新疆民族音樂論文精選(九篇)

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第1篇：新疆民族音樂論文范文

音樂時(shí)空：據(jù)資料顯示，擔(dān)任中國(guó)民間歌曲集成、民族民間器樂曲集成與曲藝音樂集成的編審工作是您由作曲專業(yè)轉(zhuǎn)向音樂學(xué)領(lǐng)域的導(dǎo)火索。

樊祖蔭教授：這種說法并不準(zhǔn)確。我在上海音樂學(xué)院附中和本科學(xué)的是作曲，工作之后，在中央音樂學(xué)院與中國(guó)音樂學(xué)院教的也是作曲與和聲學(xué)。和聲學(xué)的教本采用的是【蘇】斯波索賓的《和聲學(xué)教程》，其主要內(nèi)容是歐洲古典樂派與浪漫樂派時(shí)期的“共性和聲”，既沒有涵蓋古典樂派之前和浪漫樂派之后的技法，更沒有與中國(guó)音樂相關(guān)的內(nèi)容。為了彌補(bǔ)上述缺陷，并能將和聲學(xué)與中國(guó)音樂實(shí)際相結(jié)合，我制定了向傳統(tǒng)和聲學(xué)兩端擴(kuò)展的研究計(jì)劃：第一步是研究以多聲部民歌為主的中國(guó)民間多聲部音樂；第二步是研究與近現(xiàn)代音樂相結(jié)合的中國(guó)五聲性調(diào)式和聲。為此，從1980年春節(jié)開始，我都會(huì)利用每年的寒暑假及赴各地開會(huì)、講學(xué)的機(jī)會(huì)，深入到聽說有多聲部民歌的各民族、各地區(qū)去進(jìn)行田野考察。開始的目的就是單純的收集多聲部音樂，但是研究各民族多聲部民歌所碰到的問題就不僅僅是形態(tài)本身，還必然會(huì)涉及民族的歷史、文化、宗教、民俗、語言等與音樂生成背景相關(guān)的屬于音樂學(xué)范疇的問題，所以我由作曲轉(zhuǎn)向音樂學(xué)領(lǐng)域可以說是不自覺地跨界。對(duì)于我本人來說，自己的專業(yè)仍是作曲技術(shù)理論，但是因?yàn)樵谘芯窟^程中撰寫了不少多聲部民歌方面的文章，有人就認(rèn)定我是搞民族音樂學(xué)的，也被“集成”編輯部看中請(qǐng)我擔(dān)任了中國(guó)民間歌曲、器樂曲、曲藝音樂三個(gè)集成的全國(guó)特約編審。參加各省（區(qū)）“集成”卷的編審過程，使我補(bǔ)上了民族民間音樂的課程，學(xué)到了許多東西。

音樂時(shí)空：堅(jiān)實(shí)的作曲理論為您的民族音樂學(xué)研究提供了哪些幫助？

樊祖蔭教授：這個(gè)問題要從對(duì)音樂學(xué)的理解來談，我對(duì)音樂學(xué)的看法可以歸納為兩句話，第一是研究音樂的學(xué)問，第二是研究音樂與文化關(guān)系的學(xué)問。因?yàn)檫@個(gè)學(xué)科的性質(zhì)是音樂學(xué)，因此首先需要認(rèn)清研究對(duì)象的音樂構(gòu)成，如果沒有堅(jiān)實(shí)的音樂技術(shù)理論基礎(chǔ)，就無法將音樂本體搞清楚，這樣會(huì)為音樂學(xué)研究帶來諸多困難。我因?yàn)槭菍W(xué)作曲的，對(duì)技術(shù)理論比較熟悉也比較重視，事實(shí)上，我國(guó)的很多音樂學(xué)家都是從作曲理論出身的，比如西方音樂史專家于潤(rùn)洋先生和中國(guó)近現(xiàn)代音樂史專家汪毓和先生等等。然而現(xiàn)在有些年輕人，不重視音樂本體，不懂得技術(shù)理論，寫文章時(shí)只好回避音樂，他們的研究成果可謂是“不談音樂的音樂學(xué)”，為了扭轉(zhuǎn)這種局勢(shì)，目前國(guó)內(nèi)很多音樂院校的音樂學(xué)系都增強(qiáng)了對(duì)音樂本體的教學(xué)。當(dāng)然，音樂學(xué)包括了很多方面，音樂形態(tài)學(xué)也是其中之一，從民族音樂學(xué)研究的角度來說，不能止步于音樂形態(tài)的分析，還要進(jìn)一步了解音樂與其文化背景的關(guān)系。也就是我要說的第二步――追問，音樂為什么是這樣的？它是怎么產(chǎn)生和形成的？這些問題涉及民族、民俗、語言、宗教等諸多領(lǐng)域，都需要對(duì)音樂與其生成背景（包括自然地理、文化歷史等）的關(guān)系進(jìn)行有說服力的闡釋。

