個人檢視剖析材料精選(九篇)
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第1篇：個人檢視剖析材料范文
做為食品藥品監(jiān)管戰(zhàn)線的一名黨員，一名工作人員，深知食品藥品安全直接關(guān)系到廣大人民群眾的身體健康和生命安全，深知肩上的責(zé)任有多么重大。只有牢固樹立為人民服務(wù)的宗旨意識，樹立科學(xué)監(jiān)管理念，并積極落實到每一項具體工作中，才能真正做到不辱使命。
通過前期的認(rèn)真學(xué)習(xí)、調(diào)研，通過開展解放思想大討論，通過與局內(nèi)職工及服務(wù)對象座談，發(fā)現(xiàn)了一些自己存在的缺點不足以及領(lǐng)導(dǎo)班子在自身建設(shè)方面存在的不足。
（一）自身方面存在的缺點不足有原因分析
通過查擺及面對面談心，我認(rèn)為自身存在的問題主要有以下四個方面：1、學(xué)習(xí)的主動性不強，系統(tǒng)性不夠。2、學(xué)習(xí)和工作實際沒有有效的結(jié)合起來。3、溝通協(xié)調(diào)能力還有待提高。
上述問題存在的原因：由于自身主觀上存在惰性，辦公室工作頭緒多，方方面面都不能出差錯，所以忙于其中，未能將主要精力放在系統(tǒng)學(xué)習(xí)、深入研究科學(xué)發(fā)展觀上，只是將要求的學(xué)習(xí)任務(wù)完成了，對在工作中落實科學(xué)發(fā)展觀思考得不夠，學(xué)習(xí)和工作實際聯(lián)系得不夠緊密。由于工作經(jīng)驗不足，考慮有些事情不夠全面，做事只注重了對與不對，而忽略了該與不該，行政理念，大局意識、溝通協(xié)調(diào)能力有待加強。
針對這些問題，制定改進(jìn)措施如下：在學(xué)習(xí)上，應(yīng)學(xué)會科學(xué)發(fā)展的根本方法統(tǒng)籌兼顧，合理安排，在不影響正常業(yè)務(wù)工作的同時，有計劃系統(tǒng)的將科學(xué)發(fā)展觀的重要論述及相關(guān)學(xué)習(xí)資料全面研讀，認(rèn)真思考，并與實際工作緊密結(jié)合起來，去考慮如何將科學(xué)發(fā)展觀落實到具體工作中，使自己在所從事的工作中，真正做到以人為本，科學(xué)監(jiān)管，真正做到公正執(zhí)法，熱情服務(wù)。通過這幾年從事行政工作，通過在實踐中歷練和感悟，自己覺得應(yīng)該努力提高政治理論水平，提升思想境界，做事應(yīng)多從全面考慮，著眼于長遠(yuǎn)。同時進(jìn)一步加強溝通協(xié)調(diào)能力的培養(yǎng)，做到機關(guān)內(nèi)與同志們和諧相處，遇事共同出主意想辦法，互幫互助，機關(guān)外與上級領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)、同級職能部門多溝通交流，為我局創(chuàng)造良好的政務(wù)環(huán)境。
（二）領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)方面存在的不足及原因分析
通過查擺及意見征詢，當(dāng)前班子存在的問題主要有三方面：1、從制度和機制上解決影響制約科學(xué)監(jiān)管的思想認(rèn)識和工作問題重視不夠，存在重計劃，輕落實現(xiàn)象。2、黨支部的戰(zhàn)斗堡壘作用和黨員的先鋒模范作用發(fā)揮得不充分。3、部分人員缺乏應(yīng)有的工作狀態(tài)，以人為本服務(wù)群眾的思想意識還不太牢固，全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識不夠強。
第2篇：個人檢視剖析材料范文
（XXXXX黨委2020年12月*日）
根據(jù)2020年分公司黨委民主生活會要求，現(xiàn)在我代表XXXXX黨委班子，就分公司黨委2019年度民主生活會整改措施落實情況、分公司黨委班子存在的主要問題及問題原因進(jìn)行檢視剖析，并提出整改措施。
一、2019年度民主生活會整改措施落實情況
2019年9月10日，XXXXX黨委召開了“不忘初心、牢記使命”主題教育專題民主生活會，對會前征求的五點意見和建議提出了整改措施，現(xiàn)就這些整改措施落實情況反饋如下：
（一）關(guān)于“建議加強銷售、理賠和客戶服務(wù)聯(lián)動，提煉公司品牌亮點，加強內(nèi)外宣導(dǎo)，進(jìn)一步提升公司品牌效應(yīng)”的整改落實情況
該建議已整改落實并持續(xù)推動。一是在客戶服務(wù)部、理賠部、銷售管理等部門設(shè)立銷售團(tuán)隊意見收集郵箱，及時收集銷售團(tuán)隊在與客戶接觸、交流、拜訪等過程中了解的客戶需求，依據(jù)客戶需求分析制定有針對性的舉措，同時對銷售團(tuán)隊進(jìn)行培訓(xùn)指導(dǎo)，對有關(guān)客戶進(jìn)行溝通答疑。二是強化消保工作中客戶需求洞見與優(yōu)化，加強客服、理賠、承保部門工作聯(lián)動，及時萃取客戶需求，制定優(yōu)化措施，提升客戶體驗，確保客戶需求得到及時關(guān)注和回應(yīng)，培育公司服務(wù)品牌亮點。三是建立線上化平臺，為客戶提供意見反饋、等一站式服務(wù)，打通服務(wù)通道，強化NPS 客戶需求調(diào)研，提升客戶體驗和公司品牌影響力。
（二）關(guān)于“建議持續(xù)堅持以人為本的強企方略，加強人才的儲備和培養(yǎng)，進(jìn)一步搭建人盡其才、各盡所能的機制平臺”的整改落實情況
該建議已整改落實并不斷完善。一是優(yōu)化人才配置標(biāo)準(zhǔn)，拓寬人才發(fā)展空間，搭建“職位晉升+職級晉升+技術(shù)晉級”的多序列人才上升通道，完善人才配置體系，拓寬職業(yè)發(fā)展路徑。二是按照“市場化選聘、契約化管理、差異化薪酬、市場化退出”原則，構(gòu)建選人用人機制，搭建人才成長平臺，吸納各類優(yōu)秀人才。三是針對三級機構(gòu)高管人員、非銷售序列及銷售序列人員建立考核機制，關(guān)注不同崗位類別人員實操表現(xiàn)和績效評價，優(yōu)化績效考核機制，實施人才動態(tài)跟蹤管理。
（三）關(guān)于“建議繼續(xù)堅持發(fā)展優(yōu)先經(jīng)營方略，以壓倒性的發(fā)展優(yōu)先理念，持續(xù)提升公司品牌、員工士氣和經(jīng)營成果共享”的整改落實情況
該建議已整改落實并實施。一是緊緊圍繞轉(zhuǎn)型開展工作，把發(fā)展作為第一要務(wù)，強化發(fā)展理念，加大理念宣導(dǎo)。二是聚焦“三最一引領(lǐng)”目標(biāo)，積極實施發(fā)展優(yōu)先方策，把發(fā)展優(yōu)先作為“疏經(jīng)通脈”的第一把鑰匙，通過發(fā)展提振士氣，通過發(fā)展提升品牌，通過發(fā)展達(dá)成全員成果共享。圍繞發(fā)展優(yōu)先主線，持續(xù)采取切實有效的改革措施，緊盯保費規(guī)模、發(fā)展增速、市場份額、綜合成本等關(guān)鍵指標(biāo)，夯實高質(zhì)量發(fā)展通道。
（四）關(guān)于“建議加強基層機構(gòu)的建設(shè)和發(fā)展，提升四級機構(gòu)產(chǎn)能和體量，進(jìn)一步夯實公司發(fā)展根基”的整改落實情況
該建議已整改落實并取得實效。一是高度重視并大力支持四級機構(gòu)轉(zhuǎn)型發(fā)展，強化四級機構(gòu)塔基定位，專項研究并指導(dǎo)推動四級機構(gòu)實現(xiàn)發(fā)展突破，持續(xù)改善四級機構(gòu)發(fā)展生態(tài)。二是加強四級機構(gòu)發(fā)展統(tǒng)籌部署，加快推進(jìn)四級機構(gòu)動能轉(zhuǎn)換，聚焦車非融合、銀郵渠道延伸、政保業(yè)務(wù)開拓等重點工作及專項推動，激發(fā)基層整體發(fā)展活力。三是以機制建設(shè)為抓手，通過競賽激勵、考核督導(dǎo)、排行通報、培訓(xùn)賦能等方式，強化責(zé)任檢視、成效跟蹤和經(jīng)驗分享，閉環(huán)推動各項針對性決策落地見效。截至11月末，分公司四級機構(gòu)保費規(guī)模突破45.78億元，業(yè)務(wù)占比達(dá)50.8%，增速13.2%，領(lǐng)先行業(yè)16.7pt。
二、存在的主要問題
（一）理論學(xué)習(xí)還需加強。2020年，XXXXX黨委中心組學(xué)習(xí)一共集體學(xué)習(xí)8次，超過了全年6次集中學(xué)習(xí)的要求，雖然學(xué)習(xí)次數(shù)達(dá)標(biāo)，但是學(xué)習(xí)方式還是比較單一，基本上都是“班長念、大家聽”的模式；在學(xué)習(xí)心得交流環(huán)節(jié)，班子成員雖然都能夠認(rèn)真發(fā)言，但是有時不夠深刻，沒有達(dá)到思想互動和觀點碰撞的深度；在黨委中心組集體學(xué)習(xí)之余，雖然有個人自學(xué)內(nèi)容安排，但基本上沒有檢查自學(xué)落實情況。
（二）調(diào)查研究還需深入。分公司黨委認(rèn)真落實班子成員聯(lián)系點制度，根據(jù)黨委班子和經(jīng)營班子職數(shù)變化，及時調(diào)整班子分工和基層聯(lián)系點，及時做好相關(guān)工作安排和督促。班子成員根據(jù)聯(lián)系點制度，都能夠深入基層開展相關(guān)工作，根據(jù)基層發(fā)展實際進(jìn)行實地調(diào)研，并按照“一崗雙責(zé)”和黨建與經(jīng)營“兩手抓”要求，抓黨建、上黨課、促經(jīng)營。但是，班子成員調(diào)研大部分都局限于自己分管的具體工作，缺乏全面系統(tǒng)的深入調(diào)研。
（三）工作作風(fēng)還需改善。從今年民主生活會前征求意見建議的反饋情況來看，廣大干部員工對本屆班子的工作作風(fēng)給予了一致肯定，認(rèn)為本屆班子勤政敬業(yè)、敢于擔(dān)當(dāng)、深入群眾，有較強的履職盡責(zé)精神，有效提升了XXXXX的發(fā)展動能。但是從更嚴(yán)格的意義上來審視，我們班子還沒有完全做好“從群眾中來，到群眾中去”，特別是在經(jīng)營管理和業(yè)務(wù)發(fā)展方面，出自“頂層設(shè)計”的比較多，在“問計于民”方面做的較少。
（四）創(chuàng)新力度還需加大。XXXXX地處改革開放前沿，新生事物層出不窮，面對活躍的市場環(huán)境，分公司新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子和班子成員也十分重視在經(jīng)營管理和業(yè)務(wù)發(fā)展等諸多方面的創(chuàng)新培育和技術(shù)應(yīng)用，一些新技術(shù)新方法相繼應(yīng)用到公司經(jīng)營管理的各個層面，為公司高質(zhì)量發(fā)展提供了有力支撐。但是從整體來看，創(chuàng)新力度還不夠大，單一性、應(yīng)用型創(chuàng)新居多，系統(tǒng)性、復(fù)合型創(chuàng)新較少，缺乏戰(zhàn)略性的重大創(chuàng)新突破。
三、問題原因分析
認(rèn)真分析剖析分公司班子存在問題的及其根源，其主要原因有以下幾個方面：
一是有重實踐、輕理論的因素。實事求是地講，本屆班子上任以來，發(fā)展任務(wù)、工作擔(dān)子壓得比較重，大部分班子成員從上班到下班、從早晨到晚上、從周末到假日，幾乎都是緊鑼密鼓地運轉(zhuǎn)在各種具體工作軌道上，都是在思考和推動經(jīng)營管理和業(yè)務(wù)發(fā)展的具體操作，即使有時有理論知識需要，基本上都是查閱式的學(xué)習(xí)，系統(tǒng)性、深入性學(xué)習(xí)時間分配不足，特別是政治理論學(xué)習(xí)，大多停留在集中學(xué)習(xí)和規(guī)定篇目的有限學(xué)習(xí)。
二是有重調(diào)查、輕研究的現(xiàn)象。班子成員開展調(diào)研，下基層到三級機構(gòu)的多，深入到四級機構(gòu)比較少，而且在調(diào)研方式上常常都是采取開會聽匯報的形式，或者以座談會的形式溝通交流、了解情況。在調(diào)研主題、調(diào)研方案、前期準(zhǔn)備、實施方式和深入研究等方面做的還有差距，調(diào)研常常只停留在掌握情況層面，研究分析問題不充分、不徹底，決策應(yīng)用不足。
三是有重管理、輕引導(dǎo)的慣性。在分公司經(jīng)營管理活動中，大多都是采取自上而下、一級抓一級、層層抓落實的管理模式，問計于民、從群眾中尋找對策做的不夠。有時征求群眾意見建議，雖然干部員工積極性很高，但征求的意見建議一般都是細(xì)碎事務(wù)一類的比較多，富有建設(shè)性的意見建議比較少。究其原因主要是日常抓管理的較多，對員工群眾的思考導(dǎo)向培育較少，集思廣益聚集群眾集體智慧的引導(dǎo)工作還有欠缺。
四是有重工具、輕戰(zhàn)略的傾向。分公司創(chuàng)新活動和創(chuàng)新成果大部分集中在技術(shù)工具層面，涉及公司改革發(fā)展和體制機制的戰(zhàn)略性創(chuàng)新涉足較少。在XXXXX公司戰(zhàn)略愿景以及分公司謀篇布局方面的創(chuàng)新還有很大空間。
四、整改措施
針對存在的問題，結(jié)合問題原因分析，分公司黨委將主要從以下幾個方面進(jìn)行整改。
