傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文范文

隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)的不斷變化，審美觀念的不斷革新，改革開放都使傳統(tǒng)工藝美術(shù)處在不斷變化不斷革新的漩渦中，東西方文化的碰撞，時(shí)代的變遷，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，審美的轉(zhuǎn)變，這一切的一切都使傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生產(chǎn)銷售出現(xiàn)了前所未有的變革，而這些變革又直接影響著傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承。僅從傳承的角度來(lái)說(shuō)，影響傳承的因素主要有以下幾條第一，社會(huì)變革所帶來(lái)的生產(chǎn)方式的變化舊有生產(chǎn)條件的缺失，工業(yè)發(fā)展所帶來(lái)的工藝品流水化生產(chǎn)，傳統(tǒng)手工藝失去了部分市場(chǎng)，傳承也失去了存在的必要。第二，工藝美術(shù)研究所怎樣迎接市場(chǎng)進(jìn)行革新。工業(yè)美術(shù)研究所原來(lái)是進(jìn)行工藝美術(shù)的藝術(shù)和技術(shù)科學(xué)研究及理論研究的事業(yè)型單位，是為各地工藝美術(shù)研究所完成研究課題、推廣研究成果，挖掘和恢復(fù)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品，總結(jié)藝人經(jīng)驗(yàn)，整理有關(guān)歷史材料，創(chuàng)造設(shè)計(jì)高級(jí)產(chǎn)品的。而現(xiàn)階段由于社會(huì)變革，工藝美術(shù)研究所必須接受時(shí)代的變遷，給這些研究所帶來(lái)了前所未有的巨大挑戰(zhàn)，有的研究所幾乎沒(méi)有科研項(xiàng)目，有的研究所并沒(méi)有在研究方面有著大的改觀和進(jìn)步，而是在向盈利的企業(yè)發(fā)展，在國(guó)家一次次整改無(wú)望后，國(guó)家屢次減少撥款有的研究所甚至面臨著自負(fù)盈虧的窘狀，因而大多數(shù)研究所開始開創(chuàng)新路，積極轉(zhuǎn)型，適應(yīng)市場(chǎng)，由此導(dǎo)致的對(duì)手工藝傳承和研究的日漸減少，進(jìn)一步加劇了手工業(yè)傳承的困境。而有的研究所，雖然在研究方面成果顯著，但是卻因?yàn)榻?jīng)營(yíng)不善終至倒閉。傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究所到底還何去何從，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型后，傳統(tǒng)工藝的傳承和研究已經(jīng)成為了一個(gè)函待解決的問(wèn)題。第三，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，我國(guó)不斷進(jìn)行革新，人民生活水平的不斷提高，人們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的越來(lái)越全面，導(dǎo)致了人們的審美方向正在形成一種新的方向，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品難以跟上這種變化，致使不少優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品開始衰敗，間接導(dǎo)致了傳統(tǒng)工藝文化整個(gè)地位的下降，人們見異思遷，喜新厭舊幾乎是不可避免的大勢(shì)所趨，這對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展有了致命的一擊，沒(méi)有市場(chǎng)就沒(méi)有生路，是傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承的最大絆腳石。第四，傳統(tǒng)手工藝人沒(méi)有社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)支撐，無(wú)人愿學(xué)無(wú)人愿繼承。由于歷史偏見，很多手工匠人長(zhǎng)期被人們所歧視，手工藝人的收入微薄，社會(huì)地位低下，導(dǎo)致了無(wú)人愿意傳承此類技術(shù)。青年人愿意去城里打工，都不愿意留下來(lái)好好學(xué)一學(xué)老祖宗留下來(lái)的東西，只因?yàn)槭止に嚾藳](méi)有社會(huì)地位沒(méi)有固定的經(jīng)濟(jì)收入。在這一方面，國(guó)家的政策還不夠完善。

二、大陸地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承創(chuàng)新之路

傳統(tǒng)工藝美術(shù)如果想要走下去，必須進(jìn)行創(chuàng)新，主要有以下幾個(gè)反面需要改進(jìn)：四一，獲取政府支持。政府應(yīng)出臺(tái)相應(yīng)的政策，使手工藝人能夠得到尊重并且過(guò)上衣食富足的好日子；對(duì)傳承實(shí)施規(guī)劃，運(yùn)用政府的監(jiān)督管理職能對(duì)傳統(tǒng)工藝的發(fā)展做一個(gè)詳細(xì)的規(guī)劃。第二，建立完善的傳統(tǒng)工藝美術(shù)生產(chǎn)銷售機(jī)制，開拓傳統(tǒng)工藝市場(chǎng)，打開僵局。第三，整理資料，對(duì)傳統(tǒng)工藝技巧進(jìn)行整理，以防止失傳。第四，闊拓國(guó)際市場(chǎng)，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝革新。

三、結(jié)語(yǔ)

第2篇：傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù) 現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì) 融入潛力 重要組成 必要性

正文 我們應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起怎樣的責(zé)任，我們又被時(shí)代賦予了怎樣的責(zé)任，我們應(yīng)該怎樣去做才能不辱使命。怎樣將中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，這是所有未來(lái)工業(yè)設(shè)計(jì)師所應(yīng)該思考的問(wèn)題。面對(duì)我國(guó)正在蓬勃發(fā)展的設(shè)計(jì)事業(yè)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)世界設(shè)計(jì)的同時(shí)應(yīng)當(dāng)開辟出一片有著中國(guó)特色的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，將我們中華文化融入現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)之中。

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)蘊(yùn)含現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)理念 lwkoo.cn 畢業(yè)論文

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷經(jīng)時(shí)代的滄桑，在無(wú)數(shù)先輩努力下，經(jīng)過(guò)數(shù)千年實(shí)踐的錘煉，才有了今天涉及我們生活方方面面，及政治.經(jīng)濟(jì).文化等各個(gè)領(lǐng)域的中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)自古以來(lái)通過(guò)對(duì)自然萬(wàn)物的尊重、承認(rèn)和包容，通過(guò)溝通、協(xié)調(diào)而達(dá)到和諧統(tǒng)一的風(fēng)格。直至今日，隨著科技的進(jìn)步，生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)，自然的平衡卻已經(jīng)打破，此時(shí)人們才意識(shí)到人與自然和諧相處的重要性，提倡環(huán)保、綠色設(shè)計(jì)、人性化設(shè)計(jì)等等。

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的這一深厚底蘊(yùn)深刻的揭示了人與自然的關(guān)系以及現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，如何將先人千年來(lái)總結(jié)的中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的規(guī)律與成果運(yùn)用到今天的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，將是一個(gè)值得我們研究和深思的話題。

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)是世界工藝美術(shù)的重要組成。

中國(guó)人口之眾，中國(guó)文化早已向世界各地傳播，影響深廣，其市場(chǎng)潛力是不可估量的。中華文化對(duì)世界的影響之大，以及其在世界文化中所占比重之最也就決定了將中華文化融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的價(jià)值前景是無(wú)限的，潛力是無(wú)窮的。

如《眾神聚宴》，是文藝復(fù)興早期意大利威尼斯派最杰出的畫家之一的喬凡尼·貝利尼 (Giovanni Bellini，1430-1516年)所作，是文藝復(fù)興時(shí)期人們向往的理想世界的寫照。畫中值得一提的是，諸神所用的器皿均是中國(guó)宋代燒制的青花瓷，可見當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的名聲遠(yuǎn)播以及那個(gè)時(shí)代的西方人對(duì)中華文明的崇拜和神往。

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的設(shè)計(jì)元素中充滿生命活力之美。紋飾里面的動(dòng)物紋主要是繼承和發(fā)展了原始的圖騰。如所反映的夔龍紋、夔鳳紋等等，都是根據(jù)中華民族所崇拜的吉祥神圣之物的龍、鳳等演變而來(lái)的，風(fēng)格怪異，并且具有明顯的原始社會(huì)圖騰崇拜的標(biāo)記。

龍紋是中華民族最吉祥、最神圣的紋飾，它的形象不是在青銅器上才出現(xiàn)的，遠(yuǎn)在新石器時(shí)代就已有龍的萌芽。在青銅時(shí)代，龍的真正形象出現(xiàn)了。它是多種動(dòng)物形象的綜合體，是一種經(jīng)古代人民創(chuàng)造性想象而產(chǎn)生的怪異而神秘的動(dòng)物形象。它最初的原形主要是以蛇為主，因?yàn)樵谥袊?guó)古代有龍蛇互化之說(shuō)：“龍或時(shí)似蛇，蛇或時(shí)似龍”等說(shuō)法。而龍的形象在商周青銅器中并不少見，它把表現(xiàn)的每一個(gè)部分都抽象化了，并且還有選擇性的進(jìn)行了強(qiáng)化。

鳳最初的形象是玄鳥（玄鳥是中國(guó)上古東夷族的圖騰），和龍一樣，它也是上古人民想象出來(lái)的一種動(dòng)物，也是一個(gè)綜合了多種動(dòng)物的形象而創(chuàng)造出來(lái)的神鳥。它的羽毛是吸收了孔雀的形象特征，它尖銳的爪子是取自愈兇猛的鷹。《韓詩(shī)外傳》里就有關(guān)于鳳的描述，“夫鳳之象，鴻前而鱗后，蛇頸而魚尾，龍紋而龜身，燕頷而雞啄。”它也是吸收和融合了別的氏族的文化。但是這里的鳳紋變化極多，可與夔龍紋相媲美，也給人一種神秘感。 中國(guó)五千年文明的發(fā)展，無(wú)論是宮廷美術(shù)還是民間美術(shù)，無(wú)論是文人畫還是宗教畫，經(jīng)過(guò)歷代的畫家、藝人、工匠的創(chuàng)作實(shí)踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時(shí)代的彩陶到殷商時(shí)期的青銅，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的器皿、帛畫到漢代的雕塑畫像石，從唐宋的繪畫到明清的瓷器 ，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，充分體現(xiàn)了或恢弘靈巧，或簡(jiǎn)約或精致，或工整或粗放或熱烈或娟秀，或質(zhì)樸或奢華等多種手法。無(wú)論是逸筆草草的國(guó)畫筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無(wú)論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫，這一切無(wú)不為現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計(jì)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式裝飾語(yǔ)言。在我國(guó)歷史上，農(nóng)業(yè)社會(huì)留下過(guò)豐富的歷史遺產(chǎn)，今天我們游覽和保護(hù)的許多歷史遺跡，在當(dāng)年都是社會(huì)生產(chǎn)不可或缺的工具或建筑。要走出一條“民族個(gè)性”的道路，就必須根植于民族文化土壤中，向傳統(tǒng)工藝美術(shù)學(xué)習(xí)，并進(jìn)行具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使中華傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素用在當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)中既具有“民族個(gè)性”又有“時(shí)代性”，這樣，我們工業(yè)設(shè)計(jì)才能真正走“國(guó)際化”。 lwkoo.cn 畢業(yè)論文

中華傳統(tǒng)藝術(shù)在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史凝煉后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動(dòng)物、圖騰、幾何符號(hào)等形式在內(nèi)的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語(yǔ)、傳說(shuō)中的人物、景物，一些約定俗成的事物及組合。這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是民族工藝美術(shù)的重要組成部分，如果將這些富有民族形式特征的元素有機(jī)的組合到現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中，無(wú)疑會(huì)給單調(diào)枯燥的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)風(fēng)格帶來(lái)一股清新的空氣。

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入現(xiàn)代工藝設(shè)計(jì)的必要性

信仰則是文化的重要組成部分，更是對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的根基信仰也將蕩然無(wú)存。現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)要中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的拋棄，整天跟著西方的屁股跑，也是沒(méi)有出路的。而且，隨著國(guó)外的設(shè)計(jì)興國(guó)的戰(zhàn)略而來(lái)的不單單是市場(chǎng)上出售的設(shè)計(jì)產(chǎn)品還有他們民族的文化內(nèi)涵，這些文化正通過(guò)我們對(duì)他們產(chǎn)品的使用而深深的影響著我們的生活，甚至正在沖淡我們中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)文明傳承。這難道不足以讓我們?cè)谙热说撵`位前感到羞愧嗎？

