人生的哲學(xué)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的人生的哲學(xué)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：人生的哲學(xué)范文

聽人講過這樣一個故事——樹林里有一條小路，小路上有一塊黑色的大石頭，人們白天會繞著它走，可到了晚上，一不小心就會被它絆倒。

不少吃了虧的人都有過移開石頭的念頭，但轉(zhuǎn)念一想，移開石頭只是方便了別人，而自己已經(jīng)摔了一跤了，權(quán)衡得失之后，便一走了之。

一天，一個年輕人在黑夜路過這里，也被石頭絆倒，他的膝蓋摔得流血不止。年輕人爬起來一摸，原來是一塊很大的石頭。

第二天白天，年輕人又來到小路上看這塊石頭，發(fā)現(xiàn)這是一塊沒有一點(diǎn)雜質(zhì)的黑色石頭，他左右端詳著，覺得這塊石頭可以做成一個石凳，于是把石頭運(yùn)到了自己家里，將大黑石做成了一個石凳。

又過了幾日，年輕人的朋友來到他家看到了石凳，發(fā)現(xiàn)這是一塊品質(zhì)上好的煤精石，是雕刻印章和硯臺的好材質(zhì)。朋友提出花錢買走這塊石頭，年輕人沒有同意。他進(jìn)城拜一位雕刻藝術(shù)家為師，用三年時間，學(xué)會了獨(dú)特的雕刻工藝，從此走上了雕刻之路。他用這塊煤精石雕出很多精美的印章和硯臺，最終，成為有名的雕刻大師。

人們在贊嘆年輕人的輝煌成就之時，卻很少有人知道，成就他的就是那塊曾經(jīng)絆倒過許多人的石頭。的確，生活中我們會遇到很多困難，困難既可以絆倒我們，也可以成就我們，就看我們用什么樣的心態(tài)去面對。

（摘自《青島日報》 李劍紅/文）

“轉(zhuǎn)彎兒”的哲學(xué)

沙俄時代，一個不會游泳的人不小心掉進(jìn)河里，無論他怎樣大喊“救命”，岸上的兩名警察都無動于衷。情急之下，落水者突然大喊“打倒沙皇！”兩名警察一聽，這還了得，辱罵沙皇是要坐牢的，于是他們立即跳入水中，把落水者救了上來，送進(jìn)警察局，落水者也因此獲救。這個人的智慧在于不按常規(guī)出牌，讓思維拐了一個彎兒，成功化解了自己當(dāng)前面臨的生命危險。

英國詩人布萊克有一句格言：“在找不到方向的時候，學(xué)會轉(zhuǎn)彎兒，雖然曲曲折折，卻能通向智慧之宮。”

有人種葫蘆，一下子結(jié)了一個大葫蘆。葫蘆一般是用來盛酒或水的，但由于這只葫蘆太大，如果裝滿酒水肯定會炸裂，倘若鋸開用它的一半當(dāng)水瓢，也因為太大而不適用。于是一位智者說話了：你們只知把水裝在它里面，而不知把水裝在它外面，把它放在河塘當(dāng)船用不是很好嗎？

學(xué)會轉(zhuǎn)個彎兒想問題，是一門精彩絕倫的藝術(shù)。調(diào)整一下目標(biāo)，改變一下思路，就能巧妙地穿過人生荊棘，發(fā)現(xiàn)別樣的風(fēng)景。

（摘自《中國花卉報》 喬兆軍/文）

用好你人生的那把“鹽”

著名的民營企業(yè)家黃啟均提出了“一把鹽營銷理論”。他把鹽比作可用的營銷資源，把湯比作市場。假如有一大鍋湯，只有一把鹽，如果把一把鹽全放進(jìn)鍋里，湯會淡而無味。但是，如果把湯一碗一碗舀出來再放鹽，每碗都有味道。

人生其實(shí)也是如此，生命是有限的，好比僅有的那把“鹽”，用好那把“鹽”，才會讓我們的生命更加動人。

成功學(xué)上有一個“二八”黃金法則，成功人士把80%的精力放在20%的重要的事情上，庸人恰恰相反，把80%的精力放在20%的不重要事情上?！耙蝗f小時天才理論”認(rèn)為，在某個領(lǐng)域內(nèi)如果十年堅持練習(xí)一萬小時就會成為該領(lǐng)域的天才。匈牙利有個心理學(xué)家按照此理論把三個女兒訓(xùn)練成國際象棋大師。

人生只有一把“鹽”，這就要求我們要找對“湯”。馬克·吐溫本是個天才的作家，可當(dāng)時他熱衷于淘金，想發(fā)財，結(jié)果做一行賠一行，欠了一屁股債。后來，他終于發(fā)現(xiàn)經(jīng)商并不是他的長處，寫作和演講才是他的長處。于是，他全身心地投入到寫作和演講中，獲得巨大的成功，終于在58歲那年還清了以前的巨額欠債。

第2篇：人生的哲學(xué)范文

關(guān)鍵詞：老子道德經(jīng)；人生哲學(xué)；自我建構(gòu)

我們每個人在進(jìn)行自我建構(gòu)，文化認(rèn)同的時候，從小到大會受到來自各方面的影響，在家庭、學(xué)校、社會等不同環(huán)境中接受著不同教育，在人生的某些關(guān)鍵時候，我們往往猶豫不定，糾結(jié)徘徊，無法決定自己未來的道路，是服從家庭的要求，還是遵循自己內(nèi)心的想法？這個問題或許困擾過不少的人，這個問題上升到哲學(xué)層面，就涉及到我們是認(rèn)同儒家文化還是道家文化或者兩者都認(rèn)同？馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》一書中說到：道家是對自然的理想化，儒家是對中國家族制度的理性化；儒家思想強(qiáng)調(diào)個人的社會責(zé)任，道家則強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心自然自動的秉性。本文將主要探討道家老子的人生哲學(xué)，文中有不足之處，祈盼各位專家指正。

一、完美人格的設(shè)想

老子的人生哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在他所著的《道德經(jīng)》中。在老子眼中，什么樣的人具體完美人格呢？

“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”1（八章）

這是老子對具有完美人格的人的特征描述，他應(yīng)該擁有水一樣的心態(tài)和行為。水有三個特征：1、柔弱。柔弱也是一種強(qiáng)大的表現(xiàn)，“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之”2（七十八章），水滴石穿就是一個最好的證明，水滴經(jīng)過長年累月能把堅硬的石頭鑿穿，體現(xiàn)出弱小的事物也有著強(qiáng)悍的一面。同時柔弱也是充滿生機(jī)的表現(xiàn)，“人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。”3（七十六章）在自然界，新生的事物總是柔弱的，但正是因為其柔弱，當(dāng)中包含著無限的生機(jī)和可能性。如同剛出生的嬰兒，是那么的需要人們的呵護(hù)，但他們第一聲響亮的啼哭，緊緊握拳的小手，展示著他們擁有蓬勃的生命力。2、水總是處在低下的地方。俗話說，水往低處流，人往高處走。但老子認(rèn)為，具有完美人格的人應(yīng)該去別人不愿意去的地方，做別人不愿意做的事情，居低處后，貢獻(xiàn)自己的力量來幫助他人，這樣才“故幾于道”。3、不爭。水滋潤萬物而不與相爭，萬物在大自然中各在其位，各施其職，水為整個世界和諧有序的運(yùn)轉(zhuǎn)提供著養(yǎng)分，但并不與其爭利。

“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。知清靜以為天下正?！?（四十五章）

這是老子對具有完美人格的人的形態(tài)描述，“若缺”、“若沖”、“若屈”、“若拙”、“若訥”這些描述都說明，一個完美的人格不是指外在，而是指內(nèi)在。人格是在長期的鍛煉中形成的，更多的是一種沉淀和內(nèi)斂，而不關(guān)乎它向外的表露。我們最熟悉的就是“大巧若拙，大辯若訥?！蹦敲?，我們怎么才能形成完美的人格呢？

二、自我修養(yǎng)和建設(shè)

老子在《道德經(jīng)》中多處提到個人修養(yǎng)和自我建立，下面歸納為三點(diǎn)進(jìn)行闡釋。

1、致虛守靜。“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作兇?！?（十六章）老子認(rèn)為，人心本是清明透澈的，只因私欲的活動使得心靈閉塞，所以需要下功夫，讓心靈恢復(fù)本來的靈性。當(dāng)今的中國是一個開放，發(fā)展的社會，各種的思想通過發(fā)達(dá)的媒體沖擊著我們，我們有時都不清楚自己到底真正需要什么，盲目的隨著他人往前沖刺，快節(jié)奏的生活著。生活需要我們靜下來，想一想，生活的本質(zhì)，人生的意義，雖然這些問題永遠(yuǎn)沒有答案，但是“這些問題可以擴(kuò)充我們對于一切可能事物的概念，豐富我們心靈方面的想象力，并且減低教條式的自信，這些都可能禁錮心靈的思考作用。此外，尤其在于通過哲學(xué)冥想中的宇宙之大，心靈便會變得偉大起來，因而就能夠和那成其為至善的宇宙結(jié)合在一起。”6讓多余的欲望停止，讓我們的生活回歸到正常的節(jié)奏。