（一）建立學(xué)習(xí)制度，培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣。健全和完善黨委中心組學(xué)習(xí)制度，拓寬黨委中心組學(xué)習(xí)方式，豐富黨委中心組學(xué)習(xí)內(nèi)容，加強中心組學(xué)習(xí)心得體會交流，提高學(xué)習(xí)效果。加強班子成員對黨的金融方針政策、集團(tuán)及總公司戰(zhàn)略目標(biāo)、工作所需的法規(guī)規(guī)章及相關(guān)知識的學(xué)習(xí)；提醒班子成員按時參加所在支部組織的各類學(xué)習(xí)活動，加強與廣大黨員互動交流；督促班子成員通過學(xué)習(xí)強國、XXXXX等途徑開展個人自學(xué)；鼓勵班子成員積極通過聽黨課、講黨課、參加時事專題講座、參觀紅色教育基地等方式抓好學(xué)習(xí)，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
（二）加強調(diào)查研究，提高工作水平。按照總公司黨委總體部署，結(jié)合分公司實際，做好班子和班子成員開展基層調(diào)研工作統(tǒng)籌安排；根據(jù)分公司發(fā)展中的重點、難點，結(jié)合班子成員分管條線和工作聯(lián)系點劃分，組織開展有針對性的專題調(diào)研，增強調(diào)查研究的實效性；健全和完善調(diào)研方式，積極探索采取班子成員牽頭，相關(guān)分管部門協(xié)作承辦的調(diào)研方式，通過現(xiàn)場調(diào)研、問卷調(diào)查、數(shù)據(jù)統(tǒng)計和數(shù)據(jù)分析等方式，進(jìn)行更加系統(tǒng)全面的調(diào)查研究，強化調(diào)研成果運用和管理運用。
第3篇：個人檢視剖析材料范文
認(rèn)知的視角審視教師的教學(xué)活動，認(rèn)為教師的教也以其一般認(rèn)識活動為前提，包含著重要的認(rèn)知因素和改
進(jìn)特性。以元認(rèn)知的基本成分觀照教師的教學(xué)行為，則教師的元認(rèn)知知識可以增強教學(xué)的準(zhǔn)備性和計劃性，
元認(rèn)知體驗可以提升教學(xué)的反思性和動力性，元認(rèn)知監(jiān)控可以促成教學(xué)行為的持續(xù)改進(jìn)與優(yōu)化。因此元認(rèn)
知對增強教師的教學(xué)適應(yīng)性和有效性將產(chǎn)生積極作用。
關(guān)鍵詞：元認(rèn)知 教學(xué)優(yōu)化 教學(xué)適應(yīng)性
新世紀(jì)的基礎(chǔ)教育課程改革已推行十年有余，
關(guān)于新課改的利弊得失一直是專家學(xué)者和一線教
師關(guān)注和討論的話題。筆者認(rèn)為，無論課程與教學(xué)
改革的理論基礎(chǔ)如何具有現(xiàn)代性，課程實施如何具
有整體規(guī)劃性，提升教學(xué)質(zhì)量和促進(jìn)學(xué)生發(fā)展始終
應(yīng)該是基礎(chǔ)教育改革的根本方向。新課改推出了一
些新的教育理念和與以往不同的課堂教學(xué)模式，但
也給教師帶來了教學(xué)適應(yīng)上的困難與質(zhì)量提升的
困惑。教學(xué)質(zhì)量的提升最終體現(xiàn)于學(xué)生的學(xué)習(xí)成效
和身心積極、健康的發(fā)展，關(guān)鍵則在于教師教學(xué)活
動的有效展開和持續(xù)改進(jìn)。有研究者指出，“教學(xué)適
應(yīng)性問題的解決是一項整體工程，需要教學(xué)系統(tǒng)的
協(xié)同變革與持續(xù)優(yōu)化。”但同時也承認(rèn)，“解決教學(xué)
適應(yīng)性問題，需要教師對教學(xué)的認(rèn)真投入，需要教
師的熱忱和機智。”元認(rèn)知作為一種同自我反思與
個人調(diào)控密切相關(guān)的認(rèn)識活動和學(xué)習(xí)策略，不僅僅
局限于學(xué)生的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，也開始越來越多地被用來
審視和指導(dǎo)教師的教學(xué)活動，成為教師增強教學(xué)適
應(yīng)性和實現(xiàn)高效教學(xué)的必備素養(yǎng)。
一、元認(rèn)知的概念及基本成分
元認(rèn)知（metacognition）的概念在20世紀(jì)70年
代由美國心理學(xué)家弗拉維爾（J.H.Flavell）提出。他認(rèn)
為元認(rèn)知是對認(rèn)知的認(rèn)知，其實質(zhì)是人對認(rèn)知活動
的自我意識和自我調(diào)節(jié)。心理領(lǐng)域的認(rèn)知有廣義
和狹義之分，廣義的認(rèn)知與認(rèn)識是同一概念，是指
人腦反映客觀事物的特性和聯(lián)系，并揭示事物對人
的意義與作用的心理活動。狹義的認(rèn)知是指人們獲
得知識和運用知識的過程，包括感知、記憶、想象、
思維等心理活動。心理學(xué)將人腦接受外界輸入的信
息，經(jīng)過頭腦的加工處理，轉(zhuǎn)換成內(nèi)在的心理活動，
再進(jìn)而支配人的行為的過程看做是一個信息加工
的過程，也就是認(rèn)知過程。簡言之，元認(rèn)知即個體
擁有的關(guān)于這些認(rèn)知活動的知識和對認(rèn)知過程的
控制。由于人在各個領(lǐng)域都離不開認(rèn)知活動的參與
和調(diào)節(jié)，因此元認(rèn)知具有廣泛的適用性。
當(dāng)前的研究者認(rèn)為元認(rèn)知由三種基本成分組
成：即元認(rèn)知知識、元認(rèn)知體驗和元認(rèn)知監(jiān)控。元
認(rèn)知知識是人們對影響自己認(rèn)知過程與結(jié)果的各
種因素及其影響方式的認(rèn)識；元認(rèn)知體驗是主體在
元認(rèn)知活動中獲得的認(rèn)知體驗和情感體驗；元認(rèn)知
監(jiān)控是元認(rèn)知的核心，是主體借助元認(rèn)知體驗同時
運用元認(rèn)知知識對認(rèn)知活動不斷進(jìn)行評價與調(diào)節(jié)
的過程。元認(rèn)知知識、元認(rèn)知體驗與元認(rèn)知監(jiān)控總
是彼此制約，相互影響，共同促成主體認(rèn)識活動的
有效展開。
二、教學(xué)中的認(rèn)知因素與改進(jìn)特性
學(xué)生在教師引領(lǐng)下，借助由人類間接經(jīng)驗構(gòu)成
的教材來認(rèn)識人與世界的過程離不開感知、記憶、
想象、思維等認(rèn)知活動，也必然包含著掌握知識、運
用知識、解決問題的過程。元認(rèn)知作為一種學(xué)習(xí)策
略，對學(xué)生的學(xué)習(xí)活動起著重要的調(diào)控作用。那么，
教師的教是否是一種認(rèn)識活動，包含著認(rèn)知因素
呢？在我國學(xué)者提出的“教學(xué)認(rèn)識論”體系中，強調(diào)
教學(xué)是學(xué)生個體的認(rèn)識，是教師教學(xué)生認(rèn)識，是學(xué)
生個體在教師的主導(dǎo)下，主要掌握人類歷史經(jīng)驗，
認(rèn)識客觀世界和發(fā)展自身。這里強調(diào)了教學(xué)認(rèn)識
是以學(xué)生為主體掌握間接經(jīng)驗來認(rèn)識世界、發(fā)展身
心的特殊性。但該理論體系同時也指出，在教學(xué)認(rèn)
識中，并不排斥教師去進(jìn)行認(rèn)識活動。教師引導(dǎo)學(xué)
生去認(rèn)識的前提條件是掌握教材內(nèi)容、學(xué)生情況、
整個教學(xué)活動，這屬于教師的“一般認(rèn)識活動”。教
師要開展教學(xué)，必然是以對教材、學(xué)生、教學(xué)方法與
策略、教學(xué)媒體與環(huán)境的認(rèn)識、理解與內(nèi)化為前提，
其中必然借助感知、記憶、想象與思維等基本的認(rèn)
知活動。此外，現(xiàn)代教學(xué)活動具有鮮明的科學(xué)性特
征，即教學(xué)活動要合乎教學(xué)的內(nèi)在規(guī)律，反映教學(xué)
的客觀實際。古往今來的教育研究者摸索出了許
多的教育規(guī)律，形成了各具特色的教育理論。要實
現(xiàn)教學(xué)的科學(xué)性與有效性，教師首先要認(rèn)識、理解
和掌握這些教育教學(xué)理論。同時，教師還需要正確
認(rèn)識自己專業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢與不足，深入了解教學(xué)對
象的特點與發(fā)展?jié)撃埽员愀樌亻_展教學(xué)。因
此，教師的教學(xué)活動包含著堅實而豐富的認(rèn)知因
素，大到對整個學(xué)科教學(xué)的構(gòu)思謀劃，小到對單個
教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計運籌，都離不開認(rèn)知活動的參與。
元認(rèn)知作為認(rèn)識和調(diào)控認(rèn)知活動的心理過程，同樣
對教師的教學(xué)活動具有理論指導(dǎo)意義和實際的調(diào)
節(jié)、控制作用。
從教師專業(yè)發(fā)展的角度而言，教師專業(yè)發(fā)展水
平與教學(xué)質(zhì)量應(yīng)該是正相關(guān)關(guān)系。教師個體專業(yè)發(fā)
展表現(xiàn)為教師從一個生手教師向一個熟練教師轉(zhuǎn)
變的過程，在這個過程中，必然包含著教師教學(xué)的
不斷改進(jìn)和持續(xù)優(yōu)化。但現(xiàn)實中相當(dāng)一部分中小學(xué)
教師存在一種教學(xué)惰性，表現(xiàn)為對教學(xué)無興趣，視
教學(xué)為負(fù)擔(dān)，對教學(xué)工作的改進(jìn)無追求，教學(xué)內(nèi)容
的講授和教學(xué)方法的運用多年不變，教學(xué)水平始終
停留在一種低層次的簡單循環(huán)往復(fù)上同。另有研究
者比較特級教師與普通教師教學(xué)能力提升及其困
惑的差異，對于“我想進(jìn)一步提升教學(xué)水平，面臨的
最大困擾是什么”的回答，兩組教師的回答表現(xiàn)出
一致性，居于前兩位的是“忙于家庭、學(xué)校的瑣事，
沒有時間靜下心來學(xué)習(xí)”、“應(yīng)付考試為中心，對教
學(xué)理念失去信心”，第三位則是“缺乏專家的引領(lǐng)”。
當(dāng)問到“教學(xué)產(chǎn)生惰性的原因何在時”，兩組中都有
三成的教師表達(dá)出“畏難心理”。可見，許多中小學(xué)
教師在教學(xué)行為上的安于現(xiàn)狀和心理惰性除了缺
乏時間和精力外，還因缺乏一種反思和改進(jìn)的意
識、習(xí)慣和方法而造成的消極態(tài)度，進(jìn)而造成一種
遷就現(xiàn)狀、拖延改變、甘于平庸的職業(yè)局面。教師在
專業(yè)發(fā)展過程中，唯有對日常教學(xué)活動不斷查缺補
漏、修正不足，取長補短、日求進(jìn)步，才能使自己的
教學(xué)水平不斷提升，教學(xué)過程不斷優(yōu)化。元認(rèn)知為
教師提供了深入認(rèn)識教學(xué)本身和不斷檢視個人教
學(xué)行為的意識、習(xí)慣和策略。事實證明，有鮮明教學(xué)
風(fēng)格和成熟教學(xué)技能的教師總是對自身的教學(xué)實
踐有清晰的反省意識和穩(wěn)定的自我改進(jìn)能力，因
此，元認(rèn)知所包含的三個基本成分對于教師教學(xué)行
為的自我檢視和自我修正有著切中肯綮的價值與
功用。
三、教師的元認(rèn)知知識有助于增強教學(xué)
的準(zhǔn)備性和計劃性
元認(rèn)知知識是主體通過經(jīng)驗積累起來的，它關(guān)
注認(rèn)知活動的因素以及各因素之間的相互作用。具
體而言，元認(rèn)知的知識是關(guān)于認(rèn)知主體、認(rèn)知任務(wù)
和認(rèn)知策略等方面的知識。個體運用已有的元認(rèn)知
知識可以對信息加工過程中的各種認(rèn)知活動進(jìn)行
調(diào)節(jié)和控制。
首先，元認(rèn)知知識包括關(guān)于認(rèn)知主體的知識。
這類知識包括關(guān)于自我和他人作為認(rèn)知加工者的
特點，以及存在于個體內(nèi)和個體間的認(rèn)知相似性和
差異性的知識。對于教師來說，在職業(yè)生涯開端就
對自己擔(dān)任教師職業(yè)的知識基礎(chǔ)、能力水平、個性
特征進(jìn)行自我檢視和評價，內(nèi)心考量個人的興趣、
愛好、氣質(zhì)是否貼近教師職業(yè)，自己認(rèn)知方式和行
為模式適合形成什么樣的教學(xué)風(fēng)格。此外，教師需
要了解自己的教育對象――學(xué)生的認(rèn)知特點與個
性差異，包括優(yōu)等生與學(xué)困生的差異，男生與女生
的差異，不同家庭背景學(xué)生的差異。教師還應(yīng)該通
過交流，了解自己的教學(xué)與優(yōu)秀教師、老教師以及
同輩教師之間的差異。當(dāng)教師充分地認(rèn)識自己，才
能揚長避短、取長補短去完善教學(xué)；充分認(rèn)識學(xué)生，
才能有的放矢、因材施教去引導(dǎo)學(xué)生；充分認(rèn)識同
