主流文化論文精選(九篇)
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第1篇：主流文化論文范文
【關(guān)鍵字】主流文化；萌文化；青年亞文化；網(wǎng)絡(luò)時(shí)代
一，“萌文化”的主體是否是青少年？
為了研究“萌文化”的主體，筆者對(duì)30位不同年齡的對(duì)象進(jìn)行了訪談。其中，對(duì)于“萌文化”有了解的被調(diào)查者的年齡所占比例最多的是18歲以下的兒童，其次是年齡在18---25歲的青年，而對(duì)“萌文化”的含義認(rèn)識(shí)準(zhǔn)確的被調(diào)查者則集中在18-25歲的年齡層，其次是25-35歲的年齡層，18歲以下的兒童普遍認(rèn)為“萌文化”值得是“彰顯可愛的女孩文化”。另外，在感情傾向上，對(duì)“萌文化”報(bào)以正面傾向率最高的年齡群體也是18---25歲的成年人，達(dá)到了78%，而18歲以下的青少年兒童對(duì)“萌文化”報(bào)以正面傾向的比例卻只有61%，而且明顯與性別具有顯著相關(guān)性。根據(jù)訪談結(jié)果，兒童對(duì)于“萌文化”傾向的理解僅僅停留在“這是女孩兒們愛的東西，我喜歡（或不喜歡）”這一簡(jiǎn)單好惡的層面上。而18-25歲的成年人則會(huì)著重指出自己對(duì)于“萌文化”使用上的情感性取向（用來(lái)慰藉自己）亦或是工具性（用來(lái)參與社交網(wǎng)絡(luò)行為）傾向。
由上述可見，對(duì)于我們所定義的“萌文化”，雖然18歲以下的青少年群體在對(duì)“萌”這一詞語(yǔ)的接觸上是接觸率最高的群體，但實(shí)際上對(duì)“萌文化”作為亞文化有較為深刻的理解并對(duì)其發(fā)展具有主導(dǎo)能力，則是18-25歲的成年人士。
二，主流文化對(duì)“萌文化”的吸收使用是否會(huì)造成受眾的反感？
為了調(diào)查受眾對(duì)主流文化吸收“萌文化”的態(tài)度，在之后的研究中，筆者對(duì)10位受訪者觀進(jìn)行了訪談。給受訪者看了央視《你幸福嗎》與《明年還缺啥》這兩則報(bào)道，它們共同點(diǎn)是在視頻中都有幾處明顯的“賣萌”橋段：前者是流傳于網(wǎng)絡(luò)的“你幸福嗎―我姓曾”的對(duì)話；后者則有“你缺啥-我缺個(gè)男人”等“賣萌”橋段。在觀看了這兩則報(bào)道后，大部份的受訪者表現(xiàn)出了一種愉悅，而非反感，當(dāng)被問(wèn)及“你覺得央視這樣的主流媒體是否應(yīng)當(dāng)采用這樣不嚴(yán)肅的形式進(jìn)行新聞報(bào)道”時(shí)，僅僅有一位受訪者表示：不應(yīng)該。而當(dāng)問(wèn)到對(duì)“央視賣萌”的看法候，有八位受訪者均表示“支持”，并且當(dāng)被問(wèn)及“當(dāng)主流媒體用‘賣萌’的方式來(lái)宣傳的時(shí)候，你會(huì)更加接受嗎？”時(shí)，一半的受訪者表示“非常接受”，其中一位受訪者指出：這樣給人情切感，比之前容易讓人接受。
由上述可見，主流文化中的內(nèi)容，且主要是正面內(nèi)容，對(duì)“萌文化”的使用基本不會(huì)造成受眾的反感，相反受眾對(duì)此是持歡迎態(tài)度的。
三、受眾能否較好的識(shí)別吸收了“萌文化”的主流文化內(nèi)容？
為了研究受眾是否能較好的識(shí)別吸收了“萌文化”的主流文化內(nèi)容，筆者給參與訪談的受訪者展示了各種微博“賣萌體”，其中關(guān)于雷政富事件的“十二秒反腐”等微博體例是主要研究對(duì)象。在對(duì)相關(guān)微博進(jìn)行檢索后的轉(zhuǎn)發(fā)評(píng)論統(tǒng)計(jì)中，筆者發(fā)現(xiàn)至少有70%以上的為負(fù)面內(nèi)容（約抽取了100條評(píng)論做出的統(tǒng)計(jì)）。
而在訪談中，對(duì)著 10名受訪者展示完內(nèi)容之后，有6名受訪者表現(xiàn)出這些微博內(nèi)容荒誕，不夠嚴(yán)肅。其余的四人中，兩名表示這些微博展示出的社會(huì)矛盾值得深思，而僅有一名抱著憤慨態(tài)度指出這“體現(xiàn)了社會(huì)群體的不滿與悲哀”。由此，筆者得出，在微博上，對(duì)被吸收包裝成“萌文化”的負(fù)面文化內(nèi)容，雖然直接表示負(fù)面評(píng)價(jià)的很多，而報(bào)以觀望態(tài)度和對(duì)此種微博所展現(xiàn)的“負(fù)面信息”不懈并不以為然的的受眾，大多不會(huì)去主動(dòng)再次轉(zhuǎn)發(fā)此類微博。
可見，大部份受眾實(shí)際上對(duì)吸收了“萌文化”的主流文化內(nèi)容的區(qū)分識(shí)別度是不高的。
通過(guò)以上分析，我們可以得出以下三個(gè)結(jié)論：
首先，“萌”文化的主體是18-25歲成年人?！懊任幕逼鋵?shí)是所謂的“90后非主流文化”的一種延續(xù)與擴(kuò)張，到“90后”開始在網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境中占優(yōu)一席之地的時(shí)候，他們的“非主流”脫離了被嘲諷戲虐的“異端”的標(biāo)簽，上升形成了這種“亞文化”。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，由之前“90后非主流文化”所擴(kuò)張演變形成的亞文化還有很多，如“吐槽文化”、“宅文化”，這些包含著、網(wǎng)絡(luò)詞匯的文化，和“萌文化”體現(xiàn)出了一樣的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的亞文化特征：話語(yǔ)方面反叛傳統(tǒng)文化；行為方面追求新鮮事物；文化方面已形成傳媒追逐、商業(yè)熱捧的文化產(chǎn)業(yè)效應(yīng)。
第二，主流文化中的正面內(nèi)容對(duì)“萌文化”的使用基本不會(huì)造成受眾的反感，相反受眾對(duì)此是持歡迎態(tài)度的。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著講究本份秩序的“禮”，做與自己年齡不相稱的事情是“非禮”的，不守本分的行為，是禮教文化中的大忌，如果放到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，那么“賣萌”就是一種 “非禮”行為。而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這種傳統(tǒng)文化中的“禮”卻隨著主流文化對(duì)亞文化的吸收過(guò)程而在不斷改變。在這樣的情況下，我們看到，央視新聞?lì)l道下面的滾動(dòng)字體也在悄然間用硬朗的正式風(fēng)格改為圓滑風(fēng)格，變得“萌”了；各大官媒開始推出微博“吉祥物”，用可愛的口吻說(shuō)著“賣萌”的話語(yǔ)，你來(lái)我往的互相評(píng)論與回復(fù)。
第三，對(duì)于主流文化中的一些負(fù)面內(nèi)容，采取吸收“萌文化”的方法，過(guò)渡用戲謔、荒誕的方式與口吻傳播，會(huì)使受眾難以識(shí)別，陷入“歸謬”的邏輯中。
目前傳媒界存在的“新聞娛樂化”現(xiàn)象更是為這種主流文化對(duì)亞文化的利用提供了便利：在如今的商品社會(huì)中，對(duì)文化的大規(guī)模生產(chǎn)和商業(yè)化形成了一個(gè)文化工業(yè)。雖然在亞文化的快速發(fā)展過(guò)程中，主流文化看似正面臨重大挑戰(zhàn)，而實(shí)際上，“萌文化”等亞文化卻早已被主流文化所吸收使用，被放進(jìn)了“娛樂化”的范疇中去了，但由此帶來(lái)的新聞過(guò)渡娛樂化風(fēng)氣卻值得引起我們的警惕。
總的來(lái)說(shuō)，“萌文化”的快速發(fā)展，并非是主流文化面臨的巨大挑戰(zhàn)。相反的，主流文化以及以“新聞娛樂化”為趨勢(shì)的文化產(chǎn)業(yè)成為了這些亞文化快速興起的最大受益者。這些新興的亞文化生態(tài)體系實(shí)際上給了主流文化很大的機(jī)會(huì)。從第十放映室電影評(píng)論使用“吐槽體”，到央視故意把“惡意賣萌”的采訪片段放出，如今，很多新聞內(nèi)容不但具有主流文化層面的解讀，更具有了亞文化層面的解讀信息量，這將會(huì)是一種很好的文化發(fā)展趨勢(shì)，但也需要我們始終堅(jiān)持核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉樹晟：《當(dāng)代“蘿莉”文化解讀》，當(dāng)代青年研究，2010（10）
第2篇：主流文化論文范文
[鍵詞]和諧社會(huì)：主流文化；科學(xué)發(fā)展
同志在十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望”。在我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代信息技術(shù)的迅速發(fā)展。各個(gè)民族之間、地區(qū)之間的文化聯(lián)系和交流日益增多。文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融。與科技的結(jié)合也日益緊密，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用日益突出，越來(lái)越成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要尺度之一。當(dāng)前，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為核心的主流文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化中的地位越來(lái)越重要。是構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵。
