筑的根據古老的傳說，面向正南，可以人丁興旺，所以建筑大都采取朝南的方向。但在客家山區民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多見。因而有些在地理環境上不能向南的，也都盡可能使大門單獨朝向南方，使一些住宅出現大門與住宅本身方向不一致。此外，受門前有水可以“聚積財富”、“有財有勢”的觀念的影響，如果建筑附近有河的，大門都面向河流上游，以示財勢源源而來。沒有河流的，則在禾坪前面砌筑魚塘來象征它，希望取得吉利的兆頭。當然，造夯土墻需大量的泥土，挖塘的泥土起到重要作用。

二、客家民居門樓裝飾的社會文化與審美特征

建筑裝飾是附加于建筑構件上的一種藝術處理，如柱梁的雕飾、屋面脊飾、外檐裝飾，大門入口裝飾等。其藝術特征是充分利用材料的質感和工藝特點進行藝術加工，恰當地選擇我國傳統的繪畫、雕刻、書法、色彩、圖案等多種藝術特點，相互結合，靈活應用，從而達到建筑風格和美感的協調和統一在客家傳統的民居建筑中，所有這些裝飾的目的除了美化建筑物外，也有著嚴肅的心理和文化意義，盡管它們在生活中不一定會影響建筑本身的實用價值。

1．客家民居門樓裝飾的一般社會意義

在我國傳統封建等級社會中，民居建筑的裝飾是顯示戶主地位和財富的標志。據史料記載，民宅使用裝飾裝修的制度規定極嚴。宋制規定“非官室寺觀，毋得彩畫棱宇及朱黑漆梁柱窗雕?！泵髦埔幎?，“庶民所居房舍不過三間五架，不許用斗拱及彩色裝飾”。直到清代，有關民居建筑裝飾的制度限制才被放寬，南北各地民宅裝飾有了很大發展，不但在木材上施以雕飾，而且充分運用了傳統的石雕、磚雕等優秀工藝，各地各民族結合和發揮各地區的傳統技藝和特點，創造了具有濃厚的民族風格和地方特色的裝飾。

在客家民居的門樓裝飾中，也深刻地體現表現門第貧富貴賤觀念。門樓裝飾中的各種木雕、石雕繪畫裝飾，其目的是把裝飾部位顯示出來為人們觀賞，也是表現門第貧富貴賤的一個重要部位，故戶主都不惜花費資財，從用料、式樣、題材到色彩、裝飾等各方面，竭其能力而為之。有些在海外的客家華僑不惜花重金從海外運來材料，耗時多年建一客家民居。

客家民居主大門是客家禮儀、禮俗的重要場所和必經之地，具有舉足輕重的地位。一般地說，客家禮儀活動，如敬祖、嫁娶、做壽、喬遷、回鄉等都首先要進大門。而平時則無所謂大門側門，只要方便即可。因此，大門的裝飾大都盡可能用木雕、石雕裝飾梁柱，圖畫裝飾墻面。這足以說明大門的地位以及風俗特點。

2．客家民居門樓裝飾與表達祈望心理的文化特征

現存的較完整的傳統客家民居主要是清中期和清晚期時的建筑，典型的如粵東大埔縣黃塘鄉張弼士故居“光祿第”、大埔百侯的“通爾第”、黃砂鄉的“進士第”、梅縣松口銅琶村謝姓“榮祿第”等。這些建筑外型堂皇美觀，布局嚴謹，多采用我國民族傳統建筑工藝中最先進的“抬梁式”和“穿斗式”混合結構，且其用料講究，多采用三合土或青磚為墻，雕梁畫棟，工藝精美。清晚期，客家華僑將傳統的客家房屋結構結合西洋的建筑藝術，在故鄉修建了一些中西混合式民居，典型的有梅縣白宮的“聯芳樓”、程江鄉的“萬秋樓”等，其外觀上吸收了西洋的藝術裝飾，內部則仍然是道地的客家民居傳統結構。

從現存完整的客家民居看，門樓裝飾的一個明顯特征，就是意匠特征。它的表現充分運用了我國傳統的象征寓意和祈望的手法，將客家人的哲理、倫理等思想和審美意識結合起來。門樓裝飾的象征性，通常是形聲或形象來表達。如用獅、麒麟表示吉祥、瑞慶、權勢，牡丹有富貴之意義，用蓮花托大斗(斗與升同形)，斗中置三層，意為連升三級等。這些圖案花紋大多反映了客家民眾的吉祥愿望，幸福追求，欣賞趣味，美學觀念以及風俗習慣等。

在中國傳統建筑中，門樓的楹聯、匾額是極有特色的建筑裝飾，也是民族精神和文化在建筑上的一種體現。這個傳統隨著客家人的南遷也帶進了坐落在偏僻山區的民居中，并生根發展。門樓上首先是樓名。在客家民居中，幾乎每一座樓都要取一個樓名。樓名大多用吉祥文字組合，討吉利祥和的兆頭如梅州梁姓人的承德樓、梅縣橋溪的繼善樓、大埔百侯的通爾第等。其次是楹聯，很多以樓名作藏頭嵌字聯，作為大門的對聯，進一步闡明涵義、催人奮進構成傳統族訓的核心。如大埔的方形石樓泰安樓泰然一室，安住層樓；懷永第：懷遠于德，永享其隆維新樓：維系循良世澤，新繩教友家風；等等?？图颐窬觾雀鲬舴块T都張貼對聯，可以說是有門必有對聯?？图议T樓的對聯往往是無聲的教誨，它對恪守封建倫理與家族規范持續不斷地起著灌輸、訓誡、警策的作用，教育子孫后代如何做人、如何處世、如何奮斗、如何成才，從而形成客家民居內部獨特的文化氛圍，體現了客家人的價值觀念與審美理想，是客家人重教思想在民居建筑中的一個很有特色的表現。

此外，客家人在新屋建成，進住之前要“出煞”是為著凈宅而進行的趕鬼驅邪儀式。新遷的第一日，當日凌晨，正廳放大桌一張，桌上有白米一斗，干谷二斗，泥刀、油尺、墨斗、大紅包等。廳堂正中放八仙桌數張，擺到大門前，桌上用白棉布數丈，直鋪到門口，風水先生頭裹紅巾，身穿素衣，左手抓雄雞，右手握七星寶劍，口中念咒，把雞殺死，雞血灑在白布上，直出大門，把雞丟在大門外，泥水匠、木匠用紅木棒大力打布，齊出大門，隨即鳴炮、打鑼鼓，大鬧助威送出大門。“出煞”完畢后，早上吉時進新屋，進屋時，請本族有名望有多子多孫的老人夫婦“開大門”，男左女右，站于大門，等待外面祭門神完畢，由老夫婦開門，開門時，說吉利話：“左開門，財丁來”“右開門，富貴來”。合說：“財丁富貴一齊來”。主家即掌燈入門，家具隨進。此俗，如今的客家鄉村依然流行著。新遷時，大門的裝點最隆重，一般要貼喬遷對聯，在大門上方還要掛大塊紅布，以鎮兇避邪。

3．客家民居門樓裝飾的審美情趣

客家民居門樓裝飾的目的，首先是為了使門樓建筑物美觀悅目，并不是隨意使用裝飾就能表達出來的。因而也是客家民居外觀裝飾最重點部位，無論在裝飾題材，用料工藝、色彩，甚至尺度處理上都是最突出和隆重的?？图颐窬娱T樓外觀屬比較莊重樸實的屋檐式。較富裕的住家常對大門兩側墻面進行裝飾，墻裙、墻基、門楣用麻石雕飾。檐下梁枋用木雕，木雕裝飾結合實用功能在建筑構件上進行裝飾，增加了建筑的精巧與美觀，大門上方的梁柱木雕通常采用通雕或空雕法，外觀表現簡樸粗獷，適合于遠視。門屏等雕飾則用淺浮雕、工藝精致，適合于近觀。門樓裝飾中的收口部位，通常進行雕飾處理，既藏拙又美觀。如大門梁架的桃尖糧頭，有的地方稱為楚尾或倒吊蓮花。

因為客家民居很少大面積使用鮮艷耀眼的色彩，而多以白、灰或以材料原色為主，因而在門樓裝飾的色彩處理上，常以較為鮮艷的色彩進行重點裝飾。如紅、黑、金、

總之，客家門樓在客家建筑中是如此之重要，甚至已經成為決定客家民居的最基本因素，它寄托著客家人對未來的憧憬，也成為他們對未來的信心之源。比如，全家人的生活似乎都受到門樓朝向的指引。因此，當客家人建新房時，總愛去找風水先生，尋求的最佳朝向。當覺得家里人不太順暢時也往往會歸咎于門樓朝向。直到今天，客家農村地區，甚至在非?，F代化的城市中間的高級公寓中都常常可以看到經過特別“糾偏”的門戶朝向?？图议T樓特殊的建筑過程、客家門樓的特殊組成及其上面的一些裝飾都有著特殊的文化內涵，如，門外的獅子具有特殊的鎮邪作用，門上的一些繪畫亦有著同樣的意義。顯然，客家門樓濃縮了客家文化特色，深刻地反映了客家人的人生觀和世界觀?；蛟S，所有這些皆可稱之為客家人的“門樓心態”，在客家人的生活中占據著相當重要的地位。

參考文獻：

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[2]房學嘉．客家源流探奧[M]．北京：高等教育出版社，1994．