事，才能立足自身、博采眾長去形成自己的教學(xué)風(fēng)
格，進(jìn)行有針對性同時又切合自身實際的教學(xué)實踐。
其次，元認(rèn)知知識包括認(rèn)知任務(wù)的知識。這類
知識主要是關(guān)于認(rèn)知活動的任務(wù)要求等方面的知
識，包括認(rèn)知材料、認(rèn)知任務(wù)、活動層次等方面。對
于教師而言，教學(xué)活動開始前需要對國家統(tǒng)一的教
育目的、學(xué)齡階段的教育目標(biāo)、所教學(xué)科的教學(xué)目
標(biāo)以及單元課堂的教學(xué)任務(wù)都有清晰的認(rèn)識和理
解。具體到課程教學(xué)，教師還需要對教材的性質(zhì)、難
度、結(jié)構(gòu)特點、呈現(xiàn)方式、邏輯性、熟悉度等方面深
入認(rèn)識，需要對每堂課或每個單元的教學(xué)過程、方
法和教學(xué)組織等諸多教學(xué)因素進(jìn)行綜合考慮。
最后，元認(rèn)知知識還包括策略的知識。這主要
指主體對于完成某項認(rèn)知任務(wù)所需要的認(rèn)知方法
等方面的知識。對于教師的教學(xué)活動而言，教學(xué)方
法和策略的知識的重要性自不待言。教師不僅需要
充分熟悉教學(xué)目標(biāo)和課程內(nèi)容，還需要選擇合理的
教學(xué)策略展開教學(xué)。在擬定教學(xué)計劃時，教師需要
了解不同教學(xué)策略的特點、應(yīng)用條件以及教學(xué)策略
的有效性，充分考慮教學(xué)策略同教學(xué)任務(wù)、教學(xué)內(nèi)
容、學(xué)生身心特點的關(guān)聯(lián)性，作出最合理的決策。
從元認(rèn)知知識的基本構(gòu)成來看，它關(guān)注了人、
任務(wù)、策略這三個要素的有機構(gòu)成與相互作用。對
于教師的教學(xué)來說，教學(xué)的整體性和計劃性非常重
要。教師在教學(xué)中需要的關(guān)注的人是自己和學(xué)生，
需要關(guān)注的任務(wù)是課程與教學(xué)目標(biāo)，需要關(guān)注的策
略是開展教學(xué)的有效方法和具體教學(xué)策略。元認(rèn)知
知識保證教師教學(xué)有更充分的準(zhǔn)備性，將自己的個
性與能力優(yōu)勢、課程目標(biāo)與教學(xué)任務(wù)要求、教師教
學(xué)策略與學(xué)生的學(xué)習(xí)特點全盤考量，保證教學(xué)具有
更完備的計劃性和更整體的實效性。教師的教學(xué)計
劃涉及教學(xué)實施前對教學(xué)目標(biāo)、過程等方面的規(guī)劃
與安排，包括設(shè)置教學(xué)目標(biāo)、合理規(guī)劃時間、預(yù)測重
點和難點、產(chǎn)生待回答的問題以及如何完成教學(xué)任
務(wù)等。元認(rèn)知知識避免了教師將教學(xué)各要素進(jìn)行生
硬或錯位的拼接，力求促成教學(xué)各要素有機和有序
的融合，借以提高教師的備課質(zhì)量與教學(xué)設(shè)計中的
決策意識。
四、教師的元認(rèn)知體驗可以提升教學(xué)的
反思性和動力性
元認(rèn)知體驗是伴隨認(rèn)知活動產(chǎn)生的認(rèn)知體驗
和情感體驗。元認(rèn)知體驗既可能發(fā)生在認(rèn)知活動之
前，也可能發(fā)生在認(rèn)知活動之后。教學(xué)前的元認(rèn)知
體驗主要表現(xiàn)為教師的自我效能感，它是教師對自
己是否有能力組織和執(zhí)行教學(xué)行為的主觀判斷，表
現(xiàn)為教師對教學(xué)的自信心與勝任感的強弱。自我效
能感源于教師先前教學(xué)的成敗經(jīng)驗，但又對后繼的
教學(xué)活動產(chǎn)生影響。例如，初任教師在走上講臺前
因預(yù)感教學(xué)的生澀和不順利而可能產(chǎn)生過度焦慮，
熟練教師則因想象和預(yù)感教學(xué)的成功從而產(chǎn)生內(nèi)
心的期待與滿足。
元認(rèn)知體驗一般發(fā)生在需要高度自覺和緊張
思維的具有重要意義的活動中，這種工作或?qū)W習(xí)要
求事先有周密的計劃，事后有客觀的評價，整個過
程都可能伴隨著多方面的情感體驗。教師的教學(xué)行
為由于牽涉到學(xué)校管理者、教師、學(xué)生、家長等多方
因素，受到社會輿論的高度關(guān)注和指摘品評，必然
引發(fā)大量的認(rèn)知感受和情緒體驗。教師的認(rèn)知體驗
包括在教學(xué)過程中伴隨產(chǎn)生的心得或教訓(xùn)。如有時
教師在對某個概念或理論進(jìn)行講解的過程中，忽然
發(fā)現(xiàn)自己剛真正領(lǐng)悟和理解，之前對教材并沒有真
正融會貫通；還有的時候教師在講授知識時會感覺
到舉例困難或講解乏力，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在知識接受中也
出現(xiàn)阻隔與困惑。這些認(rèn)知體驗可以幫助教師發(fā)現(xiàn)
教學(xué)中潛在的問題，可以為教學(xué)監(jiān)控環(huán)節(jié)提供資源
或素材。如一位老教師在講授小學(xué)語文二年級的
《小馬過河》（北師大版）一課時，有個學(xué)生站起來對
文中老馬對小馬說的話提出質(zhì)疑，說：“課文里老馬
教小馬親自到河里去試水深，這個說法對不對呢？
假如我們面對一條不知深淺的河，也親自下河去
試，如果水真的很深，我們不是會被淹死嗎？”這一
下把老師問住了，面對眾目睽睽的聽課教師和學(xué)生
臉紅了又紅，只好說下節(jié)課再解答這個問題。這
個場景定然會讓這位老師更多地反思自己的課前
準(zhǔn)備和教學(xué)應(yīng)變能力。
教師的情緒感受和表達(dá)是教學(xué)的常態(tài)，但如果
缺乏元認(rèn)知體驗，教師因教學(xué)引發(fā)的喜怒哀樂只是
成為單純的情緒釋放和個人宣泄，無法成為對教學(xué)
反省認(rèn)知和尋求改進(jìn)的契機。元認(rèn)知體驗提高了教
師對教學(xué)中認(rèn)知體驗和情緒體驗的自我省察，如能
對之作系統(tǒng)的記錄、整理和深入的剖析，則會促成
教師更有針對性的教學(xué)反思。有研究指出，教學(xué)反
思是一個能動的、審慎的認(rèn)知加工過程，也是一個
與情感和認(rèn)知都密切相關(guān)并相互作用的過程，在此
過程中，不僅有智力加工，而且需要有情感、態(tài)度等
動力系統(tǒng)的支持。如前文所言，元認(rèn)知體驗會影響
教師的自我效能感，對后繼的教學(xué)產(chǎn)生動力性作
用。在教學(xué)中，當(dāng)教師認(rèn)識到某種方法和策略有效，
教學(xué)成功帶來的滿足感和愉悅感會進(jìn)一步強化教
師的認(rèn)知行動，以后更積極地在教學(xué)中采用；教學(xué)
失敗帶來的挫折感與沮喪感對于教師的后繼教學(xué)
既可能成為動力，也可能成為阻力。教師關(guān)注自身
的教學(xué)體驗，可以將失敗奠基為進(jìn)步的階梯，將危
機轉(zhuǎn)化為成功的契機，不斷尋求專業(yè)能力的提升。
五、教師的元認(rèn)知監(jiān)控有助于教學(xué)行為
的持續(xù)改進(jìn)與優(yōu)化
教學(xué)終究還是教師的一種個體性活動，凡是個
體性的活動，其績效與成敗同活動主體的反思意識
和自主改進(jìn)能力密切相關(guān)。元認(rèn)知監(jiān)控是對認(rèn)知行
為的管理與控制，是主體在進(jìn)行認(rèn)知活動的全過程
中，將正在進(jìn)行的認(rèn)知活動作為意識對象，不斷對
其進(jìn)行積極、自覺地監(jiān)視、控制和調(diào)節(jié)。元認(rèn)知監(jiān)控
可以幫助教師有意識地、自覺地對教學(xué)活動進(jìn)行自
我審察和調(diào)節(jié)修正，促使其不斷優(yōu)化，從而最大限
度地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。一般認(rèn)為，元認(rèn)知監(jiān)控的過
程涉及四個環(huán)節(jié)，即制定計劃、實際控制、檢查結(jié)
果、采取補救措施。對于教師的教學(xué)計劃、教學(xué)實
施、教學(xué)評價和教學(xué)改進(jìn)與優(yōu)化等環(huán)節(jié)來說，元認(rèn)
知監(jiān)控可以貫穿始終，達(dá)到對教學(xué)各個環(huán)節(jié)的合理
性和實效性的省察控制。
教學(xué)是一個多因素、多環(huán)節(jié)、多層次動態(tài)整合
的過程，但每節(jié)課或每個單元的教學(xué)又有其相對完
整性。元認(rèn)知監(jiān)控給教師的教學(xué)提供了一種自我聚
焦、自我檢視和自我修正的意識和手段，將教師的
教學(xué)方案與實施過程置于一種更高、更整體性地意
識控制之下，有助于教師在長期教學(xué)中形成獨立的
教學(xué)風(fēng)格，獲得純熟的教學(xué)機智。元認(rèn)知監(jiān)控可以
貫穿教學(xué)的全過程，包括課前的計劃與準(zhǔn)備，課堂
的控制與調(diào)節(jié)，課后的評價與反思，以及下一教學(xué)
周期的優(yōu)化與改進(jìn)。教學(xué)的元認(rèn)知監(jiān)控是建立在教
學(xué)的元認(rèn)知知識和元認(rèn)知體驗的基礎(chǔ)上，一方面它
能根據(jù)教學(xué)目標(biāo)及時體察和反饋教學(xué)活動的結(jié)果、
教學(xué)策略的使用效果、教學(xué)達(dá)成目標(biāo)的程度和水平
等；另一方面，它還可以根據(jù)實際教學(xué)情況調(diào)整預(yù)
先的目標(biāo)或計劃，改變不適合的教學(xué)策略，矯正學(xué)
生的不良學(xué)習(xí)行為以及對尚未達(dá)成的目標(biāo)采取補
救措施等。
元認(rèn)知的研究者還提出了一些具體的監(jiān)控策
略，它們也可為教師的教學(xué)優(yōu)化和改進(jìn)提供可操作
的行為措施，幫助教師消減教學(xué)惰性和畏難心理，
尋求有效的教學(xué)途徑。其中一種元認(rèn)知策略為元理
解檢查單法，布朗最早認(rèn)為元理解是認(rèn)知主體在閱
讀或解決問題的過程中，對自身的思維狀況的清晰
意識和對自我修正機制的積極調(diào)用。斯科若
（schmw，1998）設(shè)計了學(xué)生在實際閱讀活動和問題
解決中所運用的元理解檢查單法，該檢查單的一些
項目如下：
計劃：（1）這個任務(wù)的性質(zhì)是什么？（2）我的目
標(biāo)是什么？（3）我需要哪類信息和策略？（4）我需要
多少信息和資源？
監(jiān)控：（1）我對正在解決的問題有清楚的理解
嗎？（2）這個任務(wù)有意義嗎？（3）我正在達(dá)到我的目
標(biāo)嗎？（4）我需要改變策略嗎？
評價：（1）我已經(jīng)達(dá)到我的目的了嗎？（2）我完
成了什么？（3）我沒完成什么？（4）我下次會以不同
的方式做事嗎？
如果我們轉(zhuǎn)換認(rèn)知主體和對象，從教師教學(xué)的
視角來對自己的教學(xué)過程進(jìn)行如上的自我審視和
追問，難道不是一種很好的提升教學(xué)計劃性、反思
性和監(jiān)控性的手段嗎？
教學(xué)作為教師的教和學(xué)生的學(xué)組成的有目的、
有計劃、有組織的雙邊活動，其關(guān)鍵還在于教師對
自身教學(xué)的充分理解和對學(xué)生學(xué)習(xí)的有效引導(dǎo)；教
師專業(yè)發(fā)展的漸進(jìn)性和學(xué)生作為未成年個體的展
開性，決定了教師必須對教學(xué)活動不斷進(jìn)行調(diào)控以
尋求過程與效果的持續(xù)改進(jìn)。元認(rèn)知所涵納的知
識、體驗與監(jiān)控的成分同教師教學(xué)活動的設(shè)計、實
施與評價有著內(nèi)在不可分割的關(guān)聯(lián)與融合，它所具
有的意識性與調(diào)控性的功能正可給親歷基礎(chǔ)教育
課程改革的中小學(xué)教師一種自主學(xué)習(xí)與發(fā)展的動
第4篇：個人檢視剖析材料范文
關(guān)鍵詞：思考，審題，功能
進(jìn)入高三年總復(fù)習(xí)階段，考試和考完后的試題分析不僅是教學(xué)中的重要組成部分，也是提高學(xué)生復(fù)習(xí)效益的重要環(huán)節(jié)。可是，大多數(shù)試題分析課課堂氣氛沉悶，毫無生機：一是因為學(xué)生沒有興趣。成績優(yōu)秀的學(xué)生認(rèn)為自己已經(jīng)會了，不需要聽；成績欠佳的學(xué)生心情不好，無心去聽。二是因為教師沒有激情。或停留在具體知識的得失和簡單對答案上，只抓住所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案；或有透徹的分析，卻只是教師在唱“獨角戲”，學(xué)生情緒依然低落。因此，在試卷分析課教學(xué)中，尤其要著眼于尋找激發(fā)學(xué)生興趣的生長點，誘發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題，解決問題；樂于思考，體驗成功，心情舒暢地融入教學(xué)中，從而使課堂不再是一潭死水，具有生機和活力。筆者從事多年高三教學(xué)，對試卷分析課教學(xué)做了許多不同的嘗試。下面結(jié)合一節(jié)省質(zhì)檢試卷分析教學(xué)實例，談一下具體做法和粗淺感悟。
