關(guān)于幸福的詩(shī)歌精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于幸福的詩(shī)歌范文

組織變革始終是組織管理的中心任務(wù)和永恒主題。組織變革與組織本身一樣歷史悠久…。組織存在于環(huán)境之中，環(huán)境對(duì)組織的存續(xù)和發(fā)展具有重要影響，這一過(guò)程已經(jīng)成為組織變革研究的重要內(nèi)容。為表述的方便，本文將人們對(duì)組織與環(huán)境之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)稱為環(huán)境觀。在傳統(tǒng)的組織變革研究中，人們認(rèn)為組織與環(huán)境之間是一種線性的、可預(yù)測(cè)的穩(wěn)定關(guān)系。隨著復(fù)雜適應(yīng)組織概念的提出，這種環(huán)境觀受到了人們的質(zhì)疑?；趶?fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論的復(fù)雜性環(huán)境觀對(duì)組織與環(huán)境之間的關(guān)系提出了新的詮釋，它有助于管理者正確地把握復(fù)雜適應(yīng)組織變革的涵義，促進(jìn)變革有效性的提升，從而為復(fù)雜適應(yīng)組織變革的管理帶來(lái)積極的啟示。

二、復(fù)雜適應(yīng)組織與復(fù)雜適應(yīng)組織的變革

1994年約翰?霍蘭(John Holland，美國(guó))教授在一次關(guān)于“隱秩序”(Hidden order)的著名演講中正式提出復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)(Complex Adaptive System，CAS)這一概念?；籼m教授等人認(rèn)為，凡是相互作用的，具有適應(yīng)性的主體(adaptive agent)所組成的系統(tǒng)均可稱為復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)，并強(qiáng)調(diào)復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)是由大量具有主動(dòng)性的元素(active element)所組成。劉洪，姚立(2004)認(rèn)為，如果一個(gè)組織中，每個(gè)成員、單位都是一個(gè)行為主體，這些行為主體具有自主的判斷和行為能力、與其它主體之間交互(信息和物質(zhì))的能力以及對(duì)環(huán)境適應(yīng)的能力，同時(shí)具有相互依賴性，且能根據(jù)其它行為主體的行為以及環(huán)境的變化不斷修正自身的行為規(guī)則，以便與整個(gè)組織和環(huán)境相適應(yīng)，那么，這樣的組織就可以看成是復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)。而具有復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)特征的組織就可以稱為復(fù)雜適應(yīng)組織?？梢姡瑥?fù)雜適應(yīng)組織與傳統(tǒng)組織是根本不同的兩個(gè)概念，它們具有顯著不同的特征。

正因?yàn)閺?fù)雜適應(yīng)組織具有不同于傳統(tǒng)組織的特征，所以，相對(duì)于傳統(tǒng)組織的變革，復(fù)雜適應(yīng)組織的變革在內(nèi)涵、研究?jī)?nèi)容及變革思想等方面也將呈現(xiàn)出一些不同的特征。

第一，內(nèi)涵方面，復(fù)雜適應(yīng)組織的變革與傳統(tǒng)組織變革的差異主要體現(xiàn)在組織結(jié)構(gòu)形式、信息傳遞方向、變革目標(biāo)、主體之間的相互關(guān)系、結(jié)果的可預(yù)測(cè)性、環(huán)境對(duì)變革過(guò)程的影響等方面。第二，研究?jī)?nèi)容方面，學(xué)術(shù)界對(duì)復(fù)雜適應(yīng)組織變革的主要關(guān)注點(diǎn)在于：組織變革與環(huán)境的關(guān)系、組織變革的模式、組織變革的干預(yù)等。其中，組織變革與環(huán)境的關(guān)系是本文探討的重點(diǎn)內(nèi)容。第三，變革思想方面，復(fù)雜適應(yīng)組織變革在變革的力量來(lái)源、目的、結(jié)果呈現(xiàn)方式以及變革的途徑、變革的擴(kuò)散尤其是環(huán)境對(duì)變革的影響等均與傳統(tǒng)組織變革有所不同。

綜上所述，無(wú)論是從變革的內(nèi)涵、研究?jī)?nèi)容，還是變革的思想等方面均顯示環(huán)境是影響復(fù)雜適應(yīng)組織變革的最重要的因素。這表明從環(huán)境觀的視角展開研究將有助于研究者更深入地把握復(fù)雜適應(yīng)組織變革的內(nèi)涵和本質(zhì)特征。

三、復(fù)雜性環(huán)境觀對(duì)復(fù)雜適應(yīng)組織變革的理解

由于復(fù)雜適應(yīng)組織及其變革與傳統(tǒng)組織及其變革呈現(xiàn)出顯著不同的特征，所以，傳統(tǒng)的環(huán)境觀已不適于用來(lái)解釋復(fù)雜適應(yīng)組織的變革。因此本文根據(jù)復(fù)雜性理論關(guān)于組織與環(huán)境之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)進(jìn)程來(lái)對(duì)復(fù)雜適應(yīng)組織的變革進(jìn)行分析。

