孝道思想精選(九篇)

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第1篇：孝道思想范文

有關敦煌佛教孝道思想的相關研究，最具代表性的有潘重規(guī)《從敦煌遺書看佛教提倡孝道》一文及鄭阿財博士論文《敦煌孝道文學研究》一書，探其內容主要有俗講經(jīng)文、佛教歌詠及佛教齋會三方面。由于筆者多年來關注《觀音經(jīng)》在中國的流傳與弘揚，故于敦煌遺書的《觀音經(jīng)》抄經(jīng)題記中，發(fā)現(xiàn)許多造經(jīng)者基于中國孝道思想為親人抄寫《觀音經(jīng)》。為此，本文擬從《觀音經(jīng)》抄經(jīng)題記中探討有關孝道思想的文獻，一則說明抄寫《觀音經(jīng)》也是佛教徒表達孝思的方式；其次說明敦煌《觀音經(jīng)》信仰深受儒家孝道思想影響，并與凈土信仰結合，使觀音在中國成為超渡亡靈、接引往生西方凈土的重要菩薩，而孝子們對菩薩愿求的多元化，使得觀世音菩薩與《觀音經(jīng)》在中國的地位不斷提升。

一、佛教孝道思想的產(chǎn)生

冉云華先生總結說，在印度經(jīng)典與龍樹山出土的碑銘中，可以知道印度社會雖然也重視孝道，但不像中國佛教，孝被視為“天地之本”。由于中國政治、社會和文化對孝道的重視遠勝于印度，因此中國佛教人士所受的孝道壓力遠比印度沉重（冉云華：《中國佛教對孝道的容受與后果》，收入《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：佛教倫理與現(xiàn)代社會》，東大圖書公司1990年10月，第107～120頁）。

中國原本重視孝道，當佛教傳入中國，最為中國傳統(tǒng)社會所不容的，便是“出家剃發(fā)”與“無后”二項。中國佛教祖師為了使佛教見容于國家、社會，遂積極闡揚孝道思想，主要有“翻譯佛教孝道經(jīng)典”、“注釋印度孝道經(jīng)典”及“闡揚佛教孝道思想優(yōu)于儒家”等三個方面。佛教歷經(jīng)幾個世紀與儒家論辯后，經(jīng)過一次次質疑，最終積極地建構出佛教自己的孝道思想，因此佛教的孝道思想不僅因此為帝王、百姓所接受，更成為中國特有的文化資產(chǎn)。

二、敦煌佛教的孝道文獻

敦煌雖地處邊陲，但與中國政治與文化有密不可分的關系，對于孝道的重視也不例外。敦煌十七所寺院是民間主要的教育機構，其兒童教育教材以《孝經(jīng)》為最主要內容。如前賢的研究，敦煌藏經(jīng)洞保存了大量的佛教的孝道文獻，主要有俗講經(jīng)文、佛教歌詠及佛教齋會三方面。

這些作品主要說明孝順必須出于真心，且實踐于晝夜十二時中；而用功修行的孝子不僅在世能消災免難、得富貴、獲封侯；死后還可升往極樂凈土。此外文獻中也常引用《孝經(jīng)》、《論語》、《曲禮》等儒家經(jīng)典來互相印證，并說“孝道”是三教所共同贊揚，反映出敦煌儒釋兩家“孝道”思想的融合。佛教徒還將儒家推廣《孝經(jīng)》的事跡編成歌曲，如巴黎伯2721號“皇帝感新集孝經(jīng)十八章”第三首：“歷代以來無此帝，三教內外總宣揚。先注《孝經(jīng)》教天下，又注《老子》及《金剛》?！备枨羞@位廣為敦煌百姓歌詠的皇帝，就是天寶三年下詔天下家藏《孝經(jīng)》一本的唐玄宗，由此可見唐代政策確實擴及于敦煌。當然敦煌地區(qū)也像漢地一樣，流行參加盂蘭盆會，藉以供養(yǎng)三寶，超渡先亡，并為生者祈福。遺書中有：伯2055佛說盂蘭盆經(jīng)，乃翟奉達為妻馬氏追福，每齋寫經(jīng)一卷；另外國立中央圖書館藏尚有敦煌盂蘭盆經(jīng)卷子以及“二太子盂蘭節(jié)薦福文”的超度疏文。顯然敦煌地區(qū)并沒有脫離儒家教化的地域范圍，釋門徒眾反而極力會通儒、佛兩家的孝道思想，而創(chuàng)作出這些唱作俱佳的孝道文獻，其目的無非是啟發(fā)人們的善根，強調學佛不離世間，尤其必須要盡倫盡分、恪盡孝道。在如此重視孝道的文化環(huán)境中，我們可以從敦煌大量的遺書題記發(fā)現(xiàn)，子女也常為父母抄經(jīng)祈?；虺]度亡，敦煌《觀音經(jīng)》抄經(jīng)題記中就有不少這方面的記錄，以下逐一說明。

三、反映孝道思想的《觀音經(jīng)》題記

在注重家庭人倫“孝道”的中國環(huán)境中，子女面對父母的去逝，不免傷痛；對于父母的追思，傳統(tǒng)儒家亦強調“喪則致其哀”，習俗必須守喪，甚至要遵從國家所立服喪的嚴規(guī)。而佛門所闡揚的孝道思想，除了說到能與儒家一樣做到這些世間的孝道，更強調使父母脫離輪回之苦、獲得往生凈土的出世間孝道。敦煌佛教對孝道思想的闡揚，正是深受漢地的影響，所以從敦煌孝道文學的作品中，我們可以看到弘揚者極力宣揚佛弟子必須于父母在世時，勸化其持戒修行；父母喪時，不像儒家殺生祭祀，增重父母惡業(yè)，而是延僧誦經(jīng)作七超渡，或親自參加盂蘭盆會、書寫念誦佛經(jīng)、敬造尊像、佛經(jīng)變相，回向父母。敦煌三十七號有題記的《觀音經(jīng)》造經(jīng)中，有十三部是子為父母所造，其中包含在家信眾十部、出家僧人三部。

1、在家者的抄經(jīng)題記

從所見《觀音經(jīng)》抄經(jīng)題記來看，在家者為超薦亡父母的題記，最早的是唐高宗上元二年（675），最晚的是五代后梁壬申年〔912〕張海晟為亡父的抄經(jīng)。唐高宗上元二年（675）清信女張氏為超渡七代父母所寫這部經(jīng)是與《無量壽觀經(jīng)》合抄，說明七世紀中葉以后敦煌《觀音經(jīng)》信仰與西方凈土信仰已密切結合。這類“凈土觀音”的信仰當是受到西方凈土經(jīng)典的影響，而從唐高宗、武后開始廣為流行，并且歷經(jīng)晚唐、五代乃至今日而不衰。因此不論貧、富、貴、賤，人們不僅深信書寫、受持、讀誦《觀音經(jīng)》能免除人世的災難，而《觀音經(jīng)》中的觀世音菩薩更具有接引往生西方的功能，可謂是冥陽兩利。敦煌孝道文學作品中，除了描述母親懷胎十月的艱辛以啟發(fā)子女孝心，更極力強調侍奉父母當和顏悅色，對于孔子所說：“父母在，不遠游。游必有方”的道理，也有許多感人的描述。尤其，對于那些未能親自孝養(yǎng)父母、離鄉(xiāng)背井、追求仕宦者，如伯2418號“父母恩重難報經(jīng)講經(jīng)文”也說到：“經(jīng)求仕宦住他鄉(xiāng)，或在軍中鎮(zhèn)外方；兒向他州雖吉健，母于家內每憂惶。心隨千里消容貌，意恨三年哭斷腸?！敝v經(jīng)文指責的是忘卻父母恩德、拋棄父母于不顧的不孝之子。這類人雖然榮華富貴，但因為見利忘義，背棄人倫，所以特別為中國社會所不容，往往被稱為連禽獸都不如。然而，羅振玉舊藏唐至德二載（757）長孫顏夫婦的抄經(jīng)，所呈現(xiàn)的是中國人最傳統(tǒng)的家庭孝道形式之一：

至德二載十一月十三日，攝豆盧軍倉曹參軍、宣節(jié)副尉、守左衛(wèi)西河郡六壁府別將長孫顏妻清河路氏，為亡妣遠忌敬寫《觀音》、《多心經(jīng)》同一卷。

長孫顏官拜“攝豆盧軍倉曹參軍、宣節(jié)副尉、守左衛(wèi)西河郡六壁府別將”，他是豆盧軍軍糧的負責人，并以武散官身分兼任山西與陜西交界府兵的一名將領。這對武官夫婦顯然不是上述追逐功利背棄人倫的負心人，從題記中可以知道他們雖然身處異鄉(xiāng)，但適逢亡母忌日，難掩思母之情，遂親自恭敬書寫《觀音經(jīng)》與《心經(jīng)》各一部，為亡母追福。從這條題記，我們看到佛教傳入敦煌后，抄寫《觀音經(jīng)》也成了中國人家族祭祀、慎終追遠的重要宗教活動之一，敦煌的《觀音經(jīng)》信仰似乎更加多元了。

2、僧人的抄經(jīng)題記

誠如前言所說，佛教傳入中國后最為人所詬病的便是“剃發(fā)”與“無后”兩項。僧佑《弘明集》記載反佛人士引《孝經(jīng)》，首先對牟子提出“剃發(fā)”的問難：“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷?！裆抽T剃頭，何其違圣人之語？不合孝子之道也！”其次，又指責僧人出家修行，有違孝道“無后為大”的觀念：“福莫踰于繼嗣，不孝莫過于無后；沙門棄妻子、捐財貨，或終身不娶，何其違福孝之行也？”（《大正新修大藏經(jīng)》卷52，第2～3頁）雖然牟子極力辯論，佛門為此所受到的責難卻有增無減。也正因為如此，中國佛教祖師為了順應民情，遂積極闡揚佛教孝道文化。然而僧人出家修行，又如何克盡為人子女的孝道？在敦煌文獻中，我們看到僧人既是孝道觀念的引導者，也是實踐者。僧人除了以各種活潑善巧的方式宣揚佛教孝道，并且也同在家居士一樣，藉由參與抄經(jīng)、造像、法會等宗教活動，為俗家的父母親追福。如斯4366號卷子，是比丘尼道容于大統(tǒng)十六年(550)為先亡抄《大般涅盤經(jīng)》卷十二；另外甘博002號卷子，為比丘尼元英于戊寅(558)年為七世宗師、父母等抄《大集經(jīng)》及《入楞伽經(jīng)》。這些僧人的愿求，與前述在家信眾的抄經(jīng)題記，基本上沒有很大差別，也就是相信不論造的是大小乘經(jīng)典，都有利益現(xiàn)世生者與往生者的多重功效。同樣的觀念可見于敦煌僧人的《觀音經(jīng)》抄經(jīng)題記。