因此將中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)文明融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出我們自己的工業(yè)設(shè)計(jì)文化以推動(dòng)和延續(xù)中華文化是十分必要的。否則，中華民族將失去引以為傲的五千年文化，屆時(shí)我們又將憑借什么立于世界之林？又有何面目自陳我們是炎黃子孫、龍的傳人？

因此，作為設(shè)計(jì)師必須善于抓住可以用于現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的精髓，融會(huì)貫通。而要想抓住傳統(tǒng)元素的精髓，則需要不斷的學(xué)習(xí)和在生活中的體會(huì)了。這一點(diǎn)，我覺(jué)得我們國(guó)家的教育方式以及應(yīng)試教育的本質(zhì)對(duì)于下一代關(guān)于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素的學(xué)習(xí)和引導(dǎo)很不利。

將中華傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)并不是簡(jiǎn)單的在產(chǎn)品表面繪制有中國(guó)傳統(tǒng)特色的圖案就可以了事的，文化在產(chǎn)品中的融入應(yīng)該是一種精神文明和文化情感的融入，并且以產(chǎn)品本身為載體自然而然的表現(xiàn)出來(lái)，傳達(dá)出產(chǎn)品所承載的文化內(nèi)涵，這也正是產(chǎn)品在經(jīng)濟(jì)價(jià)值、審美價(jià)值之上的第三種價(jià)值——精神價(jià)值的體現(xiàn)。

結(jié)論

將中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的設(shè)計(jì)元素融入到現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中不單單是提升產(chǎn)品價(jià)值促進(jìn)中國(guó)產(chǎn)品走向世界的催化劑，更是繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化的必經(jīng)之路。倘若，我們沒(méi)能重視起我們的博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的設(shè)計(jì)元素，在設(shè)計(jì)上始終處于對(duì)西方的模仿甚至照搬上，那么我們的工業(yè)設(shè)計(jì)事業(yè)將永遠(yuǎn)落后于世界，我們的文化也很有可能在世界文化的沖擊下所消逝，到那時(shí)，我們留給后人的只能是五千年的憂傷。

參考文獻(xiàn)

1 杭間/何潔/靳埭強(qiáng) 主編 歲寒三友：中國(guó)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)[M] 山東畫報(bào)出版社2005

2 林毓生 著 中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 [M] 三聯(lián)書社 1997

第3篇：傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文范文

（一）郴州民間工藝美術(shù)

郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性。但是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視、傳承和運(yùn)用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)和平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個(gè)重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個(gè)永州市和衡陽(yáng)市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個(gè)方面，對(duì)民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對(duì)有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡(jiǎn)要概括：

（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國(guó)高等教育設(shè)計(jì)專業(yè)名校實(shí)驗(yàn)教學(xué)課題：湘南民居印象》等。

（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀》等。

（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值及其保護(hù)與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國(guó)民間文化的崇德立德意蘊(yùn)》等。

（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進(jìn)一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。

（二）郴州民間工藝美術(shù)對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）

1.為平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感。傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來(lái)源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認(rèn)識(shí)、認(rèn)同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)，既對(duì)民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達(dá)到廣告宣傳的目的。改革開放以來(lái)，國(guó)際先進(jìn)的平面廣告是國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)和引進(jìn)的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，既為中國(guó)平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。

2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術(shù)傳承尋找到新的載體。郴州民間工藝美術(shù)具有獨(dú)特的審美情趣、藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，它存在于人民的日常生活中，是中國(guó)人民群眾辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶。由于受我國(guó)工業(yè)化、城市化的影響，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作者和消費(fèi)群體大量進(jìn)入城市務(wù)工，使得郴州地區(qū)民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間工藝美術(shù)正在加速消亡。將郴州民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達(dá)給廣告受眾的同時(shí)，促進(jìn)其轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，也將為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)再設(shè)計(jì)與開發(fā)應(yīng)用提供參考依據(jù)。

3.是中國(guó)民間工藝美術(shù)研究的一種有益補(bǔ)充。從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術(shù)是中國(guó)民間工藝美術(shù)中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨(dú)特文化的不可替代性，對(duì)其文化藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行深入分析研究，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)研究的一種有利的補(bǔ)充與完善。雖然郴州是中國(guó)的一個(gè)市，但其工藝美術(shù)是人民群眾對(duì)大自然最純樸、最直觀的審美感受和情感體驗(yàn)，這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)所追尋的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，對(duì)郴州民間工藝美術(shù)的探究，既是對(duì)中國(guó)工藝美術(shù)的一種補(bǔ)充，又是對(duì)中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進(jìn)一步挖掘，也將影響著現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作。

二、郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

郴州民間工藝美術(shù)從源頭上分析，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，其對(duì)包括平面廣告設(shè)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒意義是可以預(yù)期的。但在可見文獻(xiàn)中，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)的研究，因此，這屬于尚未涉足的領(lǐng)域，本研究具有一定的突破意義。

（一）平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中如何應(yīng)用郴州民間工藝美術(shù)

1.情感的繼承。平面廣告設(shè)計(jì)者只有在真誠(chéng)理解郴州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作者情感的基礎(chǔ)上，才能深刻的挖掘勞動(dòng)人民的藝術(shù)成果，并把他們的情感融入到自己的設(shè)計(jì)作品中。例如，在平面廣告設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中，研究郴州大布江拼布藝術(shù)的一組同學(xué)，一開始只是在網(wǎng)絡(luò)上搜尋整理資料，缺乏對(duì)拼布藝術(shù)實(shí)物的真實(shí)美感的體驗(yàn)，在老師的建議下，聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟，走進(jìn)了她的公司，了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的情感體驗(yàn)，接觸與了解到真實(shí)大布江拼布作品的魅力，他們滿懷激情的研究進(jìn)程PPT匯報(bào)，感染了每一位同學(xué)，也讓班上所有同學(xué)了解了大布江拼布藝術(shù)繡，為后期拼布藝術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。平面廣告設(shè)計(jì)與民間工藝美術(shù)雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達(dá)載體上有很大區(qū)別，但是對(duì)生活的熱情、對(duì)勞動(dòng)的贊美、對(duì)祖國(guó)的熱愛是相同的，廣告設(shè)計(jì)者在情感上的繼承，也將為平面廣告設(shè)計(jì)作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設(shè)計(jì)作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。

2.造型的借用與發(fā)展。郴州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)造型豐富多彩，既有表達(dá)吉祥幸福的人物、動(dòng)物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等，又有廣為流傳的典故和成語(yǔ)，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設(shè)計(jì)中，將為平面廣告設(shè)計(jì)開拓新的創(chuàng)作空間。如：陳秀同學(xué)利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會(huì)歡迎您”平面廣告作品，在全國(guó)大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽“南京青奧會(huì)”專題設(shè)計(jì)大賽中榮獲三等獎(jiǎng)。郴州民間工藝美術(shù)造型的借用與發(fā)展，既豐富了平面廣告造型語(yǔ)言，又為廣告主融入消費(fèi)群體奠定基礎(chǔ)。將郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中，既是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的傳承，也是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展。民間工藝美術(shù)造型經(jīng)過(guò)提煉再設(shè)計(jì)，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費(fèi)理念、價(jià)值引導(dǎo)、審美情趣等，是將造型特點(diǎn)、形式美感、大眾識(shí)別性等融入到平面廣告設(shè)計(jì)中，為平面廣告設(shè)計(jì)注入新鮮血液，促進(jìn)平面廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（二）理念的創(chuàng)新

郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，主要是三個(gè)方面的創(chuàng)新：郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新、平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新。

1.郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴(kuò)展，物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的民間工藝美術(shù)在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術(shù)也正在消逝。2014年全國(guó)兩會(huì)，全國(guó)政協(xié)委員潘魯生就工藝美術(shù)的傳承和延續(xù)指出，設(shè)計(jì)是其中一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，精彩的創(chuàng)意設(shè)計(jì)可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)，既可以成為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分，也可以以當(dāng)代藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，重新建構(gòu)審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢(shì)，地方高校通過(guò)其教育幅射功能，可以對(duì)地方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承發(fā)揮直接的、有針對(duì)性的作用和影響，地方高校平面廣告設(shè)計(jì)與地方民間工藝美術(shù)只有合作互補(bǔ)、相得益彰，才能促進(jìn)彼此之間的良性互動(dòng)和可持續(xù)發(fā)展。

2.平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新，在“地方高校應(yīng)用轉(zhuǎn)型”的形勢(shì)下，我院將藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)定位為“服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)”，作為其主干課程之一的平面廣告設(shè)計(jì)，將本地的工藝美術(shù)資源請(qǐng)進(jìn)課堂，通過(guò)教學(xué)手段進(jìn)行繼承和延續(xù)，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新的探索，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)一步豐富，將郴州民間工藝美術(shù)的吉祥寓意、造型特點(diǎn)、審美情趣引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，是對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。

第4篇：傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文范文

(一)高校民間美術(shù)課程開發(fā)是多元文化下對(duì)本土性和民族性的強(qiáng)化

20世紀(jì)90年代以來(lái)，以信息技術(shù)革命為中心的高新技術(shù)迅猛發(fā)展并沖破了國(guó)界，使世界經(jīng)濟(jì)越來(lái)越融為一個(gè)整體。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)世界各國(guó)的政治、軍事、文化、社會(huì)等方面都造成了巨大的沖擊。以中國(guó)繪畫藝術(shù)為例。在20世紀(jì)初，中國(guó)畫在西方繪畫思潮的沖擊下，努力探索，積極革新，涌現(xiàn)了林風(fēng)眠、徐悲鴻、傅抱石、李可染等大家。但近年來(lái)，中國(guó)畫在眾多西方流派、紛繁的當(dāng)代美術(shù)資料和美術(shù)商品化的市場(chǎng)主義追逐中，不斷失去自己的文化審視。這迫切要求我們放棄了對(duì)一元化的追求，強(qiáng)調(diào)對(duì)藝術(shù)多元化的理解和尊重，加強(qiáng)青少年對(duì)本民族美術(shù)的認(rèn)知。早在20世紀(jì)90年代初，聯(lián)合國(guó)科文組織召開的“面向二十一世紀(jì)教育國(guó)際研討會(huì)”上指出，“注重發(fā)展教育的民族特色、地方特色，是世界教育發(fā)展的大趨勢(shì)”。強(qiáng)調(diào)通過(guò)學(xué)生基于自己的文化背景和認(rèn)知取向，建構(gòu)起自己的知識(shí)體系。

(二)高校民間美術(shù)課程開發(fā)是民間美術(shù)現(xiàn)狀的迫切需要

在外部環(huán)境渴求我們重視中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)、尊重藝術(shù)多元化的同時(shí)，我們?cè)?jīng)值得驕傲的民間美術(shù)由于其所依托的生活背景審美趣味、所依賴的手工藝人和傳統(tǒng)審美趣味的喪失，而逐漸地退出人們的生活。民間美術(shù)作品的傳統(tǒng)原材料受到當(dāng)代諸多材料的沖擊。民間美術(shù)包括民間繪畫、民間雕塑、民間陶瓷、民間印染、民間刺繡等，多以泥、布、紙、面、木等作為傳統(tǒng)的材料。同現(xiàn)代科技新材料工藝品相比，這些傳統(tǒng)的材料大多材質(zhì)低劣，不太便于長(zhǎng)期收藏或長(zhǎng)途攜帶。而現(xiàn)代科技所提供的各種新材料(如玻璃鋼、塑料紙、人工化學(xué)纖維)物美價(jià)廉，有著很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。人們對(duì)民間美術(shù)的審美趣味在世界～體化的狂風(fēng)驟雨中分崩離析。中國(guó)藝術(shù)研究院方李莉博士在西北農(nóng)村考察后總結(jié)到：“在陜西洛川縣棲風(fēng)鎮(zhèn)谷咀村里窯洞里不再有人貼剪紙，為了潔凈和便于打掃，人們?cè)诳粐箱仢M了瓷磚，因此，傳統(tǒng)的由剪紙圖案組成的炕圍花已被瓷磚上的繪畫所代替。在窯洞以前貼剪紙畫的墻壁上，已被城市流行的一些印刷品、照片所替代摹本就是來(lái)自電視，電視媒體的傳播加速了世界一體化的進(jìn)程，而且是一種全方位的、從生活方式到觀念上的滲透。”不僅民間美術(shù)逐漸遠(yuǎn)離我們，就連民間美術(shù)的創(chuàng)作隊(duì)伍主體在農(nóng)村也正處于瓦解。作坊是民間美術(shù)存在的主要形式，“父子相傳”或“師徒相傳”是民間美術(shù)遞承發(fā)展的主要途徑。在當(dāng)今社會(huì)下，作為民間藝人(多為農(nóng)民)的生存壓力大，常年作為學(xué)徒學(xué)習(xí)民間手藝不能給他帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)收益，盡管各地對(duì)民間藝人收授學(xué)徒有著各種獎(jiǎng)勵(lì)措施，但力度不大，收效甚微，依然不能改變民間藝人改行或者手工藝人被邊緣化的狀況，某些民間美術(shù)的傳承主體逐漸消亡。倘若我們還不能在青年人中廣泛撒播民間美術(shù)傳承的種子，不能讓青年人了解中國(guó)民間美術(shù)的種類、產(chǎn)生、流變、地域特色、造型、色彩、制作方法，那么當(dāng)我們?cè)趯?lái)某天想要重新拾起時(shí)，就會(huì)空留遺憾。