一、具體做法
1、課前準(zhǔn)備。①認(rèn)真閱讀并詳細(xì)分析學(xué)生的答卷。不僅要發(fā)現(xiàn)、分析學(xué)生答卷中存在的不足，而且要善于捕捉學(xué)生答案中的閃光點。②根據(jù)試題設(shè)問和教學(xué)需要，挑選出幾份針對性強、有代表性的答卷，用A4紙復(fù)印，便于投影。要求用學(xué)生的原卷，事先必須征求學(xué)生本人的意見并獲得同意。③利用投影機、電腦等教學(xué)工具把“平潭城關(guān)中學(xué)2011屆高三政治總復(fù)習(xí)能力測試（三）”第38題投到屏幕上，讓學(xué)生重新認(rèn)真讀題、審題。（注1：試題附在文后）
2、課堂活動。本節(jié)課要完成4個試題設(shè)問。針對每個設(shè)問，教師相應(yīng)地出示事先準(zhǔn)備好的學(xué)生答卷，引導(dǎo)學(xué)生用矛盾分析法去點評、分析。通過學(xué)生的積極思考、討論，教師必要的指點、扶持，師生間廣泛的交流、探討，完成答案的生成，提高學(xué)生的解題能力。在保證答案科學(xué)性的前提下提倡答案的多樣化。（注2：文中斜體部分為學(xué)生答卷）
二、教學(xué)實錄（部分）與感悟
1、充分發(fā)揮激勵功能，激發(fā)學(xué)生主動參與意識。
古希臘哲學(xué)家多塔戈說過：“人腦不是一個要被填滿知識的容器，而是一個可以點燃的火把。”這啟示我們，教師應(yīng)成為一位“點火者”，而不是成為一名“灌水者”。下面是針對第二個設(shè)問的教學(xué)過程。
教師：（出示學(xué)生答卷）請同學(xué)們閱讀這份答卷，圍繞審題、答題，想說什么就說什么吧。
（2）（9分）答：①事物是普遍聯(lián)系的，應(yīng)用聯(lián)系的觀點看問題，中央政策正確處理好投資、消費、內(nèi)需、外需的關(guān)系體現(xiàn)這一點；②主要矛盾：在事物發(fā)展過程中起決定作用，應(yīng)抓住重點，集中力量解決主要矛盾，中央政策指出：當(dāng)前工作的著力點，是合理控制投資增長，堅持以增加居民消費尤其是農(nóng)民消費為重點，體現(xiàn)這一點；③事物的變化發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，有時調(diào)整事物的結(jié)構(gòu)也能引起質(zhì)變，中央政策提出努力優(yōu)化結(jié)構(gòu)，加快調(diào)整國民收入格局體現(xiàn)這一點。
學(xué)生A：字寫不好看，得扣一分。
學(xué)生B：讀懂材料，所用原理正確，準(zhǔn)確。沒有廢話，簡單。
學(xué)生C：分析比較到位，做到點對點分析，原理扣緊材料，分析扣緊原理。
教師：你們發(fā)現(xiàn)了他人優(yōu)點的同時也展示了自己的長處。我們是否請甲同學(xué)（這份答卷的主人）說說他的解題思路？
學(xué)生甲：讀材料二，先抓關(guān)鍵詞，比如“關(guān)系”、“著力點”、“結(jié)構(gòu)”等，然后，歸納整個材料的中心意思，依據(jù)的是辯證法，去找課本原理。
教師：這道題得8分及以上的同學(xué)請舉手。（90%學(xué)生舉手）
教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒和鼓舞。這道題學(xué)生得分率高，存在的問題較少。既然學(xué)生掌握了，在這里只需“輕描淡寫”，進(jìn)行“冷處理”。這一環(huán)節(jié)教學(xué)的真正意義在于通過學(xué)生對自己優(yōu)點的肯定，使他們的自尊心得到滿足，喚醒了主動、積極參與的意識，促進(jìn)了智力因素與非智力因素協(xié)調(diào)發(fā)展，從而發(fā)揮了試卷分析課的激勵功能。
2、充分發(fā)揮補遺功能，提高學(xué)生讀表讀圖能力。
學(xué)生的發(fā)展既不來自于外在的客體，也不來自于主體先天的潛能，而是在交往和對話中的不斷批判、生成和創(chuàng)新。試卷分析課要充分發(fā)揮補遺功能，通過相互討論、溝通和相互啟發(fā)、補充，學(xué)生學(xué)習(xí)別人答卷中的優(yōu)點，檢視自己的不足，從而不斷完善自己，提高解題能力。下面是完成第一個設(shè)問的教學(xué)過程。
教師：（出示答卷一）你認(rèn)為這份答卷能得幾分？得分的理由是什么？
（1）（3分）答：2000～2006年，我國最終消費對經(jīng)濟增長貢獻(xiàn)率逐漸下降，而投資對經(jīng)濟增長貢獻(xiàn)率逐漸上升，消費需求降低，而投資需求過熱，所以我國應(yīng)擴大內(nèi)需，抑制投資過熱現(xiàn)象。
學(xué)生：2分，比較準(zhǔn)確地讀出“2000～2006年，我國投資與消費對GDP增長貢獻(xiàn)率的變化趨勢以及現(xiàn)狀。”
教師：失分點呢？
學(xué)生：忘了讀表“注“。
教師：怎么補充完整？
學(xué)生：與世界平均水平相比，我國投資率高，消費率低，投資和消費結(jié)構(gòu)不合理。
教師：（出示答卷二）這份答卷有讀“注”，可為什么只得2分，失分點在哪兒？
（1）（3分）從2000～2006，①我國最終消費對經(jīng)濟增長貢獻(xiàn)逐年降低
②投資對經(jīng)濟增長貢獻(xiàn)率正逐年上升
③我國居民平均消費水平較世界低，平均消費水平較世界高
學(xué)生：沒有從數(shù)據(jù)的變化趨勢剖析，沒有回答材料所體現(xiàn)的主要問題。
教師：怎么解決這個問題？
學(xué)生：通過與世界平均水平相比（橫比），可以得出我國消費貢獻(xiàn)率低，投資貢獻(xiàn)率高。通過觀察我國投資和消費對GDP貢獻(xiàn)率的變化趨勢（縱比），可以得出我國消費貢獻(xiàn)率不斷下降，投資貢獻(xiàn)率不斷升高。兩者結(jié)合起來分析，可以得出我國現(xiàn)階段消費需求不足，投資需求過熱，結(jié)構(gòu)不協(xié)調(diào)。
教師：（出示答卷三）這份答卷哪些方面值得我們學(xué)習(xí)，有沒有不足的地方？
（1）（3分）經(jīng)濟信息：1、從2000～2006我國最終消費對經(jīng)濟增長貢獻(xiàn)率成下降趨勢，投資對經(jīng)濟增長貢獻(xiàn)率成增長趨勢。
2、我國平均消費率低于世界水平，平均投資率高于世界水平。
3、我國存在消費少，但投資過熱問題。應(yīng)促進(jìn)消費拉動內(nèi)需，抑制投資過熱。
學(xué)生A：字跡清楚；內(nèi)容讀全，讀準(zhǔn)。
學(xué)生B：應(yīng)該把“消費少”改成“消費需求不足”，要使用學(xué)科術(shù)語。
學(xué)生C：從數(shù)據(jù)到數(shù)理，讀懂了命題人的意圖，就是要優(yōu)化投資與消費結(jié)構(gòu)，加強宏觀調(diào)控，促進(jìn)經(jīng)濟又好又快發(fā)展。為下一問的作答打下了基礎(chǔ)。
教師：我們來簡單總結(jié)一下讀圖讀表題的解題方法（學(xué)生討論總結(jié)）（教師歸納，投到屏幕上）（略）。回去完成一道讀表讀圖題作業(yè)（投到屏幕上）（略）
讀圖讀表題是高考的常見題，看似簡單，其實得高分不容易。在這一環(huán)節(jié)引導(dǎo)、啟發(fā)與思考、評價的輕松對話中，學(xué)生存在的不足不斷地得到補充，提高了復(fù)習(xí)效果。
3、發(fā)揮糾錯功能，提高學(xué)生理論聯(lián)系實際能力。
黑格爾說過：“錯誤本身是達(dá)到真理的一個環(huán)節(jié)，由于錯誤，真理才會被發(fā)現(xiàn)。”學(xué)生在答卷中存在的錯誤或問題，是一種不可輕易放棄的寶貴的“課程”資源。通過對這一資源的開發(fā)利用，使試卷分析課的糾錯功能得到充分發(fā)揮，提高學(xué)生的解題能力。下面是針對第二個設(shè)問的教學(xué)實錄。
教師：（出示答卷一）怎么給答卷打分？得分點在哪里？
（4）（8分）①文化作為一種精神力量，能夠在認(rèn)識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)換為物質(zhì)力量。
②居民文化消費水平提高對社會發(fā)展和個人成長會產(chǎn)生深刻影響。有利于促進(jìn)科技、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提高勞動者素質(zhì)，提高生產(chǎn)力水平。
③文化與政治相互交融，提高農(nóng)民的“兩修養(yǎng)”，有利于促進(jìn)我國農(nóng)村的民主法制建設(shè)。
學(xué)生A：得2分，有說到文化的總體作用，卻又不扣題分析，感覺有點亂，看了很煩。
教師：為什么會覺得煩呢？
學(xué)生B：東一句、西一句，設(shè)問的主體是“農(nóng)民”。
學(xué)生C：因為沒能正確運用課本原理做支撐，后面的分析不到位。
教師：針對這份答卷存在的問題，要想提高它的主人的得分率，應(yīng)該給她哪些建議？
學(xué)生D：要熟練掌握并靈活運用課本知識，這是挺關(guān)鍵的。他把“兩修養(yǎng)”當(dāng)“萬金油”了。
學(xué)生E：我覺得最重要的是要審準(zhǔn)設(shè)問，這是發(fā)散型的題型，要弄清不同題型的答題要求。（學(xué)生鼓掌）。
學(xué)生F：感覺他更像答“提高居民文化水平的意義” ，設(shè)問要求答“提高農(nóng)民科技文化素質(zhì)對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的作用，關(guān)鍵詞是“農(nóng)民”“科技文化素質(zhì)”。
教師：好，請同學(xué)們打開必修3目錄，運用“掃描法”掃描原理并進(jìn)行扣題分析。（略）
教師：（出示答卷二——回答第三個設(shè)問的）現(xiàn)在請看這份答卷，能得幾分？
（3）（12分）①我國政府要建立和完善養(yǎng)老、醫(yī)療保障制度，使農(nóng)民老無所憂，轉(zhuǎn)變觀念，擴大消費。
②我國政府要大力發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，提高農(nóng)民收入水平，使農(nóng)民擴大消費，推動消費增長。
③我國政府要加大執(zhí)法力度，打擊農(nóng)村不規(guī)范消費市場、假冒偽劣商品，推動企業(yè)搞好售后服務(wù)，使農(nóng)民大膽消費，放心消費，促進(jìn)消費水平提高。
④我國政府要充分利用宏觀調(diào)控，鼓勵科學(xué)消費，調(diào)節(jié)消費結(jié)構(gòu)，使物質(zhì)消費同精神消費相協(xié)調(diào)，確保農(nóng)民消費水平持續(xù)合理的提高。
學(xué)生：0分。
教師：為什么？
學(xué)生：沒有運用“政府職能”的原理，沒有按設(shè)問要求作答。
教師：我們用掌聲請這份答卷的主人——乙同學(xué)來說說他當(dāng)時的解題情況。
學(xué)生乙：由于擔(dān)心答題時間不夠，心理緊張，只看到“政府”，沒有看到“職能”，匆匆作答。
教師：專家說過，在審題上節(jié)省時間是最大的錯誤。審題不認(rèn)真的現(xiàn)象在我們班普遍存在，希望同學(xué)們能從中吸取教訓(xùn)，掌握解題的“慢”（認(rèn)真審題）、“快”（下筆作答）節(jié)奏，提高有效答題能力。這道題難度不大，只要正確運用“政府職能”進(jìn)行點對點作答即可。那么，能否創(chuàng)造條件，使這份0分的答卷得到滿分？（運用矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化原理解決這一問題）。
學(xué)生：可以。
教師：我們同樣用熱烈的掌聲請乙同學(xué)自己來糾正。
學(xué)生乙：在①②③④點前分別加上“政府要履行社會公共服務(wù)職能”、“政府要履行經(jīng)濟職能”、“政府要履行政治職能”、“政府要履行文化職能”。
教師：太好了。我相信同學(xué)們以后不會再犯同樣的錯誤了。
來自于學(xué)生本身的錯誤或問題，更能引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在層層引導(dǎo)他們積極、主動地發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程中，不但使他們意識到能力的缺陷根源于知識的缺陷，真正理解“以本為本”的內(nèi)涵，養(yǎng)成讀書習(xí)慣，更重要的是通過平等對話，交流激勵，使學(xué)生明確了解題思路，領(lǐng)會了解題要求，懂得運用所學(xué)知識（理論）去分析解決實際問題，這樣日積月累就能達(dá)到提高解題能力的目的。
4、充分發(fā)揮拓展功能，提高學(xué)生應(yīng)變能力。
其實，高考試題并不神秘，不少題型都是常見的，只是命題人在題設(shè)條件、設(shè)問方式上不斷地推陣出新，體現(xiàn)“以能力立意”。因此，在試卷分析過程中，有必要對原題進(jìn)行不同角度的轉(zhuǎn)換訓(xùn)練，發(fā)揮其拓展功能，提高學(xué)生的分析和應(yīng)變能力。下面是一段教學(xué)實錄：