在有紀年的題記中，僧人抄寫《觀音經(jīng)》的比例僅是在家信眾的三分之一，而且一直到唐玄宗開元廿五年（737）才出現(xiàn)，年代有偏向晚唐五代的趨勢，但又沒有形成僧人大量抄寫《觀音經(jīng)》的現(xiàn)象。其中120號題記曰：“開元廿五年二月八日，弟子支師師為身亡寫《觀音經(jīng)》一卷。”從題記中可以知道，這是某人為亡者抄經(jīng)的愿文。但是文內的“弟子支師師”意味著三種可能：（一）姓“支”名“師師”的佛弟子為某人抄經(jīng)；（二）姓“支”名“師師”的佛弟子，為自己未來身亡預寫經(jīng)典。（三）是僧人“支師”為其師父身亡親自寫經(jīng)。若采用第三說，則“支”姓乃西域僧人的俗姓。蓋道安法師統(tǒng)一僧人以“釋”姓之前，中國的僧侶出家后多從其師姓氏（《大正新修大藏經(jīng)》卷49，第341頁），而“支師”這份寫經(jīng)也說明晚唐時期敦煌佛教對于出家姓氏仍沒有嚴格的規(guī)范，且約定俗成的力量也還不是很強。其次，“支師”的題記不禁令人想到中國人“尊師重道”的觀念，儒家五倫是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友,五種的人際關系，師倫雖未列入，但《禮記·學記》說：“師無當于五服，五服弗得不親?！笨梢娎蠋熢谌寮业娜藗愱P系中也居重要地位，尤其唐韓愈更說道：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”對師長應保持恭敬與感恩，都是僧俗應該有的基本修養(yǎng)?！爸煛睘閹熒硗觯灾袊臅鴮懝ぞ吲c方式發(fā)心抄經(jīng)，除了說明西域胡僧對《觀音經(jīng)》的信仰及漢化的事實及他們對于華、梵“師道”傳統(tǒng)的接受，也似乎讓人看到了中國人“一日為師，終身為父”的影子。

北新879號寫卷，是晚唐天復二年（902）敦煌三峗山地區(qū)寺院住持，虔誠刺血抄《金剛經(jīng)》與《觀音經(jīng)》各一卷。由于整個愿文所回向的對象，涵蓋“四生九類”、“水路飛空”等一切有情，不像一般的抄經(jīng)愿文，看來三峗禪師似乎將法會祈愿模板，作為個人抄經(jīng)愿文。如文說：“……師僧父母，各保安寧；過往先王，神生凈〔土〕?！钡@類愿文中“孝道”與“師道”觀念，仍是不可少的重要的項目之一，而僧人寫作的順序也置“師僧”于“父母”之前?？梢?，佛教的孝道思想已經(jīng)深深在敦煌扎根，僧人不必再刻意強調對父母的孝道。S.3054號是后梁貞明三年（918），報恩寺僧海滿為亡父所造，并委托師兄弟勝智抄寫。它與其它《觀音經(jīng)》抄經(jīng)最大的不同，是海滿特別回向父親往生“彌勒凈土”，而不是廣泛的“凈土”或“西方凈土”，說明了五代時期報恩寺觀音信仰與彌勒信仰并存的現(xiàn)象。從這三條題記可以知道，隨著《觀音經(jīng)》在敦煌流傳幾百年來，觀世音菩薩在人們心中的地位與功德幾乎提升到極點，抄一部《觀音經(jīng)》的功德，也幾乎等同一場水陸等法會的效力，觀世音菩薩可以圓滿人間孝子的各種愿求，使先亡父母及七世祖先能隨愿往生各種凈土。

第2篇：孝道思想范文

論文關鍵詞：孔子  孝道思想  啟示 

論文摘要：文章從分析孝及孝道的內涵出發(fā) ，分析 了孔子論孝的重要性及其孝道的內涵，從而認識到孔子的孝涉及父母、家庭、自然、國家等，是大孝、全孝。再結合當今社會孝道的流失，倡導孝道的回歸，主ff-a4~’l行孝要從小事做起，在生活實踐 中踐履孝道。學校應加強孝道教育，將其納入德育體系。強調全社會孝道重生的意義。 

一、孝與孝道的內涵 

《辭?！分惺沁@樣解釋孝的。孝①古代的道德規(guī)范。儒家指養(yǎng)親、尊親。②指居喪。如：守孝；戴孝；孝服。③保育《漢語大詞典》中孝：①祭，祭祀。②孝順，善事父母。③對尊親敬老等善德的通稱。④居喪。⑤指孝服、喪服。l2]《孝經(jīng)》中載：“用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也《圍爐夜話》：“孝子忠臣，是天地正氣所鐘，鬼神也為之呵護?！惫P者認為，孝是天地之正氣的凝結，是一種高尚的道德。孔子說：“所謂道，其實就是對自然的一種妙用；所謂孝，是人實踐道而達到的最高德行。道包容天地，生育萬物，形成萬象，賦予事物的個性和生命，這功德最實在；但并不因此將萬物據(jù)為私有，充當儲藏萬物的府庫，不做萬物的主管，不尋求人們的理會、了解，不占有任何東西，這就叫做道。道用在人身上，則叫做孝。所謂孝，就是敬奉父母的意思?！?nbsp;

二、孔子論孝的重要性 

孔子說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！笨鬃诱J為孝是一切道德的根本，對百姓的一切教化都應從孝道開始。又說： “孝悌也者，其為人之本歟。”即孔子說，仁是所有道德的根源，而孝是眾德之根本。還說：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝孔子強調天地問萬事萬物中人是最貴重的，而人的行為沒有比孝更重要的?！胺蛐?，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”_3瑚進而強調孝道是天經(jīng)地義的。既然孝非常重要，不孝是不可以的。他說：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝?！?nbsp;那 強調不孝行為罪大惡極。孝是美好的，不孝是可恥的。那么是否人人都有條件行孝呢?他說：“用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以 養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故 白天子至于庶人，孝無終始；而患不及者，未之有也。" 孔子進一步強調，普通人通過天時地利、謹身節(jié)用也能行孝，不可能無條件行孝。 

三、孔子論孝與父母、自然和國家 

孔子認為，孝必須落實到 日常生活之中，于是他論述了在處理與父母、與自然、乃至與國家時孝如何體現(xiàn)。 

1．孔子論孝與父母 

(1)讓父母無憂。父母是子女的生命之源。《詩經(jīng)》中說：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。”瑚意思是父母生我，教育我，掛念我，出入抱著我。曾子從仲尼在楚而心動，辭歸問母。母親回答說：“思而嚙指?！笨鬃釉u價道：“曾參之孝，精感萬里?！边@從側面說明了無論兒女走到哪里，父母就牽掛到哪里。所以孔子說：“父母在，不遠游。游必有方?！彼愿改冈?，人們不能到處跑，即使不得已也要說明去向，盡量減少父母 的擔憂?？鬃舆€說：“父母 唯其疾之憂。”身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！边@就是說子女要珍惜生命，修養(yǎng)身心，建功立業(yè)，讓父母得以慰籍和榮耀，這是孝的最終歸宿。

(2)善待父母?？鬃诱f：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?” jl 意思是如果子女的孝在于養(yǎng)活父母，那么與養(yǎng)活狗馬無區(qū)別。所以孔子說：“意者身不敬!辭不遜與!色不順與!古之人日：農(nóng)與繆與，不女聊。’這要求我們對待父母不僅態(tài)度恭敬，還要和顏悅色，不能只滿足給其吃穿?？鬃舆€要求人們做地道的孝子，“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。即所謂：“生事受敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣?！笨鬃硬焕⑹鞘ト耍粌H教育人們要孝敬父母，還教導人們怎樣對待活著的父母和死去的父母。 

(3)了解、幫助父母?？鬃诱f：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。"我們要了解父母，知道父母的年齡，為父母的年高而高興，為父母 日近大去之日而悲傷。我們不僅要了解父母，而且要為父母出謀劃策，幫助父母。他說：“父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君。”[3]還說：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨?！鬃咏虒藗儾灰晃兜捻槒母改福敻改赣绣e時，做子女的應盡力勸諫，即使父母不接受，也不要對父母大吼大叫。 

(4)對待喪事?？鬃诱f：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?nbsp;即說，生前要禮待父母，父母死后要按禮的規(guī)矩安葬父母。還說：“孝子之喪親也，哭不傣，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也?！背?nbsp;6]即說父母死了，我們要痛苦，要悲傷，吃好穿好也高興不起來，悲痛無以言表。 

2．孔子論孝與自然 

孔子提倡愛自然界的一草一木并上升到道德中“孝”的高度。他說：“伐—木，殺一獸，不以其時，非孝也。”孔子這個偉大的圣人，早在2000多年前就提出了要愛護 自然的論斷，這與我們今天提倡的愛護自然，保護生態(tài)平衡，構建和諧、可持續(xù)發(fā)展的社會的觀點是一致的。我們應該從圣人的理論中得到啟示，從而更加熱愛我們的國家和地球。 

3．孔子論孝與國家 

孔子說：“愛親者，不敢惡于人；敬愛者，不敢慢于人?！背?nbsp;親愛自己父母的人，就不會嫌棄天下人的父母，敬重 自己父母的人，就不會輕慢天下所有人的父母?！肮什挥H其親，而愛他人者謂之悖德；不敬其享，而敬他人者，謂之悖禮。  是的，一個愛父母的人才會愛別人的父母，如果一個連自己父母都不愛的人怎能讓  懷天下呢?孔子說：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌?！盵3] 又說：“君子之教孝也，非家至而 日見之也教以孝，所以敬天下之為人父者也。教之睇，所以敬天下之為人兄者也。教之以臣，所以敬天下之為人君者也還說：“君子之事親孝，故忠可移于君，事兄睇，故順可移于長?！背斑@幾句話的意思是說，教民要從孝開始，孝悌之道可以移于治國之道。只要人人孝，才可以使人敬愛天下人的父母，才可以使人敬愛天下人的兄長，才可以忠于君王?？傊挥袑嵭行⒌婪侥軐崿F(xiàn)天下太平?？鬃舆@一觀點，雖然是為了鞏固封建統(tǒng)治，維護封建的社會秩序。但它同時對我們今天構建和諧社會具有重大的啟發(fā)意義。它啟發(fā)我們要人人擁有愛 tl,，人人奉獻愛心，以共建美好的未來。從這個角度講，孔子的孝是全孝、大孝，是以天下為己任的大孝。所以，孔子主張要舍小愛為大愛，舍小孝為大孝。適當?shù)臅r候為他人、為社會、為國家樂于奉獻自己的力量甚至生命“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。因為孔子心懷天下，所以將愛心和責任推及他人和社會。 