音樂時(shí)空：您曾經(jīng)提出“音樂無論被視為一種文化，還是將音樂作為載體，通過音樂來研究文化，都不能脫離對(duì)音樂本體的研究，應(yīng)當(dāng)把文化因素與音樂的產(chǎn)生、形成、發(fā)展以及音樂風(fēng)格等特征相聯(lián)系”。在具體研究過程中，我們?cè)撊绾伟盐瘴幕c音樂的關(guān)系？

樊祖蔭教授：這也是做音樂學(xué)必須解決的問題。在具體研究過程中首先需要有問題意識(shí)，也就是自己給自己提問題。比如我在研究刀郎木卡姆的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)它的切分節(jié)奏特別多，唱腔旋律從第一個(gè)音到最后一個(gè)音幾乎都用切分，于是提出“刀郎木卡姆的節(jié)奏為什么是這樣的”的疑問，并請(qǐng)教了我的老朋友、新疆民族藝術(shù)研究所所長(zhǎng)周吉先生。他給出的答案是語言的影響：刀郎人采用粘著語，重音后置，促成刀郎木卡姆中的切分音節(jié)奏。這個(gè)答案當(dāng)然是對(duì)的，但對(duì)我來說并不滿足，因此提出了第二個(gè)問題“世界上有多少族群使用粘著語？”，得到的答案是所有阿爾泰語系的族群全部使用粘著語，包括分布在中國(guó)、蒙古、土耳其、朝鮮等多個(gè)國(guó)家的數(shù)十個(gè)民族。于是又引出了第三個(gè)問題“既然阿爾泰語系的族群都采用粘著語，那為什么其他民族，甚至刀郎地區(qū)以外的維吾爾族的音樂，卻沒有像刀郎木卡姆這樣多的切分節(jié)奏？”為了尋找答案，我進(jìn)一步考察了刀郎人的語言、舞蹈等各方面的因素，因?yàn)橐魳沸问降纳赏芏喾N文化因素的影響；不僅如此，音樂形式也有自身的發(fā)展規(guī)律和歷史的繼承性。總之，音樂形式的生成是由多種因素所決定的，而不僅僅是一種因素，這就需要多方面的考察和深層的思索。關(guān)于這方面的問題，我最近發(fā)表于《音樂研究》上的文章《音樂形式的生成背景追問》里面有較多闡述，可以參考。

音樂時(shí)空：您既是中國(guó)少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)的名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，又是中國(guó)傳統(tǒng)音樂學(xué)會(huì)的顧問，我們想請(qǐng)您進(jìn)一步談?wù)勚袊?guó)的傳統(tǒng)音樂與少數(shù)民族音樂研究的關(guān)系。