教師：把第四個設(shè)問要求的“運用國家職能的有關(guān)知識”改為“運用經(jīng)濟常識”，該如何回答這道題？
（學(xué)生在進(jìn)行充分的思考、討論的基礎(chǔ)上，完成作答。）
教師：下面請一位同學(xué)回答，其他同學(xué)可以進(jìn)行補充。
學(xué)生：①要發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，培育新型農(nóng)民，增加農(nóng)民收入。（收入是消費的前提）
②政府要加強宏觀調(diào)控，運用財政、稅收等經(jīng)濟手段，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，加大對農(nóng)村的財政支出。運用行政、法律手段，打擊假冒偽劣商品，規(guī)范農(nóng)村消費市場。（財政是改善人民生活的物質(zhì)保障）
③要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，提供豐富的適合農(nóng)民需要的消費產(chǎn)品，提高農(nóng)民消費質(zhì)量。（生產(chǎn)決定消費）
④要加強社會主義精神文明建設(shè)，引導(dǎo)農(nóng)民樹立正確的消費觀念，形成科學(xué)合理的消費方式。（影響消費的主觀因素）
教師：如果把原題的“政府職能”改為“運用經(jīng)濟常識”，再把“政府”改成“農(nóng)民”又應(yīng)該怎么答？（略）還可以怎么改？（略）
在這一教學(xué)環(huán)節(jié)，通過對原題的改造、轉(zhuǎn)換，使學(xué)生感到別開生面，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行合理發(fā)散，增強了他們的求知欲，使他們的思維拓展開闊起來，喚醒引領(lǐng)學(xué)生思維的張揚。
三、教學(xué)反思
1、本試卷分析法最大的亮點在于注意開發(fā)學(xué)生答卷——這種現(xiàn)有的“課程”資源，緊密聯(lián)系學(xué)生實際，呈現(xiàn)在學(xué)生面前的是來自學(xué)生自身的教學(xué)素材，學(xué)生樂學(xué)，體現(xiàn)了“用‘教材’教而不是教‘教材’”的新課程理念。同時，學(xué)生廣泛地積極參與，學(xué)生知識是在教師的引導(dǎo)下自己主動獲得的，體驗感悟。課堂上，學(xué)生的生命在涌動，教師的激情在飛揚，氛圍寬松、民主、平等、和諧。
2、由于受教學(xué)時間的限制，有的重點內(nèi)容重錘敲打、精雕細(xì)琢還不夠。如讀表讀圖題既然作為教學(xué)重點，就必須精選難度大一點的習(xí)題，進(jìn)行課堂訓(xùn)練，一能檢查復(fù)習(xí)效果，二能進(jìn)一步提高學(xué)生解題能力。另外，一節(jié)課只能解決一些問題，不可能解決所有問題。要真正提高學(xué)生的解題能力，還需要一個從量變到質(zhì)變不斷反復(fù)地實踐過程。
3、教無定法，是教學(xué)的真諦。貴在得法，最有價值的知識是關(guān)于方法的知識，學(xué)生學(xué)習(xí)成績的優(yōu)劣，不在于對教師組織的標(biāo)準(zhǔn)答案掌握了多少，而在于是否掌握了各種題型的解題要領(lǐng)與應(yīng)對策略。因此，一切有實效的同時又能讓教師和學(xué)生在課堂上感受到快樂的教學(xué)方法都是好方法，因為實效才是課堂教學(xué)的目的和要求，還因為能讓教師和學(xué)生都能感受到快樂的課堂是大家生命的樂園。（作者單位：平潭縣城關(guān)中學(xué)）
參考文獻(xiàn)
[1]蔣國和，善待學(xué)生課堂上的回答，中學(xué)政治教學(xué)參考，2006（7）P16-18，陜西師范大學(xué) ISSN：1002-214
[2]陳初生，用探究法講解探究性練習(xí)題，中學(xué)政治教學(xué)參考，2007（3）P13-14，陜西師范大學(xué) ISSN：1002-214
附：平潭城關(guān)中學(xué)2011屆高三政治總復(fù)習(xí)能力測試（三）
38、（32分）結(jié)合材料回答問題。
材料一 2000-2006年我國投資與最終消費對GDP增長的貢獻(xiàn)率比較圖
注：1990至2005年，我國平均消費率為58%，比世界平均水平低22個百分點左右；我國平均投資率為391%，比世界水平高19個百分點左右。
（1）概括材料一所蘊含的主要經(jīng)濟信息。（3分）
材料二 中央經(jīng)濟工作會議指出，要正確處理好投資和消費、內(nèi)需和外需的關(guān)系，最根本的是擴大國內(nèi)消費需求。當(dāng)前工作的著力點，就是要合理控制投資增長，努力優(yōu)化投資結(jié)構(gòu)。堅持以增加居民消費尤其是農(nóng)民消費為重點，加快調(diào)整國民收入分配格局，努力提高農(nóng)民和城鎮(zhèn)低收入者收入水平和消費能力。
（2）試分析材料二中中央決策的辯證法依據(jù)。（9分）
材料三 近年來，我國農(nóng)民生活得到改善。但農(nóng)民增收緩慢，消費增長乏力；消費觀念相對落后，消費陋習(xí)較多，消費結(jié)構(gòu)不合理，重物質(zhì)消費、輕文化消費。而且農(nóng)村消費品市場不規(guī)范，假冒偽劣商品多，商品售報服務(wù)不到位等，影響著農(nóng)民消費水平的提高。同時，目前我國農(nóng)村勞動力中具有初中以上文化程度的只占124%，農(nóng)業(yè)科技貢獻(xiàn)率低。
第5篇：個人檢視剖析材料范文
PISA（Programme for International Student Assessment）（國際學(xué)生評估項目的縮寫）是一項由經(jīng)濟合作與發(fā)展組織（Organization for Economic Co-operation and Development，OECD）統(tǒng)籌的學(xué)生能力國際評估計劃。主要對接近完成基礎(chǔ)教育的15歲學(xué)生進(jìn)行評估，測試學(xué)生們能否掌握參與社會所需要的知識與技能。
評估內(nèi)容：第一次PISA評估于2000年首次舉辦，此后每3年舉行一次。評估主要分為3個領(lǐng)域：閱讀素養(yǎng)、數(shù)學(xué)素養(yǎng)及科學(xué)素養(yǎng)，由這3項組成評估循環(huán)核心，在每一個評核周期里，有2/3的時間會對其中一項領(lǐng)域進(jìn)行深入評估，其他兩項則進(jìn)行綜合評測。
評估方式：PISA會在各個國家中抽取4500到10000名初三與高一為主的15歲學(xué)生擔(dān)任調(diào)查對象，以測試學(xué)生是否能夠掌握社會所需的知識與技能。因此，試題著重于應(yīng)用及情境化。受測學(xué)生必須靈活運用學(xué)科知識與認(rèn)知技能，針對情境化的問題自行建構(gòu)答案，因此能深入檢視學(xué)生的基礎(chǔ)素養(yǎng)。經(jīng)合組織不久前公布了有40多個國家25萬名中學(xué)生參加的2004年P(guān)ISA測試。結(jié)果顯示，芬蘭學(xué)生在歷次測試中名列第一。上海學(xué)生日前參加由經(jīng)濟合作與發(fā)展組織（OECD）進(jìn)行的2009年第四次國際學(xué)生評估項目（PISA）測試中取得閱讀數(shù)學(xué)科學(xué)素養(yǎng)第一的佳績，引發(fā)外界持續(xù)關(guān)注。PISA測試的重點是看學(xué)生全面參與社會的知識和技能，對學(xué)生閱讀、數(shù)學(xué)和科學(xué)能力的考察并不限于書本知識，還包括成年人生活中需要的知識和技能。
我國在前幾年實驗義務(wù)教育均衡工程后，區(qū)域內(nèi)部學(xué)校辦學(xué)條件不斷改觀，學(xué)校之間的辦學(xué)條件差異在不斷縮小，部分地區(qū)甚至還呈現(xiàn)了農(nóng)村學(xué)校辦學(xué)條件要優(yōu)于城鎮(zhèn)學(xué)校的可喜局面。同時，在素質(zhì)教育和新課改推行下，學(xué)生的壓力沒有減輕，反而越來越重，這日益引起政府的重視。與此相適應(yīng)，中小學(xué)教育質(zhì)量測評的重點要發(fā)生改變，從以前重視辦學(xué)條件和升學(xué)率到重視學(xué)習(xí)質(zhì)量，從而更加真實地反映學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的情況，為教育政策的改革提供真實可靠的信息。
目前，教育部頒布的《教育部關(guān)于中小學(xué)教育質(zhì)量綜合評價改革的意見》（簡稱《意見》）以及《中小學(xué)教育質(zhì)量綜合評價指標(biāo)框架》（簡稱《框架》），與傳統(tǒng)評價相比，借鑒了PISA和上海綠色指標(biāo)的思想，將學(xué)生發(fā)展?fàn)顩r作為評價教育質(zhì)量的內(nèi)容。本文僅基于PISA的角度，分析其對我國中小學(xué)教育質(zhì)量評價的啟發(fā)，以及提供一些改革的建議。
一、PISA測評的特點
PISA是經(jīng)濟合作與發(fā)展組織共同開發(fā)的國際評價學(xué)生項目，包括閱讀素養(yǎng)、數(shù)學(xué)素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，用于了解學(xué)生是否具備適應(yīng)未來生活的知識以及技能。評價對象是處于義務(wù)教育階段末期的15歲學(xué)生。PISA從2000年開始舉辦，每三年測評一次，分別按照閱讀素養(yǎng)、數(shù)學(xué)素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)為測評重點。2000年，以閱讀素養(yǎng)為重點；2003年，以數(shù)學(xué)素養(yǎng)為測評重點；2006年，以科學(xué)素養(yǎng)為重點；2009年，又開始新的循環(huán)。2009年，上海市作為中國的樣本，第一次參加PISA測評。與我國目前中小學(xué)教育質(zhì)量測評相比，PISA呈現(xiàn)了以下幾個顯著特征：
1. PISA目的是為了改進(jìn)教育政策，而不是為了給學(xué)生或者學(xué)校排名。PISA將學(xué)生測評成績數(shù)據(jù)、學(xué)生個人特征以及學(xué)校內(nèi)外影響學(xué)習(xí)的關(guān)鍵因素聯(lián)系起來分析，找出那些取得好成績并且公平分配教育資源的學(xué)校的特點，針對不達(dá)標(biāo)學(xué)校則指出其不足、給予有效性建議以及改革的方向。PISA所引導(dǎo)的政策方向主要體現(xiàn)為競爭力導(dǎo)向、終身學(xué)習(xí)導(dǎo)向、社會公平導(dǎo)向、成本效益導(dǎo)向等幾個方面。每次測評后，OECD國家將提供以政策導(dǎo)向的國際評價報告，內(nèi)容包括學(xué)生成績與教育背景的關(guān)系、學(xué)生成績和學(xué)校因素之間的關(guān)系、各國學(xué)生成績變化率、學(xué)生成績與經(jīng)濟、社會與家庭文化程度之間關(guān)系以及家庭環(huán)境對學(xué)生的影響情況。從國家社會宏觀背景、學(xué)校教育情況以及家庭三個維度，全方位闡釋影響學(xué)生成績的現(xiàn)實因素，從而為各國改革教育政策提供明確的思路。PISA測評的結(jié)果，不是給學(xué)生或者學(xué)校排名，施加競爭的壓力。
2. PISA測評重點是學(xué)生素養(yǎng)，而不是知識。素養(yǎng)是學(xué)生運用學(xué)到的主要學(xué)科知識和技能對實際生活中遇到的現(xiàn)象進(jìn)行分析、推理和有效溝通以及在不同情境中解釋和解決問題的能力。閱讀素養(yǎng)指的是學(xué)生運用語文學(xué)科知識和技能解決實際生活中遇到的問題的能力。數(shù)學(xué)素養(yǎng)要求學(xué)生從各種現(xiàn)實情境中識別出數(shù)學(xué)問題，用數(shù)學(xué)方法表述解題過程和結(jié)果并解釋應(yīng)用。科學(xué)素養(yǎng)要求能夠理解科學(xué)概念，應(yīng)用科學(xué)觀點來解釋現(xiàn)象，并且對證據(jù)進(jìn)行科學(xué)思考來得出結(jié)論。因此PISA不對學(xué)生最基本的知識技能進(jìn)行簡單的測評。PISA著眼于學(xué)生未來，測試重點不是學(xué)生已經(jīng)學(xué)會的知識技能，而是學(xué)生在情境中運用知識的能力。
3. PISA測評由情境和問題構(gòu)成，而不是單純的問題呈現(xiàn)。構(gòu)成學(xué)生解答問題的情境，在PISA中占據(jù)了非常重要的地位。以閱讀為例，有學(xué)者對PISA的閱讀材料進(jìn)行了整理，認(rèn)為閱讀材料大致可以分為四類：個人應(yīng)用、公共應(yīng)用、繼續(xù)學(xué)習(xí)、今后的工作 。從PISA的閱讀功用上來看，不僅是為了以后的學(xué)習(xí)奠定學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，而且還要為個人應(yīng)用和公共應(yīng)用服務(wù)；不僅是為了當(dāng)前的學(xué)習(xí)而閱讀，而且還要為將來的學(xué)習(xí)和工作而閱讀。PISA閱讀素養(yǎng)中的情境與我國當(dāng)前語文閱讀考試中的情境相比較，呈現(xiàn)了以下特點：文本上既有連續(xù)性文本，又有非連續(xù)性文本；材料既有優(yōu)秀文學(xué)，又有與學(xué)生生活密切相關(guān)的材料；情境突出了學(xué)生信息素養(yǎng)的重要性；閱讀材料提供了學(xué)生多種價值選擇的空間；閱讀材料突破了學(xué)科的界限，融合了多學(xué)科知識。這樣，PISA閱讀測評就具有了學(xué)生未來發(fā)展的眼光，強調(diào)學(xué)生廣泛閱讀。