四、孔子孝道思想給我們的啟示

1．正視社會孝道的流失，倡導孝道的回歸 

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，孝是天地之間正氣的凝結，是天地的精華，宇宙中萬事萬物都會直接或間接地受其影響。然而當今的社會，激烈的競爭和知識的商品化使得人與人之間的關系日趨緊張，關愛和責任逐漸淡化。現(xiàn)代人物質欲求的日益膨脹，生活節(jié)奏的日益加快，使他們不愿意承擔社會責任，甚是最基本的社會責任。隨著社會的發(fā)展，人民壽命的延長，我已步人老齡化社會，明日的老人可能擁有百萬財富，但精神上能倍感寂寞，更需要子女的慰藉當代的青少年是國家未來要的建設者和接班人，他們肩負著高度的社會責任和希望，所找們必須注重孝道教育，使青少年一代懂得敬愛父母和關愛人。只有這樣才能完善他們的人格、人陡，我們建設和諧社會有希望。 

2．家庭應重視對成員的孝道教育，落實在日常生活之中

家庭是—個人成長的第一所學校，它是一個人最初接受育的場所，早期教育對于一個人將來的健康成長是十分重要的我國有很多教育家對早期教育的重要性作過論述，如顏之推、載、朱熹、王陽明等，因此孝道教育應通過家庭在一個人幼年就開始，通過日常生活來豐富幼兒有關孝的知識、增進孝的感、磨煉孝的意志，鞏固孝的行為。我國古代在這方面有很多功的經(jīng)驗，我們的家庭孝道教育應加以批判吸收。

3．學校要加強孝道教育，將其納入德育體系 

孝道教育應從小進行，尤其是學校應把孝道教育納入學德育之中。學校在德育課中應有針對生地開設孝道及孝道關的課程，同時應把孝道教育滲透到其它學科之中，通過各科學來培養(yǎng)學生的孝道。同時，學校應倡導學生積極參加社會踐活動，把孝道教育落實在學生的社會實踐活動之中，鼓勵學在社會實踐活動中體驗孝道。 

4．社會應加大宣傳力度，把孝道教育傳播于全社會 

社會也應注重孝道教育。應充分利用大眾傳媒，大力宣孝的典型并對不孝之人予以曝光、譴責和鞭撻，把孝道教育傳于千家萬戶，培養(yǎng)全社會敬老愛老的道德風尚，營造良好的社輿論氛圍。讓每一個人認識到孝敬父母是自己的責任，不孝可恥的行為。只有這樣才能有利于社會主義建設事業(yè)的順利進行和個人事業(yè)的健康發(fā)展，才有利于社會主義和諧社會的構建。

5．青少年應當在生活實踐中踐履孝道 

首先，青少年在遠離父母時，必須加強 自身的修養(yǎng)。樹立確的世界觀、人生觀、道德觀。不要在人生的征途中走上迷途爭取做一個對社會有用的人。其次，發(fā)憤學習或勤奮工作，抓青春時光，不浪費一分一秒，爭取以優(yōu)異的成績或良好的業(yè)績報父母。從而讓父母在精神上得到慰籍，讓父母為自己的子女感到自豪。其三，經(jīng)常與父母溝通，盡力消除父母的擔憂。青少年假使遠離父母千里之遙，無論如何父母總是會牽掛他們。所以，不要以學習或工作忙為借口忘了遠方的父母。即使不能家看看，也要經(jīng)常打電話或發(fā)信息，及時把自己的情況告訴父母，讓父母徹底安心。其四，如回到家中，做子女的要幫助父母做些力所能及的事。最后，珍惜父母的勞動，不揮霍父母的血汗錢，盡量節(jié)省開支，減輕父母的經(jīng)濟負擔和生活的壓力。 

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，行孝是每個人天經(jīng)地義的事情。很難設想一個連父母都不愛的人能夠主動地愛別人、主動地幫助別人、能夠有效地融入集體而為社會所接納。我們必須教育我們的后代少些冷漠、多些愛心，有了敬愛之心，才能樹立正確的人生觀，才能關心和愛護別人，才能自覺處理人與自然的關系，從而達到人與自然的和諧。我們必須讓后代體驗到關愛他人、關愛社會，以及承擔社會責任所帶來的幸福和快樂。使他們完成愛親人、愛家、愛社會、愛自然、愛國家的使命，使f也1門盡到從小家到天下的責任。我們自己也應義不容辭地愛父母，主動地愛別人和幫助別人，熱愛 自然和國家，為全社會奉獻自己的一片孝心，為建設和諧社會貢獻自己微薄的力量。我們從孔子孝及孝道教育的思想中不正好可以獲得這些寶貴的啟示嗎?

參考文獻 ： 

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第3篇：孝道思想范文

有關敦煌佛教孝道思想的相關研究，最具代表性的有潘重規(guī)《從敦煌遺書看佛教提倡孝道》一文及鄭阿財博士論文《敦煌孝道文學研究》一書，探其內容主要有俗講經(jīng)文、佛教歌詠及佛教齋會三方面。由于筆者多年來關注《觀音經(jīng)》在中國的流傳與弘揚，故于敦煌遺書的《觀音經(jīng)》抄經(jīng)題記中，發(fā)現(xiàn)許多造經(jīng)者基于中國孝道思想為親人抄寫《觀音經(jīng)》。為此，本文擬從《觀音經(jīng)》抄經(jīng)題記中探討有關孝道思想的文獻，一則說明抄寫《觀音經(jīng)》也是佛教徒表達孝思的方式；其次說明敦煌《觀音經(jīng)》信仰深受儒家孝道思想影響，并與凈土信仰結合，使觀音在中國成為超渡亡靈、接引往生西方凈土的重要菩薩，而孝子們對菩薩愿求的多元化，使得觀世音菩薩與《觀音經(jīng)》在中國的地位不斷提升。

冉云華先生總結說，在印度經(jīng)典與龍樹山出土的碑銘中，可以知道印度社會雖然也重視孝道，但不像中國佛教，孝被視為“天地之本”。由于中國政治、社會和文化對孝道的重視遠勝于印度，因此中國佛教人士所受的孝道壓力遠比印度沉重（冉云華：《中國佛教對孝道的容受與后果》，收入《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：佛教倫理與現(xiàn)代社會》，東大圖書公司 1990年10月，第107～120頁）。

中國原本重視孝道，當佛教傳入中國，最為中國傳統(tǒng)社會所不容的，便是“出家剃發(fā)”與“無后”二項。中國佛教祖師為了使佛教見容于國家、社會，遂積極闡揚孝道思想，主要有“翻譯佛教孝道經(jīng)典”、“注釋印度孝道經(jīng)典”及“闡揚佛教孝道思想優(yōu)于儒家”等三個方面。佛教歷經(jīng)幾個世紀與儒家論辯后，經(jīng)過一次次質疑，最終積極地建構出佛教自己的孝道思想，因此佛教的孝道思想不僅因此為帝王、百姓所接受，更成為中國特有的文化資產(chǎn)。

敦煌雖地處邊陲，但與中國政治與文化有密不可分的關系，對于孝道的重視也不例外。敦煌十七所寺院是民間主要的教育機構，其兒童教育教材以《孝經(jīng)》為最主要內容。如前賢的研究，敦煌藏經(jīng)洞保存了大量的佛教的孝道文獻，主要有俗講經(jīng)文、佛教歌詠及佛教齋會三方面。

這些作品主要說明孝順必須出于真心，且實踐于晝夜十二時中；而用功修行的孝子不僅在世能消災免難、得富貴、獲封侯；死后還可升往極樂凈土。此外文獻中也常引用《孝經(jīng)》、《論語》、《曲禮》等儒家經(jīng)典來互相印證，并說“孝道”是三教所共同贊揚，反映出敦煌儒釋兩家“孝道”思想的融合。佛教徒還將儒家推廣《孝經(jīng)》的事跡編成歌曲，如巴黎伯2721號“皇帝感新集孝經(jīng)十八章”第三首：“歷代以來無此帝，三教內外總宣揚。先注《孝經(jīng)》教天下，又注《老子》及《金剛》?！备枨羞@位廣為敦煌百姓歌詠的皇帝，就是天寶三年下詔天下家藏《孝經(jīng)》一本的唐玄宗，由此可見唐代政策確實擴及于敦煌。當然敦煌地區(qū)也像漢地一樣，流行參加盂蘭盆會，藉以供養(yǎng)三寶，超渡先亡，并為生者祈福。遺書中有：伯2055佛說盂蘭盆經(jīng)，乃翟奉達為妻馬氏追福，每齋寫經(jīng)一卷；另外國立中央圖書館藏尚有敦煌盂蘭盆經(jīng)卷子以及“二太子盂蘭節(jié)薦福文”的超度疏文。顯然敦煌地區(qū)并沒有脫離儒家教化的地域范圍，釋門徒眾反而極力會通儒、佛兩家的孝道思想，而創(chuàng)作出這些唱作俱佳的孝道文獻，其目的無非是啟發(fā)人們的善根，強調學佛不離世間，尤其必須要盡倫盡分、恪盡孝道。在如此重視孝道的文化環(huán)境中，我們可以從敦煌大量的遺書題記發(fā)現(xiàn)，子女也常為父母抄經(jīng)祈?；虺]度亡，敦煌《觀音經(jīng)》抄經(jīng)題記中就有不少這方面的記錄，以下逐一說明。

在注重家庭人倫“孝道”的中國環(huán)境中，子女面對父母的去逝，不免傷痛；對于父母的追思，傳統(tǒng)儒家亦強調“喪則致其哀”，習俗必須守喪，甚至要遵從國家所立服喪的嚴規(guī)。而佛門所闡揚的孝道思想，除了說到能與儒家一樣做到這些世間的孝道，更強調使父母脫離輪回之苦、獲得往生凈土的出世間孝道。敦煌佛教對孝道思想的闡揚，正是深受漢地的影響，所以從敦煌孝道文學的作品中，我們可以看到弘揚者極力宣揚佛弟子必須于父母在世時，勸化其持戒修行；父母喪時，不像儒家殺生祭祀，增重父母惡業(yè)，而是延僧誦經(jīng)作七超渡，或親自參加盂蘭盆會、書寫念誦佛經(jīng)、敬造尊像、佛經(jīng)變相，回向父母。敦煌三十七號有題記的《觀音經(jīng)》造經(jīng)中，有十三部是子為父母所造，其中包含在家信眾十部、出家僧人三部。