一、什么是社會(huì)主義主流文化
任何一個(gè)社會(huì)的文化都有主流文化和非主流文化之分，沒有一個(gè)社會(huì)能夠例外。主流文化就是在一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位或能夠在諸多文化中起到主導(dǎo)地位，并能整合和引領(lǐng)其他文化的文化。在當(dāng)今社會(huì)，我國(guó)的社會(huì)主義主流文化就是以為指導(dǎo)，吸取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的、具有先進(jìn)性并體現(xiàn)時(shí)代精神，為人民服務(wù)的、有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，包括指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是建設(shè)和諧文化的根本，同時(shí)也更加集中、簡(jiǎn)潔地表達(dá)了我國(guó)當(dāng)今社會(huì)主義主流文化的科學(xué)內(nèi)涵。
二、社會(huì)主義主流文化的主導(dǎo)地位
構(gòu)建和諧社會(huì)要大力發(fā)展先進(jìn)文化，使先進(jìn)文化占據(jù)社會(huì)文化的主導(dǎo)地位，成為主流文化，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供思想保證、精神支持、道德基礎(chǔ)和文化條件。在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展先進(jìn)文化就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。不斷豐富人們的精神世界。增強(qiáng)人民的精神力量，滿足人民的精神文化需求。使社會(huì)主義先進(jìn)文化突出表現(xiàn)其人本性，先進(jìn)性和時(shí)代性。先進(jìn)的主流文化是先進(jìn)政黨在思想上精神上的一面旗幟，堅(jiān)持什么樣的文化方向，推動(dòng)什么樣的文化建設(shè)反映了一個(gè)政黨的思想境界和精神追求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。要堅(jiān)持以先進(jìn)主流文化為指導(dǎo)。確保社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的文化方向：要發(fā)展和諧文化，確保社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的思想基礎(chǔ)。從而確立社會(huì)主義主流文化的主導(dǎo)地位。
三、堅(jiān)持主流文化的社會(huì)主義發(fā)展方向
當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的典型特征是我國(guó)正面臨著“全球化背景下的轉(zhuǎn)型”。這一特征使得我國(guó)在文化和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀上面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。哈佛大學(xué)政治學(xué)教授亨廷頓在《文明的沖突與世界次序的重建》一書中指出，中國(guó)的崛起將“在21世紀(jì)初給世界的穩(wěn)定造成巨大的壓力”，將中華文明看做“人類歷史上最大的競(jìng)爭(zhēng)者”。足以說(shuō)明中華巨大的精神內(nèi)涵和發(fā)展?jié)摿?。中?guó)的崛起吸引了全世界的目光，漢語(yǔ)也成了世界了解中國(guó)的重要工具。貼在巴黎街頭的一則醒目的海報(bào)這樣寫著：“學(xué)漢語(yǔ)吧，那意味著你未來(lái)幾十年內(nèi)的機(jī)會(huì)和財(cái)富?！敝袊?guó)文化已經(jīng)走向全球。然而中國(guó)并沒有與之相適應(yīng)的完善體系。比如在兒童語(yǔ)言教育方面，所謂的“雙語(yǔ)”教育正在打壓、矮化漢語(yǔ)教育，更有甚者某些地方教委竟然明令禁止幼兒園推行幼兒識(shí)字教學(xué)。數(shù)典忘祖、破壞民族文化傳承的舉動(dòng)在復(fù)興本土文明、珍惜非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳承民族信念的大潮前，多么愚昧可怕!民族的復(fù)興首先是文化的復(fù)興，文字是文化傳承的載體，不理解我們的文字，談不上教育進(jìn)步，更談不上發(fā)揚(yáng)民族精神!要改變這種狀況，首先就需要構(gòu)建中華民族的主流文化并堅(jiān)持其社會(huì)主義的發(fā)展方向。
四、科學(xué)發(fā)展社會(huì)主義主流文化
中國(guó)文化的缺失導(dǎo)致西方文化日益侵蝕，我們所經(jīng)歷的種種困境無(wú)不在呼喚中國(guó)文化的崛起，中國(guó)主流文化的崛起!但如何科學(xué)發(fā)展社會(huì)主義主流文化呢?
首先要堅(jiān)持以為指導(dǎo)核心，指導(dǎo)思想是社會(huì)主義主流文化的靈魂。只有堅(jiān)持貫徹指導(dǎo)思想的指導(dǎo)地位，才能保證社會(huì)主義主流文化的科學(xué)性與先進(jìn)性。以馬列主義科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的社會(huì)主義主流文化既是中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的延續(xù)，又是中國(guó)化在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的結(jié)果。貫徹實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持走群眾路線，堅(jiān)持文化改革，注重法制、效率、公平，成為中國(guó)社會(huì)主義主流文化的主旋律。
其次要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承本土文化，發(fā)揚(yáng)民族精神。任何一個(gè)民族的文化，都是由這個(gè)民族的傳統(tǒng)文化積淀而成的。如果沒有傳統(tǒng)文化支撐，而一味地鼓動(dòng)崇尚“崇洋之風(fēng)”，那這個(gè)民族就是一個(gè)沒有靈魂的民族，而喪失了靈魂的民族必然會(huì)日漸衰亡，走向沒落?？倳浽赋觯粋€(gè)民族的文化，往往凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，也積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。
再次要充分發(fā)揮政府職能，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)作為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的一種延伸，形成了“虛擬世界”中多種文化并融交錯(cuò)的格局。在網(wǎng)絡(luò)文化空間中，從直接涉及社會(huì)文化價(jià)值層面的高層次的理論論戰(zhàn)到低層次“娛樂至死”的消費(fèi)文化甚至黃、毒、賭等丑惡社會(huì)現(xiàn)象，幾乎無(wú)所不包、無(wú)所不有。各級(jí)政府和相關(guān)部門應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)。通過(guò)建立和完善政府網(wǎng)站開展優(yōu)質(zhì)的政府公眾信息服務(wù)，積極宣傳黨和國(guó)家的路線、方針和政策，組織優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化信息資源上網(wǎng)，把中國(guó)博大深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源和當(dāng)代文化成果轉(zhuǎn)制成數(shù)字化的包括中文和外文界面的信息文化產(chǎn)品，拓展先進(jìn)文化信息的輻射空間，提高中華文明在互聯(lián)網(wǎng)上的文化地位。
最后要批判的接受外來(lái)文化，使之與本土文化相輔相成。和諧共存。當(dāng)今文化的全球化發(fā)展使我國(guó)面臨著文化多元化的挑戰(zhàn)，在吸收外來(lái)文化的同時(shí)，必然要驗(yàn)證其可借鑒性。每一個(gè)民族都有其可貴的民族文化，而每一種民族文化都旗幟鮮明地張揚(yáng)著本民族的精神。這種獨(dú)特的民族文化是基于本國(guó)的民族精神而形成的，是歷史傳承的，是長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中積淀總結(jié)的。所以。對(duì)外來(lái)民族文化的借鑒與吸收要經(jīng)歷一個(gè)辯證揚(yáng)棄和自覺內(nèi)化的過(guò)程。不能不加選擇地生搬硬套，要有選擇地使兩者達(dá)到辯證統(tǒng)一，內(nèi)化為適用于我國(guó)實(shí)際情況的文化繼承。
第3篇：主流文化論文范文