4. PISA三個領(lǐng)域都有題目，需要學(xué)生自己建構(gòu)答案，而不是固定僵化。PISA的開放題具有嚴(yán)格的評分標(biāo)準(zhǔn)、評分的基本原則和詳細(xì)的計分方法。PISA閱讀測試題中，開放題占的比例較大，每道題都有清晰的能力和難度定位，開放題重在考查學(xué)生的反思與評價能力，創(chuàng)設(shè)了多樣化的問題情境。建構(gòu)答案的題目與我們常說的開放題有些類似，都是自己構(gòu)建答案。但是，我國中小學(xué)教育測評中的開放題，過度關(guān)注學(xué)生的知識技能，忽視了學(xué)生的生活。數(shù)學(xué)和科學(xué)測評領(lǐng)域都有約40%的問題需要學(xué)生自己構(gòu)建答案，讓學(xué)生可以有不同的、個性的回答，還有利于對學(xué)生支撐觀點的理由講行評價 。
5. PISA測評具有嚴(yán)格的流程以及測評方法。PISA測評制定時間跨度大概為三年，其程序主要有：OECD組織設(shè)計最初的測試框架、ACER專業(yè)寫作組織確定測試框架、五個國家命題專家組命題、各參與國提交試題和參與試題評審、分發(fā)試題材料、各參與國將試題翻譯成本國語言、測試評分員培訓(xùn)、各參與國實施初評、根據(jù)初評篩選正式試題、準(zhǔn)備正式測試材料的英文版和法文版、分發(fā)正式測試的材料、正式測評員培訓(xùn)、各參與國正式測試。PISA建立在雙層抽樣的數(shù)據(jù)收集以及統(tǒng)計模型基礎(chǔ)之上的統(tǒng)計方法，系統(tǒng)可靠的測試工具以及詳細(xì)周密的測評過程的測評方法，都值得我國借鑒。
6. PISA測評的內(nèi)容也與時俱進(jìn)，隨著時代變遷增添新的內(nèi)容。自2000年以來，測評重點雖然還是以閱讀、數(shù)學(xué)和科學(xué)素養(yǎng)為主，但是OECD國家根據(jù)教育發(fā)展實情，對PISA進(jìn)行了一些改革，出現(xiàn)了一些變化，如增加信息技術(shù)與交流素養(yǎng)、進(jìn)一步加強對背景信息的收集、利用計算機進(jìn)行測試、樣本年齡范圍逐步擴大、繼續(xù)提供可任意選擇的評價模塊。PISA的素養(yǎng)概念除了涵蓋能力之外，2006年以后，還把學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、態(tài)度和參與度等非認(rèn)知因素也納入進(jìn)來，這不僅可以更好地體現(xiàn)學(xué)生步入社會后終身學(xué)習(xí)的要求，而且還可以為國家教育政策改革提供咨詢服務(wù)。PISA還比較注重影響學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境因素的測評，如社會、經(jīng)濟、政策、家庭、學(xué)校、教師以及學(xué)生個體，從而多角度、全過程、多層次地了解學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量狀況，深刻剖析了學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的原因，為學(xué)生所在地的教育政策咨詢提供了支撐。
二、我國借鑒PISA測評所面臨的困難
學(xué)者幾乎達(dá)成共識，PISA能夠給我國的中小學(xué)教育質(zhì)量測評帶來諸多啟發(fā)，如倡導(dǎo)為學(xué)生終身學(xué)習(xí)的測評理念、關(guān)注學(xué)生能力的價值取向、測評目的明確而具體、測評材料多樣而真實……盡管如此，PISA借鑒到我國中小學(xué)教育質(zhì)量測評，仍面臨著諸多困難。
PISA測評制定程序過于復(fù)雜，是OECD多個國家的合作。我國僅以一個國家，或者更小的行政組織來模仿，必定耗費命題人員過多精力，還不能達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。我國中小學(xué)教育質(zhì)量測評，一般是以教材單元為單位進(jìn)行測試，每學(xué)期結(jié)束還有測評，測評次數(shù)比較多。我國教學(xué)測評如果按照PISA程序，務(wù)必會增加教師教學(xué)負(fù)擔(dān)，造成資源的浪費，也會影響日常測評的進(jìn)度，從而影響整個教學(xué)的進(jìn)度。因此，我國日常教學(xué)測評并不能盲目照搬PISA。
PISA測評與我國當(dāng)前測評沖突過大，甚至產(chǎn)生了顛覆性沖擊，教師難以在短時間內(nèi)接受。僅以閱讀測評為例，從內(nèi)容上看，PISA的情境大部分來源于學(xué)生日常生活，我國語文閱讀內(nèi)容大多數(shù)都是人文經(jīng)典；從目標(biāo)上來看，PISA注重學(xué)生在情境中運用知識的能力，我國語文閱讀更多側(cè)重學(xué)生知識的掌握；從文本上看，PISA更多運用非連續(xù)性問題，突破語文學(xué)科界限，我國語文閱讀一般運用連續(xù)性問題，局限于語文單一學(xué)科……諸多的不一致，導(dǎo)致我國語文教師在短期內(nèi)難以從傳統(tǒng)測評的桎梏中解放出來，對PISA產(chǎn)生很多不適應(yīng)。數(shù)學(xué)和科學(xué)兩個學(xué)科的教師也會如此。
教育部頒布的《教育部關(guān)于中小學(xué)教育質(zhì)量綜合評價改革的意見》以及《中小學(xué)教育質(zhì)量綜合評價指標(biāo)框架》中指出，吸收PISA測評思想，改變單純以學(xué)業(yè)考試成績和學(xué)校升學(xué)率來評價中小學(xué)教育質(zhì)量的傳統(tǒng)思想，體現(xiàn)了素質(zhì)教育和學(xué)生發(fā)展的評價理念，展示了改革的新動向。但是，PISA在引進(jìn)過程中產(chǎn)生了一些誤區(qū)，具體表現(xiàn)在：
1. 測評是為了評價學(xué)生和學(xué)校。PISA產(chǎn)生的初衷是成員國根據(jù)學(xué)生在PISA中表現(xiàn)的國際比較，反思本國教育的不足，實施改革措施。例如，德國在2000年P(guān)ISA中三個項目的排名上，位于第20名，在2003年P(guān)ISA中四個項目的排名上，位于第17名。針對成績不理想的現(xiàn)實，德國政府立即作出了積極的反應(yīng)。2000年德國聯(lián)邦教科部部長布爾曼推出名為“未來教育”的五個項目；2002年又出臺了“十二條教改建議”；2003年，還制定了十年后進(jìn)人PISA測評前五名的教育項目；2007年12月公布的2006年P(guān)ISA評價結(jié)果表明：德國在科學(xué)上的排名位于第8位，在數(shù)學(xué)上位于第14位。這已充分表明PISA測評結(jié)果為德國政府提供了改革的合理依據(jù)，近幾年的德國教育改革已初顯成效。成員國通過PISA測評成績，不僅反思本國教育成敗，而且還借鑒其他國家的教育成功經(jīng)驗。芬蘭在多年的PISA測評中，成績總是名列前茅。通過數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，芬蘭取得舉世矚目的成績，與其平等的教育政策有關(guān)，如學(xué)校教育資源均衡分配、為每一個學(xué)生提供相同的教育條件、實施個性化和多樣化的教育、關(guān)注后進(jìn)學(xué)生等等。芬蘭的成功教育經(jīng)驗，已經(jīng)日益被其他國家仿效。因此，PISA的測試目的，是為了督導(dǎo)政府，幫助政府反思過失來進(jìn)行政策改革，而不是為了通過評價學(xué)校和學(xué)生，來給學(xué)校增添競爭壓力。 《框架》更多的是為了監(jiān)測學(xué)校和學(xué)生，而政府的自我反思卻退到其次，這樣PISA的借鑒就有點本末倒置。
2. 測評指標(biāo)要簡單扼要。PISA三個領(lǐng)域，分為情境、知識和能力。每套測試都要涵蓋這些內(nèi)容。除了認(rèn)知領(lǐng)域的測試外，PISA還配套多個問卷，調(diào)查收集學(xué)生個人、家庭和學(xué)校的背景信息，分析影響教育質(zhì)量的因素。我國的教育質(zhì)量測試，為了減輕學(xué)校和督導(dǎo)人員的工作量，強調(diào)指標(biāo)要簡單扼要。這是建立在傳統(tǒng)評價方法聽、看、查、測、訪、議等傳統(tǒng)收集信息的手段基礎(chǔ)上。在信息技術(shù)和大數(shù)據(jù)時代，評價方式也要轉(zhuǎn)變觀念，盡量收集多維度的指標(biāo)，從多個維度，更加真實地反映教育質(zhì)量情況。《框架》的指標(biāo)，設(shè)計過少，與PISA測評和當(dāng)前的大數(shù)據(jù)時代不相適應(yīng)。
3. 測評注重知識，輕視了能力和其他非認(rèn)知因素。PISA測評從2000年開始，重點是考核學(xué)生在情境中運用基礎(chǔ)知識的能力和了解學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力，而非基礎(chǔ)知識掌握的多寡。PISA認(rèn)為學(xué)生不可能在學(xué)校學(xué)到將來生活所需要的每一種知識和技能，因此學(xué)校的功能不在于使學(xué)生學(xué)會事實，而是學(xué)會如何學(xué)習(xí)。《框架》中仍然沿襲傳統(tǒng)測評思路，強調(diào)了知識技能的重要性，并把它作為學(xué)業(yè)發(fā)展水平的第一個下位指標(biāo)。從2006年開始， PISA不僅僅重視能力，而且還將學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣、態(tài)度和參與度等非認(rèn)知因素也引進(jìn)了。 《框架》雖然也把興趣特長養(yǎng)成作為一級指標(biāo)，強調(diào)了非認(rèn)知因素的重要性。但與PISA相比，還是脫離了學(xué)習(xí)的非認(rèn)知因素。可見， 《框架》的非認(rèn)知因素過于寬泛。
4. 測評是為了考察全體學(xué)生或者全體學(xué)校，而不是部分抽樣。PISA測評對學(xué)校和學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格的抽樣。2009年，上海參加了測評，首先由SHPISA研究中心統(tǒng)計上報全市每一所有15歲在校生的學(xué)校中15歲在校生人數(shù)，然后用PPS抽樣法抽取學(xué)校，再對學(xué)生進(jìn)行抽樣，由SHPISA研究中心運用KeyQuest軟件從每所樣本學(xué)校中隨機抽取35名學(xué)生，不足35名的則全部抽取。上海抽取的學(xué)生樣本為5226名，實際參加的學(xué)生共5115名。這樣，只需要少量的學(xué)校和學(xué)生參與測評，這就減輕了學(xué)校和學(xué)生測評的壓力，減少了測評對教學(xué)的干擾。由于樣本覆蓋全體，具有代表性，最大程度上反映全體教育質(zhì)量情況。《意見》和《框架》有取代傳統(tǒng)測評的功用，依然采取全體學(xué)校和全體學(xué)生參與測評，不利于減輕學(xué)校和學(xué)生負(fù)擔(dān)。
三、借鑒PISA推進(jìn)中小學(xué)教育質(zhì)量評價的改革
PISA在我國的實施，雖然面臨諸多困難，在借鑒過程中也會出現(xiàn)一些誤區(qū)，但是為了推進(jìn)中小學(xué)教育質(zhì)量評價的改革，我們可以選擇折中的態(tài)度，吸收PISA的有益經(jīng)驗，做一些有益的嘗試。
1. 測評內(nèi)容借鑒羅杰斯整合情境評價。羅杰斯整合情境評價就是在充分吸收PISA的經(jīng)驗上進(jìn)行了改造，與PISA比較，更加適應(yīng)我國當(dāng)前測評實際。羅杰斯整合情境測評，是根據(jù)各學(xué)段各學(xué)科教學(xué)目標(biāo)，以“單元教學(xué)目標(biāo)”為對象，設(shè)計不同的整合情境模塊，分別用于改造“課堂作業(yè)”和“單元練習(xí)”教學(xué)環(huán)節(jié)，逐步增強“課堂作業(yè)”、“單元練習(xí)”的能力導(dǎo)向，以及對能力的評估取向。我國教學(xué)目標(biāo)分為知識技能、過程與方法以及情感態(tài)度價值觀三維目標(biāo)，情境設(shè)計也要充分考慮這三維，不僅要強調(diào)知識技能，而且要強調(diào)后兩者目標(biāo)。針對當(dāng)前我國教學(xué)過于重視知識技能，忽視過程與方法的現(xiàn)實，羅杰斯整合情境評價突出了學(xué)生運用知識技能在情境中解決問題的能力。這樣，羅杰斯的整合情境既吸收了PISA重視情境與能力的成分，也吸收了我國測評重視知識的成分，是踐行新課改精神較好的評價模式。