1、在家者的抄經(jīng)題記

從所見《觀音經(jīng)》抄經(jīng)題記來看，在家者為超薦亡父母的題記，最早的是唐高宗上元二年（675），最晚的是五代后梁壬申年〔912〕張海晟為亡父的抄經(jīng)。唐高宗上元二年（675）清信女張氏為超渡七代父母所寫這部經(jīng)是與《無量壽觀經(jīng)》合抄，說明七世紀中葉以后敦煌《觀音經(jīng)》信仰與西方凈土信仰已密切結合。這類“凈土觀音”的信仰當是受到西方凈土經(jīng)典的影響，而從唐高宗、武后開始廣為流行，并且歷經(jīng)晚唐、五代乃至今日而不衰。因此不論貧、富、貴、賤，人們不僅深信書寫、受持、讀誦《觀音經(jīng)》能免除人世的災難，而《觀音經(jīng)》中的觀世音菩薩更具有接引往生西方的功能，可謂是冥陽兩利。敦煌孝道文學作品中，除了描述母親懷胎十月的艱辛以啟發(fā)子女孝心，更極力強調侍奉父母當和顏悅色，對于孔子所說：“父母在，不遠游。游必有方”的道理，也有許多感人的描述。尤其，對于那些未能親自孝養(yǎng)父母、離鄉(xiāng)背井、追求仕宦者，如伯2418號“父母恩重難報經(jīng)講經(jīng)文”也說到：“經(jīng)求仕宦住他鄉(xiāng)，或在軍中鎮(zhèn)外方；兒向他州雖吉健，母于家內每憂惶。心隨千里消容貌，意恨三年哭斷腸?！敝v經(jīng)文指責的是忘卻父母恩德、拋棄父母于不顧的不孝之子。這類人雖然榮華富貴，但因為見利忘義，背棄人倫，所以特別為中國社會所不容，往往被稱為連禽獸都不如。然而，羅振玉舊藏唐至德二載（757）長孫顏夫婦的抄經(jīng)，所呈現(xiàn)的是中國人最傳統(tǒng)的家庭孝道形式之一：

至德二載十一月十三日，攝豆盧軍倉曹參軍、宣節(jié)副尉、守左衛(wèi)西河郡六壁府別將長孫顏妻清河路氏，為亡妣遠忌敬寫《觀音》、《多心經(jīng)》同一卷。

長孫顏官拜“攝豆盧軍倉曹參軍、宣節(jié)副尉、守左衛(wèi)西河郡六壁府別將”，他是豆盧軍軍糧的負責人，并以武散官身分兼任山西與陜西交界府兵的一名將領。這對武官夫婦顯然不是上述追逐功利背棄人倫的負心人，從題記中可以知道他們雖然身處異鄉(xiāng)，但適逢亡母忌日，難掩思母之情，遂親自恭敬書寫《觀音經(jīng)》與《心經(jīng)》各一部，為亡母追福。從這條題記，我們看到佛教傳入敦煌后，抄寫《觀音經(jīng)》也成了中國人家族祭祀、慎終追遠的重要宗教活動之一，敦煌的《觀音經(jīng)》信仰似乎更加多元了。

2、僧人的抄經(jīng)題記

誠如前言所說，佛教傳入中國后最為人所詬病的便是“剃發(fā)”與“無后”兩項。僧佑《弘明集》記載反佛人士引《孝經(jīng)》，首先對牟子提出“剃發(fā)”的問難：“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷?！裆抽T剃頭，何其違圣人之語？不合孝子之道也！”其次，又指責僧人出家修行，有違孝道“無后為大”的觀念：“福莫踰于繼嗣，不孝莫過于無后；沙門棄妻子、捐財貨，或終身不娶，何其違福孝之行也？”（《大正新修大藏經(jīng)》卷52，第2～3頁）雖然牟子極力辯論，佛門為此所受到的責難卻有增無減。也正因為如此，中國佛教祖師為了順應民情，遂積極闡揚佛教孝道文化。然而僧人出家修行，又如何克盡為人子女的孝道？在敦煌文獻中，我們看到僧人既是孝道觀念的引導者，也是實踐者。僧人除了以各種活潑善巧的方式宣揚佛教孝道，并且也同在家居士一樣，藉由參與抄經(jīng)、造像、法會等宗教活動，為俗家的父母親追福。如斯4366號卷子，是比丘尼道容于大統(tǒng)十六年(550)為先亡抄《大般涅盤經(jīng)》卷十二；另外甘博002號卷子，為比丘尼元英于戊寅(558)年為七世宗師、父母等抄《大集經(jīng)》及《入楞伽經(jīng)》。這些僧人的愿求，與前述在家信眾的抄經(jīng)題記，基本上沒有很大差別，也就是相信不論造的是大小乘經(jīng)典，都有利益現(xiàn)世生者與往生者的多重功效。同樣的觀念可見于敦煌僧人的《觀音經(jīng)》抄經(jīng)題記。

在有紀年的題記中，僧人抄寫《觀音經(jīng)》的比例僅是在家信眾的三分之一，而且一直到唐玄宗開元廿五年（737）才出現(xiàn)，年代有偏向晚唐五代的趨勢，但又沒有形成僧人大量抄寫《觀音經(jīng)》的現(xiàn)象。其中120號題記曰：“開元廿五年二月八日，弟子支師師為身亡寫《觀音經(jīng)》一卷?！睆念}記中可以知道，這是某人為亡者抄經(jīng)的愿文。但是文內的“弟子支師師”意味著三種可能：（一）姓“支”名“師師”的佛弟子為某人抄經(jīng)；（二）姓“支”名“師師”的佛弟子，為自己未來身亡預寫經(jīng)典。（三）是僧人“支師”為其師父身亡親自寫經(jīng)。若采用第三說，則“支”姓乃西域僧人的俗姓。蓋道安法師統(tǒng)一僧人以“釋”姓之前，中國的僧侶出家后多從其師姓氏（《大正新修大藏經(jīng)》卷49，第341頁），而“支師”這份寫經(jīng)也說明晚唐時期敦煌佛教對于出家姓氏仍沒有嚴格的規(guī)范，且約定俗成的力量也還不是很強。其次，“支師”的題記不禁令人想到中國人“尊師重道”的觀念，儒家五倫是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，五種的人際關系，師倫雖未列入，但《禮記·學記》說：“師無當于五服，五服弗得不親?！笨梢娎蠋熢谌寮业娜藗愱P系中也居重要地位，尤其唐韓愈更說道：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！睂熼L應保持恭敬與感恩，都是僧俗應該有的基本修養(yǎng)?！爸煛睘閹熒硗?，而以中國的書寫工具與方式發(fā)心抄經(jīng)，除了說明西域胡僧對《觀音經(jīng)》的信仰及漢化的事實及他們對于華、梵“師道”傳統(tǒng)的接受，也似乎讓人看到了中國人“一日為師，終身為父”的影子。

第4篇：孝道思想范文

關鍵詞：道德教育；孝道；知恩報恩

【中圖分類號】G410

一、 青年大專學生思想道德素質教育的重要地位。

青年，代表著國家和民族的希望和未來。只有贏得青年，才能贏得未來和希望。所以總書記說：“一個有遠見的政黨，總是把青年看作推動歷史發(fā)展和社會前進的重要力量?！倍敶嗌倌甑乃枷氲赖滤刭|如何，在很大程度上將深刻影響著未來人類社會文明的走向。德育是做人之本，亦是教育之本，更是國家和社會的發(fā)展之本，一個社會是否和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于青少年的思想道德素質。培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人，是我國社會主義事業(yè)發(fā)展中必須解決好的根本問題。

二、青年大專學生思想道德教育中的現(xiàn)狀。

當代的青少年在豐富的物質財富和強大的社會欲望的誘惑下，普遍存在極端的功利主義、享樂主義等消極現(xiàn)象，如深淵般的欲望，對父母師長滿腔的怨氣與不滿。沒有基本的禮貌禮節(jié)，課堂上讓同學們寫出從小到大父母為我們做的十件事，居然有很多同學寫不出來，對父母國家及他人為我們的付出麻木不仁，思想道德教育面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。

德行教育存在的現(xiàn)狀及難題：1、從小學、中學到大學的教育中普遍都只重視知識和技能的培養(yǎng)，而輕德行的培養(yǎng)；2、德行教育目標太高，都找不到著力點或立足點，因而也無法培養(yǎng)學生的良好德行。因此，德育教育和德行培養(yǎng)迫在眉睫。

三、孝道教育是思想道德教育的基礎和關鍵

1、孝為德之本。大家都知道：科學發(fā)展以人為本，人以德為本，卻少有人知道：孝為德之本。孝為百善之首萬行之門。中國幾千年古代文明所積淀下來的文化思想內容博大精深，它貫穿始終的思想就是一個“孝”字，《孝經(jīng)》：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，也就是說孝是一切德行的根本，是一切教育的根本，所以“百善孝為先”，教育要從教孝開始，人的一切行為也要從行孝開始，孝應該是德育教育的絕好切入點。由此才找出現(xiàn)代德育教育的問題所在：德育教育缺乏根基！老師相信人要有崇高的理想和寬闊的心胸，要把國家、民族和社會裝在自己的心里，可在教的時候總感覺到不得力、不踏實，是因為這一崇高的道德理想和要求沒有根基，因為一個人在為國家和民族奉獻和付出之前他必須先回報父母――生他養(yǎng)他給了他生命為了他的成長付出了全部心血的恩人。一個不知感恩和回報父母恩德的人，是忘恩負義之人，是不仁不義之人，這樣的人如果說要為國家、民族、社會犧牲奉獻，那一定是假的，是另有所途，即使是真的，那他的這一想法和行為也是沒有根基的，是無根之花，無本之木，是不會有結果的。因此“孝道也是我們生命的根本”

2、怎樣孝養(yǎng)父母？作為學生的我們，不傷害自己的身體，不上網(wǎng)成癮，不結交酒肉朋友，不懶散怠惰，就是孝養(yǎng)父母。《孝經(jīng)》有：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”子女之身是父母之心，不讓父母傷心、憂（糾）心、操心；保護好自己的身體，經(jīng)常打電話回家問候父母，在學校遵守紀律努力學習就是讓父母放心、安心、歡心，就是在“孝養(yǎng)父母的心”，進而按父母的所希望的去做，完成父母的志向，了父母的心愿就是在“孝養(yǎng)父母的志”。其實，孝親的核心就是讓大家做一個知恩感恩報恩的人，是人道的大根大本，人生的意義和價值其實也只是報恩而已――報父母恩師長恩國家恩天地眾生恩而已。