(三)高校民間美術(shù)教育課程開發(fā)是高校美術(shù)教育現(xiàn)狀的期待

在辦學(xué)模式上，我國(guó)高校美術(shù)教育長(zhǎng)期以來(lái)沿襲傳統(tǒng)學(xué)院式培養(yǎng)“美術(shù)家”，但實(shí)際上，社會(huì)并不需要那么多的美術(shù)家，現(xiàn)在高校美術(shù)教育重在培養(yǎng)美術(shù)從業(yè)人員。因此，不管是教學(xué)方法，還是課程設(shè)置上，都片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生的技能訓(xùn)練，忽視對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，藝術(shù)的審美意識(shí)和人文精神的培養(yǎng)得不到應(yīng)有的重視。從專業(yè)設(shè)置來(lái)看，三十多年前只有傳統(tǒng)意義的純美術(shù)教育，諸如國(guó)畫、油畫、版畫、雕塑、工藝美術(shù)等。但是，近年來(lái)，社會(huì)分工細(xì)化，高校美術(shù)教育的學(xué)科結(jié)構(gòu)和專業(yè)結(jié)構(gòu)都進(jìn)行了大幅調(diào)整和改革。與純美術(shù)相關(guān)的各個(gè)專業(yè)如同雨后春筍般出現(xiàn)，如多媒體藝術(shù)、動(dòng)畫藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)、藝術(shù)教育、藝術(shù)管理、文化遺產(chǎn)保護(hù)以及藝術(shù)策展人等。時(shí)至今日，美術(shù)教育的內(nèi)涵和外延都發(fā)生了深刻和廣闊的變化。《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃(2001-2010年)》中指出：“藝術(shù)教師應(yīng)充分利用和開發(fā)本地區(qū)、本民族的文化藝術(shù)教育資源，重視現(xiàn)代教育技術(shù)和手段的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，逐步實(shí)現(xiàn)教學(xué)形式的現(xiàn)代化、多樣化，拓展藝術(shù)教育的空間，提高藝術(shù)教學(xué)的質(zhì)量。”重視民間美術(shù)教育是針對(duì)經(jīng)濟(jì)一體化可能帶來(lái)文化一體化格局而提出的對(duì)多元文化的保護(hù)，也是對(duì)中華民族民間美術(shù)資源的開發(fā)和利用。

(四)高校民間美術(shù)課程開發(fā)是增強(qiáng)高校生民族自豪感的精神需要

盡管改革開放以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，但是相當(dāng)部分的年輕人崇洋、民族自卑感強(qiáng)烈。高校生是祖國(guó)文化的傳承者，但是在“全球化”的巨浪下，新生代越了解我國(guó)優(yōu)秀的民族、民間藝術(shù)，就越認(rèn)同中國(guó)優(yōu)秀文化，民族自豪感就越強(qiáng)。相反，對(duì)自己民族、自己地域文化的懵懂會(huì)加快民間美術(shù)的消失。國(guó)際教育成就評(píng)價(jià)協(xié)會(huì)主席、教育家托斯頓•胡森認(rèn)為：“第三世界國(guó)家大學(xué)的課程通常都是依照歐洲人的模式依樣畫葫蘆。這種‘歐洲中心式’的體制一直阻礙了上述國(guó)家的大學(xué)發(fā)揮自身的創(chuàng)造性，阻礙了他們尋求自己的文化根源。”

二、高校民間美術(shù)課程開發(fā)的條件日趨成熟

(一)民間美術(shù)資源為高校民間美術(shù)教育課程開發(fā)提供保障

民間美術(shù)課程資源包括校本課程資源、校外課程資源、信息化資源和教師資源四大類。

1．校本課程資源。民間美術(shù)的校內(nèi)課程資源包括圖書館中的民間美術(shù)資料和民間美術(shù)作品的陳列館。前者資源容易形成，而后者受到諸多條件的限制還有待開發(fā)。雖然上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院、東南大學(xué)、山東工藝美術(shù)學(xué)院都已經(jīng)建成民間美術(shù)陳列館，按照地域、年代或材料分類陳列，但還是缺乏全面和系統(tǒng)收藏古今民間藝術(shù)精品的國(guó)家級(jí)的民間美術(shù)博物館。

2．校外課程資源。民間美術(shù)的校外課程資源主要包括公共民間文化設(shè)施、當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)資源及自然環(huán)境資源、民間美術(shù)創(chuàng)作者的工作室和美術(shù)作坊。以重慶為例，重慶民間美術(shù)資源分布較為廣泛，涉及多個(gè)區(qū)縣，如梁平、綦江、渝中、銅梁、秀山等。重慶民問(wèn)美術(shù)較為豐富，包括銅梁龍燈，梁平竹簾、剪紙、漆藝、蜀繡、雕刻，秀山花燈，綦江農(nóng)民版畫，梁平傳統(tǒng)木版年畫，榮昌折扇畫，九龍楹聯(lián)等。重慶市內(nèi)建有東水驛傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)基地，梁平建有梁平縣民間美術(shù)博物館，榮昌縣設(shè)立有榮昌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陳列館，陳列有榮昌的傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品榮昌折扇、榮昌夏布工藝品、何氏三圓琴。綦江連續(xù)多年舉辦農(nóng)民版畫藝術(shù)節(jié)畫展。此外還有民間展區(qū)擁有民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)工作室和大師授藝館所，如“璧山縣啟慧精微藝術(shù)工作室”“胡大媽蜀秀紡”“朱渝生藝林天地”等。

3．信息化資源。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)系和東南大學(xué)信息中心聯(lián)合制作中國(guó)民間美術(shù)信息服務(wù)系統(tǒng)。系統(tǒng)主要包括中國(guó)各地民間美術(shù)分類介紹、中國(guó)民間美術(shù)作者研究者介紹、中國(guó)民間美術(shù)專著與論文索引、中國(guó)民間工藝雜志索引等。

4．教師資源。我國(guó)政府共組織評(píng)授了五屆“中國(guó)工藝美術(shù)大師”。最近一次的普查結(jié)果顯示，目前我國(guó)有國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師365人，省級(jí)工藝美術(shù)大師1422人。在365位國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師中，仍在從事創(chuàng)作的有267人，還在授徒的219人，享受政府津貼的95人。大師的專業(yè)分布前三位是雕塑工藝品，122位；美術(shù)陶瓷，73位；抽紗刺繡專業(yè)，46位。國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師數(shù)量居前五名的省市是江蘇、北京、浙江、廣東和福建。

(二)校本課程開發(fā)的現(xiàn)行研究為高校民間美術(shù)教育課程開發(fā)提供支持

“校本課程開發(fā)”即“site—basedcurriculumdevelopment”。1973年，在愛爾蘭阿爾斯特大學(xué)召開的“校本課程開發(fā)”國(guó)際研討會(huì)上，菲呂馬克和麥克米倫兩位學(xué)者首次提出了“校本課程開發(fā)”的概念。1985年，在以色列召開的校本課程開發(fā)國(guó)際研討會(huì)上，學(xué)者們對(duì)“校本課程開發(fā)”這一概念還有著不同的界定。

1．校本課程開發(fā)是教育制度內(nèi)權(quán)力與資源重新配置的過(guò)程。1979年，經(jīng)濟(jì)合作發(fā)展組織在一份有關(guān)校本課程開發(fā)的專題報(bào)告中指出：學(xué)校是多種互相依存的社會(huì)制度的一部分，校本課程開發(fā)同樣要求教育制度內(nèi)權(quán)力和資源的重新分配，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)校和教師在課程開發(fā)中的重要地位。因此他們把“校本課程開發(fā)”界定為：“基于學(xué)校課程需要的自發(fā)的行動(dòng)，促使地方和中央教育當(dāng)局之間的權(quán)利和責(zé)任重新分配；使得學(xué)校獲得法律、行政和專業(yè)的自，進(jìn)而得以從事自身的課程開發(fā)過(guò)程。”

第5篇：傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文范文

作品被廣泛收藏 榮譽(yù)紛至沓來(lái)

從1994年開始，李曉涓在原來(lái)的汝州市工藝美術(shù)汝瓷廠學(xué)習(xí)汝瓷燒制技藝，并向國(guó)內(nèi)外著名汝瓷鑒賞家袁海清學(xué)習(xí)古陶瓷鑒定。

2006年3月，李曉涓出任玉松汝瓷有限公司總經(jīng)理后，便開始了她對(duì)汝瓷行業(yè)新篇章譜寫。她帶領(lǐng)公司創(chuàng)造和申領(lǐng)發(fā)明實(shí)用新型及外觀設(shè)計(jì)專利100余種，“玉松汝瓷”被評(píng)為河南省著名商標(biāo)，作品除了多次榮獲國(guó)際大獎(jiǎng)、全國(guó)金獎(jiǎng)、一等獎(jiǎng)等多項(xiàng)榮譽(yù)外，還被中華民族藝術(shù)珍品博物館、臺(tái)北市國(guó)立鶯歌博物館、英國(guó)珍寶博物館 、澳華博物館、哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、韓國(guó)金海市政府、俄羅斯駐華大使館等收藏。

2006年至今，李曉涓及其所帶領(lǐng)的玉松汝瓷有限公司創(chuàng)作的作品，每年都會(huì)收獲多項(xiàng)殊榮，時(shí)至今日，李曉涓和她所領(lǐng)導(dǎo)額玉松汝瓷有限公司作品，獲得榮譽(yù)達(dá)66項(xiàng)之多。

特別值得一提的是，2012年1月20日，一封來(lái)自中國(guó)外交部亞洲司寄給河南汝州市玉涓（2011年7月，李曉涓創(chuàng)立的玉涓汝窯有限公司）汝窯的一封感謝信，信件的內(nèi)容如下：

河南省汝州市玉涓汝窯：

值此新春佳節(jié)來(lái)臨之際，謹(jǐn)向貴單位致以誠(chéng)摯的問(wèn)候和良好的祝愿。

今年是40周年，雙方將共同舉辦“中日國(guó)民交流友好年”活動(dòng)”。承蒙貴單位向我司提供的多件高水平的“疏影缽”汝瓷藝術(shù)品。該作品造型典雅，工藝精湛，廣受各界人士好評(píng)，已被我司選為40周年外交活動(dòng)國(guó)禮。謹(jǐn)向貴單位對(duì)外交工作的支持，表示衷心感謝，希望今后繼續(xù)關(guān)心外交事業(yè)，支持我司的工作。

祝貴單位事業(yè)蒸蒸日上，取得更大的發(fā)展。 外交部亞洲司

出生汝瓷世家 師從汝瓷“泰斗”

李曉涓今天的成就，是與她最初的工作經(jīng)歷分不開的。

1989年，李曉涓畢業(yè)后被分配到汝州市工藝美術(shù)汝瓷二廠工作，第一次接觸到汝瓷。1994年，李曉涓成為了汝瓷專家孟玉松的兒媳。

隨后，李曉涓在婆婆創(chuàng)建的汝州市玉松古瓷廠系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了汝瓷的傳統(tǒng)工藝流程，并掌握了泥料加工、釉料配制、模具制作等基礎(chǔ)知識(shí)。