2. 將多種評價形式有機地納入評價體系中。PISA的“問卷調(diào)查”與三個測驗是密切相關(guān)的。通過問卷調(diào)查的內(nèi)容，評價者能夠詳細(xì)地分析造成學(xué)生成績產(chǎn)生差異的原因。PISA測評的宗旨就是為了了解各國學(xué)校系統(tǒng)在質(zhì)量、公平和效率方面與全球水平的平衡狀況，幫助政府了解學(xué)生成績形成的原因，從而為各國制定教育政策提供數(shù)據(jù)。當(dāng)前的測試過多關(guān)注學(xué)生的成績，很少關(guān)注學(xué)生成績形成背后的原因。我國的教育評價體制也應(yīng)當(dāng)借鑒這一方式，將各種評價形式與考試有效地整合起來，使評價結(jié)果更有參考價值。
第6篇：個人檢視剖析材料范文
關(guān)鍵詞：猶太女性主義哈拉哈神圣分離論圣約關(guān)系說
《托拉》上帝惡
本文主要參閱《猶太哲學(xué)史》(HistoryofJewishPhilosophy),editedbyDanielH.FrankandOliverLeaman(LondonandNewYork:Routledge,1997)。
相對于以創(chuàng)建體系為樞軸的學(xué)說、流派和思潮來說，猶太女性主義哲學(xué)與其說是以思想建樹為導(dǎo)向，不如說它直接定位于實踐之上。在猶太女性主義哲學(xué)家看來，理論本身理當(dāng)直指猶太婦女的現(xiàn)實處境的改善和提高，因此，他們就不僅僅以闡發(fā)猶太哲學(xué)的奧義為歸依，更為關(guān)鍵的是，他們要轉(zhuǎn)換猶太人數(shù)千年來綿延不絕的歷史和律法、宗教儀式以及社會制度，并使之面向猶太婦女敞開，將全體猶太婦女這一長期被忘卻的群體容納進(jìn)本應(yīng)包括這一群體的猶太教傳統(tǒng)和現(xiàn)實當(dāng)中。基于猶太女性主義哲學(xué)這一入世取向，其思想就不囿于玄思和義理，而是以多種方式表達(dá)出來：從祈禱文到小說，從宗教禮儀到歷史研究無不隱含著他們的努力和希望——試圖構(gòu)思創(chuàng)建出一種反映猶太婦女經(jīng)驗的猶太教。為此，他們常常借助于易被猶太社團(tuán)和個人把握的形式來闡述他們的哲學(xué)思想。但本文僅僅介紹當(dāng)代猶太女性主義哲學(xué)家對猶太教本質(zhì)的理論反思，值得注意的是，這種反思一方面豐富了猶太女性主義哲學(xué)非思辨性表達(dá)的路向，另一方面非思辨表達(dá)本身因其直接的現(xiàn)實性，反過來使反思豐滿起來。
一、診斷問題：屈從及其根源
在現(xiàn)代之初，我們就能傾聽到個別的猶太女性主義者的聲音。但是，作為一場運動，猶太女性主義哲學(xué)出現(xiàn)于廿世紀(jì)70年代初期；它試圖描述、揭示和反抗猶太教傳統(tǒng)規(guī)定出的猶太婦女的屈從地位。一般說來，第一批猶太女性主義哲學(xué)著作認(rèn)同猶太婦女身處屈從（subordination）地位這一說法。這種屈從地位表現(xiàn)在猶太人生活的各個領(lǐng)域當(dāng)中：在日常的宗教生活中，將婦女從家庭聚會的法定人數(shù)（minyan）中排除出去（按猶太教傳統(tǒng)規(guī)定，這種聚會須由10人組成，但并不將婦女包括在內(nèi)）；在智性活動中，禁止猶太婦女從事學(xué)術(shù)研究；在法律上，猶太婦女更是處于無能狀態(tài)，突出地表現(xiàn)在猶太婦女不能做證人、不能提出離婚這兩大方面。針對這一猶太婦女邊緣化歷史和現(xiàn)狀，猶太女性主義哲學(xué)家從不同方面深挖根源給出了不同答案。R.阿德勒（RachelAdler）在其寫于1971年的經(jīng)典論文《缺席的猶太人：哈拉哈和猶太婦女》中認(rèn)為，猶太婦女，“在猶太律法和實踐中一直被看成是附屬性群體”。（1）P.伊曼（PaulaHyman）則在1972年撰寫的《另一半：猶太傳統(tǒng)中的婦女》一文中主張，“在猶太教中，婦女的地位取決于……性角色等級差別制度以及由之帶來的貶損婦女的觀念”。（2）C.奧茲克（CynthiaOzick）從多種視角探討了婦女問題，1979年在《關(guān)于發(fā)現(xiàn)正確問題的幾點說明》一文中，得出如下結(jié)論：猶太教中的婦女地位與其說是個神學(xué)問題，毋寧說是個社會學(xué)問題。（3）B.格林伯格（BluGreenberg）將婦女的無能、被動地位歸結(jié)到傳統(tǒng)身上，認(rèn)為正是猶太教傳統(tǒng)沒有將“革命性的道德教誨”運用到猶太婦女當(dāng)中。（4）J.普拉斯科（JudithPlaskow）主張，由于猶太婦女的“它性”（Otherness）病深深根植于猶太思想的核心范疇當(dāng)中，猶太婦女的無能狀況不過是其基本問題發(fā)病的癥兆而已。（5）
雖然上述對猶太婦女地位的幾種理解具有互補性，但歸根結(jié)柢沒有對同一問題即猶太婦女的屈從地位的根源達(dá)成共識。相反，在如下兩點上他們的分歧不是縮小了，反而擴大了：為何猶太婦女的屈從地位是猶太教中的根本問題？為何猶太教輕易地將婦女驅(qū)逐出去？就P.伊曼來說，性別等級制的終結(jié)是猶太婦女解放的出路所在，因為這種等級制是猶太人生活的核心，而B.格林柏格認(rèn)為，只要男女角色差別以平等為前提，那么接受角色差別觀也未嘗不可。（6）在C.奧茲克和B.格林柏格看來，實現(xiàn)男女平等本質(zhì)上是個實踐問題，即使傳統(tǒng)符合他們的最佳理想，而J.普拉斯科認(rèn)為問題并不這么簡單，要實現(xiàn)猶太男女平等必須從根本上轉(zhuǎn)換每個時代的猶太人的思想和實踐。理論上的差異當(dāng)然透露出一定的宗教派系分歧的意味，但是運動和變化著的現(xiàn)實則將這種意味沖淡了許多。隨著時間的推移，尤其是二戰(zhàn)以降，猶太婦女的社會地位已在一定程度上得到提高，這種現(xiàn)實狀況的轉(zhuǎn)變必定進(jìn)一步促動猶太婦女省察過去的全部猶太教傳統(tǒng)。事實上，近廿多年來，猶太婦女參與宗教公共事務(wù)的機會越來越多，這使得她們直接面對傳統(tǒng)中的微言大義以及這種傳統(tǒng)忽略婦女的宗教參與權(quán)的種種方式。正是源自現(xiàn)實的切身感受和要求將猶太女性主義哲學(xué)家的視角從關(guān)注與批判猶太婦女法律的零度位置轉(zhuǎn)移到查尋在創(chuàng)造和闡述猶太教傳統(tǒng)過程當(dāng)中被這種傳統(tǒng)排除掉的猶太婦女的生活經(jīng)驗。R.阿德勒的著作明顯地表征了這種轉(zhuǎn)向。1971年，她在《缺席的猶太人：哈拉哈和猶太婦女》中提出，依靠開明的、富有同情心的法學(xué)家，猶太人就能在哈拉哈范圍與背景下找到猶太婦女獲得宗教上的自我實現(xiàn)的道路。但是，1983年，在《我一無所有，故我一無所取》一文中，阿德勒的路向有所改變。她認(rèn)為，只謀求在哈拉哈范圍內(nèi)宗教律法上的小補小修就會掩蓋如下事實，即猶太教傳統(tǒng)一概忽略掉猶太婦女深切的關(guān)懷、切身的利益和愿望，而且這種傳統(tǒng)還將猶太婦女的經(jīng)驗涂抹得了無蹤跡。（7）正如該文標(biāo)題所表明的，既然在猶太傳統(tǒng)中找尋不到當(dāng)代猶太婦女解放的思想資源，我們又何從談起要在猶太教傳統(tǒng)中為猶太婦女的安身立命尋找出可靠的根據(jù)呢？
諸多猶太女性主義思想家以不同的方式對上述觀點，即在猶太教傳統(tǒng)中猶太婦女缺席論作出回應(yīng)。他們一致認(rèn)為，實際上，所有的猶太神學(xué)資源都由男性經(jīng)驗構(gòu)成，且只為他們而存在，因此可以說《托拉》（Torah）只代表猶太人宗教經(jīng)驗的半壁江山。對于這一客觀歷史事實，D.塞特爾（DrorahSetel）評述到，猶太教和女性主義之間的真正沖突并不根源于特定的法律和歷史問題當(dāng)中，只存在在“女性主義關(guān)系價值論和猶太人神圣分離論之間的沖突”（8）當(dāng)中。可以說，正是猶太人對上帝的理解方式即將上帝男性化闡述且支持了猶太婦女長期以來的缺席狀態(tài)。為此，若解決猶太婦女傳統(tǒng)上的無根窘境，還只有重新重視傳統(tǒng)。
二、再思傳統(tǒng)：批判與融合
如果人們徹底批判猶太傳統(tǒng)，那么猶太思想所面臨的挑戰(zhàn)將是巨大的。的確，猶太女性主義哲學(xué)家正呼吁人們重新厘定猶太人宗教經(jīng)驗的方方面面即對猶太教整體予以再度概念化（reconceptualization）。在這項工程浩大的工作中，美國曼哈頓學(xué)院宗教研究系的J.普拉斯科做出了突出貢獻(xiàn)。普拉斯科于1990年出版的《重登西奈山：從女性主義審視猶太教》（9）是目前唯一一部以半體系化方式分析猶太思想和女性主義的遭遇戰(zhàn)的著作。該著作費盡作者20年心血，觸及到猶太宗教思想中的諸多核心范疇。
首先引起猶太女性主義哲學(xué)家注意的是哈拉哈（halakhah）即猶太宗教律法問題。對此形成兩種截然不同的取向：對猶太教正統(tǒng)派來說，哈拉哈問題勿需解決，因此也就沒有解決這一說法；對于猶太教非正統(tǒng)派來說，如改革派等，要么解決，要么消解所有哈拉哈問題。這種二重取向——一方面正統(tǒng)派拉比固守傳統(tǒng)信條不放，另一方面在當(dāng)代現(xiàn)實生活中由猶太婦女參與宗教活動所造成的新問題層出不窮，這迫切要求調(diào)整或改革猶太教傳統(tǒng)——已經(jīng)帶來了人們對哈拉哈中等級制問題的深度分析。R.阿德勒從法律決定論立場轉(zhuǎn)向檢視哈拉哈體系的理論前提，就是當(dāng)前猶太女性主義“元哈拉哈問題”（meta-halachicissues）轉(zhuǎn)向的典范。（10）她提出如下尖銳問題，如果猶太人的宗教生活取決于篩除掉婦女觀點和利益的既有知識團(tuán)體的解釋，那么，猶太婦女應(yīng)該將她們作為猶太人的自我理解和行為奠定于什么樣的基礎(chǔ)之上呢？（11）對于猶太婦女來說，既然在《密什拿》（Mishnah）即《塔木德》中猶太教口傳律法部分中，她們地位的改變不過是從一種等級制轉(zhuǎn)移到另一種等級制，那么，猶太婦女意欲成為一個自主的宗教群體就只能從猶太教規(guī)范資源的邊緣或建立自己的立命之本。（12）在R.阿德勒看來，即便靈活運用哈拉哈原則，哈拉哈中等級制問題也不能得到根本解決；換句話說，根除這種問題的唯一途徑是轉(zhuǎn)變猶太人生活于其中的普遍規(guī)范。進(jìn)而言之，由于哈拉哈不過是由男性精英把持的宗教話語和經(jīng)驗的總匯，現(xiàn)今，如果讓猶太婦女重新做出選擇的話，她們還會將哈拉哈看成是表達(dá)宗教思想的唯一形式嗎？答案當(dāng)然是否定的。既然如此，普拉斯科一針見血地指出，假定猶太婦女的屈從地位能夠在哈拉哈框架中予以妥善解決，實際上，這種做法不過是在真正探問猶太婦女問題之前就將這一問題的答案完全限定死了（13）：只能在既定的答案唯一的選擇中做出決擇——屈從。轉(zhuǎn)對哈拉哈的批判引起了人們拷問猶太思想和經(jīng)典作品的權(quán)威性。在這一方面，猶太女性主義哲學(xué)家集中討論了由現(xiàn)代性帶來的諸多猶太教問題，尤為猛烈地抨擊了傳統(tǒng)的權(quán)威性。他們直追問題的根柢：所有的規(guī)范文本對猶太婦女的經(jīng)驗、興趣和利益保持沉默，這些文本如何能對當(dāng)代猶太婦女發(fā)揮真正的作用？（14）
并不是所有的猶太女性主義哲學(xué)家都決然否棄猶太教的思想資源，但非正統(tǒng)派女性主義哲學(xué)家常常將規(guī)范文本的特點歸納為如下兩個方面：偏袒和片面。也就是說，從非正統(tǒng)派猶太女性主義觀點來看，猶太人與上帝相遇的記錄只有一部分被世代相傳下來。如今，猶太人只知道猶太男性精英集團(tuán)如何稱謂上帝、人類和世界，如果他們?yōu)楂@得關(guān)于與上帝相遇的整全認(rèn)識，那么必須發(fā)現(xiàn)和捕捉現(xiàn)實生活中猶太婦女的真知灼見和切身體驗。因此，在猶太女性主義哲學(xué)家轉(zhuǎn)變猶太教誨之前，他們首先要在傳統(tǒng)中傾聽到她們自身的聲音，勾勒出她們自身經(jīng)驗的輪廓，然后將猶太傳統(tǒng)和現(xiàn)實全面重新概念化。
重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)中猶太婦女的經(jīng)驗是一項艱苦的事情，它需要多種領(lǐng)域共同合作共同研究，方能完成這件對猶太女性主義者來說至關(guān)重要且極為基礎(chǔ)性的工作。部分地看，這項任務(wù)應(yīng)當(dāng)由歷史編纂學(xué)來承擔(dān)，由它來對傳統(tǒng)文本作出大膽的新解釋，補之以考古發(fā)現(xiàn)和非規(guī)范性資料。但是，這也同樣需要猶太婦女在傳統(tǒng)資料和自身經(jīng)驗之間的互動當(dāng)中不斷地重新理解、把握她們自身的所知所感以及猶太人數(shù)千年來的故事、儀式和觀念。由于《米德拉什》（Midrash）和宗教禮儀成為傳統(tǒng)和當(dāng)代經(jīng)驗的交匯點，因此，它們也是猶太女性主義者賴以表達(dá)思想的重要途徑。從理論上看，當(dāng)前最重要的事情是：猶太女性主義哲學(xué)家要界定和接受從多種路徑探索出來的新材料，并將之融合入《托拉》，成為其中的一部分。這是因為，在傳統(tǒng)的意義上，《托拉》具有非中心化特征，它將猶太人置立于更為廣闊的背景之中，在這里，全體猶太人的經(jīng)驗成為立法和哲學(xué)—神學(xué)反思的基礎(chǔ)。（15）