樊祖蔭教授：上世紀(jì)80代成立兩個(gè)學(xué)會(huì)是有歷史原因的，由于過去長(zhǎng)期對(duì)少數(shù)民族音樂重視不足，傳統(tǒng)音樂研究主要集中在漢族音樂領(lǐng)域，因此在1984年之后成立了兩個(gè)學(xué)會(huì)，將傳統(tǒng)音樂與少數(shù)民族音樂作為兩個(gè)研究方向，目的是為加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族音樂研究的力度，但是兩個(gè)學(xué)會(huì)的宗旨是一樣的，都屬于中國(guó)傳統(tǒng)音樂的范圍。兩個(gè)學(xué)會(huì)成立之后，各自都做了大量的研究工作，都取得了豐厚的學(xué)術(shù)成果。少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)組織編寫的《中國(guó)少數(shù)民族音樂史》與《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》即是其中突出的成就。但我們的最終目標(biāo)是編纂完整的中國(guó)音樂通史，將少數(shù)民族音樂和漢族音樂融在一起，而不是單獨(dú)分離。事實(shí)上，盡管目前傳統(tǒng)音樂學(xué)會(huì)比較偏重漢族傳統(tǒng)音樂研究，但是并不排除少數(shù)民族音樂，比如區(qū)域音樂的研究，很多區(qū)域中都包括了漢族和少數(shù)民族，青藏高原地區(qū)的傳統(tǒng)音樂研究排除了少數(shù)民族音樂還能剩下什么？因此，研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂，不能將漢族與少數(shù)民族分離，而應(yīng)以中華民族多元一體的觀念來做整體性的統(tǒng)籌考慮。

音樂時(shí)空：在剛剛召開的中國(guó)少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)第十四屆年會(huì)上，您擔(dān)任了侗族音樂分會(huì)場(chǎng)的評(píng)議專家，我們希望您能夠?qū)?duì)侗族音樂的研究現(xiàn)狀做一些點(diǎn)評(píng)。

樊祖蔭教授：侗族大歌是我國(guó)音樂學(xué)家參與研究最多的一個(gè)音樂品種，以前的研究打下了很好基礎(chǔ)。最初受到關(guān)注的是侗族大歌的形態(tài)層面，此后研究思路不斷拓寬，例如侗歌與侗族社會(huì)歷史發(fā)展的關(guān)系、侗歌與侗語關(guān)系、侗族大歌一詞的意義等等都成為學(xué)者的研究對(duì)象。在方法論上也有了很大轉(zhuǎn)變，居住式的田野考察成為主流，歷史文獻(xiàn)與實(shí)地考察相結(jié)合，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的年輕學(xué)者，比如中國(guó)音樂學(xué)院的趙曉楠副教授、四川音樂學(xué)院的楊曉副教授等等。同時(shí)，貴州當(dāng)?shù)氐膶W(xué)者對(duì)侗族音樂的研究也在逐漸深化，各方面都在進(jìn)行開拓性發(fā)展，張中笑先生的《侗鄉(xiāng)音畫》就頗具代表意義。《侗族大歌研究歷史五十年》對(duì)侗族大歌的研究歷史進(jìn)行了梳理與總結(jié)，現(xiàn)在學(xué)者們對(duì)侗族大歌的研究并未止步，而是在繼續(xù)拓展與深化。

音樂時(shí)空：您近期對(duì)侗族音樂有哪些關(guān)注？

樊祖蔭教授：目前我比較關(guān)注侗族大歌功能的轉(zhuǎn)移問題，現(xiàn)代唱侗族大歌與過去相比，有些功用已經(jīng)發(fā)生了變化，在我看來，侗族大歌第一個(gè)傳統(tǒng)功能是繁衍種族，在過去，青年侗族男女想要戀愛、結(jié)婚都需要會(huì)唱侗族大歌，現(xiàn)在的侗族大歌基本上已經(jīng)失去這個(gè)功能。不過，人際交流的功能尚在，只是發(fā)生了明顯的功能轉(zhuǎn)移，成為侗族與外地人、外族人交流的工具。1985年我去小黃寨，全村男女老少都圍在一起唱歌，這就體現(xiàn)了它的交際功能。同時(shí)，那個(gè)時(shí)候聽大歌是免費(fèi)的，現(xiàn)在要錢了，他們組織歌隊(duì)到旅游點(diǎn)、到北京等地的大飯店演出（“文藝打工”），這說明侗族大歌的經(jīng)濟(jì)功能在上升。此外，民族身份認(rèn)定的功能得到了保留，每個(gè)侗寨的大歌（尤其是序歌）是不同的，由此可以分辨出演唱者來自哪個(gè)侗寨；由于侗族大歌不斷參加國(guó)內(nèi)外的比賽并獲獎(jiǎng)，促使歌隊(duì)更多地關(guān)注自身的藝術(shù)功能，也為整個(gè)侗族贏得了榮譽(yù)。因此，現(xiàn)在侗族大歌的功能更多地轉(zhuǎn)移到身份認(rèn)定、人際交流、發(fā)揮藝術(shù)功能和經(jīng)濟(jì)效益等方面。以前的百科全書式的傳承歷史、傳承知識(shí)的功能逐漸消失，因?yàn)檫@些知識(shí)可以通過學(xué)校教育獲得。傳承機(jī)制也發(fā)生了巨大改變，以前侗族小孩出生前后媽媽就要哼、教歌謠，四、五歲開始學(xué)唱大歌，十三四歲學(xué)唱情歌，年歲大了參加老年歌隊(duì)，這一整套傳承機(jī)制現(xiàn)在幾乎沒有了。所幸的是貴州現(xiàn)在很重視學(xué)校音樂教育，尤其在榕江、從江、黎平三地做得更好，但是學(xué)校教育的方式遠(yuǎn)比不上原本的自然傳承。老師擔(dān)心談情說愛的內(nèi)容對(duì)孩子產(chǎn)生不良影響，所以很多歌詞以及旋律都重新編寫，從傳承的角度來看是不完整的。綜上所述，對(duì)于少數(shù)民族音樂要注意功能的轉(zhuǎn)移和變化，對(duì)它們的研究涉及到傳統(tǒng)音樂的傳承與保護(hù)的問題。