現(xiàn)在翻開臺(tái)灣關(guān)于華裔美國(guó)文學(xué)作品能夠清楚地看到其在研究華裔美國(guó)文學(xué)上呈現(xiàn)出一種過(guò)分依賴美國(guó)批評(píng)動(dòng)向的路線，過(guò)多地采用美國(guó)多元文化中的后殖民主義、女性主義、少數(shù)族裔文化等研究理論去研究華裔美國(guó)文學(xué)，偏離了華裔美國(guó)文化的獨(dú)特價(jià)值和理論意義。這樣不僅沒有形成臺(tái)灣獨(dú)特的華裔美國(guó)文化的視角，也沒能抓住華裔美國(guó)文化的核心和主流，無(wú)法彰顯華裔美國(guó)文化的獨(dú)特魅力。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根本原因與學(xué)者本身的求學(xué)經(jīng)歷有關(guān)，臺(tái)灣研究華裔美國(guó)文學(xué)的學(xué)者大部分都曾有美國(guó)留學(xué)經(jīng)歷，或者在美國(guó)完成華裔美國(guó)文化的碩士、博士論文，深受美國(guó)文化的影響，他們對(duì)美國(guó)國(guó)內(nèi)的批評(píng)動(dòng)向非常敏感，聯(lián)系緊密。盡管如此，臺(tái)灣對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的研究也取得了較高的成績(jī)，對(duì)大陸研究美國(guó)華裔文學(xué)起到了一定的推動(dòng)作用。臺(tái)灣學(xué)者開創(chuàng)性研究華裔美國(guó)文學(xué)并取得的諸多成績(jī)和創(chuàng)建的基礎(chǔ)框架，為后學(xué)者研究華裔美國(guó)文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
二、具有“文化中國(guó)”情節(jié)的大陸視角
大陸對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的研究較晚一些，主要在上世紀(jì)80年代開始有所了解，到90年代大陸所有關(guān)于華裔美國(guó)文學(xué)的論文一共不超過(guò)5篇。大陸最初對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的研究并不是純粹自己的見解，或多或少地會(huì)受到美國(guó)本土多元文化和臺(tái)灣學(xué)者對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)理解的影響，這一階段屬于大陸研究華裔美國(guó)文學(xué)的探索階段。經(jīng)過(guò)十多年的努力，大陸對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)研究逐漸開始發(fā)出自己的聲音，為華裔美國(guó)文學(xué)多元化的發(fā)展注入新的思想。國(guó)內(nèi)對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的研究并不像中國(guó)臺(tái)灣境內(nèi)的學(xué)者那樣“步調(diào)統(tǒng)一”，在對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的思考研究方面，出現(xiàn)了兩類不同文學(xué)背景的研究學(xué)者：一類是以中文文學(xué)為研究背景主要研究海外文學(xué)的中文系學(xué)者，另一類則是以英語(yǔ)文學(xué)為研究背景研究華裔美國(guó)文學(xué)的英語(yǔ)系學(xué)者。大陸對(duì)海外文學(xué)的研究開始階段主要是對(duì)一些包括香港、澳門在內(nèi)的小范圍的海外華人的中文作品進(jìn)行研究。隨著對(duì)海外文學(xué)研究的不斷深入，除了對(duì)港臺(tái)地區(qū)的海外文學(xué)感興趣外，逐漸向世界范圍內(nèi)所有華人文學(xué)研究擴(kuò)展，包括東南亞文學(xué)、新加坡、北美、歐洲、澳大利亞、加拿大等華人聚集比較密集的國(guó)家和地區(qū)。相較于以英語(yǔ)系學(xué)者為主要研究人員的中文系海外文學(xué)研究，研究成員隊(duì)伍更加龐大，具有非常深厚的中國(guó)本土文學(xué)的文化內(nèi)涵。他們?cè)谘芯咳A裔美國(guó)文學(xué)的過(guò)程始終以“文化中國(guó)”的角度切入，分析、理解華裔美國(guó)文學(xué)，并且試圖將海外華人文學(xué)與母語(yǔ)文學(xué)緊密聯(lián)系起來(lái)。他們發(fā)表的多篇博士論文和文學(xué)著作一定程度上推動(dòng)了華裔美國(guó)文學(xué)的多元化研究。與中文系研究海外文學(xué)研究隊(duì)伍不同，由英語(yǔ)系組成的研究華裔美國(guó)文學(xué)的研究隊(duì)伍最初是以翻譯華裔美國(guó)文學(xué)為主線，側(cè)重于將中國(guó)文學(xué)與華裔美國(guó)文學(xué)進(jìn)行對(duì)比。恰逢21世紀(jì)初，大陸對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的研究進(jìn)入到了持續(xù)升溫的時(shí)期，大陸境內(nèi)各個(gè)大學(xué)、期刊紛紛設(shè)立華裔美國(guó)文學(xué)研究機(jī)構(gòu)或者期刊專欄，關(guān)于華裔美國(guó)文學(xué)的論文和文學(xué)作品已增加到近兩百篇。這樣，華裔美國(guó)文學(xué)也漸漸進(jìn)入到了國(guó)內(nèi)大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的課程，為英語(yǔ)系培養(yǎng)了一批專門研究華裔美國(guó)文學(xué)的碩士、博士，并且取得了很大成績(jī)。無(wú)論是中文系的海外文學(xué)研究還是英語(yǔ)系的華裔美國(guó)文學(xué)的研究，都是從華裔文學(xué)的屬性入手，強(qiáng)調(diào)其與中國(guó)文化的淵源，分析中國(guó)文化對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的引導(dǎo)和向度。從近幾年發(fā)表的有關(guān)華裔美國(guó)文學(xué)作品可以看出，其主題已不再僅僅以華裔美國(guó)文學(xué)為主要方向，一般都要與“中國(guó)文化”、“中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作”、“外國(guó)文學(xué)與中國(guó)文學(xué)的交融與沖突”等角度一同展開。在大陸，雖然對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的研究還在持續(xù)升溫，但都與國(guó)內(nèi)本土文化的主流思想是一致的，那就是無(wú)論是美國(guó)還是其他地區(qū)，華人對(duì)自己故鄉(xiāng)的思念和中華文化的深深烙印是不隨時(shí)間和空間改變的。
三、美國(guó)多元文化下華裔美國(guó)文化的差異文化政治
人都是一樣的，無(wú)論到了什么地方始終不變的是自己民族文化的深深影響和思想觀念。美國(guó)自稱是一個(gè)自由國(guó)家，也是一個(gè)移民大國(guó)，隨著移民而來(lái)的是多元文化的相互碰撞、沖突、融合、創(chuàng)新，這就像一個(gè)文化熔爐維系著美國(guó)多元文化的發(fā)展。但是美國(guó)國(guó)土無(wú)論多么的開放、自由，美國(guó)社會(huì)各民族的特點(diǎn)、民族的文化價(jià)值思想和民族精神是無(wú)法完全融合、同化的。各民族都有自己的服飾、語(yǔ)言、思想和政治觀念，他們對(duì)一些主流的美國(guó)政治觀念并非完全能夠接受，因而形成了美國(guó)多元文化下的差異文化政治。在一個(gè)多元化語(yǔ)境之下，美國(guó)文化試圖通過(guò)同化的方式來(lái)消除民族的文化差異和不同的政治觀念。如果美國(guó)完全丟棄族裔的文化特點(diǎn)，而以白人種族文化作為文化同化的方向，勢(shì)必是一種文化霸權(quán)主義，所謂的文化多元主義只不過(guò)是一紙空談。差異文化政治最主要的特點(diǎn)是思想上的多元化，避免單一性和同質(zhì)性，新時(shí)期的差異文化政治要求文化的知識(shí)性、文化性和政治性。對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)，貫穿整個(gè)文化脈絡(luò)的是在中國(guó)文化中根深蒂固的儒家文化，對(duì)美國(guó)主流的文化來(lái)講，華裔美國(guó)文學(xué)是少數(shù)族裔的文化傳統(tǒng)。但是無(wú)論文化差異沖突和融合，華裔美國(guó)文化應(yīng)該呈現(xiàn)出一種具有正面、正統(tǒng)中國(guó)儒家文化和獨(dú)特的政治思想。在美國(guó)多元文化的大背景下，開創(chuàng)出具有獨(dú)特地位、背景的自己族裔文化的文學(xué)成就，并能夠形成影響美國(guó)文化，贏得自己生存空間的獨(dú)樹一幟的差異文化政治。
四、中國(guó)文化與華裔美國(guó)文化
第4篇：主流文化論文范文
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性;“禁言之物”;城市書寫
在全球化語(yǔ)境和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的雙重背景之下，有關(guān)都市現(xiàn)代性的探討與爭(zhēng)論層出不窮。關(guān)于“大都會(huì)”（metropolis）生活的描述――無(wú)論是西美爾所指涉的公共空間比例的大幅增加、波德萊爾及本雅明筆下“漫游者”的舞臺(tái)，抑或是馬克斯?韋伯所強(qiáng)調(diào)的“不同個(gè)體能夠共同進(jìn)入的最無(wú)個(gè)體性的生活形式”――都突顯出了其迷一般的特質(zhì)。作為中國(guó)都市現(xiàn)代化最早的發(fā)端之地，上海的現(xiàn)代性問(wèn)題一直以來(lái)都是學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。光陰荏苒，日月如梭。上海的一顰一笑、一舉一動(dòng)，都情長(zhǎng)意深，傾國(guó)傾城。多少傳奇，寫不盡她的風(fēng)姿；多少寓言，變作了她的胭脂。上海，到底是一種真實(shí)的存在，還是一個(gè)幻化的迷夢(mèng)？