李曉涓的婆婆孟玉松，是中國(guó)陶瓷藝術(shù)大師、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（汝瓷燒制技藝）代表性傳承人、國(guó)務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼的終生享受者。孟玉松從藝40多年，培養(yǎng)出多名杰出的汝瓷藝術(shù)人才，她把精力都奉獻(xiàn)在汝瓷研究之上，是社會(huì)公認(rèn)的汝瓷泰斗。

經(jīng)過(guò)多年潛心地學(xué)習(xí)與磨練，李曉涓逐步熟悉了汝瓷釉用原料、坯用原料、模具制作、燒制等整個(gè)汝瓷的現(xiàn)代原料加工工藝流程。2006年，她將玉松古瓷廠改擴(kuò)建為汝州市玉松汝瓷有限公司并擔(dān)任總經(jīng)理，公司被評(píng)為行業(yè)領(lǐng)軍企業(yè)，并榮獲了河南省著名商標(biāo)及名優(yōu)產(chǎn)品稱號(hào)。

工作嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真 有不服輸精神

環(huán)境是改變?nèi)说耐庖颍粋€(gè)人的成功，最終還是由內(nèi)因決定的。如果僅僅有汝瓷世家的生活環(huán)境，沒(méi)有李曉涓本人的努力和學(xué)習(xí)，她也不會(huì)有今天的成就。

“2006年，是拼命的一年，為了證明自己，同時(shí)也為了我愛的汝瓷，經(jīng)常是我一個(gè)人干好幾個(gè)人的活，從產(chǎn)品的研發(fā)、包裝、銷售等等，事事參與，半夜回家是常事，短短一年時(shí)間，頭發(fā)白了一大片……”

李曉涓的壓力不僅有來(lái)自家庭的，還有來(lái)自工作上的壓力。接受家族企業(yè)之后，是她最難熬的一段日子。一方面是婆婆因病在鄭州住院，另一方面是新老公司交接，百?gòu)U待興，資金短缺。無(wú)奈之中，李曉涓和丈夫商議，決定貸款40萬(wàn)元作為周轉(zhuǎn)資金。

在丈夫的鼎力支持下，李曉涓在工作上克服了一個(gè)又一個(gè)的困難。在接受家族產(chǎn)業(yè)的當(dāng)年，李曉涓的汝瓷事業(yè)就呈現(xiàn)出空前的繁榮――2006年1月份，玉松瓷業(yè)就獲得了行業(yè)領(lǐng)軍企業(yè)稱號(hào)。

面對(duì)，榮譽(yù)，李曉涓沒(méi)有太多的意外和驚喜，她告訴記者：“只要你努力了，會(huì)有人看到的。”而她成功背后的汗水和艱辛，只被她輕輕一語(yǔ)帶過(guò)。

有汗水，有收獲，自然也有笑容，只要談起汝瓷，李曉涓總是面帶微笑……

“這個(gè)汝瓷女人，用自己溫柔的雙手創(chuàng)造性地生產(chǎn)著一個(gè)個(gè)具有無(wú)限藝術(shù)生命的產(chǎn)品，這些特殊的生命，更承載著這個(gè)汝瓷女人的生命之重……”有媒體如是評(píng)價(jià)李曉涓。

追求唯美精神 獨(dú)創(chuàng)汝瓷新品

一次偶然的機(jī)會(huì)，一位老師對(duì)李曉涓說(shuō)：“你婆婆把汝瓷制作工藝恢復(fù)成功了，你作為她的傳承人，應(yīng)該好好考慮如何來(lái)發(fā)展和創(chuàng)新！”師傅的點(diǎn)撥讓她茅塞頓開。于是，賦予汝瓷更具時(shí)代氣息和張揚(yáng)個(gè)性的想法，在李曉涓的腦海中悄然萌發(fā)了。

“汝瓷發(fā)色自然而水潤(rùn)如玉，造型簡(jiǎn)潔而不多紋飾，深合儒家審美之道。汝瓷事業(yè)要有發(fā)展，就必須在繼承傳統(tǒng)陳列瓷的同時(shí)，創(chuàng)作出有自己代表性的、有個(gè)性的作品才行。”

為了實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)新想法，2011年7月，李曉涓以婆婆名字里的“玉”字與自己名字里的“涓”字組合（取意“璞玉自然出，萬(wàn)涓寶地涌”），創(chuàng)建了汝州市玉涓汝窯有限公司。“李曉涓在傳承古代釉色、吸取清涼寺粉青釉、汝州張公巷翠綠釉釉色的同時(shí)，在汝瓷的造型和工藝上進(jìn)行了大膽創(chuàng)新”。

付出總有回報(bào)。2011年11月，李曉涓創(chuàng)作的《捧盒》榮獲了第十二屆中國(guó)工藝美術(shù)大師展?百花杯銀獎(jiǎng);2012年1月，她的作品《疏影缽》，被中國(guó)外交部定為外交活動(dòng)國(guó)禮。李曉涓巧具匠心創(chuàng)作的汝瓷新品《福壽吉祥》，將“大象”與“蟠桃”巧妙地結(jié)合在一起。作品以小寓大，使天、地、人渾然一體，道法自然，賦予汝瓷以生命、以文化、以靈魂。2012年4月，該作品被中華人民共和國(guó)外交部遴選為外事高端禮品，贈(zèng)送給泰國(guó)總理英拉，并被泰王國(guó)總理府永久收藏。

在藝術(shù)前行道路上永遠(yuǎn)是沒(méi)有止境的。剛開始，李曉涓一直在研制汝瓷茶具，但一直沒(méi)有解決茶壺蓋密封不嚴(yán)與壺口出現(xiàn)勾水的問(wèn)題。2011年10月，李曉涓專程去有瓷都之稱的江西景德鎮(zhèn)求教取經(jīng)。當(dāng)她向當(dāng)?shù)氐昀习迩蠼虝r(shí)，店老板得知她來(lái)自汝瓷故鄉(xiāng)，不屑地說(shuō)：“汝瓷作為宋代五大名瓷之首，連細(xì)節(jié)部分都做不好，怎么能顯示出汝瓷的尊貴呢？”這句話深深的刺激了好強(qiáng)的李曉涓。她花3000元買了一把茶壺帶回了家。

回來(lái)后，李曉涓天天都在琢磨壺。一周之后，她親手將這件購(gòu)買的景德鎮(zhèn)茶壺敲碎，要親眼看看壺的工藝。于是，李曉涓開始了試制。

功夫不負(fù)有心人。經(jīng)過(guò)近5個(gè)月的反復(fù)試驗(yàn)，在做壞1000多把茶壺之后，李曉涓終于解開了茶壺制作的奧秘，疲憊的臉上露出了久違的笑容。李曉涓制作的茶壺，壺蓋密封嚴(yán)密，旋轉(zhuǎn)起來(lái)聲音細(xì)膩，壺口出水通暢。

今年4月，“中國(guó)青?玉涓”系列茶具一經(jīng)面世就受到了業(yè)內(nèi)人士和消費(fèi)者的青睞，慕名前來(lái)收藏、購(gòu)買的顧客絡(luò)繹不絕，許多客商前來(lái)商談茶具的事宜。李曉涓對(duì)記者說(shuō)，她每年只生產(chǎn)4個(gè)品種的茶具，往后也是每年4套，套套不重樣，就是要讓她制作的茶具不僅實(shí)用，而且具有收藏價(jià)值。眼下經(jīng)銷的4中茶具，制作精美，雖然價(jià)格不菲，仍然供不應(yīng)求。

功成名就的李曉涓仍不滿足。她說(shuō)，明年她打算建一個(gè)“中國(guó)青―汝瓷藝術(shù)館”，在展現(xiàn)現(xiàn)代汝瓷風(fēng)采的同時(shí)，把宋代的汝瓷標(biāo)本與現(xiàn)代汝瓷藝術(shù)品展現(xiàn)給廣大群眾，讓更多的人了解汝瓷發(fā)展的歷史，把汝瓷藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

李曉涓?jìng)€(gè)人榮譽(yù)概覽

2006年至2011年間，申領(lǐng)發(fā)明、實(shí)用新型及外觀設(shè)計(jì)專利20余項(xiàng)。

2007年11月，作品《汝瓷虎枕》榮獲第八屆中國(guó)工藝美術(shù)精品展“百花杯”銀獎(jiǎng)。同年12月，被評(píng)為河南省陶瓷藝術(shù)大師。

2008年8月，在中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)和香港國(guó)際陶瓷藝術(shù)家協(xié)會(huì)聯(lián)合舉辦的“抗震救災(zāi)重建汶川名瓷名畫慈善拍賣會(huì)暨香港首屆紫荊花杯國(guó)際文化藝術(shù)博覽會(huì)”上榮獲“銀獎(jiǎng)”并獲“重建汶川愛心大師”榮譽(yù)稱號(hào)。且作品《虎枕》被英國(guó)珍寶博物館收藏。

2009年11月，作品《桃洗》榮獲2009“河南之星”陶瓷設(shè)計(jì)類金獎(jiǎng)。且作品汝瓷保健枕獲實(shí)用新型專利，18種作品獲得外觀設(shè)計(jì)專利。

2010年2月，作品《太白尊》《虎枕》獲外觀設(shè)計(jì)專利。同年11月，作品《弦紋瓶》榮獲2010“河南之星”陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)類銀獎(jiǎng)。作品 《汝窯碗、蓮花碗、三足洗》入選上海世博會(huì)――中華藝術(shù)?國(guó)家大師藝術(shù)珍品薈展。12月，作品《弦紋瓶》在第九屆全國(guó)陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新評(píng)比中榮獲銅獎(jiǎng)。

2011年4月，被評(píng)為河南省工藝美術(shù)大師;同年7月，創(chuàng)辦汝州市玉涓汝窯有限公司;作品《吉祥尊》獲得外觀設(shè)計(jì)專利。同年9月，當(dāng)選河南省科技文化遺產(chǎn)研究與保護(hù)協(xié)會(huì)理事;10月，作品《捧盒》榮獲第十二屆中國(guó)工藝美術(shù)大師展?百花杯銀獎(jiǎng);11月，當(dāng)選汝州市工商業(yè)聯(lián)合會(huì)常務(wù)委員;12月，當(dāng)選汝州市陶瓷協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

2012年1月，作品《疏影缽》被中華人民共和國(guó)外交部定為40周年外交活動(dòng)國(guó)禮;同年4月，作品《福壽吉祥》被中華人民共和國(guó)外交部選為外事活動(dòng)高端禮品贈(zèng)送泰國(guó)總理英拉及泰王國(guó)總理府并被永久收藏;8月，杭州千島湖外交使團(tuán)體育系列賽事組委會(huì)邀請(qǐng)李曉涓女士作為嘉賓為獲獎(jiǎng)大使頒獎(jiǎng);作品《荷口瓶》《柳葉瓶》《淑女瓶》《海棠瓶》《東方之子》被駐華外交使團(tuán)體育系列賽組委會(huì)指定為高端禮品;亞美尼亞大使阿爾緬薩爾基相（Armen sarqsyan）收藏李曉涓大師作品《海棠瓶》。9月，被評(píng)為汝州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人;被評(píng)為汝州市優(yōu)秀青年科技專家;11月，作品《龍騰盛世》榮獲2012“河南之星”設(shè)計(jì)藝術(shù)大賽陶瓷設(shè)計(jì)類銀獎(jiǎng)。

第6篇：傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文范文

[關(guān)鍵詞]北京玉雕;制作工藝;非遺保護(hù)

[中圖分類號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2015）10-0044-02

作為“燕京八絕”之一的北京玉雕，是第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其工藝始于元代，之后繼承了明清的宮廷玉雕工藝及風(fēng)格，并在現(xiàn)代社會(huì)得到了發(fā)展和創(chuàng)新。