3、孝養(yǎng)父母的核心是敬－－表現(xiàn)為有禮?？桌戏蜃诱f：“犬馬皆有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”。也就是說，在行孝修德的時候必須要有內心的恭敬，內心沒有恭敬，那和養(yǎng)犬養(yǎng)馬養(yǎng)寵物沒有什么區(qū)別，內心有敬，就會在他們面前低下我們的頭彎下我們的腰，那就表現(xiàn)為禮。人的每一個言行舉止都表達的是他的內心，代表著一種修養(yǎng)，也就是說這個人內心對父母孝不孝，有沒有德行，道德修養(yǎng)高不高，是通過這個人有沒有禮來表現(xiàn)。禮是天地萬物本有的秩序，是人們進退應對的行為法度和規(guī)矩，是一個人內在道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。所以有“不學禮，無以立！”之說。禮的本質是敬――內心對人事物的恭敬誠敬，就可以從父母祖先那里得到我們生命所需的養(yǎng)分。

4、“孝道與環(huán)境保護”。自然界的一切包括人類都是天、地這對父母孕育的，我們人類分分秒秒都離不開空氣、陽光、水、大地的哺育，知道天地這對父母對我們無盡的關愛與無私的奉獻，了解天、地、自然是我們人類賴以生存的前提和基礎，是我們人類生命的根本，我們個人與國家、社會、自然及至宇宙萬物都有著整體同生共死的生命聯(lián)系。是整體同生死共存亡的生命共同體！可是我們今天的人類也成了那不孝的子孫，不僅不感恩天地這對父母對我們人類的無私付出，還瘋狂地向天地索取，而回報給天地的是、污染、破壞、毀滅，這樣的行為等于我們是在殺父弒母，由此下去可以想象得到，我們人類未來的道路不會走的太遠了！地球母親死了，我們人類還有路可走嗎？我們個人還有活路嗎？為了不讓我們人類的末日來得太快，保護地球、感恩天地、節(jié)約資源、過勤儉樸素的生活是我們唯一的選擇！當我們從地上撿起一片垃圾，就相當于從地球母親的臉上檫掉一塊污漬，也許我們人類的路會由此向前多邁出一步，我們個人的命運也許會由此而改變，保護地球、愛護環(huán)境是我們每一個地球人義不容辭的責任！

傳統(tǒng)文化中的孝道正是從如何孝親、孝國、孝天下眾生和孝天地自然等各個層次，從小到大，從低到高去培養(yǎng)我們的德行，使我們的德行教育具有可行性和可操作性，因此，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的孝道思想不但沒有過時，而且還具有強大的歷史穿透力，仍是我們進行自我修養(yǎng)的精神食糧，這對于建設有中國特色社會主義文化，培養(yǎng)有理想有道德的青年一代，實現(xiàn)國家長治久安社會和諧具有十分重要的意義。

參考文獻

第5篇：孝道思想范文

1當代醫(yī)學生孝道的現(xiàn)狀

醫(yī)學生被公認為是高素質的當代青年群體中的一個特殊群體，他們的言行受到社會的普遍關注，對同代人的行為也會產(chǎn)生深刻的影響。據(jù)調查，從整體上看，當代大學生的孝道主流是健康向上的，對傳統(tǒng)孝道有諸多的繼承，更值得關注的是，大學生的孝觀念里，出現(xiàn)了一些新的特點。例如：在愛親方面體現(xiàn)了大學生孝觀念的自律性；在尊親方面，強調尊重父母的價值觀、生活習慣和處事方式，尊重他們的選擇，強調“做出成績，讓父母自豪”等，這些的確是難能可貴的。但同時受閱歷和成長環(huán)境的影響，當前大學生普遍存在以自我為中心，認識偏激等人格缺陷。相當一部分大學生是獨生子女，從小就是家里的“小皇帝”、“小公主”，且他們中的相當一部分人對于傳統(tǒng)文化了解甚少，根本不知“孝悌”為何物，他們的道德認知與道德行為嚴重脫節(jié)，出現(xiàn)了許多不孝敬父母的現(xiàn)象。

1．1不知道體諒父母的艱辛，不能滿足父母的成就期望對醫(yī)學院校的調查發(fā)現(xiàn)，不少大學生在學校不好好學習，只顧著享受玩樂，不僅不為自己考慮，也沒有顧及到父母對自己的一片期望。有的大學生不顧及家庭經(jīng)濟條件，在現(xiàn)代生活消費觀念的熏陶下，紛紛追求生活的新潮化和高檔化，推崇及時行樂，吃講排場、穿講高檔、玩講多樣、相互攀比、超前消費。生日及節(jié)假日往往成為他們物質消費的慶典，狂歡宴飲、揮灑人生，甚至一些來自邊遠山區(qū)的學生，出現(xiàn)不惜“借錢過好日子”。校門外的精品店常常人滿為患，燒烤店則座無虛席。固然，很多大學生認為自己已是成年人了，應當可以安排自己的生活了，但他們缺乏成人意識，對自己，對父母沒有責任心，自己非但沒有經(jīng)濟能力，很多學生常常惡意拖欠學費，經(jīng)和家長聯(lián)系才發(fā)現(xiàn)，學費被學生用于購買手機、時尚用品，有的學生甚至參與賭博，不但輸?shù)袅藢W費，反而欺騙家長被偷了，甚至謊報學費。在學習方面，兩天打魚，三天曬網(wǎng)，對學習滿不在乎，缺乏積極進取向上精神，聲稱“分不在高，及格就行，學不在深，作弊則靈”的“治學原則”；更有甚者，因為一點小事視雙親于不顧走上輕生的道路，這更與儒家所倡導的“貴體全生”背道而馳。

1．2不尊重父母，對父母的生活和健康狀況知之甚少，缺少對父母的精神慰藉調查中發(fā)現(xiàn)，有些大學生自從進入大學校門之后，就有一種從父母長輩的緊箍咒下解脫出來的輕松、暢。他們平時處于失蹤狀態(tài)，很少會問及、關心父母的生活、健康狀況，總是到?jīng)]錢時才想起父母，很多學生給父母打電話、致信就是要錢，很少談及自己在學校學習的情況。一般不和父母進行交流、溝通，對父母缺少精神慰藉，更不用說主動了解父母的煩惱和內心需要了。至于主動照料過父母的飲食起居的就更少了。有些子女不僅不孝順父母，還把父母當成出氣筒，有不順心的事就往父母身上撒。有些大學生將自己的貧困歸罪到父母身上，埋怨父母在經(jīng)濟上無能，沒讓自己過上好日子；更有甚者根本不把父母放在眼里，是非常普遍的現(xiàn)象?？偟膩碚f，當代大學生孝道現(xiàn)狀方面存在孝德意識趨向于淡化，孝德情感趨向于淡漠，孝德實踐存在著弱化的趨向，有個別學生甚至認為子女對父母只要做到食飽衣暖就算盡孝了，如果還能不斷有錢給父母，就是最大的孝了。在步入社會以后，許多大學生患上了“無責任、無氣力、無感動”的三無病，他們的消極表現(xiàn)令人失望。不少大學生只強調父母對自己的義務，不懂得感恩，認為父母為自己做的一切都是應該的，心安理得地當起了“啃老族”，而沒有意識到親子之間的權利義務應該對等，缺乏反哺意識。

2孝道的內涵及其社會意義

“孝道”舊稱奉養(yǎng)父母的準則。早在先秦的經(jīng)典中，已經(jīng)把“孝”的規(guī)范視為“德之根本”，中國人的許多行為都與個體對孝道的信仰程度有關。“孝”是象形字，“老”字頭下有子，意為人老了行動不便時，由孩子背著走。“教”字是由“孝道文化”中的“孝”、“文”組合而成的，這不難看出，中國古代的教育正是建立在儒家的孝道思想基礎之上的，是一種充滿人性的教育，是以做人為目的的教育，是一種“成人”而非“成才”的教育。孝道教育是以道德教育為中心，以人的道德高尚為成功標準。這種教育理念被貫穿在中國古代的教育之中。孝道文化在中華民族的文化、教育發(fā)展史上具有重要的地位。大學生就是祖國的未來，如果不讓他們感受到這種愛是應該有義務返本報恩的，那么，這個由無數(shù)個“以自我為中心”的獨生子女組成的社會，將會有多么可怕，試想下，如果一個醫(yī)務工作者，連自己父母都不懂得孝順的人，那么在工作崗位上，他能對病人負責，對單位負責，對社會負責嗎？還能以一顆仁愛之心對待服務對象嗎？中華民族的前途將會沒有希望，構建和諧社會也只能是一句空談。因此，加強對當代醫(yī)學生的孝道教育，也就變得迫在眉睫。

3高校思想政治教育亟須與孝道文化對接

我國高校中斷了50多年孝道文化的教育，思想政治教育工作基本上是被框定在說教的范疇內。面對這一狀況，高校思想政治教育亟待尋找對接的母體并從中汲取營養(yǎng)————這個對接母體就是孝道文化，尤其是在深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的關鍵時期，高校思想政治教育工作更應該與時俱進，在吸收我國古代德育的成功經(jīng)驗基礎上，在現(xiàn)代教育理念中融入傳統(tǒng)孝道文化，作為高校思想政治教育工作的平臺，特別是要充分發(fā)揮孝道文化在培養(yǎng)醫(yī)學生健全人格上的積極作用，重新構建高校思想政治教育新體系，探索高校思想政治教育新模式、新思路，培育德、智、體均衡發(fā)展的新一代大學生。孝道教育是思想政治教育中的一個重要切入點和出發(fā)點，對培養(yǎng)醫(yī)學生的愛心和責任意識具有重要作用。雖然，孝的倫理觀念具有自然或血緣的基礎，孝的意識在一定意義上來自人的天性，但作為孝心和孝行相統(tǒng)一的孝道卻不是自發(fā)產(chǎn)生的，它還需要后天的教育與培養(yǎng)，還需要陶冶與鍛煉。思想政治教育工作是做人的工作，若我們從孝道這一比較新的角度著手，將“推己及人”內化為青少年的自覺意識，那么，許多困難就迎刃而解。因此，高校思想政治教育需要根據(jù)大學生這一特定發(fā)展階段的特點，從以下三條途徑實施孝道教育：

3．1從孝道的情感培育入手孝是一種源于心、始于情的行為，沒有感激之心、心動之情而“孝”父母長輩，或許只是出于一種對外在的法律規(guī)約、社會輿論等威懾力量的擔憂和恐懼而被迫所為，并非發(fā)自內心、自覺自愿。這種行為即使發(fā)生了，仍然不能看作是孝行。一旦那些外在威懾力量消失或者弱化到不足以對其不孝行為產(chǎn)生威懾時，他的行為便會終止。孝是一種最真摯的、本質的、容不得半點虛假的感情和行為，而不是表面的、形式的感情和行為，只有出于對父母長輩的感激和愛戴之情，才是孝的源泉。2004年底，南京大學校園出現(xiàn)一封署名為“一位辛酸父親的來信”，這位父親在信中控訴兒子對父母除了索取還是索取，曾引起了多少學生和老師的情感共鳴、思想震撼。因此，在對大學生進行孝道教育時，首先要從他們與父母的血肉親情出發(fā)，在親情的基礎上啟發(fā)其內心的自覺。這樣他們就有了最原始、最生動、最自覺的人生動力，教育也才是持久的、有效的。