2、深根固柢。在《皇帝內(nèi)經(jīng).素問》里說到：“陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。故天運(yùn)當(dāng)以日光明。是故陽因而上，衛(wèi)外者也”7陽氣和人身的關(guān)系就如同天空和太陽的關(guān)系，人如果失去了陽氣，就會生病，折壽。所以要養(yǎng)護(hù)陽氣，它才能更好的守護(hù)我們的身體，抵御內(nèi)外的侵害。陽氣決定著一個人的長生，在道家養(yǎng)生修煉中，十分重視人陽氣的養(yǎng)護(hù)。陽氣充足的人，精力充沛，在學(xué)習(xí)和工作中，至少在體力上能應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，現(xiàn)在的大學(xué)生，多呈現(xiàn)出面黃無神之態(tài)，缺乏朝氣。身體健康才能為人們其他方面的發(fā)展提供一個良好的基礎(chǔ)，故“深根固柢，長生久視之道”。8（五十九章）

3、自知者明。這就是一個人自我的建立，自我人格的塑造。在塑造自我人格之前，需要對自己有一個清醒的認(rèn)識，審視和克服自己的缺點(diǎn)，堅定自己的優(yōu)點(diǎn)。這和儒家《論語》里記載的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎”9有所不同，這里的三省吾身，主要是從工作，交友，學(xué)習(xí)上來反省自己是否有誠心盡力，這是人對自己社會生活的反思。而道家提倡的是首先要自知，要做一個了解自己的人，這才算是“明”，有了自知，再進(jìn)一步開展自己的其他活動。

三、最高的行為準(zhǔn)則

在《道德經(jīng)》的最后一章里，老子提出了人的最高行為準(zhǔn)則：“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知?！?0（八十一章）是要提示人們，做人要誠信，說話不要浮夸，巧辯；做學(xué)問，要專精，要深入的了解，踏踏實(shí)實(shí)的把問題搞清楚。這三句話是我們所有人在日常生活中應(yīng)該共勉的。（西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院；重慶；400715）

注解：

① 陳鼓應(yīng)著：《老子注釋及評價》，中華書局，2010年，第86頁

② 同上，第337頁

③ 同上，第330頁

④ 陳鼓應(yīng)著：《老子注釋及評價》，中華書局，2010年，第236頁

⑤ 同上，第121頁

⑥ 羅素著，何兆武譯：《哲學(xué)問題》，商務(wù)印書館，2001年，第133頁

⑦ 劉永升主編，《皇帝內(nèi)經(jīng)》，大眾文藝出版社，2009年，第33頁

⑧ 陳鼓應(yīng)著：《老子注釋及評價》，中華書局，2010年，第283頁

⑨ 王國軒等譯：《四書》，中華書局，2007年，第2頁

⑩ 陳鼓應(yīng)著：《老子注釋及評價》，中華書局，2010年，第348頁

參考文獻(xiàn)：

［1］ 陳鼓應(yīng)著，《老子注釋及評價》［M］，中華書局，2010年

［2］ 羅素著，何兆武譯：《哲學(xué)問題》［M］，商務(wù)印書館，2001年

［3］ 劉永升主編，《皇帝內(nèi)經(jīng)》［M］，大眾文藝出版社，2009年

第3篇：人生的哲學(xué)范文

一、為活著而活著的意義

從余華先生的《活著》，我們看到了一個人悲慘的一生，一個人經(jīng)歷了生活的暴雨風(fēng)霜的摧殘而堅持尋找活著的人生真諦的執(zhí)著。福貴并不是沒想過死，可死之后又能有什么？死是一件很容易的事情，不過是肉體的終結(jié)罷了，可是相對于死，如何尋找生的意義，尋找活著的動力與勇氣才是最為重要的。福貴在他的一生中不斷追尋著這樣一種東西，從浮華的物質(zhì)追求到家庭親情的珍惜，從命運(yùn)的不斷抗?fàn)幍介啽M世事的淡然，最后連那頭與自己同樣快走到生命盡頭的老牛也成了他生存下去的依靠。余華先生用這個悲慘的故事告訴了我們，如此之多深邃的關(guān)于人生本質(zhì)的東西，《活著》是對人的一生本質(zhì)的思考，是對生命本質(zhì)的拷問。有人說這完全是一個悲劇，悲劇的年代、悲劇的社會，悲劇的一家人，是啊，正是那個悲慘的年代，才有孕育這種悲劇的土壤，正是悲劇的現(xiàn)實(shí)才會激發(fā)作者對社會對人生的深層次感悟和思考，才能挖掘出最為本質(zhì)的東西，正如作者自己所說，自己是和現(xiàn)實(shí)矛盾的，進(jìn)行著激烈的抗?fàn)?，沒有此，作者就無法寫出這般深刻，這樣有力度的作品，這是他給我們的用他的眼睛看到、用心靈感悟到的，最真實(shí)心靈觸動?？锤ＹF的一生，先是因自己賭博輸?shù)艏耶a(chǎn)氣死了老爹，接著又在被抓壯丁給人拉大炮的時間死了娘，后米好不容易回到了家，而且又逢家鄉(xiāng)解放，本以為日子會好好的過下去，可偏偏兒子有慶又因為抽血過多而死去，好好的家再一次遭受打擊，可是上天似乎并沒有讓這個飽受苦難的家庭得到解脫的打算，又似乎是懲罰福貴，接下米女兒鳳霞難產(chǎn)死掉，妻子家珍悲痛欲絕加上患病又離他而去，剩下僅有的兩個親人女婿和外孫，可女婿死在了建筑工地，外孫因吃多了炒豆而撐死，就這樣，上天在給予福貴一次次希望的同時又讓他一次次的絕望，有人會說，這完全是他自找的，年輕時不好好的，當(dāng)敗家子，到家產(chǎn)讓他敗光了才知道悔悟，晚了，這是他的報應(yīng)。然而作者真正想讓我們看到的、體悟的絕不僅僅是這些，不是這些需要批判的東西，而是他落寞時的擔(dān)當(dāng)，是他在經(jīng)歷了家破人亡，送走一個個親人后對待生活，對待命運(yùn)的態(tài)度和感悟，那是一種洗盡鉛華的達(dá)觀，是超越了肉體和精神的坦然。固然，福貴年輕時的行為確實(shí)令人憤恨，可是即使是如某些讀者所說的報應(yīng)，那也應(yīng)該足夠了，而且罪不及他人，要懲罰也應(yīng)懲罰福貴一人，由此可見，作者通過福貴想要告訴世人的絕不僅僅是所謂的因果報應(yīng)，而是一種思想，一種感悟，它要通過苦難的錘煉才能更完美的展現(xiàn)。

二、悲劇人生之外的人性溫情

初讀者很多人都可能會認(rèn)為這應(yīng)該是一部悲劇作品，然而，在這部作品里，除去主人公福貴極其悲慘的人生經(jīng)歷之外，我們同樣也能感觸到人世間的情暖，比如村長、村民、春生，以及老全，這些人是福貴在落魄之后的一系列遭遇中出現(xiàn)的，有些了解福貴，而有些并不了解（如老全，春生），但他們在福貴十分落魄（可以說以后甚至一輩子也不會再如意）的時候，在這個混亂而悲慘的年代里，卻依然保有純真善良的心，這讓我們看到了這部悲劇里的一點(diǎn)兒溫馨，而且，從福貴這個小說的主角來講，他在經(jīng)歷了如此多的生離死別之后仍然坦然的活下去，他對生活的態(tài)度和對生命的感悟是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。如此說來，我們或許就不能單純地把它當(dāng)成一部悲劇來讀，而要看到它溫情的那一面，更要看到他積極向上的那一面。

語言是建構(gòu)的而非透明的傳達(dá)思想的工具，也存在審美價值，這種認(rèn)識標(biāo)志著現(xiàn)代批評的特點(diǎn)。作者用他那富于鄉(xiāng)土氣息的筆觸，給我們展現(xiàn)了一幅富于鄉(xiāng)土鄉(xiāng)韻的世風(fēng)圖，從這里我們看到了那個年代的世風(fēng)人情，看到了那個時期的人間悲苦，更看到了生活對于一個經(jīng)歷了那么多坎坷、困苦，最終依然還要忍受歲月打磨的農(nóng)民的真正意義，正如書的名字，活著，是啊，活著，活著這兩個字對于那些未曾經(jīng)歷人生的初生牛犢而言，不過是兩個那么普通而又再普通不過的字罷了，可是只有真正經(jīng)歷的人才真正明白那兩個字的重重的含義，它夾雜著他一生的淚、血、歡樂，無奈……一切的一切，有如那頭陪伴著他的老牛，只有經(jīng)歷了由牛犢的倔強(qiáng)、壯年的方剛，才能在老年了的時候在晚風(fēng)夕陽中安詳悠閑地慢慢咀嚼生活的味道，我們可以體會，那每一次慢慢的一嚼可都是對生活的酸甜苦辣咸的體味。這時我們或許可理解為什么福貴能將他一生的經(jīng)歷講解得那么透徹、那么明析，那是因為每一件事都在他那顆已經(jīng)蒼老的心里刻過一道深深的痕，那痕不會因為時間的變遷而消磨掉，反而會一點(diǎn)點(diǎn)加深，深入到了骨髓，深入到了靈魂，更深成了永恒。

第4篇：人生的哲學(xué)范文

Abstract: Schopenhauer Arther is in the modern West philosophy history only the panthelism founder, is also the modern West humanism thought founder. His philosophy of life has the strong pessimism and the nihilism color, thought that the life the essence is the pain and bored, and proposed two kinds rescue the human pain the way. Let the human in the majority question's views accept with difficulty freely, but is actually profound and incisive, therefore is worth to its thought conducting the research and the resonsideration.