一、 北京玉雕工藝的緣起與發(fā)展

北京的治玉史將近800年，元代是北京玉雕的發(fā)端期。元代西征的過(guò)程中擄掠了很多工匠，他們的到來(lái)初步奠定了元代北方手工業(yè)的基礎(chǔ)。元滅宋之后，又控制了中原與南方的手工業(yè)，無(wú)疑大大擴(kuò)充了元代的手工業(yè)規(guī)模。至元世祖忽必烈建大都于燕京，元大都所在地燕京及其周邊腹地已然成為全國(guó)手工業(yè)的中心和官營(yíng)手工業(yè)中心。因此，元代是中國(guó)南北方以及中國(guó)與西方文明在手工業(yè)領(lǐng)域的大交融、大匯集時(shí)期。從元建大都起，北京逐漸成為全國(guó)的政治、文化中心。為了滿足內(nèi)外交往及王公貴族的需要，中國(guó)玉器之精華均集于北京，加上美玉良師、能工巧匠薈萃北京，北京治玉業(yè)進(jìn)入了地利、人和的發(fā)展時(shí)期。從工藝上來(lái)講，元代北京玉作形制巨大①、豪放，如瀆山大玉海。其做工甚至有些“漸趨粗獷，不拘小節(jié)”②的發(fā)展趨勢(shì)。

明代市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)高度繁榮，手工業(yè)獲得了前所未有的發(fā)展。治玉業(yè)作為明代手工業(yè)的重要組成部分，也不可避免地產(chǎn)生了許多新變化。宋應(yīng)星在《天工開物》中將玉器工藝歸入“珠寶”類，作為手工業(yè)行當(dāng)之一，詳細(xì)記載了其原料來(lái)源、開采、運(yùn)輸以及琢制的方法等，表明治玉業(yè)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)相當(dāng)成熟。朝廷規(guī)定隨進(jìn)貢之玉而來(lái)的大量額外玉石可以公開買賣，因而每年有數(shù)量驚人的玉石流通到民間市場(chǎng)。雖然明代對(duì)用玉禮制有嚴(yán)格的規(guī)定，規(guī)定庶人冠服不準(zhǔn)用玉，但是當(dāng)時(shí)有財(cái)力的富豪及文人都占有數(shù)目相當(dāng)?shù)挠衿鳌?/p>

清代的工藝美術(shù)與明代的相似之處在于其都與市場(chǎng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。萌發(fā)于明代中后期的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽在清代繼續(xù)緩慢發(fā)展，隨之而出現(xiàn)的民主進(jìn)步思想在一定程度上沖擊著維護(hù)封建集權(quán)統(tǒng)治的程朱理學(xué)。在這樣的歷史背景下，清代的治玉業(yè)可以分為三個(gè)階段：順治到康熙為恢復(fù)和發(fā)展期;雍正到嘉慶為鼎盛期;道光到宣統(tǒng)，手工藝品出現(xiàn)外流趨勢(shì)，治玉業(yè)陷入衰敗期。③在清代，南北方的治玉技巧有了較好的融會(huì)貫通，使得清代玉雕工藝達(dá)到了歷史的最高峰。

在中國(guó)的傳統(tǒng)玉作中，有約定俗成的“北玉”、“南玉”說(shuō)法。南玉作以江浙一帶為中心，南宋以前就很發(fā)達(dá)，明清以后，蘇揚(yáng)地區(qū)又因?yàn)椤肮そ吃萍彤a(chǎn)品有銷路”④而形成中國(guó)三大琢玉中心之一。北玉作則以北京為中心，自金元定都于此而發(fā)展起來(lái)，形成以北京為中心的北方治玉集散地。北玉作風(fēng)格雄渾大氣，強(qiáng)調(diào)形式、氣韻以及如何突出玉料的特色，在體量上、風(fēng)格上極具皇家風(fēng)范。

除了表象上的南北差異，北玉作還隱藏著一種特殊的地域特征和文化語(yǔ)義。以金元起始的、被賦予帝王趣味與意志，又設(shè)制度嚴(yán)格監(jiān)管之下的以“官匠”玉作為主流，民間玉作為補(bǔ)充，役、傭結(jié)合，東西方文化并蓄，同時(shí)兼容西域、中原、南方玉匠技藝的北方玉作，從源頭上就帶有一種統(tǒng)治者把征服與融合相兼，技藝與尊嚴(yán)并行的精神文化起點(diǎn)，因而更具至尊與高貴的隱喻，皇權(quán)主流文化的示范性和中心性也更加顯著。⑤明清時(shí)期的宮廷玉作，延續(xù)并強(qiáng)化了這種意志和范式。

時(shí)期，傳統(tǒng)題材被禁，改為創(chuàng)新和現(xiàn)代題材。中后期恢復(fù)了傳統(tǒng)玉雕。1992年，北京玉器廠成為合資企業(yè)之后，高品質(zhì)的原材料有了保證并且面向藝術(shù)品市場(chǎng)。此后，國(guó)家大力保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，玉雕工藝被繼續(xù)大力傳承。

二、北京玉雕工藝的特點(diǎn)及現(xiàn)狀

本文寫作過(guò)程中，筆者采訪了中國(guó)玉器工藝美術(shù)大師張鐵成。他師承北京玉器廠郭石林、宋世義、王躍堂等大師，是《奧運(yùn)徽寶》典藏版、《世博和璽》典藏版的設(shè)計(jì)制作者和北京奧運(yùn)獎(jiǎng)牌、殘奧獎(jiǎng)牌的制作者。張先生認(rèn)為，北京玉器講究量料取材，因材施藝，巧用俏色，素有“工精料實(shí)”的美譽(yù)，并以極具特色的“金鑲玉”技藝和薄胎“水上漂”技藝等在全國(guó)獨(dú)樹一幟。其風(fēng)格形成于元代，后世受南作玉雕影響，服務(wù)于宮廷皇家。所以玉雕風(fēng)格基本融合南北玉作之美，集兩家之長(zhǎng)，以大氣磅礴、渾然天成的風(fēng)格為主。種類主要有掛件、把件、擺件、器皿山子。

北京玉雕的選料以和田玉為主，如新疆和田玉、俄羅斯和田玉和青海和田玉。這些玉石結(jié)構(gòu)質(zhì)密，易雕刻，可以很好地表現(xiàn)細(xì)節(jié)。大型器皿和小件掛件都可以很好地雕刻，還有一部分是翡翠，品相好的基本都會(huì)做成掛件一類。具體的玉石都適應(yīng)于不同的題材，即因材施藝。題材方面，過(guò)去皇家用玉有很多定式，如吉祥紋樣、地位象征等。隨著時(shí)代的進(jìn)步，玉雕的題材雖然仍然以祥瑞文化為主，但也發(fā)生了很多新的變化，增加了一些當(dāng)代的題材和重構(gòu)的吉祥主題，比如很多仿古紋的雕件，就是重構(gòu)的商周或者漢代的紋飾。

北京玉雕工具有鉆頭、牙機(jī)、機(jī)和橫機(jī)等。橫機(jī)馬力足、轉(zhuǎn)速快，用于切料、開料。機(jī)用于修改大的外形。牙機(jī)很小，是以前修牙的機(jī)器，用于雕琢細(xì)節(jié)。

玉雕最看重的就是意境。從技術(shù)上來(lái)講，其實(shí)玉雕很難達(dá)到像木雕那樣精細(xì)的程度，更為看重玉石所傳達(dá)的文化和作品的意境。玉石需要文化傳承，它備受尊崇就是因?yàn)樗哂械牡奈幕浴Ｒ虼耍挥姓嬲糜袷幕拍芨玫氐窨逃袷瑥亩層竦褡髌吠昝赖貍鬟_(dá)出它被賦予的文化。玉雕的傳承方式一般是帶徒。師父把一生的經(jīng)驗(yàn)和技藝教給徒弟，徒弟再通過(guò)自己的理解把這項(xiàng)技藝發(fā)揚(yáng)光大。徒弟從畫圖和學(xué)習(xí)文化開始慢慢學(xué)習(xí)。玉雕的傳承中，最看重的就是德行。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，北京玉雕工藝需要協(xié)調(diào)傳承與創(chuàng)新之間的關(guān)系。傳承需要總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)玉雕藝術(shù)挖臟去綹，留下最精髓的部分。創(chuàng)新要緊跟時(shí)代，雕刻符合當(dāng)代人審美的作品。只有更多的人認(rèn)同了這門技藝，它才能傳承下去。

三、 北京玉雕工藝面臨的問(wèn)題

北京玉雕所面臨的問(wèn)題首先是所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的普遍問(wèn)題：工藝復(fù)雜辛苦，需要很長(zhǎng)的時(shí)間學(xué)習(xí)基本功，傳承人少。國(guó)家工藝美術(shù)大師、玉雕技藝代表性傳承人宋世義在接受采訪時(shí)說(shuō)：“舊社會(huì)玉雕是四大苦行之一，成年和水打交道，有噪音粉塵，非常艱苦……我跟王樹森師傅學(xué)習(xí)的時(shí)間最長(zhǎng)，剛開始學(xué)藝那幾年，我手上經(jīng)常拉出血口子，王老藝人說(shuō)：‘不拉掉幾兩肉能學(xué)會(huì)磨玉嗎？’王老藝人比較強(qiáng)調(diào)綜合能力，也讓我受益匪淺。他說(shuō)，做藝術(shù)就應(yīng)該像一個(gè)雜貨鋪，應(yīng)該要什么就有什么，我有十樣?xùn)|西，你買十一樣就不成，我有百八十樣，你就挑吧。”⑥面對(duì)玉雕行業(yè)的高要求，能堅(jiān)持?jǐn)?shù)十年如一日認(rèn)真學(xué)習(xí)和傳承玉雕技藝的人并不多。因而愛好、耐心、悟性、耐得住寂寞、守得住清苦，是招徒的必提條件。

其次是玉器行業(yè)問(wèn)題對(duì)玉雕傳承產(chǎn)生的影響。 隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，玉器市場(chǎng)上出現(xiàn)了很多不良現(xiàn)象，比如原料價(jià)格飛漲，市場(chǎng)混亂，許多玉石被過(guò)度炒作，大大超過(guò)了本身的價(jià)值等。比起用一張紙、一團(tuán)面粉就能開工的某些民間傳統(tǒng)技藝，“燕京八絕”為了體現(xiàn)皇家的尊貴氣派，用料十分考究，成本遠(yuǎn)非一般民間技藝可比，成品的售價(jià)自然不菲。

對(duì)于這種現(xiàn)象，筆者在采訪張鐵成時(shí)也曾提到。張先生表示，由于這個(gè)市場(chǎng)算是個(gè)新興的商業(yè)圈，很多規(guī)則和制度極不健全，另外很多商人又唯利是圖，導(dǎo)致出現(xiàn)很多不良現(xiàn)象。原料價(jià)格上漲是近年來(lái)的普遍情況，正常上漲是可以接受的，但是有些商人趁機(jī)炒作就會(huì)出現(xiàn)市場(chǎng)混亂的情況，現(xiàn)在國(guó)家也在不斷制定行業(yè)準(zhǔn)則和市場(chǎng)指導(dǎo)方案，相信不久的將來(lái)這種不良現(xiàn)象會(huì)慢慢改善。

對(duì)于北京玉雕工藝及其相關(guān)行業(yè)的發(fā)展問(wèn)題，筆者認(rèn)為可以通過(guò)設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)全面負(fù)責(zé)某些技藝的生產(chǎn)、銷售，成立大師工作室，鼓勵(lì)公開考試招徒，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“粉絲”等方面著手，推動(dòng)北京玉雕工藝的傳承保護(hù)和持續(xù)發(fā)展。

[注 釋]

①最著名的元代玉器瀆山大玉海又稱“玉甕”，是一件巨型貯酒器。是元世祖忽必烈（公元1260～1295年在位）于1265年，敕令皇家玉工雕成。它重達(dá)3500公斤，口徑135～182厘米，深55厘米，由一整塊黑質(zhì)白章的橢圓形大玉石精雕而成。

②楊伯達(dá)評(píng)論元代玉器時(shí)曾提出：“元玉繼承了宋、遼、金玉器形神兼?zhèn)涞脑煸劧猿市∽儯渥龉u趨粗獷，不拘小節(jié)繼續(xù)碾制春水玉和秋山玉以及從南宋繼承下來(lái)的漢族傳統(tǒng)玉器。”

③王君秀：《明清時(shí)期北京地區(qū)治玉技術(shù)史初步研究》，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）2013年碩士學(xué)位論文，第9頁(yè)。