音樂時(shí)空：實(shí)踐方面，您的足跡遍布大江南北，在田野考察中有什么印象深刻的經(jīng)歷？

樊祖蔭教授：作為民族音樂學(xué)研究者，田野考察是必不可少的基本功。到目前為止，國(guó)內(nèi)我只有沒去過，留下印象深刻的經(jīng)歷很多，這里只舉一個(gè)發(fā)現(xiàn)羌族多聲部民歌的過程。我到云南考察藏緬語諸民族的音樂，發(fā)現(xiàn)彝族、哈尼族、納西族、傈僳族、白族、怒族、藏族等基本上都有多聲部民歌；后來赴四川考察羌族，卻沒有發(fā)現(xiàn)多聲部民歌的存在，走訪了多位研究羌族音樂的專家，得到的答案仍然是羌族沒有多聲部民歌。我認(rèn)為這種現(xiàn)象從文化傳播學(xué)上來說似乎是不合情理的，因?yàn)椴俨鼐捳Z的各個(gè)民族，在族源上大多與羌族有關(guān)，都是羌族在遷徙過程中與當(dāng)?shù)卦∶裣嗳诤隙纬傻模鳛椤傲鳌钡母髅褡灞４媪硕嗦暡棵窀瑁鳛椤霸础钡那甲鍏s反而沒有留下多聲部民歌的痕跡，這是為什么？是在歷史進(jìn)程中消亡了？還是隱藏在什么地方?jīng)]有被發(fā)現(xiàn)？帶著這些問題，我查閱了《羌族史》，方知道羌族在從大西北向西南地區(qū)轉(zhuǎn)移時(shí)，第一個(gè)落腳點(diǎn)是在四川的松潘縣，隨后再次轉(zhuǎn)移時(shí)在松潘留下了部分羌民。我當(dāng)時(shí)猜想，在那時(shí)留在松潘的羌族的后裔中可能還留存有原始文化中的多聲部民歌。剛巧這時(shí)四川阿壩州邀請(qǐng)中國(guó)音樂學(xué)院幫助做民歌集成的記譜工作，我當(dāng)時(shí)抽不出時(shí)間，便委托作曲系師生代為留意松潘縣上交的民歌錄音帶，看那里是否有羌族的多聲部民歌。結(jié)果有個(gè)學(xué)生帶回一盤磁帶，里面有兩首被刻意洗過，但是沒有完全洗掉的合唱歌曲，這正是我要找的多聲部民歌。第二天我就動(dòng)身前往松潘，找到采集這些歌曲的人，問他為什么洗掉這兩首歌曲，他說因?yàn)槌貌积R，我說我就要找這樣唱得不齊的民歌。于是他帶我爬山來到海拔2500多米的大耳邊村，吃晚飯的過程中，附近幾個(gè)山頭的羌族群眾都聚集在外面唱歌，我飯都沒吃完就跑出去采錄，他們一整晚所唱之歌都是重唱或是合唱，沒有一個(gè)人的單聲部歌曲。后面幾天我到這些村寨進(jìn)行實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)剡€保留著羌族早期的許多風(fēng)俗，他們的活動(dòng)，包括勞動(dòng)、祭祀都是集體的，甚至談戀愛都是在休息時(shí)集體唱歌。由于居住之地山高坡陡，很少與其他民族交往，也很少受到他民族文化的影響，因而包括多聲部民歌在內(nèi)的早期文化得以保留。后來我將這些資料整理好交給四川省文化局，請(qǐng)他們繼續(xù)調(diào)查，最終收錄在四川民歌集成中。對(duì)于這段經(jīng)歷，我至今記憶猶新。從發(fā)現(xiàn)羌族多聲部民歌這一經(jīng)歷之中也可以看出，做音樂學(xué)研究不是純音樂形態(tài)的問題，除了音樂之外，還要具有民族學(xué)與語言學(xué)等相關(guān)學(xué)科的基本知識(shí)。