[3]丘權政．客家的源流與文化研究[M]．北京：中國華僑出版社，1999．

[4]房學嘉等．客家文化導論[M]．廣州：花城出版社，2002．

第4篇：客家文化范文

客家山歌是中國著名的民歌之一，源于古代中原民歌，后隨著客家人的遷徙，受畬瑤等土著居民歌謠的影響，隨著客家民系的形成逐漸演變成用客家方言演唱的民歌。山歌，顧名思義，是勞動人民在山間曠野唱的歌，它是勞動人民口頭創作，在群眾中廣為傳唱，是發自勞動大眾的心聲。廣泛流傳的山歌，民謠，具有獨特的、鮮明的通俗性和流傳性，是直接反映勞動人民社會生活與個人情感、遭遇的吟唱。

客家地區的勞動人民十分喜歡唱歌，有客家人的地方就有客家山歌存在，他們以唱山歌來作為與人同樂和溝通心靈，以唱山歌來歌頌勞動生活和愛情，以形象生動的比喻，精煉樸素的語言，濃厚的生活氣息而膾炙人口?？诳谙鄠?，年年月月，凝練升華，字字璣珠，一聲聲，感人肺腑，催人入夢?？图疑礁栊问截S富，種類繁多。從形態上看，可以分為“本體山歌”、“山歌號子”、“加頭續尾山歌”、“疊字山歌和疊句山歌”、“尾駁尾山歌”?！皢柎鹗缴礁琛?、“絕氣山歌”等；從內容上看，可以分為愛情山歌、勞動山歌、革命山歌、感嘆身世山歌、戲謔娛樂山歌等。但不管是什么內容、什么形態，大多是即興吟唱出來的，是客家勞動人民從肺腑流出來的天籟之聲。在山歌中，數量最多且最富有藝術性的無疑是情歌。殊不聽，有人唱：“著衫要著士林洋布衫，越著越洗磨越擦越好穿；食酒要食江西湖南浙江紹興酒，戀妹要戀十七十八二十一二三?！敝v唱山歌籮打籮，唱得處處出好禾。山歌要唱琴（情）要談，山歌越唱心越開。由此可以他們的山歌，淳樸、自然、真實而具有濃厚的鄉土氣息。又如，這樣唱的一首山歌“愛唱山歌只管來，拿條凳子坐下來，唱到雞毛沉落海，唱到石頭浮上來。愛唱山歌就來唱，唱到日頭對月光，唱到麒麟對獅子，唱到金雞對鳳凰。由些見得，客家山歌的語言十分精煉和樸素，結構短小、韻味和諧、比喻生動形象。不僅如此，客家山歌的歌詞也十分具有文學性，唱起來瑯瑯上口，易歌易記，而山歌的曲調卻單純、質樸、含蓄。如，這樣的一首歌詞：“趕人出屋雞亂啼，送人離別水東西，挽水思量想無法，從今唔養五更雞”。它的曲調抒情優美，音域僅有五度，四個樂句皆以級進方式緩緩展開，顯得十分內在，可見，客家山歌是十分富有特色的，說到客家山歌，我們不得不提起梅洲的客家山歌，梅洲是客家山歌文化最發達的地方。與其他地方的山歌相比，梅洲的客家山歌，它承傳了《詩經》三百首修辭手法，賦、比、興、重疊、雙關等技法，而其他地方的客家山歌則很少有雙關音。今天聽山歌，則成為了很多到梅洲旅游的人必要做的一件事，人們隨口而出，即興而歌，通過歌唱來抒發內心的喜悅和悲苦，乃至他們今天依然保存著比較完好的原生態山歌。

千百年來，客家人用傳統的山歌來歌唱勞動生活抒思，鼓舞斗志，但不可否認的是，由于山歌帶有一些封建思想的禁錮和毫無虛飾的矯情，傳統的山歌已不再愛到時代青年的喜愛，乃至遺忘。著名作曲家徐沛東指出，“山歌創作如果不發展，再好的傳統文化都會式微，甚至隨時都面臨被取代和淘汰的危險”。因此，今天我們必須要用現代人的眼光和觀念來解剖傳統優秀文化，借用新思想，高科技，使山歌煥發新的生機，使山歌文化得到更好的傳承與發展。

二、客家山歌的發展與創新。

客家山歌歷史悠久，源遠流長，豐富多彩它的曲調抒情奔放，細膩纏綿，風格獨特，是我國民族音樂中的奇葩，但隨著時代的變遷，社會的進步，原有的農耕文明架構下的許多文化形態和方式瀕臨瓦解與消亡，風靡全球的商業性強勢流行文化，沖擊著世界各民族的傳統文化。在這種全球化的文化颶風中，民間文化遺產及其生存環境受到嚴重威脅?？图疑礁璧膭撟骱蛡鞑ヒ餐瑯佑龅搅嗽S多來自多元文化的沖擊，進入了一個多元文化并存的局面，山歌失去了賴以生存的土壤與空間，面臨著生存與傳承困境。我們如何傳承和發展客家山歌音樂，賦予客家山歌新的生命力，是一個現實而嚴峻的問題，如何保護與創新客家山歌的問題值得我們去思考。

我認為客家山歌在全國是首屈一指的，在編配上可以有更大的變化和發展空間，我們必須在繼承傳統的基礎上去創新，不斷創作出具有客家風格和時代氣息的客家新音樂，總而言之，音樂創作是該多元化和不斷探索創新的。

（一）、在原腔山歌的基礎上，運用作曲的技法加工發展客家山歌。

傳統的原腔山歌中有很多是非常優美動聽的，有著深厚的傳統文化積淀，今天我們在保留吸收原腔山歌的風貌、韻味的基礎上，合理運用作曲技法，往往能創作出具有時代氣息、易為群眾所接受和欣賞的音樂來。如在2008年古風新韻唱小康—廣東省客家山歌擂臺演唱會上，以搖滾樂演奏的新編惠東多視山歌《打工謠》就揉合了民間藝術與現代節奏，令人耳目一新，愛到廣大群眾的喜愛。因此我們在原腔山歌的基礎上，用作曲的技法加工發展客家山歌使古老的藝術形式獲得創新把優秀的民間藝術與時代節奏有機結合起來顯得十分必要和可實施。

（二）、利用客家山歌的素材，創作客家方言通俗歌曲。

客家方言，是廣東三大方言之一，用客家方言演唱的客家山歌在海內外人圈中很有影響，為廣泛分布在世界各地的客家人所熱愛和傳唱。但不可否認的是在傳統的客家山歌中，許多是反映舊社會勞動人民精神生活的，而當代的年青

人，對傳統的客家山歌卻不甚了解和不易接受。隨著新時代社會形態，社會風情、思想觀念的更新，藝術的表現形式多樣而新穎，所以我們可以運用客家音樂素材，創作出具有時代氣息的通俗流行歌曲，如在大陸，臺灣的客家話歌曲是很受歡迎的，如《愛拼才會贏》、《金包銀》等臺灣客家話歌曲成了大陸許多人都會吟唱的歌曲。那么為什么我們就不能向人家學習和借鑒呢？從臺灣作曲家身上得到啟發呢？我們也可以運用客家山歌素材，采用通俗歌曲的手法進行創作的，題材廣泛，手法多樣。因此我們就可以多創作出一些具有客家特色的通俗歌曲，讓更多的人去了解客家山歌，喜歡客家山歌，弘揚客家山歌文化了。

（三）、利用客家山歌的素材，創作藝術歌曲。

客家人有這么一句俗語：“寧忘祖宗田，不忘祖宗言”，至今他們還保持著客家地區的習俗，客家山歌成了他們的口頭文學，形成了民歌中的一支獨秀。客家山歌流傳千百年，歌曲曲調也十分優美，但是千百年來，客家歌曲為什么不能形成“大氣候”，不能在全國打響呢？我想這是多方面的原因造成的，首先，客家山歌由于語言的局限性，限制了它在全國的傳播，使它在現代都市中很難生存下去，因此，我們可以采用普通話的演唱方式讓全國聽眾都能了解，熟悉客家音樂。其次，客家山歌的創作要多樣化，發展客家話，普通話合唱曲方面也很值得我們去探索。流傳全國的合唱曲，有許多是根據中國民歌素材編曲或創作的，曲式結構簡練，很容易讓人接受，易唱又有新的意境。因些我們的創作應該順應時代的精神，創作手法要多樣，利用客家山歌素材，在保留原腔優美的基礎上，創作出客家山歌合唱曲等藝術歌曲。讓全國的聽眾都能了解，熟悉客家音樂，傳播客家文化。

（四）、發展山歌教育和山歌文化，培養山歌手，解決后繼乏人的問題。

時代在變，客家人的生活也在變，古時候客家人那種田間地頭所即興演唱的山歌已經很少，今天客家山歌更多的是那種文人禮作的山歌和專業演員表演的山歌。今天京劇可以走進大學課堂，客家地區的學校也可以把山歌普及到中小學的音樂課中，或開辟第二課堂，開展山歌比賽。培養青少年熱愛山歌的興趣，引導青少年學生熱愛鄉土文化，對山歌產生鐘愛之情。除外還可以舉辦山歌講座或山歌培訓班，多動員年輕人參加，請山歌師山歌手講授山歌知識，教唱山歌；吸收中青年人參加，做到老、中、青三結合；以老帶新，要口唱、要創作，要研究；使他們更多的人去了解和喜歡山歌文化，以保證客家山歌后繼有人，使客家山歌得到更好的發展。