④葉文憲：《中國(guó)玉文化的淵源與流變》，見楊伯達(dá)主編《中國(guó)玉學(xué)玉文化論叢》，紫禁城出版社2006年版，第69頁(yè)。

⑤蘇欣：《京都玉作》，中央美術(shù)學(xué)院2009年博士學(xué)位論文，第6頁(yè)。

⑥李崢嶸：《玉雕好壞不只看材料――尋訪燕京八絕傳承人》，《北京晚報(bào)》，2011年10月7日，第21版。

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第7篇：傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文范文

【論文摘要】設(shè)計(jì)在西方發(fā)展了百年，而在中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)只有不到二十年的發(fā)展時(shí)間。因而受諸多因素影響，中國(guó)的早期平面設(shè)計(jì)教學(xué)從內(nèi)容形式到制作方法都過(guò)于單調(diào)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)型的設(shè)計(jì)教育已無(wú)法適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和市場(chǎng)的需求，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化發(fā)展的大趨勢(shì)下，新理念、新思維不斷介入人們的生活，中國(guó)的平面設(shè)計(jì)應(yīng)在實(shí)踐與探索中思考與尋找設(shè)計(jì)的未來(lái)之路。這為中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)教學(xué)提出了新的要求。

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)教育在我國(guó)已有二三十年的歷史。面對(duì)中國(guó)偌大的設(shè)計(jì)市場(chǎng)，國(guó)內(nèi)的美院、綜合性大學(xué)等紛紛開設(shè)設(shè)計(jì)系以應(yīng)對(duì)這種局面。經(jīng)過(guò)這么多年的設(shè)計(jì)教育，各高等院校也順應(yīng)時(shí)代需要做出一些相應(yīng)的改革。其中，就過(guò)去美術(shù)院校的“工藝系”到今天的“藝術(shù)設(shè)計(jì)系”名稱的改變可窺到設(shè)計(jì)教育中改革的印記。作為一個(gè)青年教師，我想當(dāng)前平面設(shè)計(jì)教學(xué)問(wèn)題談?wù)勛约旱囊恍┛捶ā?/p>

一、當(dāng)前平面設(shè)計(jì)教學(xué)存在的問(wèn)題

平面設(shè)計(jì)本身是種對(duì)生活方式的創(chuàng)造。在人類歷史上，設(shè)計(jì)成為一種獨(dú)立的活動(dòng)時(shí)也標(biāo)志著

人類文明進(jìn)程的前進(jìn)步伐。但客觀地看，目前的平面設(shè)計(jì)教學(xué)自身還不很完善。

首先，在教學(xué)中重視造型基本功，這本無(wú)可厚非，但卻同時(shí)忽略了學(xué)生的創(chuàng)造性。我們應(yīng)該知道一個(gè)淺顯的道理：站在巨人的肩膀上可以看得更遠(yuǎn)。今天的學(xué)生正是在前人成功的基礎(chǔ)上前進(jìn)。因而，舊的平面設(shè)計(jì)教學(xué)體系顯然已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)。正如用安格爾的方法不會(huì)有凡高；用徐悲鴻的方法也不會(huì)有貝聿銘一樣，純美術(shù)(油、版、雕)的造型訓(xùn)練、色彩練習(xí)，對(duì)于平面設(shè)計(jì)而言，并不是完全適用的。

其次，在大學(xué)四年的課程安排中，過(guò)多的基礎(chǔ)訓(xùn)練，導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)理論研究的嚴(yán)重不足。平面設(shè)計(jì)是一個(gè)邊緣學(xué)科，學(xué)科間的交叉明顯。因而，在教學(xué)過(guò)程中，多安排一些理論課是有必要的。

再次，前面提到了“包豪斯”的教學(xué)。本來(lái)，包豪斯重實(shí)踐、重技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合等等，都是平面教學(xué)應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的。但由于一開始對(duì)其理解的偏差，導(dǎo)致了今天各院系的平面設(shè)計(jì)專業(yè)明顯地缺乏活力、創(chuàng)造力，對(duì)平面設(shè)計(jì)的理解也明顯落后于時(shí)代。很多學(xué)生作品毫無(wú)新意，且忽略了自身的民族特點(diǎn)，放棄了幾千年來(lái)中華民族的文化積淀，沒(méi)能很好地將平面設(shè)計(jì)教學(xué)與社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)。

二、加強(qiáng)平面設(shè)計(jì)教學(xué)的幾點(diǎn)建議

1.課程體系中應(yīng)增設(shè)“設(shè)計(jì)管理”課程

過(guò)去我們搞平面設(shè)計(jì)教育，以工藝美術(shù)教育為主。自八十年代初期以來(lái)，從日本和我國(guó)香港、臺(tái)灣等地區(qū)引進(jìn)企業(yè)形象策劃(CI)潮以來(lái)，教學(xué)上就有了些改革。基礎(chǔ)教學(xué)我們沿用的依然是包豪斯傳下來(lái)的三大構(gòu)成。這時(shí)候的平面設(shè)計(jì)專業(yè)(或者裝潢專業(yè))的課程設(shè)置以企業(yè)形象策劃為主。而且在引進(jìn)CI方案時(shí)，我們把它分為：MI(理念識(shí)別)，BI(行為識(shí)別)，VI(視覺(jué)識(shí)別)三大塊。設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)以視覺(jué)識(shí)別為主。而“設(shè)計(jì)管理”課程是在市場(chǎng)化的前提下、在設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展的過(guò)程中逐步建立的。從我國(guó)改革開放到今天總共不過(guò)23年，各領(lǐng)域都在經(jīng)濟(jì)大潮中摸索著前進(jìn)。我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育時(shí)間更短，“設(shè)計(jì)管理”課程的缺失是有其原因和社會(huì)背景的。隨著改革開放的深入，企業(yè)內(nèi)部科學(xué)的管理體系也逐漸完善。在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師面臨的與創(chuàng)作對(duì)象(企業(yè))之間的交流日益重要，“設(shè)計(jì)管理”課程也就提上日程。

在過(guò)去我們的平面設(shè)計(jì)教學(xué)中，僅以設(shè)計(jì)的基本創(chuàng)作為主線，沒(méi)有注意到與創(chuàng)作對(duì)象(企業(yè))之間的溝通，再加上技法滯后等造成：

(1)學(xué)生只顧埋頭做手工設(shè)計(jì)的技法練習(xí)和相應(yīng)的簡(jiǎn)單膚淺的設(shè)計(jì)思想的思考，對(duì)設(shè)計(jì)的深入思考缺少認(rèn)識(shí)。

(2)理論體系不健全，對(duì)所學(xué)專業(yè)企業(yè)形象策劃(CI)缺少認(rèn)識(shí)的完整性、高度性。

(3)目前我國(guó)在法律、法規(guī)、市場(chǎng)運(yùn)作等方面處于一種逐漸完善的階段。因此對(duì)設(shè)計(jì)管理課程的設(shè)置應(yīng)有所高度的認(rèn)識(shí)。

2.平面設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)模糊學(xué)科間的邊緣界限

在這樣一個(gè)知識(shí)大爆炸的時(shí)代，設(shè)計(jì)學(xué)科的邊緣性要求新的設(shè)計(jì)人才必須是綜合性人才，而不是一味地“專”下去。平面設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)扮演的不僅是傳達(dá)信息的角色，同時(shí)還擔(dān)當(dāng)了傳達(dá)思想的、甚至是傳承文化的重?fù)?dān)。因此，要注重培養(yǎng)學(xué)生各方面的綜合素養(yǎng)，如文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等。要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到平面設(shè)計(jì)專業(yè)自身就是藝術(shù)、技術(shù)、社會(huì)生產(chǎn)力等交叉而興盛的一種新的學(xué)科，其自身的邊緣性應(yīng)在教學(xué)中得到體現(xiàn)。另外，還可在課程中嘗試開設(shè)市場(chǎng)學(xué)、消費(fèi)心理學(xué)等課題。當(dāng)然，在強(qiáng)調(diào)學(xué)科“邊緣性”時(shí)，并不是要求平面設(shè)計(jì)者個(gè)個(gè)成為多面手。模糊學(xué)科間的界限，不是模糊專業(yè)本身，只是學(xué)科間的交叉有利于平面設(shè)計(jì)自身健康、全面地發(fā)展下去。既然平面設(shè)計(jì)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，那么，專業(yè)性是其立足點(diǎn)。

3.平面設(shè)計(jì)教學(xué)要注重個(gè)性化設(shè)計(jì)的培養(yǎng)

20世紀(jì)80年代中期，電腦的出現(xiàn)為我們的設(shè)計(jì)帶來(lái)了前所未有的變革。速度和質(zhì)量是其最突出的表現(xiàn)，它大大提高了平面設(shè)計(jì)者的工作效率和作品的制作工藝。在這種形勢(shì)下，平面設(shè)計(jì)教學(xué)工作應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)不熟悉的領(lǐng)域，要在這個(gè)需求逐漸提高的新環(huán)境中不斷提高平面設(shè)計(jì)教學(xué)的水平，跟上科技的進(jìn)步的步伐。面對(duì)科技帶來(lái)的種種壓力和飛速發(fā)展的商業(yè)環(huán)境，設(shè)計(jì)教育的重要性不斷增強(qiáng)，對(duì)設(shè)計(jì)者潛在能力的要求不斷提高。

隨著電腦的普及和軟件的應(yīng)用，平面設(shè)計(jì)逐步走向程式化，這就要求設(shè)計(jì)創(chuàng)意必須具有個(gè)性。設(shè)計(jì)的本質(zhì)是創(chuàng)造，設(shè)計(jì)創(chuàng)造源于設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維。個(gè)性化是設(shè)計(jì)師對(duì)平面設(shè)計(jì)個(gè)性差異的獨(dú)到見解。平面設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)原理、設(shè)計(jì)內(nèi)容等理論知識(shí)的講授，注重培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)創(chuàng)意個(gè)性化的表達(dá)，倡導(dǎo)設(shè)計(jì)風(fēng)格，挖掘個(gè)人與眾不同的創(chuàng)造性思維，使設(shè)計(jì)具有鮮明、獨(dú)特的個(gè)性表達(dá)和強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。

第8篇：傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文范文

中國(guó)民間剪紙藝術(shù)，是在中國(guó)古代勞動(dòng)人民生活中所創(chuàng)造流傳之一的民間藝術(shù)，已有三千多年的歷史，是中華民族民間文化的重要組成部分。國(guó)內(nèi)外頻繁舉辦各種剪紙活動(dòng)的開展，剪紙文化也不斷的向世人重新展示其古老的藝術(shù)魅力。

中國(guó)傳統(tǒng)的民族元素的應(yīng)用一直是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不可或缺的靈感和素材。此選題的目的是從分析剪紙藝術(shù)與包裝設(shè)計(jì)相融合的方式，以及包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展作為論文的主要研究方向。提出兩者間的相互契合點(diǎn)，并概括總結(jié)此類似設(shè)計(jì)分析，使剪紙?jiān)仡惏b設(shè)計(jì)得以實(shí)施。中國(guó)民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)與民族藝術(shù)設(shè)計(jì)有著十分密切又不可割裂的關(guān)系。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也越來(lái)越多的融入著中國(guó)民間藝術(shù)元素的風(fēng)格和趨向。將這些風(fēng)格元素適當(dāng)性的融入設(shè)計(jì)中也是有了很大的進(jìn)展和空間。

民間工藝受到社會(huì)沿襲和傳統(tǒng)風(fēng)俗、民居生活環(huán)境等因素的影響，不同民族和地區(qū)的民間工藝都有著不一樣的風(fēng)格特點(diǎn)。

剪紙，也被叫做“剪花”，是我國(guó)傳統(tǒng)文化鄉(xiāng)土氣息最為濃重的民間藝術(shù)之一，是廣大民眾用情感孕育出的心靈之花。剪紙顧名思義包含“剪”與“紙”，紙張和剪刀的產(chǎn)生與應(yīng)用為剪紙?zhí)峁┝瞬牧虾凸ぞ呱系臏?zhǔn)備。剪紙的雛形最早發(fā)現(xiàn)于西漢，發(fā)展于隋唐代，鼎盛于明清。