關(guān)鍵詞：叔本華 意志 悲觀主義 人生哲學(xué)

Key word: Schopenhauer Arther will Pessimism philosophy of life

作者簡介：邱君國 (1975.10-) 男 浙江省溫州市蒼南縣 講師 大學(xué)本科 研究方向：政治學(xué)、黨建

德國哲學(xué)家叔本華(1788-1860)是近代西方哲學(xué)史上唯意志主義的創(chuàng)始人,也是現(xiàn)代西方人本主義思想的奠基人，開辟了西方非理性主義思潮的先河。由于當(dāng)時以黑格爾為代表的理性主義哲學(xué)占據(jù)哲學(xué)界的主導(dǎo)地位，使他很不得志。代表作《作為意志與表象的世界》在沉默了二十幾年之后才開始被人注意，繼而得到來自世界各地的贊譽(yù)，遺憾的是這種時光對他來說已經(jīng)不多。1860年他徹底地離開了他認(rèn)定只能是永遠(yuǎn)痛苦的人世。他的人生哲學(xué)有著濃厚的悲觀主義和虛無主義的色彩。時至今日，在世界的任何地方還可以聽到其人生哲學(xué)回聲。

一、 叔本華悲觀主義人生哲學(xué)的根基

1、 叔本華用主體取代“自在之物”。

康德的“自在之物”指本身是不依賴于我于我們，不依賴于我們的認(rèn)識而獨(dú)立存在的事物。[1]這樣“自在之物”的非對象性使我們既不能對其有所斷言，也不能對其有所懷疑，這就使“自在之物”本身對于我們成為一種多余之物。叔本華看到了“自在之物”的這種缺陷，對其進(jìn)行了繼承和改造?！澳钦J(rèn)識一切而不為任何事物所認(rèn)識的，就是主體。因此，主體就是這世界的支柱，是一切現(xiàn)象，一切客體一貫的，經(jīng)常作為前提的條件，原來凡是存在著，就是對主體的存在。”[2]28這樣叔本華用主體取代“自在之物”，為意志的產(chǎn)生提供了前提。

2、 叔本華的意志是在借助于柏拉圖的“理念”的基礎(chǔ)上確立。

叔本華要確立他的真理――意志，不得不借助予柏拉圖的理念?！袄砟钍仟?dú)立于具體事物和人的意識之外的實(shí)體”；“理念是永恒不變的，是塑造個別事物的‘原型’，個別事物都是‘分有’理念而成的”；“客觀事物是理念的‘影子’或‘摹本’”[1]。從中可以看出，理念既非理性的產(chǎn)物，也非常感覺的產(chǎn)物，而是我們從特殊事物中看出的普遍性。叔本華正是借助于理念在拋除“自在之物”的同時，繼承了“自在之物”，建立起他自己的意志真理觀。因為意志的確立，也不是靠理性和感覺，而是靠直觀。在叔本華看來“真理是自身確立”。理念這種“自身確立的真理”使叔本華的意志得以確立。

3、 叔本華的意志從佛教思想中吸收了 “欲望”概念。

叔本華認(rèn)為認(rèn)識的主體和欲求的主體是合一的。他用主體的欲求代替主體的認(rèn)識，用欲求的主體代替了認(rèn)識的主體。這樣康德那不能為我們所認(rèn)識的“自在之物”在被叔本華歸結(jié)為主體后，又被歸結(jié)為欲求的主體，進(jìn)一步確定其意志真理觀。

叔本華正式在吸收和改造了康德哲學(xué)、柏拉圖哲學(xué)和印度佛教思想的基礎(chǔ)上建立起他的意志哲學(xué)?？档碌摹白栽谥铩笔挂庵境蔀榭赡埽砟钍挂庵镜靡源_立，欲望則構(gòu)成了意志的核心。這樣叔本華經(jīng)過精心勾勒的作為世界的本質(zhì)的意志就展現(xiàn)于我們的眼前：它是一種無時間性、無空間性、無固而成的活動，是一種“不能遏制的盲目的沖動”，是一種無目的，無止境的永不滿足的欲求?；咎攸c(diǎn)是求生存，求生命。

二、 叔本華悲觀主義人生哲學(xué)的基本內(nèi)容

1、 人是痛苦的人。

叔本華認(rèn)為意志是人不可遏制的生命沖動和欲求，它有兩種表現(xiàn)方式:一是維持自己的生存的“生存意志”；二是繁殖后代的“生殖意志”。生殖意志是把生存意志保存的生命在時間上加以延續(xù)，兩者都為了求得生命的存在。

人是意志發(fā)展的最高產(chǎn)物，是意志客體化最高等級，到了這個階段，意志作為非理性的東西就會產(chǎn)生出自己的對立面理智。由于理智的產(chǎn)生，人認(rèn)識到作為表象的人是注定要死亡的。人為了使自己活得好，生存得舒適，分化出并緊緊依靠理智，而人的本質(zhì)就是生命意志，本身具有盲目的、不可遏制的沖動性和欲求，就不可避免地使意志和理智處于一種矛盾之中。

人的意志是求生存，而作為表象的人最終結(jié)局卻是死亡。盡管人們的每一次的呼吸，每一分鐘的努力都是為生存而斗爭，但是最終還是逃脫不了一死。叔本華認(rèn)為，人生真正的痛苦在于認(rèn)識到這一點(diǎn)?！吧镉叩?，意志現(xiàn)象愈完全，智力愈發(fā)達(dá)，煩惱痛苦也就愈顯著”。[3]99這樣也就不難印證叔本華認(rèn)為的知識越多的人越痛苦，天才是人世上最痛苦的人，而痛苦正是天才靈感的源泉。

2、人生是痛苦、無聊的人生。

在叔本華看來，人的活動本身以意志的欲求為根本的動力，欲求總是產(chǎn)生于不足與匱乏，具有非滿足性的特點(diǎn)，因而欲求的本質(zhì)就是痛苦，給人生道路籠罩上了陰影。由于人具有欲海難填的本性，欲求是針對于自己的缺陷和對自己的狀況不滿而產(chǎn)生的。欲求追逐著滿足，而其滿足就質(zhì)量而說都具有相對性，絕對的特征在于非滿足性，這就導(dǎo)致人生的痛苦。欲望一天得不到滿足，人就要痛苦一天，并且滿足又不是持久的，當(dāng)自己的一個欲求得到滿足之后很快就會有一個新的欲求出現(xiàn)，這樣人就無止境地陷于欲求――滿足――新的欲求，這種惡性循環(huán)所帶來的掙扎和痛苦中。

假若一個人易于滿足并且沒有什么欲求，那么隨之襲來的便是空虛和無聊，這比痛苦還要難以煎熬。正如叔本華所認(rèn)為的：“……所以人生是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣來回擺著，事實(shí)上痛苦和無聊兩者也就是人生的兩種最后成份?！盵2]427

3、人生是徹頭徹尾悲觀絕望的。

“我們的誕生就已把我們注定在死亡的掌心中了；死亡不過是在吞噬自己的捕獲品之前，[如貓戲鼠]逗著它玩耍一會兒罷了”。[2]426在叔本華眼前，人生是一場沒有盡頭的悲劇，只有某些細(xì)節(jié)部分才具有喜劇的性質(zhì)。幸福和快樂僅作為整場悲劇中的一個環(huán)節(jié)，它不是與悲劇相對立的，而是包含于悲劇之中。幸福與快樂只是人的一種愿望，這種愿望是以欲求為前提的，因而愿望實(shí)質(zhì)上是痛苦的變形物，追求快樂的目的在于消除痛苦，這種努力除了改變痛苦的形態(tài)外，再也不會得到什么。

人生的痛苦，就是對生命意志的肯定。人們在心眼里不愿過這種痛苦和不幸的生活，卻又不能克制自己的欲望而不斷地制造痛苦和不幸。通過種族的延續(xù)，意志就這樣一代代被肯定下來，痛苦和不幸同時也被肯定下來，并代代相傳。