蔡翔先生的論文《城市書寫以及書寫的“禁言之物”――關(guān)于〈城市地圖〉的文本分析和社會(huì)批評(píng)》選擇系列文章《城市地圖》作為文本分析的對(duì)象。他以上海想象的生產(chǎn)轉(zhuǎn)換為一個(gè)現(xiàn)代性的“民族寓言”為切入點(diǎn)，分析了上海兩種記憶的歷史對(duì)視、“風(fēng)景”與“本土”的對(duì)立，空間生產(chǎn)、“禁言之物”與文化等級(jí)制度建構(gòu)，從而提出都市的現(xiàn)代性想象，與被書寫遮蔽/遺忘了的底層記憶和地理的命題。其論文涉及三大領(lǐng)域：記憶、人文地理和城市研究。整篇論文不但試圖在文學(xué)文本和社會(huì)文本之間尋找其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，而且同時(shí)采用了文學(xué)批評(píng)與文化研究的方法，顯示出了一種獨(dú)特的學(xué)術(shù)視野和跨學(xué)科研究的特征。
論文第一部分《兩種記憶的對(duì)視：上海的歷史》追述了作為上?！暗讓印焙汀吧蠈印毕笳鞯囊蕴K州河南北為界的城市人文地理區(qū)劃的形成過(guò)程。指出上世紀(jì)90年代以來(lái)有關(guān)“上?！钡摹凹w性敘事”實(shí)際上“無(wú)視”了其“底層”代表――蘇州河以北的生活敘事。而這一被城市主流話語(yǔ)所遮蔽的“外部”卻在諸如《楊樹浦》、《浜北人》和《虹口軼事》等文學(xué)文本中無(wú)意識(shí)的“復(fù)活”，從而使我們得以見到一個(gè)同上海的“集體性敘事”形成“對(duì)視”的與電車、高樓、街道、人群、酒吧、霓虹燈等象征著都市現(xiàn)代性的物象所截然不同的“本土化”的上海。在這樣一個(gè)充斥著“棚戶區(qū)”的下層空間里，個(gè)體沖不出“家庭生活式”的聯(lián)結(jié)，他們被邊緣化卻又極力想進(jìn)入城市中心生活；他們被城市的上層階級(jí)拒絕――在這個(gè)以消費(fèi)為最主要特征的社會(huì)里，貧困使他們成為最卑微的“他者”。誠(chéng)如西美爾所言，現(xiàn)代性的歷史就存在于貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之中；是貨幣經(jīng)濟(jì)，而不是資本主義引起了現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)化，而且貨幣經(jīng)濟(jì)也是現(xiàn)代都市生活風(fēng)格的主要根源：它主宰著都市里現(xiàn)代人心態(tài)和氣質(zhì)的微妙變化，并決定著他們的精神生存境遇。置身于消費(fèi)社會(huì)之中，底層階級(jí)無(wú)法擺脫金錢對(duì)他們命運(yùn)的宰治，同時(shí)也無(wú)可避免的會(huì)產(chǎn)生身份置換以及上層化的愿望。就深層意義而言，這體現(xiàn)出的是一種“政治無(wú)意識(shí)”，即：就某個(gè)政治群體（如階級(jí)、政黨、集團(tuán)等）中的政治個(gè)體來(lái)說(shuō)，他們作為個(gè)人所應(yīng)該具有的那些有個(gè)性的思想意識(shí)，被無(wú)個(gè)性的、統(tǒng)一的政治意識(shí)形態(tài)所代替。在這個(gè)時(shí)候，這些個(gè)體的政治行為，實(shí)際上主要是被他們的思想意識(shí)中那些無(wú)意識(shí)因素所支配著的。作為被主流話語(yǔ)所“遮蔽”的存在，下層階級(jí)渴望著來(lái)自城市中心的認(rèn)同；在尋找自身意義的過(guò)程中，他們是需要被上層社會(huì)所表征與建構(gòu)的“他者”――意識(shí)形態(tài)強(qiáng)大的收編作用由此可見。
論文第二部分《意義尋找和“禁言之物”的出現(xiàn)》進(jìn)一步展示了社會(huì)底層和上層之間的對(duì)立。文章指出，“在某種意義上，由于地理隔絕的原因，空間往往會(huì)演化成不同的階級(jí)形態(tài)乃至階級(jí)的生活形態(tài)?！?[1]然而這種“底層”與“上層”之間的對(duì)立在空間上卻又不是永遠(yuǎn)壁壘分明的。在城市的中心地帶仍然居住著不計(jì)其數(shù)的貧民；在高樓林立與優(yōu)雅的人性背后隱藏著的是黑暗骯臟、狹窄不堪的底層居住空間，以及一種隨之而來(lái)的“羞恥”感。這便是底層生活殘酷的真實(shí)寫照：它與上層社會(huì)并存卻永遠(yuǎn)被其排斥，而成為敘述的“他者”，淪為主流話語(yǔ)中的“禁言之物”?！帮L(fēng)景”與“本土”的對(duì)立也隨之產(chǎn)生：亦即“文化上和政治上占統(tǒng)治地位的人的空間”和“被剝奪了資源的，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的當(dāng)?shù)厝说目臻g” [2]的對(duì)立。這種對(duì)立源自人在城市中的意義尋找，而意義的產(chǎn)生顯然已經(jīng)由“政治無(wú)意識(shí)”而意識(shí)形態(tài)化了。因此，底層階級(jí)無(wú)論這樣努力都始終是都市里的“異鄉(xiāng)人”，孤獨(dú)、焦慮、寂寞以及彷徨時(shí)刻伴隨在他們關(guān)于身份置換與上層化的想象之中。
論文第三部分《“街道”的重現(xiàn)與職業(yè)化的空間想象”》指出“城市下層生活的記憶淡化乃至消失，在某種意義上，或許與‘家庭’在敘述中的退出有關(guān)?！盵3]而當(dāng)家庭或是下層生活已成某種“禁言之物”的時(shí)候，意義的尋找，亦即敘述的中心便理所當(dāng)然的開始向城市中心轉(zhuǎn)移。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著一大批年輕的有著職業(yè)身份的非專職白領(lǐng)作者的出現(xiàn)，“街道”開始大量的在敘述中涌現(xiàn)。敘述者對(duì)“街道”的成功進(jìn)入意味著“風(fēng)景”與“本土”對(duì)立的消失：由于職業(yè)的原因，越來(lái)越多的年輕人涌向城市中心；他們尋找自身意義的同時(shí)也隱含著對(duì)占統(tǒng)治地位的文化資源的空間爭(zhēng)奪。然而，先于這種成功“進(jìn)入”之前發(fā)生的是他們的身份置換：即將自身轉(zhuǎn)化為消費(fèi)主體――這也是他們成為消費(fèi)社會(huì)“風(fēng)景”的最根本前提。由此，依據(jù)一個(gè)人的出身、門第而對(duì)其進(jìn)行身份劃分的傳統(tǒng)模式在消費(fèi)時(shí)代宣告徹底破產(chǎn)；取而代之的是以消費(fèi)方式與內(nèi)容為劃分標(biāo)準(zhǔn)的更為不公平的社會(huì)關(guān)系。于是，在這種巨大的現(xiàn)代性力量面前，人們內(nèi)心中的否定性、批判性、超越性的向度被成功地壓制和扼殺，整個(gè)社會(huì)成為單向度的社會(huì)，而生活于其中的人成了“單向度的人”；這種人喪失了自由和創(chuàng)造力，不再想象或追求與現(xiàn)實(shí)生活不同的另一種生活。就此而言，現(xiàn)代性已由制度層面轉(zhuǎn)向社會(huì)層面，即從宏觀轉(zhuǎn)向了微觀。
論文最后指出，有關(guān)“上?！钡募w性敘事的某種起源來(lái)自于對(duì)現(xiàn)代性的“塑造”或者“構(gòu)建”。而現(xiàn)代性在當(dāng)下的中國(guó)尚處在一個(gè)未完成的狀態(tài)，因此“城市書寫”會(huì)生產(chǎn)出更多的“禁言之物”，也會(huì)有更多殘酷的真實(shí)存在被遮蔽；與此同時(shí)，在意識(shí)形態(tài)作用下的文化等級(jí)制度也成為“城市書寫”所無(wú)法彌補(bǔ)的“先天不足”。
（作者單位：四川外語(yǔ)學(xué)院）
注釋：
[1] 蔡翔《城市書寫以及書寫的“禁言之物”――關(guān)于〈城市地圖〉的文本分析和社會(huì)批評(píng)》，《視界》2004年第14輯，215頁(yè)，河北教育出版社．
[2] 同上，218頁(yè)．
[3] 同上，219頁(yè)．
參考文獻(xiàn)：
[1]蔡翔：《城市書寫以及書寫的“禁言之物”――關(guān)于〈城市地圖〉的文本分析和社會(huì)批評(píng)》，《視界》2004年第14輯，河北教育出版社．
[2][英]弗里斯比：《現(xiàn)代性的碎片：齊美爾、克拉考爾和本雅明作品中的現(xiàn)代性理論》，盧暉臨譯。北京：商務(wù)印書館，2003．
[3][美]馬爾庫(kù)塞：《單向度的人》，劉繼譯．上海：上海譯文出版社，2006．
第5篇：主流文化論文范文
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【摘要】各單位領(lǐng)導(dǎo)和人才管理部門應(yīng)進(jìn)一步轉(zhuǎn)變觀念，努力擴(kuò)大選才視野，堅(jiān)持客觀、民主、競(jìng)爭(zhēng)的原則，堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、唯才是舉，德看主流、才看素質(zhì)選賢用能，知人善任，不斷地為實(shí)施焦作職工醫(yī)學(xué)院發(fā)展戰(zhàn)略培養(yǎng)輸送一大批合
【關(guān)鍵詞】各單位領(lǐng)導(dǎo)和人才管理部門 應(yīng)進(jìn)一步轉(zhuǎn)變觀念 努力擴(kuò)大選才視野 堅(jiān)持客觀、民主、競(jìng)爭(zhēng)的原則 堅(jiān)持德才兼?zhèn)?/p>