3．2創(chuàng)造教育情境，引發(fā)大學生情感共鳴除了利用思想政治理論課進行孝道教育外，還應不失時機地創(chuàng)設不同形式的教育情境，諸如利用感恩節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日，通過黨團活動、主題班會、專題講座等方式，強化大學生的親情意識和敬老觀念，開展“一封家書”、“算一筆養(yǎng)育賬”、“我的父親、母親攝影展”等有意義的活動，讓每個大學生體會到父母的艱辛和養(yǎng)育之恩；組織學生到孝文化遺址參觀考察，觀看孝文化經(jīng)典劇目（如《槐蔭記》、《百日緣》等）；在大學生科研活動中，鼓勵學生開展孝文化研究；開設《孝文化》等公選課，在大學生中開展孝道大討論，提高青少年的尊老行孝意識。為了實現(xiàn)此目的，一定要改變傳統(tǒng)的只是依靠思想道德教育課進行灌輸式說教的模式，在保證“兩課”教學的前提下，要通過專題講座，如“百善孝為先”人文大講堂、組織學生利用課余時間集中學習《論語》、《弟子規(guī)》等中國傳統(tǒng)文化，讓學生直接參與孝文化討論，提高他們對推廣孝文化重要性的認識，增強他們的孝道認同感，提高大學生對孝道的認識，使他們把握孝道的內涵，加深對孝道的理解。通過創(chuàng)造這一系列的孝道教育情境，不管是學校里的老師還是家長，都反應學生有明顯的變化，與以前相比更加懂得尊師重教，在平常生活中看到老師能禮貌問好，做到彬彬有禮。另外，我們還通過對學生家長進行跟蹤調查，大部分的家長在回執(zhí)信里也很支持、認可學校的這種教育方式，他們感覺到小孩子能更加懂得體諒父母，知道父母的艱辛，能為父母做力所能及的事情，所以教育效果還是明顯的。

第6篇：孝道思想范文

關鍵詞：大學新生 入校 思想工作

每年的金秋九月是豐收之際，亦是每年高校新生入學的季節(jié)。隨著我國高等教育的普及，越來越多的人能接受高等教育，昔日的象牙塔也就不再遙不可及，可以說，正是我國經(jīng)濟建設的巨大進步，才讓更多的人從中受益，從而接受更進一步的教育，將我國整體國民素質提升到了一個新的臺階。但是，高校也面臨一個嚴峻的問題：如何做好剛入校大學生的適應工作？這是一個值得探討的問題。筆者曾有過一段時間的學生工作經(jīng)驗，在此淺顯地提出一些自己在工作中的心得體會。

當代大學生的思想特點

大學校園作為人才培養(yǎng)的基地，容納著來自五湖四海，不同民族、不同年齡、不同教育程度和不同文化背景的學生，如何讓這些剛進校門的“天之驕子”盡快融入大學生活？如何讓這些學生能適應新環(huán)境的生活？這些看似簡單，卻蘊藏著極大學問的課題深深困擾著負責學生工作的教師。要做好大學新生的入校思想工作，必須對當代大學生的心理特征要有一個極其清晰的認識，并針對其心理思想特征有步驟、有目的地開展工作，讓學生在日常生活中能被教師的指導思想潛移默化，從而達到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果。

作為新時代的大學生，他們不可避免地有著時代的烙印。整體來說，倔強，有自我主見，適應新環(huán)境能力強，擅于溝通，表達自己欲望強，渴望他人認可等，是他們這一代大學生的大致特點。當然，也有一些相對薄弱的能力，比如，團隊意識薄弱，心理承受能力相對較差等。

如何做好大學新生的思想工作

針對當代大學生的內在特點，我們應該如何做好他們剛入校的思想工作呢？筆者個人認為，應從以下幾個步驟開展。

首先，打破心理壁壘，了解學生真實意愿，共筑良好的師生交流渠道。剛入校的大學生正經(jīng)歷一個“心理斷奶期”的過程，這個時期是大學生剛開始邁向一個新環(huán)境，脫離了父母保護的羽翼而逐漸適應新環(huán)境，新的社交圈子的一個過程。對他們進行有效的指導顯得尤為必要。那么，如何在實際工作中得以體現(xiàn)呢？筆者認為，心理健康教育是最好的解決辦法。當然，單純地說教是起不了特別明顯的作用。在實際操作中，可以借主題班會或者班級活動。比如，“班級演講賽”“班級游戲活動”等，通過特定的活動目標將教師需要傳達的心理暗示或者心理教育內容融入其中，在活動或者游戲過程中，將該主旨不斷輸入給學生，讓學生在輕松愉快的氛圍中進行相互交流，并締結一種默契的團隊協(xié)作能力。而與此同時，教師也可以通過這些活動，初步了解自己學生的個體特性，為今后深入開展工作奠定基礎。

其次，貼近學生內心，打開學生心扉，做學生的“知心人”。剛入校的學生往往出于自我保護的心理，不愿意把自己內心的真實情感表達出來。此時，教師就充當著一個極其特殊的角色，不僅作為學生的教師，還要充當學生“知心人”的角色，這就要求教師能及時和學生進行交流，多進行“拉家?！笔降恼勗挘龓熒g的隔閡，從而走入學生的內心世界，促進師生之間的交流，為今后的工作能良好開展打下基礎。但是，值得提出的是，在交流中要避免“說教式”聊天，不能擺出高高在上的姿態(tài)，更不能拿出“說什么都是權威”的態(tài)度，這樣的交流，往往適得其反，得不到預期效果，反而會使學生產(chǎn)生逆反心理。另外，教師在交流中要適當選擇學生感興趣的話題，這樣能迅速拉近師生之間的心理距離，給學生留下良好的印象。

再次，注意在學生中發(fā)現(xiàn)性格外向、組織能力強，而且擅于交際的學生群體，并將他們培養(yǎng)成為學生工作的骨干力量，通過這些骨干力量在學生中的社交活動，可以很好地了解所有學生在學習和生活中的困惑、意見和他們的建議，并針對這些問題開展解決工作。

當然，教師還可以利用網(wǎng)絡平臺優(yōu)勢，在QQ群、微信群、貼吧等社交平臺，讓學生在群里或微信圈里暢所欲言，并適時給予反饋和指導;同時，通過這些社交平臺，一些積極的、飽含正能量的文章或媒體資源信息，傳遞黨的各項方針政策，讓學生能隨時了解黨的思想和政策，讓學生能更好地了解國家發(fā)展動態(tài)和時事熱點，樹立“為人民服務”“為國家建設出力”的積極的求學目標，堅定他們的信心和決心。

第7篇：孝道思想范文

本文作者：姚麗君工作單位：黑龍江省商務學校

21世紀，思想道德素質教育如何克服傳統(tǒng)教育模式的弊端，與時俱進，增強其吸引力和實效性；如何體現(xiàn)職業(yè)教育的規(guī)律和特點，遵循學生身心發(fā)展規(guī)律，引導學生形成積極向上的人生態(tài)度，為其人生的健康發(fā)展奠定思想基礎；如何培養(yǎng)學生成為有正義感和道德感的社會人，為國家輸送合格的職業(yè)勞動者，是目前亟待解決的嚴峻課題。注重愛國主義情感培養(yǎng)，偏重愛國主義教育。列寧說：“愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情?！睈蹏髁x教育一般可分為五個方面，即愛國主義認識的提高、情感的培養(yǎng)、意志的培養(yǎng)、信念的培養(yǎng)、行為習慣的養(yǎng)成等。愛國主義情感的培養(yǎng)是愛國主義教育的核心。愛國主義教育能最大限度地團結一切可以團結的社會力量，起到凝聚人心、穩(wěn)定社會和鞏固政權的政治功能。這也是學校思想政治教育的主要功能。

注重顯性教育與隱性教育相結合，兩者優(yōu)勢互補。顯性教育是指教育者、教育目標、教育內容和對象是完全外顯的，常采用直接的方式以引起受教育者認知的變化。職業(yè)院校將思想道德教育列入教學計劃，把它作為學校的重要教學內容，對學生道德認知水平的提升具有基礎性的作用。顯性課堂教學是思想道德教育的主渠道,主要解決的是學生的認知問題，但這種教育方式有時往往并不能很好地解決情、意、信、行等問題，被學生誤解為空洞的說教而產(chǎn)生抵觸和逆反心理。思想道德教育不同于其他課程的教學，有其自身的特殊規(guī)律，教育的效果不僅體現(xiàn)在“知”上，還要更實質性地體現(xiàn)在“情、意、信、行”上。為了增加教育的實效性，除了重視教學計劃中的顯性課程外，還必須注重隱性課程挖掘和利用，使兩者優(yōu)勢互補，發(fā)揮其綜合效應的積極作用。隱性教育是指教育者、教育目標和教育內容是間接的、隱藏的，是課程以外的非計劃的教育。在隱匿的教育環(huán)境中運用各種喜聞樂見的手段，把思想道德教育貫穿其中，寓教于樂，寓教于行，寓教于游，讓學生在潛移默化中接受教育，這種方法具有愉悅性、滲透性和隱蔽性。隱性教育彌散遍布于校園文化活動、教師工作精神、學生行為習慣等方方面面，只有將隱性教育和顯性教育有機結合起來，才能構建完整有效的思想道德教育體系。

注重思想道德教育內容的生活性與實踐性。心理學研究表明，人在心平氣和、輕松愉悅狀態(tài)下對外界所傳播的思想觀念、情感信息更容易接受。價值澄清方法論的倡導者拉恩斯認為，價值是與某個群體中的個人相聯(lián)的，它是個人的發(fā)現(xiàn)與選擇。思想道德教育不能單單給學生灌輸某種規(guī)范，每個人都可以各自的價值去選擇，教育只能引導他們怎么去選擇，而不是選擇什么。所以，加強校園文化建設，舉行知識競賽、辯論賽等健康有益的活動，利用廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)絡、報刊雜志等大眾傳媒，加強思想道德教育更易于被認可和接受。同時，鼓勵學生走出課堂，通過實地參觀、社會調查和社會服務等社會實踐活動，獲取價值體驗，培養(yǎng)道德情感，鍛煉道德意志，提高道德修養(yǎng)水平。