4、痛苦人生的兩種解脫途徑。

一是生命意志的暫時否定。通過哲學(xué)的沉思，藝術(shù)的審美活動和道德的途徑可以使人暫時忘記欲求，擺脫意志，從苦難的人生中得到暫時的解脫。比如在藝術(shù)審美中，我們對某一藝術(shù)品進(jìn)行觀審，我們就會擺脫了意志，然后也就不再感覺到它那不斷的欲求的痛苦?！耙簿褪钦J(rèn)識從意志的奴役之下解放出來，忘記作為個體人的自我和意識也上升為純粹的，不帶意志的，超乎時間的，在一切相對關(guān)系之外的認(rèn)識之主體?！盵2]278這些方式只能在一定程度上緩解痛苦，求得暫時的精神解脫，它們是不徹底的、消極的方法。

二是生命意志的徹底否定。叔本華力主達(dá)到佛教中的“涅”境界，也就是使一切意欲徹底泯滅，身外之物無所求，無所求即無所缺乏，也就無所痛苦了?！盁o欲是[人生的]最后目的，是的，是一切美德和神圣性的最內(nèi)在本質(zhì)，也是從塵世中得到解脫。”[2]220

叔本華認(rèn)為通過禁欲，徹底的否定意志，是擺脫痛苦的根本途徑。“隨著自愿的否定，意志的放棄，……，隨著意志的取消，意志的整個現(xiàn)象也取消了；末了，這些現(xiàn)象的普遍形式時間和空間，最后的基本形式主體和客體也取消了，沒有意志、沒有表象、沒有世界?！盵2]562這樣意志“寂滅”之后，一切因意志的沖動而產(chǎn)生的痛苦，恐懼和令人激動的永不死心的希望也同歸寂滅了。取而代之的將是那高于一切理性的心境和平，那古井無波的情緒，那深深的寧靜和不可動搖的自得和怡悅，使得個人意志復(fù)歸于宇宙的絕對意志，以實(shí)現(xiàn)人生最高理想，從而實(shí)現(xiàn)永久的的解脫，最終達(dá)到他人生哲學(xué)最終歸宿點(diǎn)“無欲”的境界。

叔本華正這樣從他自所構(gòu)建的意志到欲求，由欲求到痛苦，來定格了他的悲觀主義人生哲學(xué)。他又從悲觀主義走向虛無主義，虛無是他人生哲學(xué)最終歸宿點(diǎn)。

三、 叔本華悲觀主義人生哲學(xué)的影響及評價

叔本華的人生哲學(xué)是建立在唯心主義的基礎(chǔ)上，是反對當(dāng)時以黑格爾為代表的理性主義哲學(xué)而產(chǎn)生的。它對整個西方哲學(xué)界產(chǎn)生很大影響，他的唯意主義哲學(xué)和非理性主義的直觀認(rèn)識論，為尼采的“超人學(xué)說”，弗洛伊德的“泛觀”，薩特的“存在主義”，馬爾庫塞的“過剩壓抑”等提供了理論準(zhǔn)備。不僅如此，它對馬赫主義、實(shí)用主義、生命哲學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)文論都產(chǎn)生了一定的影響。

1、把人上升為哲學(xué)本體論問題，具有一定的合理性。

叔本華的人生哲學(xué)改變了柏拉圖以來都以抽象概念作為研究對象的西方哲學(xué)的局面，使之開始注意到人。叔本華把人的生存作為哲學(xué)問題的第一要義來加以確證和研究。使哲學(xué)從純粹的理性思辯轉(zhuǎn)向了感性的個體生存本身。在一定意義上拓寬了哲學(xué)研究的領(lǐng)域，有助于我們對人的研究不斷地朝人的內(nèi)心要求變化。不斷地揭示人的本性中深藏著普遍的永恒的東西。把人的生存問題上升為哲學(xué)本體論問題，具有合理性和永久的意義。因為在人類文明高度發(fā)展的今天，仍為擺脫作為人的第一要義的生存問題困擾。

理性哲學(xué)家們只對抽象的概念出發(fā)進(jìn)行著研究，對人的生活這類問題不屑一顧或舍棄時叔本華卻以全新的方式提出對人的生活這類問題加以研究，并以滿腔熱情加以肯定。這種倡導(dǎo)貼近生活、貼近自然的哲學(xué)研究，給當(dāng)時凝重沉悶的哲學(xué)辦帶來一股徐徐的清風(fēng)，注入了生命的活力，開啟了后來哲學(xué)家的思路，掀起了現(xiàn)代人本主義的哲學(xué)思潮。弗洛伊德就曾直言宣告：“我們公開地沿著叔本華哲學(xué)足跡走自己的路。”[4]370

不過叔本華的人生哲學(xué)，把人看成了哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和核心，其他一切哲學(xué)問題只有從人出發(fā)才能得到說明。認(rèn)為世界上的一切都是由人的意志決定的，把意志看作是人的活動基礎(chǔ)，抹殺了人的社會性特征，否認(rèn)人是社會性的產(chǎn)物。把科學(xué)和理性看作是人的意識的工具，只有直覺才能看到真實(shí)的東西，他這種貶低科學(xué)和理性，抬高直覺作用的觀點(diǎn)是錯誤的。

2、 叔本華的人生哲學(xué)以悲觀見長、失之消極。

叔本華宣揚(yáng)的悲觀主義盡管以坦誠見長，較之盲目的樂觀主義要深刻得多，但它畢竟失之消極。他過分的渲染人生受波折的痛苦，否定挫折和失敗的認(rèn)識論意義，從而也否定了人生奮斗的意義。如20世紀(jì)初的國學(xué)大師王國維的自殺，與叔本華的悲觀主義有著一定的聯(lián)系。悲觀主義與現(xiàn)實(shí)中有些青年頹唐失望的心態(tài)也有著不解之緣。因此，哲學(xué)家羅素稱叔本華的哲學(xué)是一種“倦怠病弱的看法”。尼采作為他的哲學(xué)衣缽繼承者亦稱這種哲學(xué)是“死的說教”并對他的理論歸宿――基督教進(jìn)行了毀滅性的攻擊。這種哲學(xué)說教是不可取的，針對這些消極部分我們應(yīng)剔除和批判。

我們對叔本華的悲觀主義人生哲學(xué)的解釋，應(yīng)使得有益于自己在現(xiàn)實(shí)生活中保持著某種危機(jī)感。從另一個方面給自己啟迪，其實(shí)痛苦和無聊的產(chǎn)生，關(guān)鍵是在于人們認(rèn)識之后是否計較它。我們應(yīng)建立良好的社會的心理氛圍，使自己在挫折和失利之后不至于陷入叔本華所說的“痛苦或無聊”的深淵，而又重新崛起，正面人生。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《哲學(xué)辭典》劉延勃 張弓長 馬乾樂 張念豐 主編，吉林人民出版社，1983-02

[2]《作為意志和表象的世界》叔本華著，石沖白譯.北京:商務(wù)印書館，1997.

第5篇：人生的哲學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】《哲學(xué)與人生》；中職；任務(wù)教學(xué)法；應(yīng)用

在中職學(xué)校中，開始《哲學(xué)與人生》課程的目的便是為了提高學(xué)生對的理解，幫助其將來更好的進(jìn)行問題解決，讓其更好的面對人生和生活中遇到的一些事情。而任務(wù)教學(xué)法便是在制定總目標(biāo)的情況下，進(jìn)行各類分目標(biāo)的設(shè)計，并利用各種手段來實(shí)現(xiàn)這些分目標(biāo)，從而達(dá)到總目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的目的。

一、對任務(wù)的相關(guān)因素進(jìn)行分析，選擇最合適的策略進(jìn)行學(xué)習(xí)

任務(wù)相關(guān)的因素主要包含了下面幾項，比如說任務(wù)的實(shí)際難度、任務(wù)的分類、人物特征造成的選擇性影響、任務(wù)的參與者以及任務(wù)的實(shí)際熟悉程度等方面。在進(jìn)行《哲學(xué)與人生》教學(xué)的時候，任務(wù)難度指的是依靠語言復(fù)雜性、交際壓力以及認(rèn)知復(fù)雜性來進(jìn)行區(qū)別的，也就是任務(wù)完成所需要的思考、語言以及任務(wù)完成的情境。在使用任務(wù)教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)的時候，任務(wù)的意義是最為重要的，在教學(xué)的時候只有創(chuàng)設(shè)出來的情境是和生活相關(guān)的，才能夠真正的將哲學(xué)和實(shí)際生活結(jié)合在一起，這樣才能真正的有意義。這樣，我們便必須在認(rèn)知因素的角度出發(fā)來對任務(wù)的難度進(jìn)行評價，因為正是因為認(rèn)知產(chǎn)生的意義來給任務(wù)賦予了實(shí)際的內(nèi)容。并且，交際存在的壓力也對任務(wù)和實(shí)際生活之間的另一個重要聯(lián)系進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，也就是任務(wù)加工過程方法。任務(wù)的實(shí)際難度受到的影響比較的多，種類以及數(shù)量都會對其造成影響，學(xué)生往往更加容易完成那些自己比較熟悉的任務(wù)。在進(jìn)行《哲學(xué)與人生》教學(xué)設(shè)計的時候便應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實(shí)際生活進(jìn)行，這樣學(xué)生學(xué)習(xí)的難度也會有明顯的降低。在進(jìn)行任務(wù)特征選擇性影響研究的時候一般有兩個方向，首先是對任務(wù)特征因果關(guān)系進(jìn)行研究；其次則是研究任務(wù)給加工過程造成的實(shí)際影響。在進(jìn)行第二種研究的時候，任務(wù)的復(fù)雜程度、類型以及難度都會受到時間長短、負(fù)擔(dān)范圍以及以往知識的影響。而在進(jìn)行任務(wù)完成的時候，認(rèn)為完成會受到參與者熟悉程度以及情緒的影響，若是情緒放松，參與者互相都很熟悉，那么完成起來也會更加的容易。