音樂時(shí)空：您的研究涉及四十余個(gè)少數(shù)民族，您是怎樣看待“局內(nèi)人”與“局外人”的關(guān)系？

樊祖蔭教授：這是個(gè)客觀存在的問題，由于很多少數(shù)民族暫時(shí)沒有具有研究水平的“局內(nèi)人”，導(dǎo)致大量課題都是“局外人”在做研究，包括國(guó)外學(xué)界也是如此。多年來，漢族學(xué)者在少數(shù)民族音樂研究上做出了重大貢獻(xiàn)，但是，由于不懂語言等許多客觀困難，研究也受到一定的制約。因此，要重視對(duì)少數(shù)民族音樂人才的培養(yǎng)，中國(guó)音樂學(xué)院是教育部少數(shù)民族高層次音樂人才培養(yǎng)計(jì)劃的培養(yǎng)單位，每年招收西部少數(shù)民族地區(qū)的20名碩士生和5名博士生，以后還要爭(zhēng)取增加名額。對(duì)培養(yǎng)出來的少數(shù)民族音樂人才，要求他們回到本地區(qū)從事本民族音樂的研究和教學(xué)等方面的工作。若干年后各地區(qū)各民族的人才會(huì)積累到一定規(guī)模，這屆年會(huì)上我們看到貴州、內(nèi)蒙古等地的少數(shù)民族音樂學(xué)者群已經(jīng)逐步建立、壯大起來，他們?yōu)楫?dāng)?shù)氐囊魳肥聵I(yè)做出了驕人的成績(jī)。我們不能否定“局外人”的作用，更期待 “局內(nèi)人”的加強(qiáng)，希望漢族與少數(shù)民族的研究隊(duì)伍為了同一個(gè)目標(biāo)更好地結(jié)合起來。

音樂時(shí)空：目前，我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族音樂受到民族音樂學(xué)工作者的重視程度不一，以本屆年會(huì)的“貴州民族音樂文化研究專題報(bào)告”為例，發(fā)言主要集中于侗族、苗族、布依族音樂研究領(lǐng)域，其他民族鮮有涉及，這樣的發(fā)展趨勢(shì)是否會(huì)導(dǎo)致我國(guó)少數(shù)民族音樂研究失衡？

樊祖蔭教授：是的，這是當(dāng)前少數(shù)民族音樂研究中存在的一個(gè)問題。我們應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大研究視野，尤其應(yīng)當(dāng)關(guān)注無文字的、人口較少的民族的音樂現(xiàn)狀。從“非遺”保護(hù)層面來說，語言問題更應(yīng)提到議事日程，民族語言一旦消失，依附于語言的音樂就會(huì)消失，老人們?nèi)ナ篮螅Z言和音樂都會(huì)隨之消亡。因此需要國(guó)家加大力度關(guān)注少數(shù)民族語言的傳承與保護(hù)。現(xiàn)在受到重視的少數(shù)民族音樂基本上都是有賣點(diǎn)的“非遺”項(xiàng)目，比如前面提到的侗族大歌等，對(duì)于其他不受重視的少數(shù)民族音樂種類的研究與保護(hù)問題，需要我們學(xué)會(huì)的全體會(huì)員主動(dòng)關(guān)注與參與。