【本頁(yè)關(guān)鍵詞】寫作輔導(dǎo) 寫作網(wǎng) 寫 中國(guó)寫作網(wǎng)
【正文】建立完善的教育培訓(xùn)機(jī)制要深化對(duì)我院各種類型、各種層次人才的成才規(guī)律的認(rèn)識(shí)，根據(jù)不同的人才開發(fā)對(duì)象、開發(fā)重點(diǎn)、培養(yǎng)方向，積極探索新的教育培訓(xùn)機(jī)制和方法，走以內(nèi)培為主、外引為輔的路子。制訂科學(xué)的培訓(xùn)規(guī)劃。有步驟、分層次地對(duì)員工進(jìn)行全方位、前瞻性、系統(tǒng)性培訓(xùn)，使培訓(xùn)活動(dòng)做到制度化、規(guī)范化。優(yōu)化培訓(xùn)內(nèi)容。既重視業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)，又強(qiáng)化理論知識(shí)學(xué)習(xí)，既搞好學(xué)歷教育，又搞好能力培養(yǎng)。同時(shí)，大力培養(yǎng)人才的綜合素質(zhì)和適應(yīng)能力。完善培訓(xùn)開發(fā)體系。按照學(xué)院制度的要求，建立健全職稱、職業(yè)資格考核、鑒定和評(píng)聘制度；實(shí)行“培訓(xùn)———鑒定———使用———待遇”一體化的方針；全面實(shí)施“持證上崗”制度、職稱考評(píng)認(rèn)可資格與職業(yè)資格證書并重制度、執(zhí)業(yè)資格證書制度等。對(duì)專業(yè)教師人才要合理使用，承認(rèn)他們的價(jià)值，將他們的培訓(xùn)效果與工作績(jī)效作為晉升的依據(jù)。構(gòu)筑終身學(xué)習(xí)體系，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型學(xué)院。鼓勵(lì)員工通過(guò)多種形式參與終身學(xué)習(xí)，立足崗位，不斷“充電”，自學(xué)成才，把個(gè)人追求融入到學(xué)院發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)之中，形成“樹形象、創(chuàng)一流、比貢獻(xiàn)”的學(xué)院風(fēng)尚。（2）建立有效的勵(lì)才留才機(jī)制要采取多種形式激勵(lì)人才，推行實(shí)績(jī)導(dǎo)向、貢獻(xiàn)導(dǎo)向的激勵(lì)政策，激發(fā)人才的積極性，增強(qiáng)學(xué)院對(duì)人才的凝聚力，做到以發(fā)展來(lái)吸引人，以事業(yè)來(lái)促進(jìn)人，以工作來(lái)培養(yǎng)人，以待遇來(lái)激勵(lì)人，以校園文化來(lái)塑造人。樹立按勞分配、效率優(yōu)先的思想，使分配向關(guān)鍵崗位、關(guān)鍵人才傾斜，打破分配上的大鍋飯，拉開優(yōu)秀人才與一般人員的收入差距，讓人才在經(jīng)濟(jì)上、政治上得到應(yīng)有的回報(bào)。建立物質(zhì)激勵(lì)與精神激勵(lì)相結(jié)合的方式，引導(dǎo)人才把個(gè)人價(jià)值取向與學(xué)院發(fā)展緊密結(jié)合，形成學(xué)院努力培養(yǎng)人才、人才積極為學(xué)院作貢獻(xiàn)的良性循懷。重視和滿足人才的特殊需求，積極創(chuàng)造條件，實(shí)行特殊的人才福利政策，解決人才的實(shí)際問(wèn)題。5.加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，推動(dòng)人才培養(yǎng)培養(yǎng)人才，選賢用能，知人善任，是領(lǐng)導(dǎo)者最主要的管理職能之一。領(lǐng)導(dǎo)者集選人、用人職責(zé)于一身，人才培養(yǎng)效果、使用效能的好壞，與領(lǐng)導(dǎo)干部識(shí)才、用才的藝術(shù)直接相關(guān)。因此，應(yīng)探索建立領(lǐng)導(dǎo)干部人才培養(yǎng)責(zé)任制，把對(duì)人才使用的好壞作為領(lǐng)導(dǎo)者業(yè)績(jī)考核的依據(jù)之一，給予應(yīng)有的激勵(lì)和約束。各單位領(lǐng)導(dǎo)和人才管理部門應(yīng)進(jìn)一步轉(zhuǎn)變觀念，努力擴(kuò)大選才視野，堅(jiān)持客觀、民主、競(jìng)爭(zhēng)的原則，堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、唯才是舉，德看主流、才看素質(zhì)選賢用能，知人善任，不斷地為實(shí)施焦作職工醫(yī)學(xué)院發(fā)展戰(zhàn)略培養(yǎng)輸送一大批合
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第6篇：主流文化論文范文
1 資料與方法
1.1一般資料 收集整理有關(guān)中醫(yī)針灸臨床研究的期刊論文，并以循證醫(yī)學(xué)模式為篩選標(biāo)準(zhǔn)，從中選出具有研究?jī)r(jià)值的論文30篇，其中18篇隨機(jī)對(duì)照試驗(yàn)論文，12篇半隨機(jī)對(duì)照試驗(yàn)論文;其次結(jié)合我院進(jìn)行的針灸臨床研究案例，以循證醫(yī)學(xué)為指導(dǎo)，總結(jié)其研究?jī)r(jià)值與結(jié)果。
1.2方法 將選取的30篇研究論文，進(jìn)行仔細(xì)閱讀與分析，總結(jié)其循證醫(yī)學(xué)研究模式、研究中所使用的評(píng)價(jià)體系與相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)、分析研究存在的不足之處以及研究結(jié)果對(duì)針灸臨床應(yīng)用的影響等[3]。并且根據(jù)我院進(jìn)行的針灸臨床研究，比對(duì)臨床研究中出現(xiàn)的共性問(wèn)題，結(jié)合循證醫(yī)學(xué)的核心思想與具體模式，改進(jìn)針灸臨床研究方法，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)研究方法的可行性。
2 結(jié)果
筆者通過(guò)翻閱分析所篩選出的針灸臨床研究論文，發(fā)現(xiàn)多數(shù)研究論文存在以下幾點(diǎn)問(wèn)題：①隨機(jī)方法的選用。筆者選取的研究論文中，有18篇隨機(jī)對(duì)照試驗(yàn)論文，但其中有10篇論文在隨機(jī)方法的選用上存在問(wèn)題，對(duì)所使用的隨機(jī)選取描述不清，有些甚至前后混淆，這則缺乏科學(xué)性，大大降低了針灸臨床研究的可信度。②盲法的使用。針灸臨床研究由于自身的獨(dú)特性，在臨床上無(wú)法做到雙盲，但是這并不意味著在研究時(shí)可以將其棄之不用，選取的資d的界定。對(duì)于臨床研究而言，制定科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑\斷、納入、排除以及療效評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)是研究成敗的關(guān)鍵所在，本組資料中，有7篇論文在標(biāo)準(zhǔn)的界定上存在不足，所使用的標(biāo)準(zhǔn)較為落后，而且也不是被學(xué)界所公認(rèn)的金標(biāo)準(zhǔn)，因此大大降低了試驗(yàn)結(jié)果的準(zhǔn)確性。④試驗(yàn)中的不足。進(jìn)行針灸研究時(shí)，沒有對(duì)各組間基線情況進(jìn)行有效描述，而且配置比例存在缺陷，有失研究的科學(xué)性與嚴(yán)謹(jǐn)性;同時(shí)選用的統(tǒng)計(jì)學(xué)處理軟件不當(dāng)，無(wú)法準(zhǔn)確對(duì)相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理與歸納，進(jìn)而對(duì)研究質(zhì)量產(chǎn)生影響。而這些問(wèn)題的存在，就嚴(yán)重阻滯了中醫(yī)針灸晉級(jí)主流醫(yī)學(xué)的腳步，使得中醫(yī)針灸的臨床施用步履維艱。
3 討論
中醫(yī)針灸學(xué)是我國(guó)中醫(yī)文化的精華所在，而且經(jīng)過(guò)五千余年的文化傳承仍然熠熠生輝，其自然具有極高的臨床治療效果。不過(guò)就針灸學(xué)的局限性來(lái)看，在臨床治療中仍然是過(guò)于依賴醫(yī)護(hù)人員的知識(shí)積累與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，這在一定程度上就加大了針灸臨床研究的困難程度。目前，學(xué)界進(jìn)行臨床研究的主要原則有隨機(jī)原則、對(duì)照原則以及雙盲原則，而且同質(zhì)性隨機(jī)對(duì)照研究所取得的臨床研究效果可以說(shuō)是最佳的論證依據(jù)[4]。特別是在循證醫(yī)學(xué)不斷興起的過(guò)程中，它為臨床研究提供了有效方法，顯著促進(jìn)了臨床研究進(jìn)程的發(fā)展?；诖?，如何在循證醫(yī)學(xué)模式下開展中醫(yī)針灸臨床研究就成為中醫(yī)學(xué)者亟待解決的問(wèn)題。