根據(jù)上面的分析，老師在講課的時候，必須重視學(xué)生的實(shí)際生活，并根據(jù)實(shí)際的情況選擇最合適的辦法，保證創(chuàng)設(shè)情境的生活化，做好教學(xué)任務(wù)的設(shè)計。比如說在講到普遍聯(lián)系以及人際和諧的時候，老師可以讓學(xué)生選擇一個和自己關(guān)系最不好的同學(xué)或者老師，讓其在評估表上就二者關(guān)系進(jìn)行評估，這樣學(xué)生在認(rèn)識自己和身邊人聯(lián)系的時候會更加的深刻，也會更加能夠理解人際關(guān)系的重要性。

二、進(jìn)行任務(wù)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計，進(jìn)行教學(xué)基本步驟的掌握

在對任務(wù)的一些因素進(jìn)行明確之后，老師應(yīng)該根據(jù)任務(wù)的實(shí)際難度來進(jìn)行教學(xué)任務(wù)的設(shè)計，保證其設(shè)計的合理性和科學(xué)性。在進(jìn)行教學(xué)目標(biāo)設(shè)計的時候必須重視下面兩點(diǎn)，首先，必須重視學(xué)生實(shí)際認(rèn)知能力的培養(yǎng)。這門學(xué)科本身便是比較特殊的，這也決定了其在學(xué)生認(rèn)知能力培養(yǎng)方面的重要性，所以，老師在進(jìn)行教學(xué)任務(wù)設(shè)計的時候，必須學(xué)生認(rèn)識能力方面的培養(yǎng)，對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，讓其從實(shí)際出發(fā)，更好的將理論運(yùn)用到實(shí)踐中去；其次便是，老師在進(jìn)行教學(xué)任務(wù)設(shè)計的時候必須從學(xué)生的需要出發(fā)，了解學(xué)生的實(shí)際需要，認(rèn)清學(xué)生的心理特點(diǎn)和實(shí)際的知識水平，這樣能夠避免課程過于枯燥，若是課程枯燥會直接影響到學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和興趣。在進(jìn)行教學(xué)任務(wù)設(shè)計的時候，還必須注意難度，若是難度過大，超出學(xué)生的實(shí)際能力范圍，對學(xué)生的學(xué)習(xí)也是不利的。在進(jìn)行教學(xué)目標(biāo)確定之后，老師還必須進(jìn)行教學(xué)步驟的設(shè)計。教學(xué)步驟設(shè)計一般會分成三個階段，分別是任務(wù)前階段、任務(wù)中階段以及任務(wù)后階段。在任務(wù)前，老師應(yīng)該有意識的對任務(wù)進(jìn)行介紹，讓學(xué)生更好的進(jìn)行任務(wù)的討論，鼓勵學(xué)生更好的進(jìn)行任務(wù)資料的收集；在任務(wù)中，老師應(yīng)該要求學(xué)生進(jìn)行任務(wù)的執(zhí)行，并根據(jù)實(shí)際情況寫好詳細(xì)的報告，這樣在介紹任務(wù)完成情況的時候會更加的方便，這個時候，老師最好不要將自己的意見表達(dá)出來，應(yīng)該有意識的引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行小組交流，通過協(xié)商的方式進(jìn)行任務(wù)的完成，在任務(wù)結(jié)束之后，老師可以讓小組之間進(jìn)行互評，找到對方任務(wù)完成過程中的不足。這個時候，老師可以幫助小組進(jìn)行改正，并評價學(xué)生在任務(wù)完成過程中的表現(xiàn)。

三、將網(wǎng)絡(luò)教學(xué)內(nèi)涵結(jié)合起來，進(jìn)行任務(wù)教學(xué)措施的實(shí)施

隨著科技和社會的不斷進(jìn)步和發(fā)展，教學(xué)模式也有了新的變化，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)逐步的興起。以往老師僅僅依靠一個教室、一支粉筆、一本書、一塊黑板便能夠做好教學(xué)的方式已經(jīng)過去了。很多學(xué)校已經(jīng)將網(wǎng)絡(luò)這種方式利用了起來。通過多校園網(wǎng)、多媒體網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)用，可以進(jìn)行《哲學(xué)與人生》的教學(xué)，用多種方式提高教學(xué)的實(shí)際質(zhì)量，在教學(xué)的過程中，老師可以將一些和學(xué)習(xí)有關(guān)的網(wǎng)址推薦給學(xué)生，并且還可以通過QQ群的建立來和學(xué)生更好的進(jìn)行交流，這對師生互動和生生互動的實(shí)現(xiàn)都是非常有利的。在這個過程中，還可以將微博利用起來，其在互動、及時以及便捷方面優(yōu)勢非常的明顯。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)將聲音、圖像、視頻以及文本等方式集于一體，優(yōu)勢非常的明顯，并且還能夠?qū)W(xué)生的主置更好的突出出來。但是在教學(xué)的時候若是僅僅依靠網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行教學(xué)，那些學(xué)習(xí)自主性比較差的學(xué)生，學(xué)習(xí)效果會比較差，資源的利用效率也會比較的低下，并且，老師在對自己進(jìn)行定位以及進(jìn)行觀念轉(zhuǎn)變的時候也往往會存在一定的問題。而將任務(wù)教學(xué)法利用進(jìn)去，網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢會更加的明顯，其作用發(fā)揮也更加的充分。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中可以充分的將網(wǎng)絡(luò)利用起來，更好的進(jìn)行資源和材料的搜集，掌握更多的教學(xué)案例，并且，多媒體課件本身圖文并茂的優(yōu)勢非常的明顯，完成任務(wù)的時候，可操作性也更強(qiáng)，并且手段也更加的靈活，對任務(wù)的完成有著重要的作用。這種方式能夠更好的將學(xué)生對《哲學(xué)與人生》的興趣激發(fā)出來，讓學(xué)生能夠更好的進(jìn)入情景中，掌握知識的速度也會更快，并且教學(xué)模式的多樣化，也能夠更好的將知識內(nèi)化，能夠幫助學(xué)生將來更好的面對社會和自己的人生。

四、結(jié)語

在中職學(xué)校中進(jìn)行《哲學(xué)與人生》的學(xué)習(xí)，目的便是為了讓學(xué)生能夠更好的理解和掌握馬克思哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法，幫助學(xué)生在將來更好的面對社會和人生。而任務(wù)教學(xué)法的引入，能夠讓這門課程的教學(xué)目標(biāo)更好的實(shí)現(xiàn)，并且教學(xué)有效性也會有明顯的提升。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王華貴.淺談案例教學(xué)法在中職德育課《哲學(xué)與人生》教學(xué)中的應(yīng)用[J].科技風(fēng)，2011（24）

[3]曾記有.淺談項目教學(xué)法在中職德育課教學(xué)中的應(yīng)用――以《哲學(xué)與人生》第一課“客觀實(shí)際與人生選擇”為例[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2010（21）

[4]李寧.淺談探究教學(xué)法在《哲學(xué)與人生》課程中應(yīng)用的研究[J].新課程(下)，2013（11）

第6篇：人生的哲學(xué)范文

關(guān)鍵詞：莊子；道；逍遙游

莊子是繼老子之后道家的又一重要代表。莊子繼承發(fā)展了老子關(guān)于“道”的思想。但莊子的思想與老子的思想的重要區(qū)別在于它的相對主義。很多人認(rèn)為莊子是唯心主義哲學(xué)家，其實(shí)莊子思想中有很多唯物主義因素，說他是唯物主義思想家也不為過。莊子的哲學(xué)思想內(nèi)容博大精深，論證精辟。他從道出發(fā)，把道運(yùn)用到物質(zhì)起源和倫理綱常及社會政治領(lǐng)域之中去，構(gòu)建了一個龐大的哲學(xué)體系。他對物質(zhì)存在形式、物質(zhì)運(yùn)動、變化和發(fā)展規(guī)律的闡述都具有革命性的意義，值得我們認(rèn)真繼承和弘揚(yáng)。