剪紙是民間生活習(xí)作中的一個(gè)剪影，處處與人們的生活文化密不可分。當(dāng)一個(gè)生命的伊始降臨，就有剪紙作為新生兒的祈福辟邪之用。當(dāng)人生邁入華彩，剪紙又一次應(yīng)運(yùn)而生。每當(dāng)生辰剪紙也來(lái)沾喜壽湊熱鬧。喪俗是民間具有重大意義的風(fēng)俗活動(dòng)。剪紙作為最歡快的節(jié)日的必需品，在春節(jié)則懸掛門箋，形狀類似旗幡，多以幾何紋樣或人物、花卉、龍鳳呈祥等出現(xiàn)。關(guān)于“熬年守歲”的題材也有諸如“門神”、“灶王”等；上元節(jié)有張燈觀賞之俗，宋代就有無(wú)骨燈、珠子燈羅帛燈等種類。關(guān)于祭祀，供花剪紙的題材，以吉祥圖案居多。剪紙?jiān)氐纳室话阌眉⑺厣⒔栌蒙取＜约t色系為主要色彩，凡是帶有紅色、黃色或青色相間色及遞間色都屬于本色。

剪紙?jiān)囟Y品包裝設(shè)計(jì)概述

現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)不僅僅可以提升產(chǎn)品美感，既可以保護(hù)產(chǎn)品不受一定的損壞，又可以給產(chǎn)品做到一方面的宣傳的作用。禮品包裝設(shè)計(jì)在包裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)之上更應(yīng)當(dāng)注重設(shè)計(jì)的美觀。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)結(jié)合著禮品包裝設(shè)計(jì)的種種元素和運(yùn)方法去設(shè)計(jì)和制作。沿襲包裝設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念又結(jié)合著產(chǎn)品本身要突出的特點(diǎn)，賦予產(chǎn)品新的包裝靈魂。運(yùn)用剪紙各個(gè)元素運(yùn)用到禮品包裝設(shè)計(jì)之中是禮品包裝的特點(diǎn)和亮點(diǎn)。比如剪紙的造型，剪紙的顏色等等，并賦予包裝新的生命。

利用剪紙?jiān)貞?yīng)用在禮品包裝設(shè)計(jì)中

剪紙?jiān)氐倪\(yùn)用不僅是設(shè)計(jì)師們新的靈感渠道的獲取而且也很大程度地弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化。剪紙風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計(jì)，是將剪紙圖案應(yīng)用到設(shè)計(jì)之上，融入設(shè)計(jì)之中。使設(shè)計(jì)品有著視覺(jué)上的沖擊感和古典風(fēng)韻的氣息。剪紙?jiān)氐脑O(shè)計(jì)風(fēng)格與藝術(shù)品相結(jié)合，給設(shè)計(jì)藝術(shù)賦予的文化內(nèi)涵和時(shí)代風(fēng)格，這樣使得藝術(shù)設(shè)計(jì)作品得到創(chuàng)新。

剪紙通過(guò)它獨(dú)有的造型特征來(lái)生動(dòng)的表現(xiàn)，而包裝則是通過(guò)色還原的相片來(lái)表達(dá)商品。

字體作為設(shè)計(jì)中的部分十分主要。在設(shè)計(jì)中，字體不論是在字號(hào)上還是字形上等等，都離不開構(gòu)圖的巧妙。和與之出現(xiàn)的背景和圖案要搭配好它們之間的關(guān)系，既融入又獨(dú)立，也不失美感。

如果說(shuō)文字是傳達(dá)信息的主要形式符號(hào)，那么圖形就是設(shè)計(jì)中整體風(fēng)格的代表。因?yàn)槿藗冊(cè)谝曈X(jué)上，直觀給予的注意力，圖形的作用占了69%，文字占31%。所以一件優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品中，圖形的設(shè)計(jì)首先要獲得優(yōu)勝，它決定了設(shè)計(jì)品的成敗。

色彩對(duì)設(shè)計(jì)是起著決定性作用的。色彩在包裝設(shè)計(jì)中，同樣重要。色彩對(duì)于包裝有識(shí)別記憶的作用。在包裝設(shè)計(jì)中，用色要有識(shí)別性，有助于識(shí)別商品。色彩記憶度規(guī)律：1.色彩比圖形更容易記憶 2.色彩單一、圖形簡(jiǎn)單的要比色彩多樣、圖形復(fù)雜的容易記憶 3.色彩純度越高，越容易記憶，純色比中間色、暗色、濁色容易記憶 4.單一色、明色比復(fù)雜色、暗色更受歡迎。剪紙的色彩體系主要的色彩組合就是：木為青、金為白、火為紅、水為黑、土為黃，這些色彩并與四季、空間、圖騰等相匹配，形成了具有深刻文化內(nèi)涵的色彩樣式。我的畢業(yè)設(shè)計(jì)作品在運(yùn)用色彩上主要運(yùn)用這五種顏色，以紅色為主色調(diào)，其他顏色為輔。通過(guò)這些色彩在面積和位置的不同變化和對(duì)比產(chǎn)生不同的視覺(jué)效果。

第9篇：傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞：蘇州國(guó)際教育園；文化旅游；教材；園本教材

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094-（2017）06C-0072-04

一、問(wèn)題的提出

“十二五”初，蘇州市出臺(tái)了《關(guān)于加快旅游業(yè)發(fā)展，全力打造文化旅游城市實(shí)施意見》，推行“文化旅游化、旅游文化化”的發(fā)展方式，將文化元素與旅游優(yōu)勢(shì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，融合成一種新的文化業(yè)態(tài)、旅游業(yè)態(tài)。2013年2月國(guó)務(wù)院《國(guó)民旅游休閑綱要（2013―2020年）》，提出了“逐步推行中小學(xué)生研學(xué)旅行”的設(shè)想，這是我國(guó)首次以政府文件的形式提出“研學(xué)旅行”的概念。隨即教育部下發(fā)了《關(guān)于開展中小學(xué)生研學(xué)旅行試點(diǎn)工作的函》，將安徽省、西安市和蘇州市作為推廣研學(xué)旅行工作的試點(diǎn)。研學(xué)旅行有利于學(xué)生拓展視野、豐富知識(shí)，加深與自然和文化的親近感，增強(qiáng)對(duì)集體生活方式和社會(huì)公共道德的體驗(yàn)，提高學(xué)生的自理能力、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

蘇州國(guó)際教育園從南北兩面夾抱著石湖，石湖人文資源極為豐富，文化底蘊(yùn)十分深厚。它是繡工大師沈壽家園和宋代著名政治家、文學(xué)家范成大隱居地雙料遺址。更有南朝史學(xué)家顧野王文化遺址、吳王拜郊臺(tái)、吳王井、藏軍洞、楞枷塔、范家祠、潮音寺等優(yōu)美景觀。園內(nèi)職業(yè)院校集中，蘇州科技學(xué)院的“師陶?qǐng)@”；蘇州市職業(yè)大學(xué)的吳文化園；蘇州大學(xué)文正學(xué)院的圖書館是“建筑界諾貝爾獎(jiǎng)”―普利茲克獎(jiǎng)獲得者王澍的代表作，其巧妙融合“山”“水”概念并深涵造園思想，蜚聲海內(nèi)外；蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的“桃花塢木刻年畫社”；蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的“半湖觀魚”；蘇州衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院的“護(hù)理模擬病區(qū)”；蘇州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院“半湖碧玉”的漁莊；蘇州旅游與財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校的茶藝館、“蘇扇制作和傳習(xí)中心”等均是地文景觀、水域風(fēng)光、人文景觀等吳地文化的旅游資源。園內(nèi)職業(yè)院校眾多，豐富的教育元素更是學(xué)生研學(xué)旅行的重要內(nèi)容。

整合蘇州國(guó)際教育園中具有人文價(jià)值的豐富的旅游資源，并對(duì)園內(nèi)的旅游資源按地文景觀、水域風(fēng)光、歷史名人等塹匚幕進(jìn)行恰當(dāng)分類，編寫出符合園內(nèi)學(xué)生認(rèn)知需求和學(xué)習(xí)規(guī)律的旅游文化本土化園本教材，不僅能為師生提供探尋地域文化并在探尋過(guò)程中傳承和弘揚(yáng)吳地文化的載體，得到吳文化的熏陶，實(shí)施素質(zhì)教育，而且也為學(xué)生的研學(xué)旅行打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，依托教育園南區(qū)在石湖景區(qū)內(nèi)的優(yōu)勢(shì)，把石湖的輝煌融入園本教材系列，形成配套的旅游讀本，可以為園內(nèi)外師生乃至廣大市民提供文化旅游讀本，進(jìn)一步提升文化旅游的價(jià)值，打響“游學(xué)國(guó)教，筑夢(mèng)石湖”的文化旅游品牌。

二、園本文化旅游教材的定位和編寫原則

為了編寫園本教材，首先必須對(duì)教材有清晰的認(rèn)識(shí)。“教材通常被認(rèn)為是教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的一切素材、材料或手段。”[1]本文所指的教材采用此觀點(diǎn)，把素材的教材化作為教材研究與開發(fā)的主要內(nèi)容。就旅游文化本土化的園本教材而言，對(duì)教材必須準(zhǔn)確定位，即既是旅游專業(yè)學(xué)生的必修內(nèi)容，又可作為其它專業(yè)學(xué)生的選修材料，亦可是學(xué)生社團(tuán)、興趣小組的課外讀物，更是學(xué)生研學(xué)的重要資料。為保證教材的編寫質(zhì)量，應(yīng)遵循以下六個(gè)原則：

（一）準(zhǔn)確性與成熟性結(jié)合的原則。準(zhǔn)確性是教材必須遵循的最基本的準(zhǔn)則，不管編寫什么教材，教材一旦失去了準(zhǔn)確性，也就沒(méi)有了正確性，內(nèi)容的不正確也就失去了作為教材的資格。特別是文化旅游史料的準(zhǔn)確性決定了尊重歷史、尊重史實(shí)的基點(diǎn)。在保證準(zhǔn)確性的基礎(chǔ)上，選入教材的內(nèi)容，原則上要求是研究相對(duì)成熟的，即人們的看法比較一致的內(nèi)容才適宜編入教材，這樣的教材才能經(jīng)受住歷史的檢驗(yàn)。

（二）客觀性與可讀性結(jié)合的原則。本教材的基本任務(wù)之一是客觀地向?qū)W生介紹和傳播旅游和科學(xué)文化知識(shí)，使他們對(duì)客觀世界有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，并逐步建立起正確的世界觀，提高他們正確認(rèn)識(shí)客觀世界和改造客觀世界的能力。教材與論文不同，不能摻雜主觀的色彩，主觀因素的支配會(huì)影響學(xué)生對(duì)客觀世界的正確認(rèn)識(shí)。教材內(nèi)容的選擇應(yīng)從學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)習(xí)慣入手，強(qiáng)化親和力，增強(qiáng)可讀性。特別是注重選擇學(xué)生易于理解、感悟和體驗(yàn)的內(nèi)容，因?yàn)椤拔幕糜蔚谋举|(zhì)是學(xué)習(xí)和體驗(yàn)的過(guò)程”。[2]

（三）人文性與工具性結(jié)合的原則。教材既要通過(guò)教育園園內(nèi)豐富的旅游資源體現(xiàn)吳文化的學(xué)習(xí)與傳承，又要突出情感、態(tài)度和價(jià)值觀的教育，使研學(xué)真正達(dá)到傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與教育功能的和諧統(tǒng)一；又要把教育園內(nèi)的地文景觀、水域風(fēng)光、人文景觀等吳地文化元素成為廣大市民旅游文化讀本的有用載體。

（四）針對(duì)性與創(chuàng)新性結(jié)合的原則。教材要有很強(qiáng)的針對(duì)性，既能符合學(xué)生的認(rèn)知水平和學(xué)習(xí)規(guī)律，在傳承和弘揚(yáng)吳地文化中發(fā)揮作用；又能充分體現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)新實(shí)踐，使學(xué)生通過(guò)教材在實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)中，創(chuàng)新潛能得到培養(yǎng)和挖掘，創(chuàng)新能力得到提高。