就目前循證醫(yī)學(xué)在中醫(yī)針灸臨床研究的現(xiàn)狀來(lái)看，雖然存在著一些問(wèn)題，但大體的走向是正確與有效的。尤其是基于論證證據(jù)理論而建立的Cochrane評(píng)價(jià)系統(tǒng)，可以說(shuō)是最為嚴(yán)格的臨床研究評(píng)價(jià)系統(tǒng)，這對(duì)于保證中醫(yī)針灸臨床研究論文的質(zhì)量有很大幫助，而且我國(guó)中醫(yī)學(xué)者也逐漸認(rèn)識(shí)到針灸臨床研究的重要性，并在實(shí)踐研究中不斷總結(jié)臨床研究的方法，以期提高研究?jī)r(jià)值與效率[5]。比如有些學(xué)者結(jié)合針灸臨床研究比對(duì)了實(shí)用性隨機(jī)對(duì)照試驗(yàn)與解釋性隨機(jī)對(duì)照試驗(yàn)的研究效率，發(fā)現(xiàn)解釋性隨機(jī)對(duì)照試驗(yàn)在藥物研究領(lǐng)域具有較好的效果，而臨床針灸屬于實(shí)踐醫(yī)學(xué)，所以實(shí)用性隨機(jī)對(duì)照試驗(yàn)的研究效果更為顯著;再比如有些學(xué)者從循證醫(yī)學(xué)角度分析了針灸臨床研究中的安慰針的設(shè)計(jì)與使用方法，并且建議將評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行更改，以此保證針灸療法的長(zhǎng)效發(fā)展;而且有些學(xué)者在針灸臨床研究中比對(duì)了均勻設(shè)計(jì)的功效，如研究針刺手法量化、穴位選取與配伍等[6]。
第7篇：主流文化論文范文
論文關(guān)鍵詞：“印象•，劉三姐”，產(chǎn)業(yè)融合，實(shí)景演藝，文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)
一．前言
隨著旅游產(chǎn)業(yè)不斷擴(kuò)展和復(fù)制，旅游者漸漸產(chǎn)生審美疲勞乃至厭倦，尤其在經(jīng)濟(jì)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的今天，旅游者可支配收入的增加及工作的壓力，其需求更加多樣化和個(gè)性化；同類產(chǎn)品的增加，導(dǎo)致旅游企業(yè)之間競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，迫使他們急切尋找、選擇和創(chuàng)新差異化的旅游產(chǎn)品，力爭(zhēng)在競(jìng)爭(zhēng)中取得領(lǐng)先地位，獲得超額利潤(rùn)。在“推”和“拉”的雙重動(dòng)力作用下，必須實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)態(tài)創(chuàng)新，旅游業(yè)態(tài)創(chuàng)新的形式多種多樣，其中業(yè)態(tài)融合是旅游業(yè)態(tài)創(chuàng)新的最主要形式和發(fā)展趨勢(shì)，產(chǎn)業(yè)融合是為適應(yīng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展或?yàn)榧訌?qiáng)各行業(yè)企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)合作關(guān)系在技術(shù)創(chuàng)新的推動(dòng)下而發(fā)生的不同產(chǎn)業(yè)或同一產(chǎn)業(yè)內(nèi)的不同行業(yè)通過(guò)相互交叉、相互滲透，逐漸融為一體，形成新產(chǎn)業(yè)屬性或新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，其本質(zhì)是對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)組織結(jié)構(gòu)和形態(tài)的突破和創(chuàng)新。旅游產(chǎn)業(yè)融合是順應(yīng)國(guó)內(nèi)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)和游客需求而提出的一種旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展新理念，是旅游產(chǎn)業(yè)化的新路徑，其創(chuàng)新對(duì)于突破原有旅游資源的限制，延伸旅游產(chǎn)業(yè)鏈條，拓寬原有的傳統(tǒng)營(yíng)銷渠道，提升旅游產(chǎn)品內(nèi)涵市場(chǎng)營(yíng)銷論文，打造旅游產(chǎn)品精品等具有重要的意義，為旅游業(yè)帶來(lái)廣闊的發(fā)展前景。目前以旅游產(chǎn)業(yè)融合模式發(fā)展起來(lái)的旅游業(yè)越來(lái)越多，主要有文化產(chǎn)業(yè)、農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中演藝業(yè)及網(wǎng)絡(luò)游戲業(yè)等與旅游產(chǎn)業(yè)的融合，其中，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合是整個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)融合模式的主流。本文以“印象?劉三姐”為例，提煉其產(chǎn)業(yè)融合模式，并以此為視角，分析其存在的問(wèn)題及發(fā)展，同時(shí)為相關(guān)旅游業(yè)提供借鑒。
二．“印象?劉三姐”產(chǎn)業(yè)融合模式現(xiàn)狀分析
第8篇：主流文化論文范文
〔關(guān)鍵詞〕小學(xué)生；心理健康研究；計(jì)量學(xué)
〔中圖分類號(hào)〕G44 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A
〔文章編號(hào)〕1671-2684（2014）04-0004-03
心理健康（mental health）是指?jìng)€(gè)體在適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程中，生理、心理和社會(huì)性方面達(dá)到協(xié)調(diào)一致，保持良好的心理功能狀態(tài)[1]。它是影響人們幸福感的重要因素。然而，據(jù)美國(guó)衛(wèi)生局報(bào)告，我國(guó)精神疾病目前占所有疾病的14.3%，預(yù)計(jì)到2020年將上升到17.4%[2]，這表明我國(guó)心理健康問(wèn)題形勢(shì)嚴(yán)峻。小學(xué)生情緒能力和認(rèn)知能力處于迅速發(fā)展的關(guān)鍵期，其心理健康狀況不僅影響其幸福感，更對(duì)其健康成長(zhǎng)起著不可忽視的作用。對(duì)此，有學(xué)者就我國(guó)小學(xué)生的心理健康狀況進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，小學(xué)生中有中度心理和行為問(wèn)題的占16.4%，有嚴(yán)重心理問(wèn)題的占4.2%[3]。這反映了我國(guó)小學(xué)生的心理健康問(wèn)題堪憂。
越來(lái)越多的研究認(rèn)識(shí)到研究小學(xué)生心理健康問(wèn)題不僅是學(xué)術(shù)議題，更是進(jìn)行小學(xué)生心理健康教育的必要基礎(chǔ)，因此大量的研究先后探究了小學(xué)生心理健康狀況。為了把握小學(xué)生心理健康研究的具體情況，本文對(duì)源自中國(guó)期刊網(wǎng)的453篇相關(guān)論文進(jìn)行文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析，以深入了解小學(xué)生心理健康研究的具體開展情況，為今后的理論研究與應(yīng)用實(shí)踐提供參考。
一、研究方法
1.統(tǒng)計(jì)方法
文獻(xiàn)計(jì)量法，以頻次、百分比為主。
2.文獻(xiàn)取樣
以中國(guó)期刊網(wǎng)為平臺(tái)，對(duì)2003年1月至2012年12月所發(fā)表的有關(guān)小學(xué)生心理健康方面的所有文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)有453篇包含“小學(xué)生心理健康”的文章題錄。
3.分析類目與單元
在對(duì)代表性論文進(jìn)行參考的基礎(chǔ)上，對(duì)以下6個(gè)單元作統(tǒng)計(jì)分析：年代分布、受資助狀況、合作者人數(shù)、內(nèi)容分布、作者機(jī)構(gòu)及作者所在地區(qū)。
二、結(jié)果與分析
1.研究論文的年代分布
對(duì)2003～2012年發(fā)表的453篇小學(xué)生心理健康方面的文章進(jìn)行年代分布統(tǒng)計(jì)分析，如下頁(yè)表1所示。除2005年（4.4%）和2009年（10.2%）出現(xiàn)稍大的波動(dòng)外，我國(guó)關(guān)于小學(xué)生心理健康研究的論文數(shù)量總體呈現(xiàn)增長(zhǎng)趨勢(shì)。2003～2007年的論文數(shù)為159篇，2008～2012年的論文數(shù)為294篇，分別占總數(shù)的35.1%和64.9%，后者較前者增長(zhǎng)了29.8個(gè)百分點(diǎn)，這說(shuō)明近十年來(lái)小學(xué)生的心理健康問(wèn)題越來(lái)越受到研究者的關(guān)注。
2.研究論文的受資助情況
對(duì)近十年來(lái)的453篇論文的受資助情況進(jìn)行分析，如表2所示，結(jié)果發(fā)現(xiàn)有84.1%不受任何項(xiàng)目資助，僅有15.9%的論文受資助。在受資助的文章中，最多的是省部級(jí)項(xiàng)目（9.5%），來(lái)自“相關(guān)協(xié)會(huì)”（1.1%）及“國(guó)家級(jí)”（1.3%）資助的項(xiàng)目相對(duì)較少。整體而言，受資助的研究數(shù)比例低且不同級(jí)別間數(shù)額差異很大。這給未來(lái)的研究以啟示：小學(xué)生心理健康研究的全面開展需更多資助，尤其是國(guó)家級(jí)項(xiàng)目及相關(guān)協(xié)會(huì)項(xiàng)目的支持。