一、莊子唯物主義思想產(chǎn)生的時代背景

莊子生活的時代是奴隸社會解體封建社會形成的時代。這時期，一部分奴隸主貴族在社會轉(zhuǎn)變的過程中沒落下來，走向貧困破產(chǎn)的道路；另一部分新興地主階級的經(jīng)濟(jì)社會地位開始上升。莊子屬于前者，他一生生活貧困，體驗到當(dāng)時受壓迫受苦難的小百姓生活，他能夠說出勞動者的一些要求。他從自己本階級的沒落看到不可挽回的階級命運(yùn)，他對當(dāng)時的社會不存在任何幻想，因而能夠比較清醒地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)，他不信上帝，不信鬼神，有反宗教思想，有產(chǎn)生唯物主義哲學(xué)思想的可能。莊子懷疑上帝，向宗教提出挑戰(zhàn)，所以他的哲學(xué)思想蘊(yùn)含了很多唯物主義成分。

二、莊子的人生觀：逍遙游

“逍遙游”是“無所待”的自由，即絕對的自由。“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”。“逍遙”一詞始見于《詩經(jīng)》，“羔裘逍遙，狐裘以朝。豈不爾思，勞心忉忉?！鼻f子的“逍遙游”，是一種人道合一后實(shí)現(xiàn)了對人生各種困境的超越的忘物忘我、無功無名無己、無待無累無患的絕對自由的精神狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，人超越了一切，無時空之限，無是非之辯，解決了人生一切苦難，內(nèi)心充溢的是一種妙不可言的喜悅和。這是人生最佳的境界，在莊子看來，只有無己的至人（真人）、無功的神人、無名的圣人才能達(dá)到這種境界。

“逍遙游”就是莊子精神的翱翔，也就是我們過去說的“神游”。我們可以看到，只有莊子，只有莊子的“神”，才能不需要任何外在的條件而無遮無攔地遨游在這個世界上，也就是說，在《逍遙游》中，真正逍遙的不是任何一個物質(zhì)的實(shí)體，而是莊子的“神”、莊子的“精神”、莊子的“心靈”。時間和空間被我們超越了，一切的界限都被我們超越了，我們的心靈成了一個無限的宇宙，我們也在自己心靈中的這個無限的宇宙中自由地翱翔?！覀凅w驗到了“逍遙”，體驗到了無待的、絕對的自由――我們精神的自由、心靈的自由。

三、莊子的相對主義、不可知論

莊子認(rèn)為有獨(dú)立于人們意識之外的客觀世界，這個世界是無限的、永恒的、偉大的。同時他認(rèn)為人的認(rèn)識能力是有限的，若以有限的知識和生命去認(rèn)識無窮的世界，是十分困難的，最終結(jié)果只會使得人們精神疲憊，勞而無功。莊子在《莊子?養(yǎng)生主》里面說：“吾生也有涯，而知無涯。以有涯隨無涯，殆也。已而為知者，殆而已矣?！鼻f子認(rèn)為任何認(rèn)識活動都不能認(rèn)識這個偉大自然的全部，最好是不要作任何分別。有了分別，有了名稱，有了概念，不但不能得到真正的知識，而且也破壞了完整的“道”。他認(rèn)為只有無知知識，才能夠與“道”的原則相符，因為自然界本身無所謂知識，只有不求知識的人，才是真正有知識的。他說：“故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知，皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大亂。”（《莊子?肢篋》）莊子認(rèn)為從“至大無外”的道去觀察世界，“是非”和“萬物”一樣，也是相對的，因而關(guān)于是非的爭辯毫無意義。他主張用自然齊一來調(diào)和是非，以因順無窮的變化，達(dá)到窮盡天年的目的。

莊子的認(rèn)識論提出唯物辯證法的原則，反對人們認(rèn)識活動的主觀性和片面性。但是他不是從正面迎接矛盾解決矛盾，而是企圖逃避矛盾。企圖避免對事物做出肯定，否定認(rèn)識及其作用，這是莊子認(rèn)識論中的嚴(yán)重不足。

四、莊子“自本自根”的道論體系

“道”在莊子哲學(xué)思想體系中具有至高無上的地位，是其哲學(xué)思想的核心和精髓。在莊子看來，世間的萬事萬物都是由道衍生出來的，它們的興衰成敗也都取決于道。

莊子在此處指明了“道”的如下特點(diǎn)：第一，道在時間空間上都是無限的物質(zhì)實(shí)體，它是一切具體事物的根源。第二，道比上帝、鬼神悠久，更為根本。宗教迷信思想認(rèn)為天地是由神創(chuàng)造的，天地萬物的生長變化和上帝鬼神沒有關(guān)系，倒是上帝鬼神也是“道”的產(chǎn)物。第三，“道”是物質(zhì)性的實(shí)體，不是感官直接的對象，而是一切事物存在的基礎(chǔ)。莊子指出：人類生命的產(chǎn)生是由于“氣”的聚集，人的死亡是由于“氣”散。不只是人類如此，一切東西的生滅都是根據(jù)氣的聚散的原則所決定的。一切事物都有它自己的變化。

作為一個哲學(xué)家，莊子肯定了自然界是獨(dú)立發(fā)展著的，不是任何人的主觀意志所能改變的，他認(rèn)識到客觀世界變化發(fā)展的規(guī)律性和普遍性。但莊子沒有區(qū)別客觀世界所發(fā)生的變化的性質(zhì)。自然現(xiàn)象是不受人類主觀意志影響的，但有些社會現(xiàn)象是由人類社會的階級關(guān)系造成的，是可以改變的。這是莊子唯物主義哲學(xué)不徹底的表現(xiàn)。

盡管“道”玄妙莫測、無影無蹤，卻主宰著萬物的成敗生死。人們修道、悟道，超越生死、時空的束縛，達(dá)到無羈絆即無所待。道是萬物的本源，它無影無形卻真實(shí)存在，誰得到了它就可以無所不能，無所不成，超越生死，超越時空。莊子關(guān)于“道”的論述繼承了老子的思想，把“道”描述成客觀存在的東西，但又不同于具體的事物，抓住了物質(zhì)的本質(zhì)，因而具有很高的理論和當(dāng)代價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐菊，范習(xí)中：論莊子哲學(xué)思想中的唯物主義因素[J].天府新論，2007

[2]宋輝，宋曉璐：漫談莊子哲學(xué)思想[J].江西教育學(xué)院學(xué)報，2010

[3]馮田福：莊子哲學(xué)思想探析[J].內(nèi)蒙古電大學(xué)刊，2007

[4]王富仁：論莊子的自由觀――莊子《逍遙游》的哲學(xué)闡釋[J].河北學(xué)刊，2009

作者簡介：

第7篇：人生的哲學(xué)范文

 

以老莊為代表的道家人生哲學(xué)，可以說是典型的超脫哲學(xué)。莊子對自然、社會和個人人生的思考，展示出了人類精神現(xiàn)象中的一個經(jīng)常發(fā)生的、具有危機(jī)性質(zhì)的方面，即人生困境。莊子提供的個人體驗、對人生困境的理性反思以及對人生理想境界的實(shí)踐方法，在今天對于我們當(dāng)代大學(xué)生更好地安身立命，尋找自己的精神家園，求得精神上的自由，仍然有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

 

一、人生困境

 

《莊子》一書概括了人生困境可分為自然的、社會的和自我的三個方面。

 

(一)自然之限——生與死

 

莊子認(rèn)為人作為自然界的萬物之一，也是“氣”的一種存在形式，死亡是人生無法跨越的界限。但是莊子并沒有由此走向悲觀，他認(rèn)為生與死都是自然之表現(xiàn)，是自然的變化與循環(huán)。莊子通過對生死的觀察和反思，認(rèn)識到生死是自然規(guī)律，人不可能加以干預(yù)，也不能對此有所幻想。他提出了“以死生為一條”“死生存亡之一體”，甚至是“天地與我并存，萬物與我唯一”。這樣，生命就成了一種超越時空的永恒存在，生和死是生命的兩種不同表現(xiàn)形式，死是生命的潛伏狀態(tài)，而生則是生命的顯現(xiàn)狀態(tài)。

 

(二)社會之限——命與禮

 

莊子還認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)世界里還有一種外在的必然性，即，命主宰著人生。命是先天的必然性，是道的作用在人生變化上的體現(xiàn)，是不可干預(yù)和改變的。因此，對于命，應(yīng)該因之順之、聽之任之，這樣就可以去掉煩惱，獲得心境的安寧與和諧，獲得超脫與自由。作為外在規(guī)范的世俗之禮，如果違背我們的本性，我們就必然要大膽地超越它們。人生追求的高遠(yuǎn)，使莊子顯得超然世外，社會現(xiàn)實(shí)的險惡，又使莊子只能潛伏于底層。然而莊子依然坦然從容，雖生活在社會的底層，但精神上卻超然世外。

 

(三)自我之限——情與欲

 

莊子認(rèn)為，哀樂之情與厲害之欲是與生俱來的，不能避免的，是人的本性所固有的。這種自我設(shè)置的障礙，也構(gòu)成人難以逾越的人生困境。但是，具體通過何種途徑才能超脫的藩籬?莊子提出通過對自然本性的真正理解，達(dá)到“喜怒哀樂不入胸次”，“吾以為得失之非我也，而無憂色而已矣”。在莊子看來，人的喜怒哀樂之情應(yīng)順于自然，相通于大道，這樣他就不再為情所困擾，他的心也就不再受外物變化的影響，從而保持內(nèi)心的虛靜寧和。