第5篇：客家文化范文

[論文摘要]門樓是客家民居中最為人注意的突出部位之一。由于受特殊的歷史文化和地理環境的影響，客家民居門樓充滿著濃郁的客鄉風情，其外在的藝術表現形式往往內在地蘊涵著深刻的客鄉文化，體現了客家人的生活生產方式、風俗習慣、宗教信仰及審美觀念。

客家民居建筑主要有圍樓、走馬樓、五鳳樓、四點金、殿堂式、圍龍屋和中西混合式等，圍龍屋是其中最普遍也是最具特色的。它與北方的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印合稱為中國民間五大傳統民居建筑形式，被譽為“中國古建筑的奇葩”，“東方文明的一顆明珠”?？图颐窬硬坏谕庑蜕暇哂歇毺氐摹翱汀蔽?，在具體的細節中也能突出地反 映“客”的文化特征。門樓乃客家民居的重要組成部分，更是蘊含著濃郁的“客家”文化底蘊?？图颐窬咏ㄖ?的獨特外形及其濃郁的客家文化特征早已受到了中外客家學研究者的重視，①然而，客家民居門樓卻似乎被忽略，在對客家民居建筑的研究中幾乎未作探討。本文旨在對此作一初步的探討，從客家民居門樓的設置及其裝飾藝術，揭示其設計中的民俗與文化內涵。

一、 客家門樓的類型及影響門樓安置的因素

門樓是一棟大型建筑物的最主要甚至是整棟建筑物的通道 口，是人和物進出的主要通道。客家民居的門樓通常包括大門、側門、斗門三大類。大門是整個民居的中心，其位置與造型、裝飾都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保溫等功能，還具有風水、象征功能。圍龍屋、五鳳樓、土樓等所有的客家民居都必有大門。門的造型和色彩對客家民居的整體裝飾效果影響很大，因此，一般都將其納入建筑總設計的重中之重。圍龍屋的大門兩旁，設方形石座，有的設石獅。大門進去則是下廳，過天井之后則是上廳。

側門是圍龍屋、五鳳樓等府第式客家民居特有的門類，是堂屋兩側橫屋的外大門，呈對稱在大門兩邊。小的民居有一對，大的民居有三對，根據兩邊的橫屋排數而定。

有些客家民居正大門前有禾坪，其周圍有高高的墻，在墻的兩端各開一個大門，叫“斗門”。外圍門樓的功能有如現代住宅小區的出口和保衛室。客家民居通過房屋的外墻和圍墻把整座民居、門坪、池塘等圍成相對獨立、而緊驟的一個區域。一般來說，整座民居里居住的都是叔伯、妯哩等近親，傳統的近親意識比較濃郁。

一方水土養一方文化，因自然氣候、地理環境等條件的不同而形成了各地區、各民族帶有鮮明的、濃厚的民族特色和地方色彩的文化?？图颐窬娱T樓的安置與客家人的生活與生產以及具體的生產生活方式、環境息息相關，也與客家人獨特的審美情趣 、心理有關，貫穿著獨特的理念。

1．百年開基觀念

在客家人看來，客家民居的修建將是百年立基的開始，而客家門樓的安置則是整個建筑中的關鍵事項，甚至被認定將影響整個家族未來發展是否興盛的重要決定因素。因此，它的朝向、它的安置時刻、它的大小規格甚至于它細微局部的裝飾如色調設計等，所有這些都有著嚴格的規定性。

敬祖是中國傳統家族制度的一個核心?？图胰说木醋嫠枷氡憩F得更顯著更強烈，他們對祖宗的崇敬在客家民居中得到充分的表現，不管是土樓、五鳳樓，還是圍龍屋，祖堂總是處在中軸線上，是整座民居的中心，祖堂正對大門人口，開間比環周的房間顯著加寬，一進民居大門，一眼就能看見它顯要突出的地位。

2．家族、宗族觀念的影響

客家人有著強烈的家族聚居觀念?？图业靥幧綆X重疊的山區，往往是八山一水一分田，其間溪流密布，山水之間大小不一的盆地便成為客家先民南遷時～村一族聚居的好地方。光緒《嘉應州志》說：粵東“無平原廣陌，其 田多在山谷間，高者恒苦旱，下者恒苦澇?！眹揽?的生存環境也往往要求他們共同開發耕作。為適應當時當地的環境，客家人的民居建筑也形成 了典型的集群居住特征，通廊式方樓、圓樓突出地顯示出了家族宗族的群體性。居于中心的祖祠顯示著宗族的尊嚴，而防盜、防火、飼養、加工儲藏等各種生活設施綜合在一起，血緣近親聚居在一個屋頂之下 ，連為一體，達到在生活和生產中互助合作 的目的。這種建筑形式顯然有利于家族宗族的安居樂業和興旺發達。而所有這些觀念則都使整個建筑處于一個宏觀的整體之中，使門樓往往成為整個建筑的核心出口，維系著整個家族的大統一。

3．勞動和生活條件的影響

客家生活除去出外謀生的外，留下者多以農業為主，因此，農業生活對房屋布置也起著很大的影響。為了從事農業生產方便及就近看守農作物，住宅常常建于所墾種的田野中，造成住宅各個分散，并不緊密排列的布局。為了要解決農務上打谷、曬谷、揚谷及其它雜糧整 理的需要，一般住宅大門外就都有禾坪的設置。再外筑圍墻、池塘和斗門，使之顯得相對獨立與安全。

4．門樓突出的防護功能

客家民居的外墻很厚，圍龍屋除中間大門及橫屋前端的小門外 ，很少再設其他門戶出入。土圍樓就只有一個大門出入。整座民居窗戶開得少而且狹小，具有特別強的防御性。一方面則是因為客家人所有的“家當”都集中在樓內，必須給予很好的保護，另一方面是對“敵人”或者“外人”的防范?？图易≌蠖冀ㄓ谄降厣狡陆唤绲牡胤?，前置禾坪、后設堂樓、左右夾峙橫屋以及“圍龍”、炮樓、槍眼，既可以護衛自己，又可以居高臨下，擊退敵人。為了避免敵人的侵入，所有民居在房屋內部的門卻開得極多窗也很大，可以暢行無阻。這既使敵人難于攻入，而自己卻能迅速調配力量。此外，春房、磨房、雞舍、豬圈、牛欄、柴房、谷倉、水井等設于宅內，在必要時可作為老弱婦孺及貴重財物的避難場所。

5．地理環境和風水觀念

客家民居非常注重地理環境，包含龍脈(山神地理走勢)風水等，特別是其中的風水觀念，門樓則是其中的決定性因素。客家先民熱衷于祈求自己住宅的安全與族人的平安。漢族本來就有信賴風水先生的習俗，而客家人顯得尤為熱心。所謂風水，是以相看墓地、家宅的防衛和形狀來判斷兇吉的迷信；所謂風水先生就是鑒定風水的人。迷信風水與客家住宅的興建有著很大的關系。因為講究風水，必須慎重地觀測研究其來龍去脈，選擇優良的位置。因此往往找到的位置不一定是在自己的土地上，而必須以高價購買，所以對客家人來講，要蓋房子是一件相當困難的事情。不但是選擇地形注重風水，就是選擇吉日良辰興工，又必須與全家的出生時辰相配合房子的高矮大小式樣 ，除財力因素外，基地的高低房屋的方向及建筑的結構都決定于“地理風水”的要求。因此，盡管同在一個地方，有些是圓樓，有些是方樓，主要是依靠風水先生鑒定的結果而修筑的根據古老的傳說，面向正南，可以人丁興旺，所以建筑大都采取朝南的方向。但在客家山區民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多見。因而有些在地理環境上不能向南的，也都盡可能使大門單獨朝向南方，使一些住宅出現大門與住宅本身方向不一致。此外，受門前有水可以“聚積財富”、“有財有勢”的觀念的影響，如果建筑附近有河的，大門都面向河流上游，以示財勢源源而來。沒有河流的，則在禾坪前面砌筑魚塘來象征它，希望取得吉利的兆頭。當然，造夯土墻需大量的泥土，挖塘的泥土起到重要作用。

二、客家民居門樓裝飾的社會文化與審美特征

建筑裝飾是附加于建筑構件上的一種藝術處理，如柱梁的雕飾、屋面脊飾、外檐裝飾，大門入口裝飾等。其藝術特征是充分利用材料的質感和工藝特點進行藝術加工，恰當地選擇我國傳統的繪畫、雕刻、書法、色彩、圖案等多種藝術特點，相互結合，靈活應用，從而達到建筑風格和美感的協調和統一在客家傳統的民居建筑中，所有這些裝飾的目的除了美化建筑物外，也有著嚴肅的心理和文化意義，盡管它們在生活中不一定會影響建筑本身的實用價值。

1．客家民居門樓裝飾的一般社會意義

在我國傳統封建等級社會中，民居建筑的裝飾是顯示戶主地位和財富的標志。據史料記載，民宅使用裝飾裝修的制度規定極嚴。宋制規定“非官室寺觀，毋得彩畫棱宇及朱黑漆梁柱窗雕?！泵髦埔幎ǎ笆袼臃可岵贿^三間五架，不許用斗拱及彩色裝飾”。直到清代，有關民居建筑裝飾的制度限制才被放寬，南北各地民宅裝飾有了很大發展，不但在木材上施以雕飾，而且充分運用了傳統的石雕、磚雕等優秀工藝，各地各民族結合和發揮各地區的傳統技藝和特點，創造了具有濃厚的民族風格和地方特色的裝飾 。