音樂時(shí)空：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是近年來廣受關(guān)注的話題，作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)的成員，您認(rèn)為非遺保護(hù)工作對(duì)少數(shù)民族音樂的當(dāng)代傳承有哪些重要意義？

樊祖蔭教授：少數(shù)民族在我國(guó)總?cè)丝诓坏桨俜种撬麄兊囊魳肺幕瘏s十分豐富，這是無法用百分比來形容的，是少數(shù)民族與漢族一起締造了我國(guó)音樂文化的多樣性。在我看來，保護(hù)“非遺”首先是在保護(hù)民族文化多樣性，同時(shí)也是在保護(hù)中華民族文化的基因。我們提出的“原生性”就是在強(qiáng)調(diào)基因，因?yàn)楸Ｗo(hù)的極終目的是為了發(fā)展，但發(fā)展要依據(jù)自己民族文化的根基，而不能盲目照搬外來的文化。我在不久前完成的教育部重大課題攻關(guān)項(xiàng)目《我國(guó)少數(shù)民族音樂資源的保護(hù)與開發(fā)研究》即將出版，里面專門講到了“非遺”保護(hù)的意義以及如何進(jìn)行“非遺”保護(hù)與開發(fā)等重要問題。

音樂時(shí)空：您曾說“民歌被搬上舞臺(tái)后，它就不是完整意義上的原生態(tài)了。我理解的原生態(tài)民歌是社會(huì)生活中自然存在的、與生活環(huán)境緊密相聯(lián)的民歌。”那么，利用高校教育資源傳承音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是否也面臨著破壞其原生態(tài)的問題？

樊祖蔭教授：是的，原生性的音樂搬到舞臺(tái)上與進(jìn)入院校課堂里都會(huì)變成次生性，因?yàn)槊撾x了原來的生態(tài)環(huán)境。但是從傳承的角度，學(xué)習(xí)民歌還是要原生性的。誠(chéng)然，所謂“原生”，也只是現(xiàn)存的“原貌”，而音樂誕生時(shí)的原貌早已無處尋覓。除了原生性與次生性之外，還有一個(gè)再生性的問題，它們涉及到民歌的傳承和傳播兩個(gè)方面，傳承一定需要本真的東西，傳播相對(duì)來說就放寬了很多，因?yàn)楹芏嘣缘臇|西很難傳播，最典型的例子就是王洛賓改編的歌曲，他將維吾爾族和哈薩克族的民歌記錄下來，將歌詞翻譯為漢語，對(duì)旋律也進(jìn)行了某些加工，所以才能夠在全國(guó)范圍傳播。我作為原生民歌大賽的評(píng)委已有多年，發(fā)現(xiàn)很多歌手唱的已經(jīng)不是原生民歌，于是我們?cè)诮衲甑牡谄邔迷窀璐筚惿现鲃?dòng)將比賽分為原生組和改編組，這樣對(duì)民歌的傳承與傳播都十分有利，同時(shí)也能夠吸引更多的歌手來參賽。

音樂時(shí)空：在您看來，我國(guó)少數(shù)民族音樂學(xué)學(xué)科發(fā)展在當(dāng)下面臨的主要問題有哪些？

樊祖蔭教授：作為音樂學(xué)的發(fā)展方向來看，首先是對(duì)現(xiàn)有的研究的仍需繼續(xù)深化與開拓；其次是對(duì)新音樂學(xué)的思考――追問音樂與人類、與社會(huì)、與文化之間到底是什么關(guān)系；第三是對(duì)一些少數(shù)民族音樂研究領(lǐng)域的補(bǔ)白；第四是學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)我國(guó)社會(huì)學(xué)家先生提出的中華民族多元一體問題，這是一個(gè)全面的概念，我們做少數(shù)民族音樂研究不僅要著眼多元，也要把握一體，研究少數(shù)民族在整個(gè)中華民族文化發(fā)展中起到什么作用。