 

二、逍遙游——對人生境界的超脫

 

在對待來自自然的生與死、社會的命與禮和自我的情與欲的現(xiàn)實(shí)人生困境上，莊子提出的超脫方法，流露出了莊子追求自然、自由的人生理想;莊子追求的超脫從根本上講是一種精神上的超脫?！跺羞b游》作為莊子自由觀的靈魂，也是他人生哲學(xué)的最高境界?！跺羞b游》通過對鯤鵬、斥鴳寓言性描述，通過對宋榮子、列子的議論，襯托表現(xiàn)出莊子人生哲學(xué)的三種境界：絕對精神自由的超世主義、理性認(rèn)識的處世主義、服從現(xiàn)實(shí)的順世主義;講了三種意義上的逍遙游：一是主體精神的價值之游、二是理性認(rèn)識的認(rèn)識之游、三是肉體之軀的現(xiàn)實(shí)之游。這三種逍遙之游自有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。

 

三、莊子人生哲學(xué)對當(dāng)代大學(xué)生的影響

 

我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革開放的深入，一方面激發(fā)了當(dāng)代大學(xué)生的競爭意識、創(chuàng)新意識和自主意識，但另一方面也使他們正在形成的世界觀、人生觀和價值觀受到不良影響，還給他們的安身立命帶來危機(jī)。文化世俗化的流行，精神尋求得不到滿足，道德標(biāo)準(zhǔn)下降，心理健康被忽視，使得當(dāng)代大學(xué)生普遍有一種精神上的失落感。他們?nèi)狈θ松硐?，缺乏社會?zé)任感，誠信意識淡薄等等，處在人生的困境中，迫切需要尋找一種力量來平衡失落，擺脫困境。

 

莊子的逍遙游思想所體現(xiàn)的尊重和順從自然的生命哲學(xué)，啟示我們在德育培養(yǎng)中讓當(dāng)代大學(xué)生樹立淡泊名利、寧靜致遠(yuǎn)的價值觀，以超脫萬物的姿態(tài)獲得心靈的淡泊和寧靜，增強(qiáng)學(xué)習(xí)和生活的信念和樂趣。莊子順其自然、實(shí)現(xiàn)真我的生存觀作為莊子哲學(xué)的基礎(chǔ)，認(rèn)為世界萬物在本質(zhì)上都是一樣的，沒有高低貴賤、是非美丑之分。它啟示我們在當(dāng)今的大學(xué)教育中，要告誡學(xué)生不要被社會物質(zhì)利益蒙蔽了自己的本性，隨波逐流，而是要堅持自己內(nèi)心的秉性，實(shí)現(xiàn)自我生命的內(nèi)在價值，培養(yǎng)“不以物喜，不以己悲”的心態(tài)，增強(qiáng)自信心，以一種豪邁奔放的態(tài)度來對待學(xué)習(xí)和生活。

 

雖然莊子的人生哲學(xué)告訴我們要放棄對物質(zhì)利益的追求，追求精神生活的快樂，放棄對名利的追求，自由自在地生活;但是莊子所說的不追求功名利祿指的是不要過度追求功名利祿，為了維持我們的生存，必要的物質(zhì)利益也是不能放棄的。莊子的人生哲學(xué)希望我們可以擺脫現(xiàn)實(shí)生活中的各種束縛，真正達(dá)到心靈上的解脫;但同時它又告訴我們，人應(yīng)該承擔(dān)一定的社會責(zé)任和義務(wù)。所以，我們在對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行人生觀、價值觀的教育上，要讓他們樹立為人民、為社會和為國家勇于奉獻(xiàn)的精神和信念，還要樹立自己的理想和目標(biāo)。對當(dāng)代大學(xué)生德育的培養(yǎng)，還要引導(dǎo)他們能夠正確判斷社會上的各種價值沖突，樹立正確的價值觀，以辯證的態(tài)度來對待社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的矛盾。

 

不過，莊子的人生哲學(xué)在起到了諸多積極作用的同時，也留下一些消極的影響。因此，我們對莊子的人生哲學(xué)應(yīng)該辯證地看待，吸取其有用的成分，擺脫其負(fù)面的影響，化消極為積極，樹立正確的人生態(tài)度。

第8篇：人生的哲學(xué)范文

關(guān)鍵詞：哲學(xué)與人生；科學(xué)發(fā)展觀；實(shí)踐

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義就是發(fā)展，以人為本是發(fā)展的核心。

《哲學(xué)與人生》是提升學(xué)生德育發(fā)展水平的重要教材，只有結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀的相關(guān)理念，才能取得較為顯著的教學(xué)成就。

一、結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀制訂教學(xué)計劃

《哲學(xué)與人生》屬于德育的范疇，而對學(xué)生的德育工作，是保證他們今后的學(xué)習(xí)和生活能夠有所計劃、符合社會發(fā)展順利進(jìn)行的重要環(huán)節(jié)，要在進(jìn)行這門課程教學(xué)之前，保證學(xué)生領(lǐng)會和理解科學(xué)發(fā)展觀思想的精神實(shí)質(zhì)以及內(nèi)涵，還要結(jié)合其主要思想內(nèi)容制定出完善的教學(xué)計劃和教學(xué)目標(biāo)，保證德育與實(shí)際教學(xué)目標(biāo)達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一。在教材的第一單元和第二單元的實(shí)際教學(xué)過程中，要保證學(xué)生理解和掌握科學(xué)發(fā)展觀產(chǎn)生的哲學(xué)依據(jù)以及實(shí)際的背景，讓學(xué)生掌握這種思想的深層次的內(nèi)涵以及具體的哲學(xué)思

想。讓學(xué)生通過前兩個單元的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，明確科學(xué)發(fā)展觀是符合時展的世界觀和方法論的統(tǒng)一體，從而以此來指導(dǎo)學(xué)生今后的學(xué)習(xí)和就業(yè)，提高他們的生活質(zhì)量和思想道德水平。在后期進(jìn)行的人類社會的認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一、人生目標(biāo)的制定要符合一定的歷史規(guī)律、人的本質(zhì)認(rèn)識以及如何達(dá)到自我價值和社會價值的有機(jī)統(tǒng)一等教學(xué)活動中，都要運(yùn)用到科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想。對于《哲學(xué)與教育》中的一些次要的教學(xué)內(nèi)容，可以根據(jù)實(shí)際教學(xué)狀況在滿足教學(xué)要求的前提下進(jìn)行壓縮。

二、保證相關(guān)知識點(diǎn)的教學(xué)滿足科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵要求

在實(shí)際教學(xué)過程中，教師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容來運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀的思想。對“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”方面的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)時，要分析我們國家在發(fā)展的每一個階段需要解決的矛盾所在，并分析科學(xué)發(fā)展觀的提出和應(yīng)用對于人類社會產(chǎn)生的種種積極效果和影響，能夠?qū)ξ覈F(xiàn)階段的主要矛盾進(jìn)行分析，并采取合適的方法解決種種矛盾，促進(jìn)社會的不斷進(jìn)步，讓學(xué)生理解和掌握實(shí)事求是是一切工作的指導(dǎo)思想，反對各種唯心主義的思想。在唯物辯證法和聯(lián)系的教學(xué)過程中，教師可以對我國的城市和鄉(xiāng)村、東中西部發(fā)展、人與自然發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展之間的相互制約、相互影響和相互作用的關(guān)系進(jìn)行分析，讓學(xué)生理解和掌握這些部分和整體、部分與部分之間的關(guān)系是實(shí)際存在的，是不以人的種種意志而發(fā)生轉(zhuǎn)移的，這就能夠引導(dǎo)學(xué)生在以后的生活和學(xué)習(xí)過程中處理好與教師、同學(xué)、朋友、家人和同事之間的種種關(guān)系，從而給他們創(chuàng)造一個積極健康的生活和學(xué)習(xí)條件。在關(guān)于辯證發(fā)展的內(nèi)容教學(xué)時，要讓學(xué)生理解和掌握之所以把“發(fā)展”作為第一要義，就是因為世間萬事萬物都是發(fā)展變化的，以“發(fā)展”作為第一要義就是為了讓人類社會的前進(jìn)滿足自然規(guī)律，這種發(fā)展包含社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及人類社會與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一等，引導(dǎo)學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)和生活中，一定要根據(jù)自己的實(shí)際情況來思考問題，從而讓自己的進(jìn)步和發(fā)展?jié)M足與社會相協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在《哲學(xué)與人生》教材中的第六課提到了主要矛盾，對于科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”的核心來進(jìn)行分析，黨和政府把以人為本作為發(fā)展核心，就說明他們把人民利益看得高于一切，并把改善人民生活作為主要的發(fā)展目的，這能夠在一定程度上體現(xiàn)我國的發(fā)展戰(zhàn)略綜合考慮了抓主要矛盾的思想，科學(xué)發(fā)展觀的根本發(fā)展方法就是要做到統(tǒng)籌兼顧，這說明經(jīng)濟(jì)建設(shè)是我國發(fā)展的中心，并致力于解決我國城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、環(huán)境污染和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間存在的種種矛盾，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，在文化、政治、生態(tài)文明建設(shè)上面不落后，充分體現(xiàn)了在抓住主要矛盾的同時，不能忽視次要矛盾，堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法，讓學(xué)生在這種統(tǒng)籌兼顧思想的指導(dǎo)下，認(rèn)真處理生活、學(xué)習(xí)和工作之間的種種關(guān)系。