在客家民居的 門樓裝飾中，也深刻地體現表現門第貧富貴賤觀念。門樓裝飾中的各種木雕、石雕繪畫裝飾，其目的是把裝飾部位顯示出來為人們觀賞，也是表現門第貧富貴賤的一個重要部位，故戶主都不惜花費資財，從用料、式樣、題材到色彩、裝飾等各方面，竭其能力而為之。有些在海外的客家華僑不惜花重金從海外運來材料，耗時多年建一客家民居。

客家民居主大門是客家禮儀、禮俗的重要場所和必經之地，具有舉足輕重的地位。一般地說，客家禮儀活動，如敬祖、嫁娶、做壽、喬遷、回鄉等都首先要進大門。而平時則無所謂大門側門，只要方便即可。因此，大門的裝飾大都盡可能用木雕、石雕裝飾梁柱，圖畫裝飾墻 面。這足以說明大門的地位以及風俗特點。

2．客家民居門樓裝飾與表達祈望心理的文化特征

現存的較完整的傳統客家民居主要是清中期和清晚期時的建筑，典型的如粵東大埔縣黃塘鄉張弼士故居“光祿第”、大埔百侯的“通爾第”、黃砂鄉的“進士第”、梅縣松口銅琶村謝姓“榮祿第”等。這些建筑外型堂皇美觀，布局嚴謹，多采用我國民族傳統建筑工藝中最先進的“抬梁式”和“穿斗式”混合結構，且其用料講究，多采用三合土或青磚為墻，雕梁畫棟，工藝精美。清晚期，客家華僑將傳統的客家房屋結構結合西洋的建筑藝術，在故鄉修建了一些中西混合式民居，典型的有梅縣白宮的“聯芳樓”、程江鄉的“萬秋樓”等，其外觀上吸收了西洋的藝術裝飾，內部則仍然是道地的客家民居傳統結構。

從現存完整的客家民居看，門樓裝飾的一個明顯特征，就是意匠特征。它的表現充分運用了我國傳統的象征寓意和祈望的手法，將客家人的哲理、倫理等思想和審美意識結合起來。門樓裝飾的象征性，通常是形聲或形象來表達。如用獅、麒麟表示吉祥、瑞慶、權勢，牡丹有富貴之意義，用蓮花托大斗(斗與升同形)，斗中置三層，意為連升三級等。這些圖案花紋大多反映了客家民眾的吉祥愿望，幸福追求，欣賞趣味，美學觀念以及風俗習慣等。

在中國傳統建筑中，門樓的楹聯、匾額是極有特色的建筑裝飾，也是民族精神和文化在建筑上的一種體現。這個傳統隨著客家人的南遷也帶進了坐落在偏僻山區的民居中，并生根發展。門樓上首先是樓名。在客家民居中，幾乎每一座樓都要取一個樓名。樓名大多用吉祥文字組合，討吉利祥和的兆頭如梅州梁姓人的承德樓、梅縣橋溪的繼善樓、大埔百侯的通爾第等。其次是楹聯，很多以樓名作藏頭嵌字聯，作為大門的對聯，進一步闡明涵義、催人奮進構成傳統族訓的核心。如大埔的方形石樓泰安樓泰然一室，安住層樓；懷永第：懷遠于德，永享其隆維新樓：維系循良世澤，新繩教友家風；等等。客家民居內各戶房門都張貼對聯，可以說是有門必有對聯?？图议T樓的對聯往往是無聲的教誨，它對恪守封建倫理與家族規范持續不斷地起著灌輸、訓誡、警策的作用，教育子孫后代如何做人、如何處世、如何奮斗、如何成才，從而形成客家民居內部獨特的文化氛圍，體現了客家人的價值觀念與審美理想，是客家人重教思想在民居建筑中的一個很有特色的表現。

此外，客家人在新屋建成，進住之前要“出煞”是為著凈宅而進行的趕鬼驅邪儀式。新遷的第一日，當日凌晨，正廳放大桌一張，桌上有白米一斗，干谷二斗，泥刀、油尺、墨斗、大紅包等。廳堂正中放八仙桌數張，擺到大門前，桌上用白棉布數丈，直鋪到門口，風水先生頭裹紅巾，身穿素衣，左手抓雄雞，右手握七星寶劍，口中念咒，把雞殺死，雞血灑在白布上，直出大門，把雞丟在大門外，泥水匠、木匠用紅木棒大力打布，齊出大門，隨即鳴炮、打鑼鼓，大鬧助威送出大門?！俺錾贰蓖戤吅螅缟霞獣r進新屋，進屋時，請本族有名望有多子多孫的老人夫婦 “開大門”，男左女右，站于大門，等待外面祭門神完畢，由老夫婦開門，開門時，說吉利話：“左開門，財丁來”“右開門，富貴來”。合說：“財丁富貴一齊來”。主家即掌燈入門，家具隨進。此俗，如今的客家鄉村依然流行著。新遷時，大門的裝點最隆重，一般要貼喬遷對聯，在大門上方還要掛大塊紅布，以鎮兇避邪。

3．客家民居門樓裝飾的審美情趣

客家民居門樓裝飾的目的，首先是為了使門樓建筑物美觀悅 目，并不是隨意使用裝飾就能表達出來的。因而也是客家民居外觀裝飾最重點部位，無論在裝飾題材，用料工藝、色彩，甚至尺度處理上都是最突出和隆重的。客家民居門樓外觀屬比較莊重樸實的屋檐式。較富裕的住家常對大門兩側墻面進行裝飾，墻裙、墻基、門楣用麻石雕飾。檐下梁枋用木雕，木雕裝飾結合實用功能在建筑構件上進行裝飾，增加了建筑的精巧與美觀，大門上方的梁柱木雕通常采用通雕或空雕法，外觀表現簡樸粗獷，適合于遠視。門屏等雕飾則用淺浮雕、工藝精致，適合于近觀。門樓裝飾中的收口部位，通常進行雕飾處理，既藏拙又美觀。如大門梁架的桃尖糧頭，有的地方稱為楚尾或倒吊蓮花。

因為客家民居很少大面積使用鮮艷耀眼的色彩 ，而多以白、灰或以材料原色為主，因而在門樓裝飾的色彩處理上，常以較為鮮艷的色彩進行重點裝飾。如紅、黑、金、綠等，光彩奪目，鮮艷的色彩增加了立面變化，打破了客家民居建筑單一而樸素的色彩感覺。

總之，客家門樓在客家建筑中是如此之重要，甚至已經成為決定客家民居的最基本因素，它寄托著客家人對未來的憧憬，也成為他們對未來的信心之源。比如，全家人的生活似乎都受到門樓朝向的指引。因此，當客家人建新房時，總愛去找風水先生，尋求的最佳朝向。當覺得家里人不太順暢時也往往會歸咎于門樓朝向。直到今天，客家農村地區，甚至在非?，F代化的城市中間的高級公寓中都常常可以看到經過特別“糾偏”的門戶朝向。客家門樓特殊的建筑過程、客家門樓的特殊組成及其上面的一些裝飾都有著特殊的文化內涵，如，門外的獅子具有特殊的鎮邪作用，門上的一些繪畫亦有著同樣的意義。顯然，客家門樓濃縮了客家文化特色，深刻地反映了客家人的人生觀和世界觀?；蛟S，所有這些皆可稱之為客家人的“門樓心態”，在客家人的生活中占據著相當重要的地位。

參考文獻 ：

[1] 黃漢民．客家土樓民居 [M]．福州：福建教育出版社 ，1995．

[2] 房學嘉．客家源流探奧[M]．北京 ：高等教育出版社，1994．

[3] 丘權政．客家的源流與文化研究 [M]．北京：中國華僑出版社 ，1999．

[4] 房學嘉等．客家文化導論 [M]．廣州：花 城出版社，2002．

第6篇：客家文化范文

關鍵詞：贛南客家 燈彩歌舞 文化傳承 保護

燈彩是我國的一種民族文化，它結合了各地的民俗風情，深深地根植于民間沃土之中。贛南客家燈彩歌舞是客家悠久歷史的文化縮影，它以民間舞蹈的文化形態出現，并滲透到客家人生活的方方面面。而今，在全球大力倡導保護非物質文化遺產的大文化背景下，對贛南客家燈彩歌舞的文化特性的了解，對贛南客家燈彩歌舞的傳承和保護變得越來越重要。