（五）知識(shí)性、趣味性與能力培養(yǎng)結(jié)合的原則。教材不僅要符合學(xué)生的興趣愛好、認(rèn)知需求和學(xué)習(xí)規(guī)律，體現(xiàn)趣味性，能根據(jù)不同年齡段學(xué)生的特點(diǎn)，力求做到圖文并茂，從感官視覺(jué)上能吸引學(xué)生，達(dá)到趣味盎然的效果。而且要將知識(shí)性在寓教于樂(lè)、寓教于游之中來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣以及愛家鄉(xiāng)、愛教育園的真摯情懷，并能幫助學(xué)生了解和正確認(rèn)識(shí)國(guó)際教育園獨(dú)特的文化旅游資源，凸現(xiàn)教育實(shí)踐和知識(shí)運(yùn)用能力的培養(yǎng)的功能。

（六）課內(nèi)與課外結(jié)合的原則。教材應(yīng)能體現(xiàn)課內(nèi)外相結(jié)合的特點(diǎn)，從旅游專業(yè)學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)出發(fā)，能夠充分把握課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，互為滲透，相得益彰。

必須指出：考慮到學(xué)生研學(xué)的需要，在教材的每個(gè)章節(jié)內(nèi)容處理上，需要突出學(xué)生的“體驗(yàn)”，即安排必要的互動(dòng)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生通過(guò)豐富的科教文化旅游景點(diǎn)觀賞活動(dòng)，愉悅身心、陶冶情操，更深地品味吳文化的魅力。在更好地了解園內(nèi)院校的人文精神的同時(shí)，放松心情，放飛理想，并續(xù)上蘇州文化匠師的綿長(zhǎng)文脈。

三、園本文化旅游教材的內(nèi)容設(shè)計(jì)

蘇州國(guó)際教育園是蘇州乃至國(guó)內(nèi)較有名的教育集聚區(qū)，以上方山國(guó)家森林公園為界分為南北兩區(qū)，面積達(dá)6.7平方公里。入駐院校13所，在校師生近10萬(wàn)人。教育園內(nèi)的質(zhì)旅游資源不僅多，而且文化底蘊(yùn)深厚，如新石器時(shí)代的越城遺址、北宋的楞枷寺塔、明代的申時(shí)行墓等三處是江蘇省文物保護(hù)單位，春秋及南北朝的治平寺遺址、南北朝的顧野王墓、清代重建的范成大祠、行春橋、越城橋以及民國(guó)的漁莊等六處為蘇州市文物保護(hù)單位。園內(nèi)豐富的文化旅游資源按不同的內(nèi)容分類，可以有：

（一）傳統(tǒng)文化類

傳統(tǒng)文化博大精深，兼容并蓄，和而不同。根據(jù)教育園文化旅游園本教材的本真特點(diǎn)，又可分為以下兩類：一是自然景觀和地文景觀類，如吳王拜郊臺(tái)、吳王井、藏軍洞、楞枷塔、范家祠、潮音寺、漁莊、行春橋、越城橋等；二是歷史名人類，如顧野王、范成大、沈壽、余覺(jué)、申時(shí)行等。此外，從傳統(tǒng)文化傳承和弘揚(yáng)及其提升文學(xué)素養(yǎng)、提高詩(shī)歌閱讀水平的角度，前人名家們留下的關(guān)于石湖勝景的詩(shī)歌、散文也是學(xué)生學(xué)習(xí)吳地文化的極佳素材，如“范成大的《初歸石湖》、李白的《蘇臺(tái)懷古》、白居易的《游楞枷塔》、王鰲的《越來(lái)溪懷古》”等。[3]

（二）現(xiàn)代人文景觀類

國(guó)際教育園內(nèi)獨(dú)特的人文景觀比比皆是，既有延續(xù)至今的文化，也有現(xiàn)代文明下具有傳統(tǒng)文化特征的景觀，如列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的桃花塢木刻年畫（社）、仿蘇州園林設(shè)計(jì)的師陶?qǐng)@、國(guó)家級(jí)普通高校大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地吳文化園、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘇扇的制作和傳習(xí)中心、獲“建筑界諾貝爾獎(jiǎng)”的學(xué)院圖書館大樓等。

（三）傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融類

為了把教育園的外部環(huán)境打造成對(duì)學(xué)生開展旅游文化教育的平臺(tái)，園內(nèi)道路的命名都賦予了濃郁的吳地文化特色。“如南北方向的縱向道路以蘇州歷史名人的名、字、號(hào)命名，像雪君路、圣陶路、顧公路、致能大道、希文路、元髀貳⑽樵甭貳⒀泉路、文梁路和范蠡路等；東西向的橫向道路以蘇州歷史名人詩(shī)句命名，如一川街、雙清街、旅思街”[4]以及文耀街、年華街和叢霄街等。“延伸之，這些文化名賢都有相關(guān)的文化旅游景點(diǎn)作支撐。如，致能大道取自于南宋愛國(guó)詩(shī)人范成大的字‘致能’，蘊(yùn)含了職業(yè)教育的特色以及學(xué)生全面發(fā)展的素質(zhì)教育；又如，文梁路取自于蘇州工藝美院創(chuàng)始人、中國(guó)著名畫家、美術(shù)教育家顏文梁之名；再如，生于蘇州并曾任蘇州知州的北宋著名的思想家、政治家、軍事家、文學(xué)家范仲淹名篇《蘇幕遮?懷古》中有‘黯鄉(xiāng)魂，追旅思’之句，此即“旅思街”的出處，而范仲淹紀(jì)念館就位于蘇州市吳中區(qū)木瀆鎮(zhèn)天平山下”[5]。當(dāng)人們漫步于園內(nèi)綠蔭大道，不僅能感悟跨越千年歷史、傳承千年文明的滄桑和愉悅，而且讓人深切感受到蘇州區(qū)域內(nèi)的國(guó)際教育園源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化魅力。

以上這些都是極具教育和旅游價(jià)值的材料，從材料化的文化旅游園本教材中可以讓學(xué)生乃至市民了解石湖的歷史、國(guó)際教育園的文化，進(jìn)而感受吳地文化的博大精深，其所凝聚的生活經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐智慧，審美情趣等，無(wú)不閃爍著勞動(dòng)人民勤勞和智慧的光芒。

四、園本文化旅游教材的鮮明特點(diǎn)

蘇州國(guó)際教育園文化旅游園本教材的編寫必須緊緊抓住蘇州國(guó)際教育園內(nèi)職業(yè)院校集中的特點(diǎn)，在突出旅游性的同時(shí)凸顯職業(yè)性，為職校生提供切實(shí)可行的園內(nèi)讀本。

教育園內(nèi)職業(yè)院校集聚主要表現(xiàn)在蘇州國(guó)際教育園南北兩個(gè)區(qū)入駐了8所職業(yè)院校，包括南區(qū)的蘇州市職業(yè)大學(xué)、蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、蘇州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、蘇州旅游與財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校和蘇州建設(shè)交通高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，北區(qū)的蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、蘇州衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院和蘇州技師學(xué)院，另有蘇州科技大學(xué)和蘇州大學(xué)文正學(xué)院兩所以應(yīng)用型為主的本科高校。而職業(yè)教育是面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線特定崗位（群），培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用或管理人才的，職業(yè)院校是傳播人類文明和科學(xué)文化知識(shí)的圣地。因此，園本教材的編寫需要從職校學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，將職業(yè)理想、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)情感及職業(yè)習(xí)慣等有機(jī)融入到讀本中，突出職業(yè)性的鮮明特點(diǎn)。筆者認(rèn)為，這個(gè)職業(yè)性應(yīng)該集中體現(xiàn)總理在《政府工作報(bào)告》中提出的“工匠精神”的傳承。

所謂“工匠精神”是工匠對(duì)自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢，精益求精、漸臻完美的精神理念。是工匠群體所表現(xiàn)出來(lái)的職業(yè)價(jià)值觀，是追求極致的精神，是對(duì)職業(yè)敬畏、對(duì)工作執(zhí)著、對(duì)產(chǎn)品負(fù)責(zé)的態(tài)度，是極度注重細(xì)節(jié)，不斷追求完美和極致的信仰。“工匠精神”源于職業(yè)教育，又高于職業(yè)教育，德國(guó)的職業(yè)教育世界聞名，其鑄造出的德國(guó)人的“工匠精神”同樣舉世矚目。可以這樣講，“工匠精神”是職業(yè)教育的靈魂，是現(xiàn)代職業(yè)教育的精神標(biāo)桿，是職業(yè)院校學(xué)生應(yīng)該樹立的一種理想和努力向往的一種境界。據(jù)蘇州教育質(zhì)量監(jiān)測(cè)中心承擔(dān)的國(guó)家級(jí)重點(diǎn)課題子課題《蘇州職業(yè)教育學(xué)生核心素養(yǎng)研究》的研究調(diào)研，其中的“職業(yè)教育學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容需求”調(diào)查子項(xiàng)表明，學(xué)生普遍需要“工匠精神”的指導(dǎo)。可見，職業(yè)院校聚集的蘇州國(guó)際教育園編寫的園本教材中需要加入“工匠精神”的元素。

比如，位于教育園內(nèi)的漁莊，為南宋詩(shī)人范成大石湖別墅農(nóng)圃堂故址，后由近代書法家余覺(jué)所建，其夫人便是“從小隨父親識(shí)字讀書，十六七歲時(shí)成為蘇州有名的刺繡能手”的沈壽。1911年，沈壽繡成《意大利皇后愛麗娜像》，作為國(guó)禮贈(zèng)送意大利，轟動(dòng)該國(guó)朝野。1914年，張謇在江蘇南通創(chuàng)辦女紅傳習(xí)所，沈壽應(yīng)聘擔(dān)任了所長(zhǎng)兼教習(xí)。在女紅傳習(xí)所，沈壽培養(yǎng)了大批刺繡女工，使得蘇繡藝術(shù)得以發(fā)揚(yáng)光大。與此相得益彰的是園內(nèi)的蘇州旅游與財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校建有“蘇扇制作和傳習(xí)中心”，蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院有著歷史悠久的“桃花塢木刻年畫社”，這些都是“工匠精神”傳承的極好素材。

蘇州歷來(lái)就是百工集聚的“工藝之都”，能工巧匠輩出。“從相傳春秋時(shí)期善于鑄劍的干將，到明永樂(lè)年間名聞朝野的‘香山幫’泰斗蒯祥，以及擅長(zhǎng)石料工程筑造和石雕、‘官至工部侍郎’的陸祥。他們名中的‘將’‘祥’都與普通話或吳語(yǔ)中的‘匠’近音，可見其技與名已無(wú)法分割。”[6]正是歷史上無(wú)數(shù)能工巧匠發(fā)揮了“工匠精神”，才創(chuàng)造出卓爾不群的“蘇作”品牌及其市場(chǎng)影響力。蘇州刺繡、蘇州檀香扇、蘇州桃花塢木刻年畫等作為“蘇作”的亮麗名片，其歷史上所形成的獨(dú)有特色，既是優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)工藝，又是需要在高超技能基礎(chǔ)上的耐心細(xì)致、一絲不茍以及兼容并蓄。不僅是一種慢工細(xì)活，更是一種專注、敬業(yè)的職業(yè)精神的體現(xiàn)。是“做專、做精、做細(xì)、做實(shí)”的內(nèi)涵之光在匠人身上的閃耀才得以弘揚(yáng)，以這些內(nèi)容為載體，配之于教材中的文化體驗(yàn)環(huán)節(jié)，對(duì)于培育職業(yè)院校學(xué)生的“工匠精神”，進(jìn)而讓“工匠精神”光而大之都是大有裨益的。

⒖嘉南祝

[1]劉繼和.“教材”概念的解析及其重建[J].全球教育展望，2005（2）.

[2]宋振春，李秋.文化旅游產(chǎn)業(yè)與城市發(fā)展研究[M].北京：經(jīng)濟(jì)管理出版社，2012.

[3]秦益范.蘇州石湖勝景[M].上海：上海文化出版社，2003.

[4]陶友華.地域文化視閾中的高職校學(xué)生社團(tuán)建設(shè)探究[J].職業(yè)技術(shù)，2013（11）.

[5]殷堰工.蘇州國(guó)際教育園旅游資源的利用研究[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（6）.

[6]馬建庭.“蘇作”的歷史榮耀里，藏著時(shí)代的營(yíng)養(yǎng)[N].蘇州日?qǐng)?bào)，2016-03-21.