注重強化職業(yè)意識養(yǎng)成，特別加強職業(yè)道德教育。職業(yè)道德是人們在從事職業(yè)活動、履行職責的過程中，所遵守的行為規(guī)范的總和?！暗滦姓弑疽病保訌娐殬I(yè)道德教育是全社會的共同責任，更是職業(yè)院校教育的重要內容。職業(yè)意識是人們對職業(yè)勞動的認識、評價、情感和態(tài)度等的綜合反映，是支配和調控全部職業(yè)行為和職業(yè)活動的調節(jié)器，它包括創(chuàng)新意識、競爭意識、協(xié)作意識和奉獻意識等。具體表現(xiàn)為工作積極認真，有責任感，具有基本的職業(yè)道德。職業(yè)教育的特點是“校企合作、工學結合”，就是利用學校、企業(yè)兩種教育資源和教育環(huán)境，交替安排學校理論及技能學習和校外頂崗實習工作，對學生進行“知識+能力+素質”培養(yǎng)的一種教育模式。在校企合一、學校和企業(yè)共同培養(yǎng)技能型人才的辦學模式下，創(chuàng)設校園文化和企業(yè)文化緊密結合的教育環(huán)境，通過實踐教學，讓學生充分接受企業(yè)的獨特文化氛圍，受其感染與熏陶，培養(yǎng)學生的職業(yè)意識、職業(yè)理想、職業(yè)道德，將學生培養(yǎng)成為優(yōu)秀的“職業(yè)人”，認同職業(yè)角色，成為既懂技術又有良好的職業(yè)道德素養(yǎng)的、敢于承擔社會責任的、積極為社會做出貢獻的實用性技術人才。

第8篇：孝道思想范文

關鍵詞：輔導員；思想政治教育；提升

在高職院校中，輔導員是教師隊伍中引領學生健康發(fā)展的重要角色，負責對學生展開思想政治教育工作。為了更好地引導和帶領學生，輔導員需要加強對自身工作職責的認識，提高專業(yè)知識水平，結合學生的實際情況進行思想政治教育。

一、輔導員思想政治教育工作的現(xiàn)狀

經(jīng)調查顯示，大部分高職院校的輔導員缺乏對工作職責的合理認知，在對學生展開思想政治教育時，達不到理想的效果。以下是高職輔導員在教育工作中常見的問題：

1.認為自身前途渺茫

在高職學校中，輔導員績效的考核標準是學生思想政治教育的水平是否達標、日常生活是否違反規(guī)定、黨政事務處理得是否得體。由于短期內的工作成效并不明顯，導致輔導員在績效考核中并不占優(yōu)勢。雖然付出辛苦的勞動，卻沒有得到相應的回報，輔導員的工作熱情肯定會大不如前。缺乏職業(yè)歸屬感，一定程度上會對輔導員的教育工作產(chǎn)生不良的影響。目前，高職學校對輔導員的考核制度不夠完善，沒有結合輔導員的工作特點進行合理的安排，導致輔導員的收入與付出不成正比，使得輔導員對于職業(yè)的發(fā)展前景感到困惑。

2.認為得不到重視

在高職院校中，輔導員的工作內容繁多，相比而言高于其他任職教師的工作量。然而任職教師因為具備專業(yè)的知識和技能，導致輔導員的收入相對較低。對于不平等的待遇，輔導員會認為學校不重視自身的工作，因此輔導員對于工作的態(tài)度不夠積極，更加無法積極地引導學生。

3.不明確自身的職責

高職院校輔導員的工作內容相對復雜，既要對學生展開思想政治教育，兼顧學生的心理輔導、就業(yè)指導、職業(yè)規(guī)劃等，還要負責解決學生在學習生活中遇到的各種問題。大量的工作內容，很容易造成輔導員情緒上的波動，不能正確看待工作的職責。

二、提升輔導員思想政治教育成效的策略

1.明確輔導員的發(fā)展方向，開展思想政治教育的校園活動

為了穩(wěn)定高職學校輔導員隊伍的建設，就要設置完善的晉升機制，加強對輔導員綜合素質的培養(yǎng)，讓輔導員在工作中能夠找到前進的方向和目標，調動他們工作的積極性和學習的熱情，使他們充分感受到職業(yè)的成就感，有助于提高思想政治教育的工作成效。輔導員可以組建一個群，通過網(wǎng)絡平臺與學生建立聯(lián)系，取得相互的信任，為開展對學生的思想政治教育做準備。

2.明確思想政治教育的職責，提高輔導員專業(yè)知識水平

輔導員作為師資隊伍中的核心人物，應該掌握思想政治教育的專業(yè)知識，并加強對專業(yè)知識的培訓，否則在教育中很難提高成效。輔導員在教育工作中，應該明確自己的工作職責，在完成自己分內事務的基礎上，再去完成力所能及的事務。了解相關的教育政策，懂得抓住思想政治教育的學習重點，有效率地對學生進行思想政治教育。

3.強化輔導員的綜合素質，增強其被重視的程度

輔導員的主要職責就是負責學生日常生活的大小事務，包括幫助學生解決思想上的困惑。在對學生展開思想政治教育之前，輔導員應該提升自身的行為修養(yǎng)，提升自身的思想境界和綜合素質，這樣才能在學習生活中正確引導學生。輔導員需要深刻認識到思想政治教育的核心內容，發(fā)揮到實踐教學中，才能夠得到學校的重視，提高相應的工資待遇?？偠灾呗気o導員作為學生的領路人，必須明確思想政治教育對于學生未來發(fā)展的重要性，加強自身對教育工作的認識，結合學生的實際特點，合理運用科學的方法展開思想政治教育，有效提升思想政治教育的成效，幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。

參考文獻：

[1]尹晨曦.提升輔導員思想政治教育成效的有效策略[J].開封教育學院學報，2014（01）.

第9篇：孝道思想范文

論文摘要:消費問題是我國商品經(jīng)濟研究的重要內容.史學家司馬遷不僅在歷史學方面成為了那個時代無人比擬的大家，而且在消費經(jīng)濟思想方面也實現(xiàn)了 ＂成一家之言＂的目標.他的人性自利論學說與斯密學說不謀而合且似乎存在著淵源聯(lián)系的影子，基于此所形成的＂因導＂消費思想更是形成了其經(jīng)濟思想獨特的理論體系，這種與傳統(tǒng)貴義賤利論和黜奢崇儉論格格不入的消費思想也為后世提供了極具參考意義的理論來源.

“歷史一不一定是線性的一是人類對那些稍縱即逝事物的意義化回應”(保羅-利科)。司馬遷是中國古代偉大的史學家和文學家。正是這位被譽為“史學之父”的漢代良師，不但在歷史學中“究天人之際，通占今之變，成一家之言”，而且他在經(jīng)濟思想方面對社會經(jīng)濟問題進行的論證說明也是經(jīng)濟思想發(fā)展史中容忽視的篇章和系統(tǒng)的經(jīng)濟學說，其中他的消費思想可以說是其思想理淪中的特色之說。

一、司馬遷消費思想的產(chǎn)生背景

司馬遷1O歲誦古文經(jīng)書，20歲南游長江、淮水，北渡汶水、泗水，訪會稽、游齊魯，經(jīng)彭城、梁、楚而歸。少時師從孔安國、董仲舒，出仕為郎中，后繼父職為太史令。天漢二年(公元前99年)雖遭李陵之禍，但終忍辱完成其不朽之作《太史公集》。就司馬遷的經(jīng)濟思想而言，主要體現(xiàn)在《平準書》和《貨殖列傳》這兩篇文章中。其中所體現(xiàn)出的關于人性自利學說及由此形成的“因導”消費思想可以說是司馬遷經(jīng)濟思想中的精要之處。

在司馬遷生活的時代，正值西漢政權建立六七十年，漢皇朝已達鼎盛時期，但就是在這樣一種社會背景下，他卻以自己獨特的敏銳目光看到漢武帝時代因軍費、封禪而形成的揮霍，看到鹽鐵專賣、均輸平準中的與民爭利。正是因為當時蓬勃向上發(fā)展的社會商品經(jīng)濟，促使司馬遷憑借一種進步的歷史觀來抒發(fā)自己反對與民爭利的豪氣，來抒發(fā)自己對社會經(jīng)濟活動發(fā)展規(guī)律的認識，從而形成了自己具有鮮明特色的經(jīng)濟理論。

一、司馬遷的基本思想是自然主義。

他宗法孔孟，摻之以道家學說并企圖用黃老之學融合各家。崇信：“春夏[人]死，秋冬旺相，非能為之也；日朝出而暮人，非求之也，天道自然?！边@種動態(tài)的自然觀體現(xiàn)在經(jīng)濟思想中，就是一種經(jīng)濟自由主義。司馬遷的自由經(jīng)濟崽想，是基于他的法自然思想，既要盡物之性，還要盡人之性。而基本的人性是以自利為基礎的，正所謂“富者，人之性情，所不學而俱欲者也”。這種基于自利思想的經(jīng)濟自由主義體現(xiàn)在消費觀，也就必然會帶有某些與傳統(tǒng)的黜奢崇儉思想格格不入的理論特征。

二、司馬遷的自利觀與斯密的人性學說

司馬遷認為人的性情是求財益富，追求功利，“故利之所在雖千仞之山，無所不上，深淵之’卜，無所不入”。人的本性就是滿足自己的欲望，自占及今無有例外。《史記·貨殖列傳》對此曾有過精彩的描述：“夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若《詩》、《書》所述虞、夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心夸矜勢能之榮使。俗之漸民久矣，雖戶說以眇淪，終不能化。”自古以來，人們的耳朵和服睛都總是盡量享受最美妙的聲音和色彩，嘴里都總是想嘗遍牛羊豬狗等各種美味，身體安于舒適快樂，而心里則夸耀自己的權勢本領，引以為榮，這種習俗對人民的浸染已經(jīng)很久了，即使用最美妙的言辭逐戶去勸說，最終也是無濟于事的。司馬遷告訴人們，關于人的自利自榮說決不是一己之見，上古的典籍記載充分地體現(xiàn)出這一事實。人的本質是一樣的，但各有專長，人們?yōu)闈M足自己的欲望，各揚所長，以為互補，并制約著經(jīng)濟活動的不良現(xiàn)象，使各行業(yè)健康的發(fā)展下去而不必人為的指令或號召?！疤煜挛跷?，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”為證明此觀點，司馬遷還分別列數(shù)了1O種有著不同自利動機的社會現(xiàn)象。總之，人們無不為謀一己之利而奔波，即所謂“此有知盡能索耳，終不全力而讓財矣”。