贛南客家燈彩歌舞的文化特性

贛南客家燈彩歌舞歷史悠久，源遠流長，它不僅蘊涵了原生態民間舞蹈的特性，還充分體現了農耕文化的藝術特征。

贛南客家燈彩歌舞中蘊涵的“原”。從文化生態學視覺而言，我國當代民間舞蹈存讀于三個不同的生態環境，分別為原生態民間舞蹈、次生態民間舞蹈、次次生態民間舞蹈。學界通常認為由普通民眾負載，且由他們在民俗儀式或民俗活動中承傳的民間舞為原生態民間舞。一直從事民族民間保護工作的詞作家陳哲說：“如果部族還延續原來的習俗、習性，以及這個民族勞作、歌舞、表達情感、婚喪嫁娶等形式還存在，如果這個文化在這種環境中誕生，就是原生態文化?！闭鎸嵤窃鷳B的靈魂，原生態民間文化中的“原”，記錄著生活的原本，存在于民族的生活中，是生活的文化、百姓的文化?！耙环剿琉B一方人”，贛南客家這片土地孕育了贛南客家燈彩歌舞這種原生態的民間舞蹈。贛南客家民俗大都是由客家先民從祖居地帶過來的，它具有一定的傳承性和穩定性。客家先民在不斷的遷徙中都希望平安與福佑，因而祈福求安便成為全體成員集體的心理趨向，這種趨向通過一定的儀式穩定下去、傳承下去，使它具有約定俗成，不成文法的約束力。在這些眾多的民俗當中包含了客家人幾百年不變的燈彩活動，據乾隆乙丑年所修《石城縣志》載：“元宵前后……又好作燈游之嬉，搬演成隊鑼鼓。”由此可知，燈彩與漢代“燃燈表佛”習俗一脈相承，并且燈彩主要在正月元宵節前后表演。贛南客家燈彩歌舞仍記錄著客家先民生活的原本，它并沒有散失其文化的真實性，還存活于客家民間生態環境和民俗儀式之中，同時還保留在一般燈彩歌舞文化特有的文化共性中。在客家文化漫長的歷史演進中，它也體現了客家人一種特定的生活方式和表達情感的方式，并生存于贛南客家文化的原生態環境中。

贛南客家燈彩歌舞體現農耕文化。贛南客家燈彩歌舞是贛南地區客家人在長期的農業生產、生活中形成的一種風俗禮儀文化，它不僅結合了客家民俗風情，深深地根植于贛南民間這塊沃土之中，而且具有地理環境制約下農耕文化的舞蹈審美特性。贛南地處山區，這種自然環境造就了贛南以農耕經濟為主導的生產方式，形成了融“農耕”與“采集”特性的中和，屬于典型的農耕文化，農耕文化在贛南燈彩歌舞的發展中打上了深深的烙印。首先，客家燈彩歌舞的社會組織形式是附著于農耕文化特點之一的血緣性基礎上的。其次，客家燈彩歌舞不僅僅是個人愛好，也是村莊或地域共同的愛好，它具有農耕文化全民性的特點，同時農耕文化的季節性也是影響客家燈彩歌舞的重要因素，客家燈彩歌舞的組織和活動時間都與農業生產的季節相適應，農歷的春節、正月十五、中秋節等都是進行燈彩活動的重要節日，比如在四月禾苗節時，客家人期盼青苗茁壯祈求豐年，于是在山炕垅段田間地頭，每每可見川流不息的“稈龍燈”(稻草龍)，人們把一年的美好愿望都融入了燈彩活動之中。

贛南客家燈彩歌舞的文化傳承

贛南客家燈彩歌舞作為客家的一種傳統文化，它不只是節日的裝點和審美的對象，還承載著客家的信仰習俗、文化理念和美學意趣，是客家文化有力的表現形式，同時豐富的客家文化又自然地融合在這一載體中，賦予了它獨特的藝術個性。

贛南客家燈彩歌舞傳承客家民俗。舞蹈是一種文化現象，民俗是一種傳承的民間文化，著名的民俗學家張紫晨認為：“民間風俗為舞蹈藝術提供了內容、氣氛和表現環境，而舞蹈又是民俗文化整體中有形傳承的重要表現，特別是民間舞蹈，往往與民間風俗互相滲透、結為一體。”贛南客家燈彩起源于唐末宋初，先民們為祈求家口平安、豐登大熟，便時常舉燈以消災避難。然而，贛南客家人世世代代對燈彩均有偏愛，一個原因是與其方言土語以及色彩愛好有關，贛南客家稱男性為“丁”，客家方言“丁”和“燈”均是同音，“燈彩”和“丁財”諧音，故隱喻“燈彩”為“添丁發財”、“丁財兩旺”的吉兆；另外，客家自古“士尚氣節、男力耕種、婦勤女紅尚矣”，燈彩色彩紅彤亮堂，鮮艷華麗，是興旺發達、欣欣向榮的象征。明清以來，贛南各地新春舞燈之風盛行。農歷春節將至，鄉村間一些熱心者就會自發組織各種燈會，制作各式彩燈，自正月初一起，游村串戶舞燈為戲，直至元宵“謝燈”為止，久之漸成習俗。例如贛南的石城，就有“月月有節，節節有燈”之說。石城境內自正月初一開始，至正月十五元宵夜，龍燈、茶籃燈、獅燈、蚌殼燈等各種不同形式的燈隊遍布城鎮鄉村，挨家逐戶舞燈祝福，最多的年份燈隊達三百多支。二月花節，是石城民間結婚嫁女的最佳傳統節日，許多人家張燈結彩嫁女還親。三月清明節，各村各房懸燈扎彩開祠祭祖。四月禾苗節，青苗茁壯祈求豐年，兒童們成幫結伙，山炕垅段田間地頭，每每可見川流不息的“稈龍燈”(即稻草龍)。五月端午節，打醮祭祀放“河燈”，超度溺水亡靈。六月嘗新節，新谷登場喜慶豐收，新來釀酒猜拳行令，家家高掛“五谷燈”，迎接五谷神。七月中元節，驅鬼避邪施放煙火，打發孤魂野鬼祈求平安，“蛇燈”、“板橋燈”串村繞屋越垅過段，宛如流星逐月火龍騰空，氣勢磅礴煞是壯觀。八月中秋節，家家廳堂高掛“走馬燈”、“嫦蛾奔月燈”，嘗著月餅慶團圓。九月重陽節，秋高氣爽果飄香，合家老幼登高眺遠，迎門高懸“花果燈”、“壽桃燈”，共祝老人增福增壽享晚年。十月小陽春，風日回暖蘭菊競秀，各種花卉燈爭奇斗俏，以遣冬閑。歲末年逢蠟梅吐蕾，燈人競技各顯身手，各式彩燈千姿百態，準備迎接燈彩活動的又一個黃金季節。除此之外，贛南的其他地區如寧都、上游、贛縣、瑞金等地也常在一些民俗節慶中舉行燈彩的活動。經年累月，致使贛南民間漸漸形成了“事事當中有規矩，樣樣規矩不離燈”的說法。

贛南客家燈彩歌舞傳承客家文化

贛南客家燈彩歌舞作為文化的一種表現方式與客家人的精神信仰絲絲入扣，體現了贛地客家人共同的思想觀念。贛南客家的形成歷史悠遠，客家先民所居住的中原地區深受儒家思想文化的教育熏陶，他們的文化意識，也是以孔孟之道為核心的儒家思想。就客家人的精神個性而論，其內里可找到秦隴文化、沙洛文化、燕趙文化、齊魯文化、吳越文化、荊楚文化的基因，因而客家人共同心理素質的根基無疑是儒家思想：重德、務實、自強、寬容，并形成其精神支柱――儒家文化。因此，儒家文化滲透到贛南客家燈彩歌舞中，其影響是內在的，是富有氣質性的。贛南客家燈彩歌舞的表現形式、表演風格及其表演者的動作配合，無不體現了剛柔相濟的互補、和諧的舞風，而這些都符合儒家中正平和、美善合一的處世態度，集中體現了客家文化的特征――包容與發揚、堅韌與開拓、團結與溯源。

贛南客家燈彩歌舞文化的動態保護

民間舞蹈是動態性的文化，所以該怎樣保護，是當代舞蹈工作者面臨的挑戰。著名的舞蹈學者樸永光認為民間舞蹈形態要得到重點保護必須具備四個條件：歷史要悠久、內涵要豐富、形式要獨特、影響要頗大。贛南客家燈彩歌舞作為贛南客家民間藝術的一種表現形態，迄今已有千百年的歷史，具有較高的歷史文化價值。它以獨特精美的燈具、優美動聽的音樂、柔美樸實的舞姿、獨特新穎的隊形結構而享譽全國，凝結著贛南客家文化生態影響的痕跡。所幸的是被譽為“燈彩之鄉”的石城燈彩(贛南客家地區)于2008年6月被正式列為國家非物質文化遺產，這就意味著贛南客家燈彩歌舞已經得到全國藝術工作者的重視。鑒于此，當地政府及時采取了一些保護措施：舉辦“石城燈彩”詞曲創作大獎賽、燈具制作工藝大獎賽和農民燈隊賀新春(鬧元宵)活動，編創大型燈彩精品舞臺戲；編寫《石城燈彩》一書，融入石城燈彩歷史，燈、技、曲、歌、舞、飾、樂等，開展石城燈彩進校園活動；舉辦全縣燈彩藝術骨干教師培訓，開展石城燈彩縣級傳承人評選活動；加大對石城燈彩保護的資金投入；在石城成立燈彩協會，每兩年舉行一屆“石城燈彩”匯演。筆者認為對贛南客家燈彩歌舞的動態保護應體現在：一是保護贛南客家燈彩歌舞所生存的民俗儀式，使其具有一定的生存空間(生態環境和人文環境)；二是錄制影像資料，對贛南客家燈彩歌舞的活態資料進行保護；三是注重贛南客家燈彩歌舞文化的學術研究，加強理論研討學習；四是加大傳承人的扶持力度，對贛南客家燈彩歌舞做進一步的挖掘整理?？梢灶A見，作為贛南客家民間文化藝術的強大載體，贛南客家燈彩歌舞有著旺盛的生命力，并將隨時代的演進具有越來越豐富的內涵和外在表現形態。(本文為江西省社會科學規劃項目“贛南客家燈彩歌舞藝術研究”研究成果之一)