在進(jìn)行認(rèn)識與實(shí)踐的辯證關(guān)系原理教學(xué)過程中，要讓學(xué)生明白科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想是結(jié)合思想和其他中國特色社會主義指導(dǎo)思想以及實(shí)際的社會發(fā)展現(xiàn)狀之上而產(chǎn)生的，科學(xué)發(fā)展觀能夠促進(jìn)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)朝著穩(wěn)定的方向發(fā)展，只有保證認(rèn)識與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一，才能促進(jìn)人類社會的不斷前進(jìn)。

關(guān)于人的本質(zhì)的相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)過程中，教師要對構(gòu)建和諧社會等知識進(jìn)行重點(diǎn)教育，讓學(xué)生明白和諧社會是科學(xué)發(fā)展的最終結(jié)果和目標(biāo)，明確自己的人生價值所在，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，處理好個人利益、集體利益和社會利益之間產(chǎn)生的種種矛盾，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會統(tǒng)一的局面。

三、用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)教學(xué)方法

教師在進(jìn)行《哲學(xué)與人生》的教學(xué)課程中，要堅持修生立德的教學(xué)思想和教學(xué)理念，樹立良好的為人師表的形象，用可持續(xù)發(fā)展的思想來指導(dǎo)自己的教學(xué)活動，為了能夠讓學(xué)生有所發(fā)展，要

不斷提高自己的專業(yè)知識和師德素養(yǎng)，要保證自己的所有教學(xué)活動都符合法律法規(guī)和學(xué)校的政策制度規(guī)定，不做有違常理的事

情，提高自己的職業(yè)道德，維護(hù)自己在學(xué)生心目中的師德，不斷提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，按照素質(zhì)教育的要求來進(jìn)行教學(xué)。

教師在實(shí)際教學(xué)過程中要理論聯(lián)系實(shí)際、認(rèn)真貫徹和落實(shí)相關(guān)思想，并選擇符合學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)和教學(xué)實(shí)際現(xiàn)狀的方法來進(jìn)行教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的正確觀念，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，并讓他們在認(rèn)真分析自我學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，樹立遠(yuǎn)大的理想，掌握一定的專業(yè)知識，提高自己創(chuàng)業(yè)就業(yè)的能力。教師要保證在任何一個階段的《哲學(xué)與人生》的教學(xué)過程中都要突出教學(xué)過程中學(xué)生的主體地位，對其進(jìn)行引導(dǎo)性學(xué)習(xí)，這樣就能夠促使教師學(xué)生之間形成融洽的師生關(guān)系，還能夠讓學(xué)生對自己的教學(xué)活動提出良好的建議，及時發(fā)現(xiàn)不足，并采取方法加以改正。對于一些基礎(chǔ)較薄弱的學(xué)生，教師也要采用合適的方法進(jìn)行教學(xué)，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣，對其多加鼓勵，保證提高他們學(xué)習(xí)的積極性。教師還要根據(jù)教學(xué)現(xiàn)狀和教學(xué)目標(biāo)采取合適的教學(xué)方法來提高質(zhì)量，通過多媒體軟件和現(xiàn)代科技技術(shù)對一些枯燥、乏味的哲學(xué)理論內(nèi)容采取生動有趣的、學(xué)生易于接受的形式來進(jìn)行教

學(xué)，在實(shí)際課堂中多使用辯論、討論以及情境教學(xué)等方法來激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)活動的興趣，從而提高他們的學(xué)習(xí)效率。

《哲學(xué)與人生》是幫助學(xué)生樹立正確觀念和人生理想的一門課程，如要保證實(shí)際教學(xué)活動滿足現(xiàn)代教育事業(yè)發(fā)展所提出的要求，就要將科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)中，保證教學(xué)計劃、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方法都滿足實(shí)際需求，從而提高這門課程教學(xué)的有效性。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李寧.淺談探究教學(xué)法在《哲學(xué)與人生》課程中應(yīng)用的研究[J].新課程：下，2013（11）.

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第9篇：人生的哲學(xué)范文

那年我參加瑞士巴塞爾博覽會，除了接單做貿(mào)易還零售產(chǎn)品，以擴(kuò)大中國出口商品的影響。

一天有位中年女子領(lǐng)著孩子來參觀，那是個非常招人喜歡的小男孩，他趴在我們櫥窗前，不愿走開。當(dāng)時我們出售一款活動體鬧鐘，圖案是“雞啄米”，隨著秒針走動，雞群會一下一下啄米吃?？吹贸鲂∧泻⒎浅Ｏ矚g，兩眼滿是希冀的目光，他多次拖住媽媽的腿，好想媽媽能掏錢買下這款鬧鐘。我看到后拿出鬧鐘想送給小男孩，他媽媽有禮貌但堅決地拒絕了，她十分真誠地對我說，雖然鬧鐘很漂亮，但瑞士人從不買自己并不需要的東西，對孩子不能滿足他不合理的欲望?？粗∧泻⑹仉x去，我覺得這位母親有點(diǎn)小題大做，但他們對待欲望的態(tài)度又令我欽佩。

用余熱將雞蛋煮熟

博覽會中國日那天，東道主舉辦酒會招待各方來賓。我發(fā)覺一個很奇特的現(xiàn)象：那些端著酒杯四處寒暄的瑞士客商，葡萄酒杯里裝的都是啤酒。我問個中原因，一位瑞士客商笑著說，巴塞爾人商場應(yīng)酬時都喝啤酒，在他們眼中喝葡萄酒很奢侈，有違清教徒傳統(tǒng);即便在家中也很少喝葡萄酒，葡萄酒比啤酒貴，他們不喜歡花太多錢在吃喝上。他問我知不知道瑞士人煮雞蛋的故事？瑞士人習(xí)慣在平底鍋里放一厘米深的水，等水沸騰了就關(guān)掉電源，利用余熱將雞蛋煮熟，這樣可節(jié)約一半電費(fèi)。我從心底里欽佩他們富而不侈、始終守住節(jié)儉的心態(tài)。

創(chuàng)造財富靠自己的勤奮

有位客商買了我們好多商品，開了一輛小貨車來提貨。隨車來的那個充滿稚氣的搬運(yùn)工，搬鐵皮封帶木箱時手指被勒了條口子，鮮血直流?？蜕烫统鰟?chuàng)可貼讓搬運(yùn)工簡單處理一下再接著干活，我想這下算是親眼看到老板對雇工的厲害了。裝完車我才知道這是老板的兒子，因?qū)W校放假臨時來幫忙，“我會付他工錢”，客商鄭重其事地補(bǔ)充。記得那天孩子穿了條舶來品牛仔褲，他很自豪地對我說，這不是老爸送的，是去年冬天為鄰居掃雪掙錢買的。我頓時明白了瑞士人的生存哲學(xué)，幾乎所有瑞士家庭都靠自己的勤奮創(chuàng)造財富，這樣，花錢的時候就不會講排場、求奢華。

國際都市日內(nèi)瓦的“歐洲農(nóng)民”生活

巴塞爾博覽會結(jié)束后我們還隨訪了日內(nèi)瓦。日內(nèi)瓦是聯(lián)合國歐洲總部所在地，有幾萬名各國外交官，每年要召開幾千次國際會議;是法國服裝設(shè)計師、意大利皮鞋制造商和紐約珠寶行爭相來開店的地方;是查理?卓別林、奧黛麗?赫本等明星喜歡和居住一生的場所。這樣的國際化大都市全城都是十幾層火柴盒形狀的辦公樓和公寓樓，很少玻璃幕墻，更沒有貼金箔之類花里胡哨的建筑。有天晚餐后，長駐日內(nèi)瓦的老陳開車帶我們觀賞夜景，大多數(shù)商店都已打烊，沒有看到燈紅酒綠、笙歌艷舞的夜生活，很多當(dāng)?shù)鼐用窬乖缭缦羲恕?/p>

瑞士國土面積小，人口密度高，可耕地不多，礦產(chǎn)資源又貧乏，加上冬季漫長、氣候惡劣，所以瑞士人世代養(yǎng)成勤勞、節(jié)儉、居安思危、常為未來做好儲備的美德。當(dāng)今瑞士人均年收入5萬美元，居世界第一，可這絲毫沒有改變傳統(tǒng)主流道德觀。家庭主婦還喜歡買簡裝洗滌用品，回家后再灌進(jìn)舊瓶;會開車去鄰國購買價格較為便宜的食品;保持了修砌貯水池接雨水沖洗廁所的習(xí)慣。