司馬遷的認識集管子、韓非之大成是有一定現(xiàn)實基礎的，雖然也有其偏頗之處，但這種肯定謀利是人的本性，勢必會要求人的謀利行為應當?shù)玫阶鹬兀诮?jīng)濟政策上也就必然要求經(jīng)濟的自由主義，這種要求的提出在傳統(tǒng)社會幾千年的集權統(tǒng)治思想中是難能可貴的。司馬遷的思想是宣揚自利合理和經(jīng)商致富光榮的經(jīng)濟思想，自漢代以來，國家政權在法律上對商賈…直是打擊或抑制的，在士大夫的心目中始終是不齒的群體。所以司馬遷的這種與時政對立的反潮流作法，在當時足具有重大開創(chuàng)意義的。

司馬遷在《史記·貨殖列傳》中表明：“人各任其能，竭其力，以得所欲。故物，賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時。不召而自來，不求而民自出之?！边@種自利的觀點和亞當·斯密的理論有類似之處，斯密在《國富論》中說：“我們并不從屠戶、釀酒家或面包師的恩惠，而是從他們對他們自己利益的關心中，期望我們的飲食。我們不訴諸于他們的利他心，而訴諸于他們的利己心?！恳粋€人，只要他不觸犯司法規(guī)章，便可完全自由自主追逐他自己的利益，把他的勤勞和資本，來同他人或其他階層的勤勞和資本相競爭?！眮啴敗に姑艿纳鐣^是人性論。他研究經(jīng)濟現(xiàn)象的出發(fā)點是自然秩序的思想，而這種自然秩序是建立在人的本性的基礎之上的。在斯密看來，人的本性是利己主義即個人主義，追求個人利益是人們從事經(jīng)濟活動的惟一動力，而交換就是由于“人類本性”所決定的，人類的利己心促使他們相互交換。他說：“他如果能夠刺激他們的利己心，使有利于他，并告訴他們，給他們做事，是對他們自己有利的，他要達到目的就容易的多了。……請給我以我所要的東西吧，同時，你也可以獲得你所要的東西：這句話是交易的通義?！?/p>

因此，斯密認為，每個人雖然追求的是個人利益，不會顧及到社會的利益，但是他為了個人利益的活動，其結果會給整個社會帶來利益。在“一切都聽其自由”的社會里，人們就是受著“一只看不見的手”的指導，去達到一個非他本意想要達到的目的。雖然亞當·斯密和司馬遷的自利觀點受著不同的歷史條件的影響，但二者的結論卻是極為相似的，只不過司馬遷比斯密要早約2000年認識到人性自利的一面。正如歌德所說，“在審美標準上，當歐洲人還在叢林中奔跑時，中國人已有優(yōu)美的傳奇故事了”。

同時，司馬遷還認為求利致富的欲望人人都有，并且人人都想通過各種手段得到滿足，但他贊許的是那種有著較高道德標準的求利行為。這一點要比斯密似乎更有向上的人生意義。他認為，“人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而無度量則爭，爭則亂。先王惡其，故制禮義以分之。養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲不窮于物，物不屈于欲，二者相持而長?！比欢?，從根本上說，思想的形成總是要受到人們有限理性的限制而不可避免的沾染上那個歷史時期某些正統(tǒng)道德的氣息，司馬遷也不例外，他在揭示人類各種自利行為的同時，也不忘用禮義：道德的約束來規(guī)整人民的各類欲求，以不致?lián)p害政治上的統(tǒng)治。但是，總體來說，司馬遷的人性自利學說在中國古代經(jīng)濟思想中的確是一股新鮮的氣息，這種承認自利、重視消費的思想與傳統(tǒng)的貴義賤利論形成了鮮明的對照。

說到司馬遷與斯密的淵源問題，目前理論學界有很多不同的看法，其中楊格認為足司馬遷最先提出了“看不見的手”的等價隱喻，人們逐利的行為就像水自然流淌一樣無需刻意地把握，這種人類的經(jīng)濟活動是“道之所符”、“自然之驗”。亞當·斯密《國民財富的性質和原因的研究》的中心思想很可能就是來源于中國，其依據(jù)是在《國富論》出版前的1O年，斯密曾經(jīng)到巴黎訪問了著名的重農(nóng)主義學派創(chuàng)始人杜爾閣，而此時正值杜爾閣接待兩位來自中國的學者高麗殊與楊德旺。那么斯密很有可能直接從這兩位中國學者或者杜爾閣那里了解到司馬遷的思想從而受到啟發(fā)，這一點從二者的理論觀點和自然哲學態(tài)度的不謀而合似乎可以窺見其中淵源聯(lián)系的影子。當然，對這一觀點持反對意見的學者也不在少數(shù)，然而不論其淵源一說是否屬實，有一點是可以肯定的，在距斯密理論的幾千年的東方世界里，司馬遷已經(jīng)開始關注人性自然、循勢因導的經(jīng)濟活動了。

三、司馬遷基于自利論的“因導”消費思想

消費思想是指人們對待可支配財富的觀念和態(tài)度，是對消費活動過程的消費對象、消費方式和消費趨勢的認識評價和價值判斷。而黜奢祟儉思想在中國的古代一直作為正統(tǒng)的消費理論存在，這一點西方也不例外，西方人直到十七八世紀還在強調黜奢崇儉，把奢侈看作“難以制服的野獸”和“最大的災禍”。但是，司馬遷在對人性自利行為的精彩論述過后，基于這種自利論的思想，他又提出了一種與封建正統(tǒng)黜奢崇儉思想格格不入的消費觀即“因導”消費思想。由此，秦漢社會一直以來的“尚儉”思想逐漸產(chǎn)生了向“崇奢”思想演變的趨勢。

所謂“因導”消費思想得名于他對國家在經(jīng)濟活動中的指導方針：“故善者兇之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭”也就是說最好的調控經(jīng)濟的方法就是順應其發(fā)展的必然趨勢，其次是因勢利導，再次是教育勸說、約束管理，最下策才是與民爭利?；谶@種理論基礎，建立于此之上的消費思想也同樣帶有濃厚的“因導”色彩。

《史記·禮書》中曾經(jīng)生動精彩地寫到：“緣人情而制禮，依人性而作儀……人體安駕乘，為之金輿錯衡以繁其飾；目好五色，為之黼黻文章以表其能；耳樂鐘磬，為之調諧八音以蕩其心；口甘五味，為之庶羞酸咸以致其美；情好珍善，為之琢磨圭璧以通其意?！彼抉R遷認為消費者一般都是具有奢侈攀比風氣心理的，但這種放縱消費在集權王朝是不適于平民百姓的，而具有此種消費心理且具備此種消費能力的人是上層政治階級和富有的商賈階層。而等級消費制只確保了王權統(tǒng)治階級較高的消費標準，卻限制了商賈階層的消費要求，這是不利于整個社會經(jīng)濟發(fā)展的。司馬遷列舉當時各地名品特產(chǎn)認為此皆中國人民所喜好，他認為農(nóng)虞工商是消費資料的總源泉，EffJ越發(fā)達，消費品供給越充裕，社會經(jīng)濟也就會越繁榮。在這里他雖然模糊了必需品和奢侈品的界限，但是這種將消費的基礎由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)擴大到整個國民經(jīng)濟的思想，完全擺脫傳統(tǒng)重農(nóng)唯農(nóng)主義的偏見，向傳統(tǒng)黜奢崇儉思想發(fā)起了挑戰(zhàn)。但由于司馬遷的這種“因導”消費思想并沒有意識到在當時的經(jīng)濟發(fā)展過程中工商業(yè)的優(yōu)先過度發(fā)展也許會有害于作為當時經(jīng)濟基礎的小農(nóng)經(jīng)濟的穩(wěn)步發(fā)展。所以，他的這種超現(xiàn)實思想并未得到統(tǒng)治階層的重視和支持。然而，司馬遷的“因導”消費思想畢竟是傳統(tǒng)消費經(jīng)濟發(fā)展中的一種逆思潮，他的思想為后世商品經(jīng)濟要求商人資本獨屯發(fā)展的消費意識做出了開創(chuàng)性的貢獻。

司馬遷的“因導”消費思想明確地表達了當時商人階層的消費意識，這個階層具備足夠的消費能力，卻受到爵祿等級消費制的約束和封建特權階級的不齒。而只有在消費政策上實施“因導”消費思想，統(tǒng)治階級和商賈階層的適時消費才會有政治依據(jù)。他認為這種消費思想于已于國都是有利的，尤其是依靠制作、出售奢侈品為業(yè)的富商臣賈可以使自己的經(jīng)濟活動師出有名，并以此盡可能多的分割封地主的地租和賦稅收入，對于國家而言“因導”消費思想會由于鼓勵消費活躍經(jīng)濟使得整個社會的消費水平普遍提高，仁義道德才會因此而廣泛滲入人們的心中。做到“禮生于有而廢于無，人富而仁義附焉”。

司馬遷消費思想的屬性決定了它的反傳統(tǒng)特點。他認為正是在財貨的種類較少而人的物質欲望受到限制的時代，才會形成“小國寡民論”和否定商業(yè)的論調。但是，一旦消費生活的水準提高和習慣于富裕生活之后，要想人為的限制和壓抑人的欲望就非常困難了。所以不如通過使農(nóng)業(yè)、林業(yè)、手工業(yè)等行業(yè)的產(chǎn)品符合消費者的欲望并滿足他們，最終使國家和人民走向富裕之路。

司馬遷肯定消費生活中的人的本能欲求，并以滿足這種欲望作為經(jīng)濟生活的目標。這種消費觀存舌定傳統(tǒng)貴義賤利論和黜奢崇儉論的同時，也肯定了人的欲求重視消費活動對社會經(jīng)濟的重大影響作用，指出了致富途徑的“富無經(jīng)業(yè)”，表達了要求提高商業(yè)社會地位和要求經(jīng)濟自由運行的超時代的思想，為后世留下了從欲求以及消費角度“得以觀擇”的理論參照。

四、結語

人類的求利動機是一種天性，這種“天性很可能以這種方式來欺騙我們。正是這種蒙騙不斷地喚起和保持人類勞動的動機。正是這種蒙騙最初促使人類耕種土地，建筑房屋，創(chuàng)立城市和國家，在所有的科學和藝術領域中有所發(fā)現(xiàn)、有所前進。這些科學和藝術，提高了人類的生活水平，使之更加豐富多彩；完全改變了世界面貌，使自然界的原始森林變成適于耕種的平原，把沉睡荒涼的海洋變成新的糧庫，變成通達大陸上各個國家的行車大道?！苯?jīng)濟是一種文明，更是一種文化、一種思想，它不僅僅是只包有物質的內容，同時它還包含著濃厚的精神層面的意義。司馬遷的人性自利論學說以及基于此產(chǎn)生的“因導”消費觀思想作為我國經(jīng)濟思想長河中的一份珍貴遺產(chǎn)，正是這樣的一種思想和文明。

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