參考文獻：

1.張紫晨：《舞蹈藝術與民俗文化》，《舞蹈》，1989(1)。

2.樸永光：《傳統舞蹈保護中的價值判斷》，《北京舞蹈學院學報》，2006(3)。

第7篇：客家文化范文

[關鍵詞]客家婚俗；婚俗價值；傳承

[作者簡介]肖 康（1995―），女，江西科技師范大學歷史文化學院思想政治教育專業學生；高國連（1994―），女，江西科技師范大學思想政治教育專業學生。（江西南昌 330038）

[基金項目]江西科技師范大學第十屆本科生創業，科研基金2016年國家級項目“文化傳承視域下的贛縣傳統客家婚俗”（201611318005）

文化，更多時候是揚棄它本身的爬梯。就如馬克思吸取黑格爾哲學的合理內核一樣，傳統客家婚俗中的合理要素應該為現代婚俗所吸納，并順著傳統客家婚俗中合理要素之梯，突破現代婚俗中光怪陸離的現象，開啟更加符合時展潮流的婚姻形態。本文通過對贛縣傳統客家婚俗的內容概述、文化價值分析來探索一條具有客家民俗特色的文化傳承之路，以達到傳承和發揚優秀傳統文化之意。

一、贛縣傳統客家婚俗之概述

贛縣，地處贛江源頭，地產豐富，適宜生產生活，成為歷史上最早接納南遷漢人的城市之一。中原文化與古越文化在此處相融相生，形成極具特色的客家文化，其婚俗更是被民俗學者稱為中國古婚俗的“活化石”。贛縣傳統客家婚俗基本上沿襲“六禮”古制，又結合本地特色，形成相親、定親、結婚三大階段。

1.相親

相親源于“六禮”中的“納采”和“問名”。一般由男方托媒人攜禮去探訪某家閨女年齡等基本情況，告知女方意圖。若同意，則征求女方生辰八字，后請算命先生推算雙方命緣。若八字相合，雙方中意，則進入定親階段。

2.定親

定親包括登門、采家風、定數、定日子等幾個程序。登門，是男女雙方第一次正式見面。一般選在逢三或九的日子，男方在父母及家族中有名望的長者的陪同下，正式拜訪女方家。若女方家長中意男方，便會以酒釀蛋招待，含蓄表態。男方一般要按女方長輩親屬程度送見面禮。期間，要議定女方彩禮，當地稱“恩恤”。登門結束后，雙方h定采家風的日子。采家風主要是女方在家人陪同下到男方家了解具體情況，包括男方的房產、田產等。定數，即男女雙方正式確定婚事，男方在選定的吉日，送彩禮到女方家。定日子，一般請算命先生由新人的生辰八字確定結婚日?；槠诙ㄏ?，一般提前半月由當家人散發請帖，告知親戚朋友。

3.結婚

結婚包括迎親、拜堂、回門等過程。迎親當日，新娘頭蓋四角掛桂圓花生的“羅帕”，脖子上掛娘親親手縫制的裝有諧音“團圓”的糖和鹽的紅布袋。臨行前新娘要哭嫁，相傳哭聲越大新娘福氣越大。“哭嫁”完后，新娘由婚姻美滿、多子多孫的“命好之人”牽扶至放有一火盆的轎中，寓意紅紅火火。接親隊伍來時為單數，為討吉利，歸時為雙數，接親途中遇到人家需放鞭炮。到新郎家中，新娘腳不可著地，被新郎抱置于客廳中的竹椅上，稱“坐性”，意為磨煉新進媳婦的脾氣、耐性。“坐性”之后是拜堂儀式，新人先拜天地，后拜祖宗。再由男方娘舅爬梯掛“號牌”（客家傳統中的新人結婚的憑證和紀念物）于正廳，完畢后，娘舅每下一級階梯，新郎及眾人向娘舅敬一杯酒，以表“尊娘舅”之禮。行禮之后，新人喝合巹酒，新郎背新娘進入新房，由“命好”之人頭頂米篩隨行以辟邪?！岸捶俊敝Y后，新郎新娘向賓客敬酒，相與道盡吉祥之言。新娘在婚后三日攜婿歸門，稱“回門”。

二、贛縣傳統客家婚俗之文化價值

贛縣傳統客家婚俗存在大量封建劣跡，比如男權色彩濃厚，對婦女存在歧視，包辦買賣婚姻等，可除去這些糟粕，仍存在大量價值豐富的內容。

1.贛縣傳統客家婚俗中的合理觀念對現代家庭婚姻具有的教育價值

（1）婚俗中承載著的百年好合觀念有利于家庭穩定。在婚前階段，男女雙方及雙方家族都高度重視，對待登門、采家風、訂親等環節都極為謹慎，如此背景下形成的婚姻更具穩定性和可靠性。在出嫁前，女方父母一般會叮囑新娘在夫家侍奉好公婆、與丈夫和氣等。新娘上轎時，由“命好之人”牽上花轎，在對新人寄托婚姻美滿的祝愿的同時也為新娘樹立良好的榜樣?；槎Y中“坐性”的環節，雖有封建舊思想的印記，卻傳達了夫妻互相包容的意味。在拜堂過程中，眾人分食掛于荷包中的糖鹽混合物，以及新人喝合巹酒，都有寓意新人百年好合、夫妻和氣。總之，贛縣傳統客家婚俗中的各個環節無不傳遞著百年好合的婚姻觀，過程雖繁瑣莊重，卻更能加強人們對婚姻的重視，這對現代社會中“閃婚閃離”“試婚”現象的轉變有極大的教育啟示作用。

（2）婚俗中流露著的感恩觀念可促進家族和諧。贛縣客家婚俗中有“哭嫁”一說，“哭”表示對父母及族人的不舍與感恩。在拜堂過程中的“尊娘舅”之禮，其深意是對母親及母親娘家人的感謝。贛縣客家婚俗中的這種感恩觀念，對形成和諧的家庭倫理關系具有重要作用。

2.贛縣傳統客家婚俗集人性美、服飾美、食物美于一身，具有高度的審美價值

（1）集全族之力操辦婚宴，于互助中見和諧。全族人共同為辦喜宴人家打雜做事，互幫互助，族人在此期間和言歡笑，談天敘舊，既能增進族人之間感情，增加宗族認同感，加強族人間的團結和凝聚力，以構建和諧融洽的人際交往關系。因此，在某種程度上，婚宴是客家人相互交往和聯系的紐帶。

（2）婚服注重“精神的象征性”，于樸素中見真情。傳統客家婚慶過程中，多以紅色為主色調，服飾絲織刺繡多為寓意吉祥的組合圖案，如寓意婚姻忠貞的鴛鴦、代表富足的石榴、象征夫妻和諧及長壽的蝴蝶及“幀弊值取8酉乜圖胰說募拮貝絳迤犯是精美又實用，一般由未出閣的女子自制，多是手帕、布鞋、鞋墊、衣服等，多繡有寓意吉祥的富貴花、百合花、鴛鴦等，手工精美。

（3）婚宴菜品豐富、味道鮮美，于美味中見美滿?！翱图也酥v究功與法，以法求奇，以功求妙，于奇妙中窮其事物之美味”。傳統客家婚宴上的菜品，從外形上看，有巧奪天工之妙，如梅菜扣肉，“花”；從寓意中看，更重吉祥之意，如“酒釀蛋”預祝新人百年好合、“銀耳蓮子羹”即早生貴子。客家人對婚宴上菜肴的味道也極為重視，多采用味道清香的食材，如由荷葉包制而成的荷包胙、由芝麻、炒米、茶葉研制而成的擂茶。與此同時，依山而居的客家人，有強烈的養生保健意識，故婚宴上的菜品注重食材鮮美、講究野生、家養。

3.贛縣傳統客家婚俗記錄了生活習慣、信仰和價值觀等的真實面貌，具有重要的歷史價值

“一個民族的非物質文化遺產，往往蘊含著該民族傳統文化的最深根源，保留著形成該民族文化身份的原生態以及該民族特有的思維方式、心理結構和審美概念等”。贛縣傳統客家婚俗是當地人民在生產生活中形成的，其中蘊涵著贛縣客家人強烈的“尋根意識”、宗族認同心理和簡單樸素的審美價值觀等，是客家文化的歷史積淀。贛縣傳統客家婚俗，一方面為了解客家人的歷史、研究傳統客家文化提供了豐富資料；另一方面，傳統客家婚俗中的合理要素，如“百年好合”的婚姻觀、審慎的婚姻態度、強烈的民族認同感等，對現代家庭婚姻觀具有極大的啟示作用。

三、贛縣傳統客家婚俗之傳承

改革開放后，人們的物質生活水平得到了極大的改善，但由于與之相適應的道德水準沒有得到相應的提高，加上文化多元化的沖擊，婚姻道德觀發生畸變，婚外戀、等不良婚姻現象此起彼伏，離婚率也隨之迅速增長。針對當今社會出現的諸多婚姻變異的狀況，從認同、發揚和保護這三個視角出發，結合客家婚俗價值元素，對贛南客家婚俗進行傳承。