在融入《托拉》、擴大《托拉》內(nèi)涵的同時，諸多猶太女性主義哲學(xué)家向猶太思想的核心范疇提出了質(zhì)疑。D.塞特爾從詞源學(xué)角度分析了等級制的神學(xué)根源。塞特爾指出，希伯萊語“神圣的”（Kadosh）一詞意指“分離的”（separate）或“使……分割開”（setapart），其中心含義為“分離性”（separateness），明顯帶有二元的（dualistic）、對立的（oppositional）和等級制的（hierarchical）意涵。（16）從這種神圣分離論出發(fā)，男女不僅僅在等級上彼此殊異,而且婦女比男子距離上帝更遠(yuǎn)，在等級框架中處于更低的層次上，因此比男性擁有更多的它性（otherness）。猶太女性主義哲學(xué)家還深刻批判了二元主義等級制，將矛頭直指人類社會中社團(tuán)或群體之間的尖銳對立狀況，這種對立包括男/女、白人/黑人、基督徒/猶太教徒，以及這種對立狀況在觀念上的反映，表現(xiàn)為諸如精神/物質(zhì)、神圣/世俗等一組與前者相對應(yīng)的對立范疇。他們試圖調(diào)解猶太人和女性主義世界觀之間的不合，設(shè)法找出一條既能表達(dá)出猶太人身份、信仰和實踐上的特殊性又能避免等級制或不公正的道路。從現(xiàn)今猶太人的實踐來看，必須改寫二元主義等級制范式，用猶太女性主義哲學(xué)既肯定差異（distinction）又強調(diào)聯(lián)系（connection）的關(guān)系說取而代之。J.普拉斯科還深入剖析了猶太神學(xué)的核心范疇“選民”（chosenness），認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用“部分/整體”模式來取代選民論隱含的等級制模式。普拉斯科認(rèn)為，選民論不可避免地包含有上帝賦予猶太人以特權(quán)的意向，與此不同的是，務(wù)實的差異性（distinctness）思想既認(rèn)可猶太經(jīng)驗的獨一無二性，又防犯了優(yōu)越論。該思想并不將猶太人看成是上帝寵兒，將自己和其它人類社團(tuán)孤立開，而是指向如下立場：所有人類社團(tuán)或群體的獨異性（specialness）在于它們是某一更大的具有自我分化（self-differentiated）功能的社會聯(lián)合體的一個有機部分。（17）在猶太教傳統(tǒng)中上帝就是一個體現(xiàn)二元主義等級制的最核心的范式。特別是在禮拜儀式上，上帝是一位衣著莊嚴(yán)的國王，常被描繪成一種外在于且超越于塵世的力量，其統(tǒng)治權(quán)絕對至上且無限，同時他還是一位寬宥且愛探究問題的父親，他知道并能裁決所有人的所思所想。對此，J.普拉斯科評述到，由于這種上帝一直作為男性形象出現(xiàn)在猶太教中，由此形成了上帝/塵世這種呈現(xiàn)為上下不對稱狀態(tài)的二元主義思想，它直接表證為且支持了男/女二元主義等級制。（18）
猶太女性主義哲學(xué)家最初通過對社會性別（gender）的研究來駁斥上述男性上帝觀念。例如R.格羅絲（RitaGross）在廿世紀(jì)70年代就提出女性上帝語言觀，認(rèn)為歸于男性上帝的所有品質(zhì)都可以用來稱謂作為女性的上帝。她認(rèn)為，盛行的男性上帝語言傳播的不過是這樣一種論點：猶太社團(tuán)將男性看成是標(biāo)準(zhǔn)猶太人，除此之外，別無它意。她評論說，如果將上帝指稱為“她”（she），那么這有助于猶太人克服對“上帝=男性”這一等式的狂熱崇拜。她說，為此，猶太人必須用新的方式言說上帝，承認(rèn)成為女性也是融入全體猶太人的一條重要路途。（19）猶太女性主義哲學(xué)家批判男性上帝語言的正確性體現(xiàn)在它為建構(gòu)新上帝形象提供了恰當(dāng)基礎(chǔ)，他們不僅僅要改變上帝的社會性別，而且要在更深遠(yuǎn)的意義上對上帝的本性和力量予以重新概念化。值得注意的是，猶太女性主義哲學(xué)家是從比喻意義上追求對上帝語言的改造。為此，他們呼吁猶太人要從象征男性上帝的形象中解放出來。他們從多種層面上提供了新的上帝形象，例如，他們從女性視角，將上帝看成是神圣的臨在（shekhinah，英譯為divinepresence）、母親和女王；從概念上，將上帝界定為生命之流；從自然和中立的社會性別角度，將上帝看成是戀人、友人、噴泉和無形的火花。他們強調(diào)上帝的內(nèi)在性高于超越性，認(rèn)為上帝是授權(quán)人（empowerer），而非高不可攀、莊嚴(yán)肅穆的國王。（20）
猶太女性主義哲學(xué)家對一神論的重新理解構(gòu)成他們摧毀上帝觀創(chuàng)建新上帝形象和新上帝觀的理論基礎(chǔ)。猶太教中占統(tǒng)治地位的上帝觀將上帝看成是獨一的，具有唯一性（oneness），因此只能崇拜唯一一種上帝形象。對于仍恪持這一猶太教傳統(tǒng)中最為核心的思想的人來說，將上帝視為女性無疑會威脅到猶太教神學(xué)根基即一神論信仰。但是猶太女性主義哲學(xué)家對此種不安和憂慮提出新的辦法。用M.福爾克（MaricaFalk）的話說，真正的一神論并不是指信仰“某種單一的形象，而是信仰包融進(jìn)多維形象的統(tǒng)一體（unityofmultiplicityofimages）”。（21）一神論不是去崇拜描繪成無限的有限存在，而是指一種在變化的繁復(fù)形式中并通過變化的繁復(fù)形式找到唯一（theOne）即上帝的能力。它需要猶太人努力在豐富的形象中發(fā)現(xiàn)這種神圣的統(tǒng)一體，通過這種神圣的統(tǒng)一體來展現(xiàn)人類和宇宙的多樣性。（22）
三、新的趨向
自從猶太女性主義思想開始批判猶太教等級制以來，它注意將女性主義世界觀和猶太傳統(tǒng)思想之間的沖突視為最主要建構(gòu)題域。隨著猶太女性主義思想在深度和廣度上的不斷推展，它已為諸多猶太哲學(xué)一神學(xué)問題提供了嶄新的答案。一旦人們開始關(guān)注猶太女性主義哲學(xué)討論的主題范圍，他們馬上就會明白，猶太女性主義思想不僅僅涉足婦女問題，而且將思維水平提高到世界即人類和宇宙的高度來討論婦女問題，關(guān)注猶太社區(qū)中的婦女，更關(guān)注婦女的完美人性。如今，平等權(quán)問題已不再緊迫，猶太女性主義哲學(xué)長期以來不斷反思傳統(tǒng)的內(nèi)涵凝結(jié)出的對實踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的理論已改變了現(xiàn)實，同時改變了的現(xiàn)實反過來拉動猶太女性主義理論視界，現(xiàn)在，猶太女性主義哲學(xué)的論述范圍也越來越深廣了。
直到現(xiàn)在，猶太教的核心概念圣約（covenant）才得到極少數(shù)的猶太女性主義者的注意。現(xiàn)今至少有兩位猶太女性主義思想家將該主題提到議事日程上來。H.拉文（HeidiRavven）提出，婦女在家庭中的經(jīng)驗可以提示出一種完全異于由男子提供出的圣約關(guān)系模式。（23）在拉文看來，由于《圣經(jīng)》和猶太教傳統(tǒng)根據(jù)政治觀將盟約理論化，猶太婦女必須找出一種女性擁有的反映精神的形象。通過它表現(xiàn)出猶太婦女所具有的愛情和激情。拉文認(rèn)為,與基于權(quán)利和責(zé)任之上的男性倫理觀不同，女性關(guān)懷倫理思想（afemaleethicofcaring）將會為新的圣約模式奠定非常有用且有趣的起點。（24）和拉文相反，C.萊薇特（LauraLevitt）將運用女性主義思想批判婚姻等級制作為出發(fā)點，揭力抨擊圣約中的意象（eroticimages）。萊薇特追問如下問題：一旦認(rèn)定猶太教傳統(tǒng)將婚姻理解為占有女性，那么，猶太女性主義能否拯救這種對圣約的式理解——也就是說，能否從女性主義視角將這種理解從傳統(tǒng)婚姻模式中剝離開來？她認(rèn)為，自由神學(xué)家們傾向于婚姻圣約模式，而不喜歡契約模式，其理由是前者似乎更能凸現(xiàn)平等主義，事實上，故且不說自由婚姻的契約模式仍支持婦女的屈從地位，而且不平等以及潛隱的虐妻行為同樣寫進(jìn)了西奈山上摩西和上帝簽訂的圣約當(dāng)中了。（25）另一經(jīng)典神學(xué)問題即惡（evil）的問題已開始出現(xiàn)在猶太女性主義哲學(xué)著作中。當(dāng)猶太女性主義哲學(xué)討論上帝語言，試圖找出反映婦女經(jīng)驗的上帝形象的時候，人類的邪惡以及痛苦問題就已引起關(guān)注，因為這個問題是與猶太人充分理解上帝的神圣性密不可分的。與上述兼容并包的一神論的主張相適應(yīng)，猶太女性主義哲學(xué)傾向于將上帝看成是一個反映現(xiàn)實歧義性或模糊性（ambiguity）的概念，而不將上帝看成是一個全善的范式，反之就有將惡排除到神圣王國之外之虞。（26）《圣經(jīng)》的下述言論已成為理解上帝神圣性的經(jīng)典依據(jù)：
我造光，又造暗；我施平安，又降災(zāi)禍，造作這一切的是我耶和華。（《以賽亞書》45：7）
依此來看，上帝將男性和女性、善和惡合并到一起。而且，猶太女性主義哲學(xué)寧愿和意義多維的神性一起斗爭，也不愿崇拜純粹的上帝——不包含人類生存中任何復(fù)雜經(jīng)驗的神。
猶太女性主義哲學(xué)努力將被猶太教傳統(tǒng)抹掉的女性聲音重新錄入猶太傳統(tǒng)當(dāng)中。在這一長期奮斗史中，他們提出的問題都觸及到猶太神學(xué)和哲學(xué)的根基，由此在實踐中為成就如下兩大目標(biāo)而作了理論準(zhǔn)備：（1）推動猶太婦女全面融入猶太生活當(dāng)中；（2）為現(xiàn)代世界創(chuàng)造出一個舉足輕重的猶太教。正是基于上述智性追求和實踐取向，猶太教適應(yīng)了現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，在作出相應(yīng)調(diào)整的同時，仍維護(hù)了自身的傳統(tǒng)，這就是它的生命力所在。隨著缺席者的出場和對猶太女性自身權(quán)利的不斷伸張，猶太教的生命力不是削弱了，應(yīng)當(dāng)說是更豐盈了。
注釋和參考書目：
（1）RachelAdler,"TheJewWhoWasntThere:HalakhahandtheJewishWoman",inOnBeingaJewishFeminist:AReader,editedbyS.Heschel(NewYork：Schocken,1983),P.13.
（2）PaulaHyman,"TheOtherHalf:WomenintheJewishTradition",inTheJewishWoman:NewPerspectives,editedbyE.Koltun(NewYork：Schocken,1976),P.106.
（3）CynthiaOzick,"NotestowardFindingtheRightQuestion",inOnBeingaFeminist:AReader,PP.120-151.
（4）（6）BluGreenberg,OnWomenandJudaism:AViewFromTradition(Philadelphia:JewishPublicationSociety,1981),P.3;P.36.
（5）JudithPlaskow,"TheRightQuestionisTheological",inOnBeingaFeminist:AReader,PP.223-233.
（7）（10）（11）（12）RachelAdler,"IveHadNothingYetsoICantTakeMore",Moment(1983)8:22-26,P.23;P.24;P.26;P.24.
（8）（16）DrorahSetel,"FeministReflectionsonSeparationandUnityinJewishTheology",JournalofFeministStudiesinReligion(1986)2.1:113-118,P.114;P.115.
（9）JudithPlaskow,StandingAgainatSinai:JudaismfromaFeministPerspective(SanFrancisco:Harper&Row,1990).
（13）(17)（18）JudithPlaskow,StandingAgainatSinai:JudaismfromaFeministPerspective,PP.60-74;PP.96-107;PP.123-134.
（14）（15）（25）JudithPlaskow,"JewishFeministThought",inHistoryofJewishPhilosophy,editedbyDanielH.FrankandOliverLeaman(LondonandNewYork:Routledge,1997),PP.885-892,P.888;P.889;P.891.
（19）（20）RitaGross,"FemaleGodLanguageinaJewishContext",inWomanspiritRising:AFeministReaderinReligion,editedbyC.P.ChristandJ.Plaskow(SanFrancisco:Harper&Row,1979),PP.167-173,P.171-172;P.169.