3.研究論文的內(nèi)容
對(duì)453篇文章的內(nèi)容進(jìn)行具體分析（見表3），結(jié)果發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)狀調(diào)查”（18.9%）、“相關(guān)研究”（21.9%）及“對(duì)策研究”（19.4%）這三項(xiàng)研究?jī)?nèi)容所占比例相當(dāng)，但都低于“其他”內(nèi)容類別（37.1%）的研究論文，而這部分論文是作者基于小學(xué)生心理健康問(wèn)題某角度而提出的一般性看法或陳述，缺乏科學(xué)研究的嚴(yán)謹(jǐn)性?！熬C述研究”及“測(cè)量方法研究”則分別只占總體的0.9%、1.8%，這提示著綜述性與測(cè)量方法類研究目前呈現(xiàn)出一定困境，亟待突破。
4.研究論文的形式及其研究力量
對(duì)研究論文的合作形式和研究力量進(jìn)行分析（見
表4），結(jié)果發(fā)現(xiàn)，獨(dú)著論文數(shù)占論文總數(shù)的67.8%，合著論文僅占32.2%，且論文合著以兩人合作形式（17.2%）為主，課題組合作形式僅占0.7%。這表明研究者需加強(qiáng)各種形式的合作力度，組建課題組形式的專業(yè)研究團(tuán)隊(duì)，增強(qiáng)研究的系統(tǒng)性和全面性。
以第一作者的單位作為研究力量機(jī)構(gòu)分析的基礎(chǔ)，“其他（小學(xué)教師及協(xié)會(huì)等）”占研究力量的55.8%，其次為“師范類院校”（17.7%），而來(lái)自其他單位的研究相對(duì)缺乏，見表5。這表明，小學(xué)教師及協(xié)會(huì)是最主要的者，這些發(fā)表者的研究?jī)?nèi)容基本上是一般陳述性的研究，這與表3中關(guān)于研究?jī)?nèi)容的數(shù)據(jù)結(jié)果（“其他”類別即一般性看法或陳述性研究占最大比重）契合。由此可以看出，專業(yè)研究團(tuán)隊(duì)參與力度的薄弱可能影響到研究?jī)?nèi)容的的專業(yè)性與系統(tǒng)性，研究需更多專業(yè)力量的
投入。
為了進(jìn)一步了解研究力量的分布，本研究對(duì)研究力量的省份分布情況作了分析，分布總體來(lái)說(shuō)呈不平衡狀。研究力量位列前五位的省份分別為：江蘇（11.0%）、山東（7.5%）、甘肅（7.5%）、浙江（7.1%）與吉林（5.1%），表明小學(xué)生的心理健康問(wèn)題在我國(guó)較發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)普遍受到研究者的關(guān)注。位列后五位的省份分別為：青海（1.1%）、內(nèi)蒙古（1.1%）、（0.9%）、寧夏（0.5%）及新疆（0.5%），即我國(guó)偏遠(yuǎn)貧困地區(qū)的相關(guān)研究極度缺乏。
三、討論
1.拓展測(cè)量方法
本研究發(fā)現(xiàn)，近十年來(lái)關(guān)于小學(xué)生心理健康的研究數(shù)量較多，同時(shí)內(nèi)容涵蓋面較廣，包括現(xiàn)狀調(diào)查、相關(guān)研究、對(duì)策研究、綜述研究、測(cè)量方法研究及其他研究等，但關(guān)于測(cè)量方法的研究卻相對(duì)匱乏。目前國(guó)內(nèi)研究仍較多引進(jìn)國(guó)外的測(cè)量方法，易出現(xiàn)跨文化問(wèn)題；此外，現(xiàn)有量表內(nèi)容多側(cè)重負(fù)面心理特質(zhì)，與小學(xué)生發(fā)展的實(shí)際有所偏離[4]。我國(guó)研究者也意識(shí)到這些問(wèn)題，心理健康的評(píng)估工具已經(jīng)從單純引進(jìn)發(fā)展到自編問(wèn)卷，量表內(nèi)容在向多領(lǐng)域延伸，也編制出了一些信效度較好的量表。但總體來(lái)看，我國(guó)心理健康量表的信效度普遍較低，自編量表有低水平重復(fù)現(xiàn)象，測(cè)量積極心理的量表少[5]。即我國(guó)仍需本土化的較為統(tǒng)一的科學(xué)測(cè)查工具和標(biāo)準(zhǔn)。廣大研究者需加強(qiáng)對(duì)研究方法的探索，改善測(cè)量工具，以便為更深入的研究奠定基礎(chǔ)。
2.研究者的全面調(diào)動(dòng)
小學(xué)生心理健康問(wèn)題的研究需要研究者的積極參與。首先，對(duì)研究者合作積極性的調(diào)動(dòng)。研究形式合作化已經(jīng)是當(dāng)今科研形式的主流，合作帶來(lái)的團(tuán)隊(duì)資源整合有助于促進(jìn)研究途徑多樣化以及研究本身的完整性、全面性與創(chuàng)新性。但上述數(shù)據(jù)顯示，獨(dú)立研究形式仍是小學(xué)生心理健康研究的主流。獨(dú)立性研究在一方面保留了研究縱向的獨(dú)特性及系統(tǒng)性，但另一方面獨(dú)立性研究缺少橫向文化間的合作交流。這與以往的研究一致[6，7]，即跨文化、跨地區(qū)式大樣本研究缺乏。為此研究者應(yīng)當(dāng)積極尋找合作切入點(diǎn)，突破束縛，加強(qiáng)各種形式的合作以逐步完善研究維度。
其次，對(duì)經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)研究者的調(diào)動(dòng)。有研究者在關(guān)于西部民族地區(qū)中小學(xué)心理健康教育需求現(xiàn)狀的研究中發(fā)現(xiàn)，8.4%的中小學(xué)生認(rèn)為自己的心理健康狀況較差或很差，其中有28.7%為小學(xué)生[8]，這說(shuō)明西部落后地區(qū)小學(xué)生對(duì)心理健康教育的需求非常強(qiáng)烈。但本文數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)一些落后的偏遠(yuǎn)地區(qū)，如青海、內(nèi)蒙古、、寧夏及新疆等地關(guān)于小學(xué)生心理健康的研究極少，發(fā)展極慢，這也反映了落后地區(qū)小學(xué)生對(duì)于心理健康教育的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)得不到滿足，客觀經(jīng)濟(jì)條件的相對(duì)落后直接影響到理論研究與教育實(shí)踐的開展。同時(shí)研究工具的不完善、研究人力的不足等因素都妨礙了相關(guān)研究的發(fā)展。政府需增強(qiáng)支持，幫助其改善研究的物質(zhì)環(huán)境與人文環(huán)境，呼吁更多其他地區(qū)的研究者多進(jìn)行跨地域研究合作，提升研究意識(shí)，改善研究方法，加大研究力度。
最后，對(duì)各個(gè)單位研究力量的調(diào)動(dòng)。本研究數(shù)據(jù)顯示，群體主要集中在小學(xué)教育者及有關(guān)協(xié)會(huì)方面，他們多以見解性、描述性的研究為主。這些研究與其自身教育實(shí)踐直接聯(lián)系，更具現(xiàn)實(shí)意義，且能為進(jìn)一步的研究提供啟發(fā)與思考，但這類研究缺乏專業(yè)性、科學(xué)性與系統(tǒng)性。由此，對(duì)來(lái)自不同研究單位的研究力量的全面調(diào)動(dòng)可以融合多種研究?jī)?yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)不同單位研究力量之間的互補(bǔ)，以便研究成果能更高效地應(yīng)用于
實(shí)踐。
3.展望
心理健康問(wèn)題的低齡化趨勢(shì)已經(jīng)受到社會(huì)的普遍關(guān)注，有關(guān)小學(xué)生心理健康的研究總體上正在不斷地深入和拓展。針對(duì)目前研究呈現(xiàn)的不足，未來(lái)的研究需要考慮以下幾方面：（1）加強(qiáng)研究的問(wèn)題解決指向性，增加對(duì)策研究，將理論積極運(yùn)用于實(shí)踐；（2）實(shí)證研究有待強(qiáng)化，研究方法需不斷改進(jìn)，尤其是測(cè)量工具的改進(jìn)；（3）研究要邁向全面化合作，突破孤立局限，嘗試跨單位、跨地域、跨文化研究；（4）研究可多圍繞具體、典型的心理健康問(wèn)題展開，增加個(gè)案研究并綜合群體研究以增強(qiáng)研究的臨床應(yīng)用性。
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第9篇：主流文化論文范文
論文關(guān)鍵詞：語(yǔ)言，文化，沖突原因
一、前言
電影《喜福會(huì)》向我們講述了中國(guó)母親與美國(guó)女兒人之間溝通障礙以及她們?cè)跂|方信仰與西方價(jià)值觀及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間的爭(zhēng)執(zhí)。母親與女兒的交流障礙不僅僅反映出兩代人之間的隔閡，更反映出一種文化差異。母親代表的逐漸消失的傳統(tǒng)文化，女兒代表的則是日益壯大的新型文化；母親們堅(jiān)守著特殊的國(guó)家文化，她們想要傳授一些中國(guó)文化給女兒們，但卻以女兒們沒有滿足她們的期望而失落不已。然而，女兒們?cè)趮寢寕兊钠谕c美國(guó)的現(xiàn)實(shí)中打轉(zhuǎn)，最終接受了主流文化，并且嘲笑和丟棄了以她們媽媽為代表的非主流文化，在這一系列沖突的過(guò)程中，她們不斷地尋求自我和社會(huì)地位，并且努力去繼承她們的文化價(jià)值。母親們努力去調(diào)解她們“中國(guó)式的過(guò)去”和“美國(guó)當(dāng)代”，而女兒們也試著尋找著自主與忠于文化遺產(chǎn)之間的平衡點(diǎn)。