1.用教育價值觀引導婚姻行為，深化人們對贛縣客家婚俗的認同

當今社會出現的不良婚姻狀況，歸根結底是因為人們婚姻價值觀的模糊以及對“守身如玉”、“從一而終”的執著度減弱。贛縣客家婚俗承載的百年好合觀念以及對婚姻家庭的重視，對引導婚姻觀念和婚姻行為具有重要的價值。隨著時代的進步，電視、網絡、手機等大眾傳媒已經融入百姓的生活。它們在給我們帶來精神享受的同時，也在潛移默化地影響我們的觀念和行為。課題組成員在收集資料的過程中，找到了幾部具有客家特色的影視作品，如《客家人》、《等郎妹》等；也發現了諸如“客家人”、“客家圈”和“客家聯盟”等微信公眾號。但從總體來說，現代傳媒市場中關于贛縣客家文化尤其是婚俗文化的足跡較少。因此我們可以從該缺口入手，充分利用大眾傳媒的廣泛傳播性和潛在教育性，將贛縣客家婚俗中的積極價值觀念如百年好合^、感恩觀融入影視作品，將客家傳統婚禮視頻、圖片以及歷代姻緣佳話等載入微信公眾號，傳播正能量，讓人們在享受娛樂的同時深化對優秀傳統婚俗觀念的認同，從而引導人們形成正確的婚姻觀念。

2.彰顯贛縣客家婚俗的審美價值，與現代市場相結合，在傳播中促傳承

（1）客家婚俗與贛南采茶戲相融合。贛南采茶戲是贛南土生土長的一種戲曲，它以當地民眾的生活為素材，以客家方言為舞臺語言向世人展示客家風情。而借助贛南采茶戲的形式，展現客家婚俗文化的魅力，達到文化合力的效果。目前雖有《滿妹添喜》、《妹子》等劇目，但劇中體現客家婚俗內容較為稀缺，完備性也不足。因此，可以將當地家喻戶曉的典故與采茶戲相融合并進行巡演。如此，既豐富了采茶戲的內容，又傳播了客家婚俗文化。

（2）加大旅游景點中客家婚俗部分的比重。旅游業的興盛給客家婚俗的傳播帶來了更多的展示機會，但目前贛南客家婚俗呈現的空間太小。據調查，贛縣客家文化城、贛縣客家博物館等僅有部分贛南客家婚俗文化呈現，以婚慶產品、壁畫和蠟像為主，且以實物而無詳細的介紹說明。為促進婚俗文化旅游業的發展以及文化的傳承，當地旅游部門應增設客家婚俗文化景點，培育婚俗方面的導游、解說員使人們增進對當地婚俗的了解；同時，完備旅游業自身內部結構，在景點呈現各種特色的客家婚俗，設立客家婚俗特色紀念品專賣區等，以達到吸引游客的目的。

3.重視贛縣客家婚俗的歷史文化價值，加大保護力度

課題組在調查過程中，看到了許多被保存下來的古老的實物，如花嬌、嫁妝奩等，感受到了客家文化的魅力，對我們課題的研究提供了實物支撐。對于優秀傳統文化，我們不僅要注重創新，更要注重傳承，牢牢把握其歷史文化的根基。因此政府以及當地有關部門要重視對傳統文化的保護，完善保護政策，鼓勵和支持當地博物館對客家婚俗已有的理論研究、文字記載和影像資料的保管和維護，在保護的過程中促進傳承。

婚俗是民間生活的真實寫照。客家先民幾經遷徙，在漫長的民系發展史中用勞動和智慧創造出了獨具特色的客家文化，贛縣客家婚俗就是優秀客家文化的一大體現。人們的觀念隨著社會發展不斷更新，但歷經時代檢驗的優秀傳統文化永遠不會過時。在這個多元文化相互碰撞的時代，我們不僅要鼓勵創新，更要注重傳承，讓中華優秀傳統文化在世界文化之林獨樹一幟，這也是我們本次課題研究的出發點：挖掘優秀傳統文化的價值，與現代技術手段相結合，體現時代特色的同時又促進傳統客家婚俗文化的傳承與發揚。

[參考文獻]

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[6]帥滿.客家婚俗流程與含義：信任演化視角的解讀――以江西省銅鼓縣排埠村為例[J].廣西民族師范學院學報，2014，（8）.

第8篇：客家文化范文

關鍵詞：客家民居 圍龍屋 結構色彩 裝飾

客家人為了生存的需要，以家族為單位，營建了各種各樣具有濃郁地方風格和特色的客家民居建筑，其中主要集中在梅縣等地的圍龍屋則是最有“客”味的民居建筑。這種建筑以堂屋“祖祠”為主體，橫屋與圍屋錯落圍合，其屋脊與瓦片好似龍脊龍鱗，層層疊疊，宛若盤纏的巨龍俯臥在山坡上，因而有了“圍龍”之稱。在漫長的歲月里，客家人把自己獨有的民俗文化特點融合進這種建筑里，使其成為了客家文化的重要載體之一，集中反映了客家文化的主要特征，展現出了無窮的美感與魅力。

一、圍龍屋建造和結構

在中國傳統文化里，風水觀念滲透在各種形式的建筑景觀中，這是中國傳統哲學“天人合一”理念的一種體現：即追求人與自然的和諧?？图胰藢τ谥性幕膫鞒校趪埼莸慕ㄔ焐蟿t更為明顯，一般建在依山傍水之丘陵山麓，周圍綠水回環，山巒如案，山峰呈筆尖形狀，在客家人看來，這是財丁興旺、文人輩出的最理想屋場。再看看圍龍屋的取材，與中國多數傳統土木構架基質的建筑文化一樣，傳統圍龍屋屬于生土建筑，從周邊的環境直接取材，其建筑融入了自然環境的有機組成中，充分表現出通過建筑營構，達到人文與自然的親和統一。

內在結構上，圍龍屋大多以木構架為主，采用立柱和橫梁組成構架，屬于中原漢族建筑技術最先進的抬梁式與穿斗式相結合的結構，也有一些是直接采用墻體承重，整個結構非常嚴謹合理，常見的構造有兩堂兩橫一圍，三堂兩橫一圍或二圍等，圍數多的可以達五六圍，一般的圍龍屋主體結構是“一進三廳兩廂一圍”，占地面積大概在8-10畝左右，有個別大的圍龍屋甚至達到30畝，幾十人甚至數百人同居一屋，讓人驚嘆不已。

首先，整個圍龍講究對稱，建筑以南北子午線為中軸，東西對稱，前低后高，主次分明。以正堂縱軸線為基點，圍龍高于上堂，上堂高于中堂，中堂高于下堂，對稱式的庭院房屋結構與屋前池塘和屋后圍龍組合成一個太極形整體。其次是講究配套。圍龍屋前無一例外有一口池塘，蓄水養魚、防火抗旱，作用很大，正中大屋為正堂，分上、中、下三堂，上堂供奉祖龕視神臺等物，中堂是族人議事、宴會主要場地，下堂則是婚喪喜慶設席的地方。上下堂兩側的房間叫正房，供父母長子居住。位于最外層的一道或幾道半圓形建筑，就是“圍龍”，“圍龍”正中一間面對上堂祖龕，叫“龍廳”，前有用卵石拼成各種圖案的半圓形龜背狀空地，叫“花頭岌”。最后，講究整體的功能性，是中國封建社會自給自足生活的縮影，在圍龍屋內，如池塘、大門、臥室廚房、廳堂、水井、畜棚、廁所等生活設施一應俱全，整個外堅固內開敞的結構，既是適應當時動蕩的社會環境的結果，也是適應嶺南

濕熱自然環境的產物。

二、圍龍屋的文化內涵

客家圍龍屋的整個結構，是擴大了的殿堂式的結構，其布局嚴謹，主次分明，呈現出昔日中原漢族府第風貌及倫理觀念，建筑里面的空間序列是嚴格規整的，主要構件的尺寸是統一大小的，內院的彈性空間是公共的。圍龍屋所代表的圓滿、團圓、平均、平等的觀念，一直是古代圣賢的烏托邦理想。在這個時期，客家人居住的地區，生產手段原始落后，但意識形態卻很超前。

首先是把客家人的思想外化于建筑本身，如前文所述，圍龍屋是“天人合一”理念的體現，此外前備半圓池塘，后設半圓圍龍，前后結合為圓形，而主體屋建成方形，則寄寓圓地方思想。

其次，借建筑形態與內部功能區分，強化了其教育和民系凝聚的空間效應，凝聚著客家人的精神，體現了勤勞樸實的客家人卓越的創造才能，充分反映了離開故土之后的客家人為了提高自己的生活水平所付出的艱辛努力，達到彰顯民系宗法社會的巨大功效，與客家民系的社會人文環境極為和諧。

三、圍龍屋的審美思考

圍龍屋對建筑中和、平易、含蓄而深沉的美學追求，體現了中國人的審美習慣。這其中,“水”——也就是位于圍龍屋前，半月形的池塘——占了十分重要的地位。這個池塘的實用價值是非常高的，同時對于整個圍龍屋的審美價值意義同樣不能忽視，當人身處于建筑中時，能夠感受的是嚴格的對稱及建筑本身所展現出的嚴肅，而在建筑之外，同樣可以感受到圍龍屋以另一種對稱的美感呈現在你面前——建筑和它倒影在水面上的反轉對稱。不管建筑有多大，它們都以水面為中線而對稱而且沿縱向“延伸”。

圍龍屋的美就在于其與環境的完美結合，人工融合自然，創造出“雖由人作，猶如天開”的意境，充分體現了建筑與自然的和諧之美，而它的建筑裝飾，也以視覺的審美形式蘊含著濃厚的民族文化?？图胰藢嵱玫慕Y構和裝飾的審美功能有機地結合在一起，每個裝飾的立意取向以及造型結構概括中都顯示出了客家人繼承中原傳統文化的同時，又對本地文化及異域文化兼容并蓄，創造出了高雅精美，具有獨特客家風格的建筑裝飾藝術，是客家人智慧的結晶。

圍龍屋是客家文化的象征，也是一部永遠讀不完的百科全書。

參考文獻：

[1] 寧新安. 粵東北客家民居圍龍屋建筑探究[j].藝術教育,2008（01）.

第9篇：客家文化范文

關鍵詞：全球化，多元化，客家文化，獨特性，與時俱進

 

客家是具有顯著特性的漢族民系，是漢民族中的一個地緣性群體。而客家文化是這個群體在其形成與發展過程中形成的民系文化。它以中原漢文化為主體，不僅具有中原文化的深厚底蘊，同時還具有作為移民這一特殊群體所具有的文化面貌，具有鮮明強烈的獨特色。伴隨著經濟全球化和社會現代化，文化多元化潮流無不沖擊著中國傳統文化，而作為中華文化一部分的客家民系文化價值體系也面臨著強烈的挑戰?？图椅幕槕獣r代的變化而又不失客家文化的傳統精神，就要作相應的調整以保持其獨有的文化特色。

一、傳承精神內核不失優良傳統

客家文化繼承了中國傳統文化的精髓，以儒家思想為主體，重視教育，提倡仁愛，注重孝悌仁義之道。（一）崇尚文化，重視教育

儒家創始人孔子打破了貴族對教育的壟斷，提倡且實行“有教無類”的教育理念，廣招學生，先后有“弟子三千，賢人七十”，可謂是桃李滿天下。客家文化繼承了儒家重視教育的優良傳統，在傳統社會中比較突出地表現在辦學、助學和獎學等方面?？图抑幸矎V為流傳著一些諺語，如“蛤蟆羅，呱呱呱，唔(不)讀書，無(沒)老婆”、“生子不讀書，不如養大豬”。由此可見崇文重教精神在客家文化中的重要性。在知識經濟劃時代變革的今天，在科教興國戰略方針的引導下，我們更要發揚這一優良傳統，只有多讀書、多學習科學文化知識全球化，掌握良好的技能，才能更好的發展自己，更好的立足于社會。

（二）艱苦奮斗，吃苦耐勞

孟子云：“故天將降大任于是人也，必先若其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”。中華民族傳統文化向來注重吃苦耐勞錘煉意志的精神，而客家人在南遷過程中自食其力艱苦奮斗，歷盡千辛萬苦，也練就了堅忍不拔的頑強毅力畢業論文開題報告。正如客家先賢胡文虎先生所云:“蓋我先民，方喪亂南遷，篳路藍縷，毫無憑藉，茍非有強健體魄，刻苦精神，則不能生存發展。故刻苦耐勞美德，遂成遺傳習性，不分男女貧富，無不勤勞操作，其鮮安坐而食。”如今，我們不需要在像當年那樣長途跋涉，輾轉于荒山野嶺間，但那種頑強拼搏吃苦耐勞的精神依然值得我們去發揚光大，特別在這個精神匱乏的年代，更需要我們提倡和學習它。（三）包容寬恕，和衷共濟 客家人講忠恕，為人寬恕、厚道?？图胰艘院蜑橘F，追求和諧理想。在蓽路藍縷的南遷時期，他們以和為貴，舉族團結一心，以克服遷徙途中的各種困難。同時，他們以和為善，寬恕大度，謙讓忍耐，方能與沿途各地民眾協調關系，以減少矛盾沖突。在與其他少數民族長期交往中，面對各種差異、矛盾乃至沖突，更是以“不同而和”的思想，大家和睦共處，并在相互溝通理解、相互吸納融合中，共榮共生。在國家大力倡導社會和諧，積極構建和諧社會的大環境下，客家包容和氣的精神值得去發掘和弘揚。（四）道德取向，誠信仁義

客家人傳承了中國古代文化中重義輕利的道德取向，信和義是客家人崇尚的基本價值觀念。（信，誠信、信任；義，正義、公平、公道、公正。）“重信義，薄小人”的傳統價值觀在客家人“言而有信”、“以誠待人”、“一諾千金”、“誠實守信”等日常生活和社會行為中充分表現了出來。虎標萬金油大王、報業巨子胡文虎(1882—1954，福建永定人)有云：“我客家最講信義和聲譽，虎標藥品行銷海內外數十年，從不偽劣，以次充優，民眾之愛護信用，使其產品精益求精全球化，此乃長久講求信義質量，遍于全世界通都僻邑”?？图抑V語云：“買賣爭分毫，仁義值千金”。當下，面對我國市場經濟發展中出現的誠信缺失唯利是圖等諸多問題，需要大力提倡和發揚客家的誠信仁義精神。

（五）熱心公益，愛國愛鄉熱心公益，是儒家文化里“仁”的體現。仁，愛人、大愛也，儒家文化里最高的道德標準和道德境界。熱心公益，盡一己之力，關愛世人，寬厚仁慈，是一種大愛。客家文化作為中國傳統儒家文化里的一部分，也保留了仁義寬厚的純樸一面。在我國現代化建設過程中，許許多多客家裔的華人華僑或投資國內辦實業，或熱心公益事業，愛國愛鄉之情至誠至真?，F階段有些已先富裕起來的人把錢財都用于攀高消費奢侈享受中去，少有人再創辦實業，更別提參加社會慈善公益活動，希望客家熱心公益愛國愛鄉的精神能喚起更多先富裕起來的人投入到生產創業中和社會慈善公益事業中去。

二、轉變落后觀念 適應時代要求

在經濟全球化大背景下和文化多元化浪潮中，要堅持與時俱進的時代精神，轉變落后觀念，建設科學客家新文化。

（一）樹立多元化成才的教育觀

在過去重農抑商、商品經濟欠發達的農業社會中，客家地區多為落后貧困，生存環境較為惡劣，加之“學而優則仕”的封建科舉制度下，客家人為了改變命運出人頭地，往往只有通過發奮讀書來入仕為官求得發展，長期以來造成客家人“萬般皆下品，惟有讀書高”的觀念意識。如今時代不同了，想要成功途徑也變得多了，正所謂“條條道路通羅馬”，特別在市場經濟條件下，所謂“三百六十行，行行出狀元”。讀書學習是提高個人自身素質的重要一環，但一個人的成功絕不僅僅局限于讀書，接受學校教育是主要的成才途徑，但絕不是唯一途徑。

（二）樹立正確的義利觀

“重名節，薄功利”是客家傳統文化的價值觀念,同時也反映出封建狹隘的小農意識,這種觀念意識會阻礙現代化商品經濟的快速發展畢業論文開題報告。因為在市場經濟條件下,市場在資源配置中起基礎性作用，市場經濟是一種交換經濟，功利是市場的動力之源,追求利潤,市場才能運轉起來才能起到資源配置的作用，才能發揮作用。沒有對功利的追求,市場就會失去其基本動力，所以市場經濟是貴利的，是肯定私利追求,沒有對私利的肯定,就不會有市場經濟?？图胰瞬粌H要保持重義、誠信的精神，在市場經濟環境下也要不斷增強求利動力，積極投身到市場競爭中去。

（三）樹立正確的人倫觀

傳統客家倫理精神的血緣根基和心理傾向牢牢奠定了客家倫理精神的情感主義根基。把良心、道德判斷標準建立在以血緣情感為根基的自然情感的基礎上，使客家人的道德取向具有濃厚的人情味。客家傳統文化是宗法家庭背景下發展起來的，其社會關系在很大程度上保持著一定宗法關系，因此，其文化性格中某種程度上仍然帶有自然的血緣群體性質，其價值選擇和取向在某種程度上受著血緣關系的支配。生產組織、權力分配，管理經營都受著宗族關系或宗派關系遠近親疏所左右。

客家人崇尚“人情味”，離不開“人情味”，但人情味的人際交往滲透于政治經濟領域形成的各種不健康的人情關系必然引發社會弊端，如裙帶風、關系網、任人唯親、情理不分、以情代法。在法治日益健全的當今社會全球化，法律面前人人平等；在市場經濟規則有序的社會中必須區分交往是有人情的，而交易都是無情的。

（四）樹立正確的價值觀

傳統的以農業經濟為基礎的客家山區，其文化價值體系較為封閉，所以帶有很大的保守性和落后性，在面對現代多元且多變的世界價值信息系統時，不僅要以開放包容的心態去對待，還要懂得取其精華，棄之糟粕，才不會陷入價值取向迷惘與混亂中。要謹防拜金主義、個人主義、享樂主義等西方外來價值取向，樹立正確的價值觀，特別是社會主義核心價值觀，堅持指導思想，堅持中國特色社會主義共同理想，持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神和堅持社會主義榮辱觀。

客家文化想要再度閃耀燦爛光芒，就必須在尊重歷史傳統的基礎上，注意學習、吸收外來文化的長處并將它們與傳統的有機結合起來或者有效的加以整合和更新，客家文化之所以能生生不息獨樹一幟不僅在于傳承了中華優秀傳統文化，還在于善于吸收入居地的文化因素。當今世界相互聯系相互影響日趨緊密，對于傳統文化的發揚和外來文化的吸收，要堅持科學性原則，進行科學分析，取其精華，棄其糟粕，批判地繼承和進行新的探索；要用科學文化的價值觀念，破除傳統文化中愚昧落后的觀念，消除外來文化中腐朽沒落的東西，建設科學的客家新文化，使客家精神之火永不熄滅，客家文化之花永不凋零。

參考文獻：

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