二、母女關(guān)系沖突的原因
(一) 不同語(yǔ)言的碰撞
語(yǔ)言是交流的渠道同時(shí)也是文化的傳遞者。不同的語(yǔ)言傳達(dá)著不同的文化信息并有著不同文化特征。語(yǔ)言是不同年代人之間不可逾越的障礙。電影《喜福會(huì)》中母親們的英語(yǔ)可謂是“支離破碎”，有時(shí)候甚至使用中英結(jié)合的英語(yǔ)或者中式英語(yǔ)。然而，由于女兒們?cè)诿绹?guó)長(zhǎng)大并接受美國(guó)教育，她們的英語(yǔ)很流利很地道。當(dāng)然。這也是母女沖突的原因之一。不同的語(yǔ)言反應(yīng)不同的文化背景。移民的人不得不面對(duì)憂慮和陌生感，因?yàn)檫@些來(lái)自她們生活方式和思想表達(dá)的改變，通過(guò)過(guò)去與現(xiàn)在間的不同形式的壟斷，作對(duì)話，講故事和交流敘述，語(yǔ)言建造了一個(gè)有著不同種族，性別和文化的網(wǎng)絡(luò)協(xié)作。母親不能說(shuō)出流利的英語(yǔ)，通常會(huì)造成她和她們女兒之間交流的障礙。女兒們嘲笑她們母親不完美的英語(yǔ)甚至有的人以此為羞論文怎么寫。她們對(duì)她們母親蹩腳的英語(yǔ)不耐煩，這導(dǎo)致了母親們不愿意告訴女兒她們的秘密和煩惱。母親們想要一直等到她們能夠說(shuō)出流利的英語(yǔ)時(shí)再告訴女兒們。她們用心良苦人文歷史論文，想把自己最好的一面展現(xiàn)在女兒的面前。女兒們能夠說(shuō)出流利的美式英語(yǔ)，但是她們不能很好的理解她們母親的語(yǔ)言，因?yàn)槭侵形呐c英語(yǔ)的混合物。在《喜福會(huì)》的第一段情節(jié)中，景美說(shuō)：“Joy Luck”的嬸嬸們開始小談話，并不僅僅是聽彼此說(shuō)，她們說(shuō)她們自己的特殊語(yǔ)言，一半是糟糕的英語(yǔ)，另一半是她們自己的中國(guó)方言。這位移民母親安梅不能準(zhǔn)確的發(fā)出“psychiatrist”的音，把它發(fā)成“psycheatriks”,另一個(gè)叫 Ying-ying的母親告訴別人，她的女兒Lena 是一“arty-techy”，其實(shí)她是藝術(shù)家。還把公共安全發(fā)成“so-so security”。
女兒對(duì)非標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)的偏見根深蒂固，她們對(duì)母親笨拙的英語(yǔ)持不耐煩的態(tài)度，并且在理解漢語(yǔ)方面也有困難，在很多時(shí)候保持沉默。 Ying-ying St Clair 說(shuō)：“這些年來(lái)我們緊閉嘴巴，這樣自私的愿望就不會(huì)破滅。也因?yàn)檫@么長(zhǎng)時(shí)間保持沉默，現(xiàn)在我的女兒不聽我的話，女兒坐在漂亮的游泳池旁邊，只聽索尼牌無(wú)線電話……”。許多母親的好意都在她們跟女兒在內(nèi)的說(shuō)英語(yǔ)的認(rèn)得交流中喪失了，說(shuō)英語(yǔ)時(shí)好像沒有受過(guò)教育，不能讀出單詞。其實(shí)她們才是真正的知識(shí)豐富。在中國(guó)文化里，許多東西與之相對(duì)應(yīng)的英語(yǔ)概念在她們的女兒看起來(lái)是很陌生的，因此語(yǔ)言成了她們間交流的障礙。她們想用完美的英語(yǔ)跟女兒交流，但為了清楚的表達(dá)，不得不把英語(yǔ)和中文混合在一起使用，英語(yǔ)還夾雜著中文是母親與女兒交流的障礙，阻礙了她們良好的交流。她們各自的語(yǔ)言概念和不同的期望導(dǎo)致共同邏輯上的理解的缺失。缺少共同的語(yǔ)言與文化底蘊(yùn)，母親和女兒交流方面面臨障礙，這不僅僅造成了代溝，同時(shí)也打擊了美國(guó)更年輕的一整代人。
(二)不同文化價(jià)值觀的碰撞
2．1個(gè)人主義與集體主義對(duì)比
個(gè)人、集體主義是衡量文化變化的重要標(biāo)尺，為人與人交流之間的文化異同提供了一個(gè)強(qiáng)有力的解說(shuō)性框架。中國(guó)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)和美國(guó)當(dāng)代文化共存影響是同樣強(qiáng)烈的，不論什么時(shí)候，母親向女兒提出期望或者管教她們的時(shí)候，總是不情愿的師徒唱反調(diào)或反抗。“美國(guó)制造”的女兒，非常重視個(gè)人自由，換句話說(shuō)，個(gè)人主義。這意味著她們有能力在不受其他干涉，包括母親，來(lái)掌握自己的命運(yùn)。每個(gè)人首選應(yīng)該被看作一個(gè)個(gè)體，其次才是集體中的一員。對(duì)于她們來(lái)說(shuō)，追求個(gè)人自由的權(quán)益是合法的，不能被任何人剝奪。在中國(guó)文化里，一個(gè)人不是屬于自己而是屬于家庭和社會(huì)，孝道最為重視。她們的父母是權(quán)威的，孩子必須在各方面服從他們。但是在美國(guó)的文化里面，孩子是應(yīng)該獨(dú)立的，并且孤立挑戰(zhàn)權(quán)威和傳統(tǒng)。美國(guó)出生的女兒們?cè)趥€(gè)人主義原則下接受教育人文歷史論文，因此容易與她們深受中華文化影響的母親發(fā)生沖突。
在中國(guó)的家庭里，關(guān)系近的血親是相互依靠并且感情皈依。根據(jù)孔子的觀點(diǎn)，中國(guó)人屬于他們的群落，個(gè)人利益從屬于集體利益。因此，家庭成員的支持對(duì)個(gè)人很重要，無(wú)論是父母還是孩子，可以把文化稱作“我們的”的文化而不是“我的”文化。在《喜福會(huì)》里，母親從中國(guó)傳統(tǒng)的，從側(cè)重集體主義社會(huì)移民到注重個(gè)人主義的社會(huì)，她們的角色轉(zhuǎn)變了，以前代表權(quán)威，現(xiàn)在移民到這個(gè)全新的社會(huì)，她們變得對(duì)自己不確定起來(lái)。女兒不再和以前一樣，她們不能和在中國(guó)一樣用同樣的方式--權(quán)威來(lái)教育她們的女兒。
2.2隱私與和諧的對(duì)比
在美國(guó)，人們學(xué)習(xí)的是如何表達(dá)他們自己的愿望時(shí)做出選擇，他們獨(dú)立并敢為自己的行為負(fù)責(zé)。尊重不僅僅被看作是一種非常積極的狀態(tài)，也應(yīng)該被當(dāng)作全人類渴求和滿意的要求，但是在中國(guó)，隱私這個(gè)詞代表的是很消極的意義，暗含著孤獨(dú)與脫離集體論文怎么寫。
比如說(shuō)，一個(gè)人如果不能有足夠的自控能力，就會(huì)簡(jiǎn)單的謀求他或她自己的利益而忽視甚至傷害其他人的利益。所以太注重個(gè)人利益時(shí)，也會(huì)危及社會(huì)和諧的關(guān)系，在意集體主義為導(dǎo)向的文化里，為了獲得必要的支持，和諧相處被高度重視。每個(gè)人當(dāng)被認(rèn)為是在家庭中或社會(huì)里占有一席之地，就是這個(gè)位置暗示了這個(gè)人應(yīng)該如何對(duì)待別人來(lái)與人和諧相處，所以每個(gè)人都關(guān)注自己的位置與角色，一邊相應(yīng)行動(dòng)。在某種程度上，中國(guó)認(rèn)為別人著想來(lái)獲得和諧的人際關(guān)系是一種可貴渴求的品質(zhì)。為了避免沖突，人們將自己的意愿從屬于別人來(lái)表現(xiàn)尊重和愛，尤其在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，妻子服從丈夫，個(gè)人意愿很好的服從家里男性首腦的意志。中國(guó)人埋下身價(jià)為了共同利益，幫助組織里或者其他成員是非常必要的。中國(guó)人習(xí)慣遇到困難時(shí)依靠集體的力量來(lái)解決，換句話說(shuō)，集體主義已僵硬的框架為特征，與群內(nèi)合作與群外合作不同，人們指望他們的群內(nèi)關(guān)系來(lái)照顧他們，作為交換，他們相信他們對(duì)群體有著絕對(duì)的忠誠(chéng)。
三、結(jié)語(yǔ)
從母女沖突中我們分析出導(dǎo)致母女沖突的主要原因是文化的專制。母女來(lái)自不同的文化，有著不同的價(jià)值觀。母親來(lái)自家長(zhǎng)統(tǒng)治的社會(huì)，有著占統(tǒng)治地位文化。女兒重視個(gè)人主義，自由，平等和獨(dú)立。兩種文化的價(jià)值觀是完全不同的，但是人文歷史論文，如果她們承認(rèn)這些不同，并且接受彼此的文化，而不是把自己的想法強(qiáng)加在彼此身上，那就不會(huì)有那么多的沖突了。不幸的是，每一方都把自己的文化當(dāng)成是中心，母親想要控制孩子，展現(xiàn)父母的權(quán)威，要求孩子服從自己，去做被要求的是；而女兒要求獨(dú)立，自由，希望與媽媽平等。母女對(duì)待彼此的文化態(tài)度，導(dǎo)致嚴(yán)重的沖突，這些沖突折磨她們，到最后誰(shuí)都無(wú)法再容忍了。打破沉默，開始需要和對(duì)方進(jìn)行溝通了。很長(zhǎng)時(shí)間的斗爭(zhēng)之后，她們知道斗爭(zhēng)的目的是要求更接近對(duì)方。當(dāng)她們感受到這一點(diǎn)，文化中心開始解體，和諧的關(guān)系建立了。從沖突的原因，文化專制和母女間的專制的解體到和諧關(guān)系的建立我們得出一個(gè)結(jié)論：任何有文化專制的人都會(huì)在不同文化的溝通中引起沖突；所說(shuō)的文化專制不存在，那只是人們的虛構(gòu)和想象，多種文化可以共存，只有來(lái)自不同文化的人們理解尊重其他人的文化，好好交流，那才會(huì)有和諧的關(guān)系。
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