1　權(quán)變環(huán)境觀

早期復(fù)雜性理論根據(jù)權(quán)變理論的主要觀點(diǎn)來(lái)分析復(fù)雜適應(yīng)組織變革與環(huán)境之間的關(guān)系，本文稱之為權(quán)變環(huán)境觀。其主要觀點(diǎn)包括：(1)組織是開放系統(tǒng)，需要精心管理以滿足和平衡內(nèi)部需要并適應(yīng)環(huán)境。(2)沒(méi)有最佳的組織形式，組織的適當(dāng)形式取決于所處環(huán)境的類型。(3)不同的環(huán)境需要不同的組織類型，在同一組織中，不同的任務(wù)需要不同的管理方法。許多管理學(xué)家根據(jù)權(quán)變理論觀點(diǎn)對(duì)組織與環(huán)境之間的關(guān)系進(jìn)行過(guò)深入的研究。1961年伯恩斯(Burns)和斯托克(stalker)研究發(fā)現(xiàn)不同的組織形式客觀地存在于現(xiàn)實(shí)中，這主要是因?yàn)榄h(huán)境的不確定性。他們區(qū)分了機(jī)械系統(tǒng)和有機(jī)系統(tǒng)，認(rèn)為機(jī)械系統(tǒng)適宜于穩(wěn)定的外部環(huán)境，而有機(jī)系統(tǒng)則適應(yīng)于動(dòng)態(tài)的外部環(huán)境。1967年勞倫斯(Lawrence)和洛希(Lorsch)進(jìn)行的開創(chuàng)性研究表明，組織的分化程度和整合水平應(yīng)當(dāng)隨著環(huán)境的不確定性水平而變化，這兩者是一種正向關(guān)系，而且，即使在同一組織內(nèi)部的不同部門也應(yīng)具有不同的組織形式。明茨伯格(Mintzberg，1979)區(qū)分了五種組織結(jié)構(gòu)及組織形式。并提出不同的組織結(jié)構(gòu)及組織形式適應(yīng)于不同的組織環(huán)境。盧桑斯(Luthans，1973)認(rèn)為管理與環(huán)境之間存在一種函數(shù)關(guān)系。他以管理技術(shù)為因變量，環(huán)境為自變量，構(gòu)建了二者之間的函數(shù)模型。1985年德拉辛(Drazin)和凡?德?范(Van de Ven)研究了權(quán)變理論中的可供選擇的匹配(fit)形式，并提出了選擇、互動(dòng)和系統(tǒng)方法三種匹配方式。這三種方式都受到環(huán)境因素的影響。

盡管權(quán)變理論的不同學(xué)者所持的觀點(diǎn)不盡相同，但其共同點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)組織方式的選擇取決于環(huán)境的特質(zhì)。一旦組織的內(nèi)在特征與環(huán)境要求達(dá)到最佳匹配，那么組織就能最好地適應(yīng)環(huán)境。這實(shí)際上也是權(quán)變理論的一個(gè)核心思想。根據(jù)權(quán)變環(huán)境觀，復(fù)雜適應(yīng)組織的變革呈現(xiàn)出如下的一些特征：(1)復(fù)雜適應(yīng)組織是由組織與其“利益相關(guān)者”共同構(gòu)成的開放系統(tǒng)，因此它更易受到環(huán)境的影響。(2)應(yīng)當(dāng)從復(fù)雜適應(yīng)組織與外界環(huán)境的關(guān)系來(lái)研究其變革的問(wèn)題。(3)在復(fù)雜適應(yīng)組織內(nèi)部的不同部門，其管理方式和技術(shù)應(yīng)根據(jù)任務(wù)的不同而不同。(4)管理者的任務(wù)在于尋找適合于具體情境的組織變革的模式和策略。

2　適配環(huán)境觀

權(quán)變環(huán)境觀的基本假設(shè)是：組織和環(huán)境之間是相互分離的，組織和環(huán)境之間存在著根本的對(duì)立。因此，競(jìng)爭(zhēng)是組織成長(zhǎng)的基本形式。隨著組織理論的發(fā)展，這一假設(shè)逐漸受到了組織研究者的批評(píng)。一些理論流派對(duì)權(quán)變環(huán)境觀進(jìn)行了補(bǔ)充和修正。

組織生態(tài)理論認(rèn)為，任何組織都不是孤立存在或自給自足的，它們存在于一個(gè)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)中。整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的演變包括了組織與環(huán)境的關(guān)系集合的演變。正如自然界中生物組成環(huán)境一樣，組織的環(huán)境也是由大量的組織構(gòu)成的，因此，組織與環(huán)境是互動(dòng)的。不僅環(huán)境會(huì)選擇組織，組織也會(huì)主動(dòng)地參與到環(huán)境的構(gòu)建中去。尤其是當(dāng)組織聯(lián)合起來(lái)時(shí)，環(huán)境就不再是獨(dú)立的影響組織的外在力量。組織生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)的是合作，即一個(gè)相互聯(lián)系的群體之間通過(guò)相互適應(yīng)實(shí)現(xiàn)整體的生存。其主要觀點(diǎn)在于：“進(jìn)化是相互適應(yīng)者生存(the survival of fitting)，而不是最適應(yīng)者生存(the survival of fittest)，它強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)群體間的相互合作以維持系統(tǒng)整體的存續(xù)。

上述觀點(diǎn)表明，復(fù)雜適應(yīng)組織的生存與發(fā)展離不開環(huán)境的支持，反之，復(fù)雜適應(yīng)組織也是構(gòu)成環(huán)境的組織部分。因此，復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)要適應(yīng)環(huán)境要求，環(huán)境也會(huì)適應(yīng)組織的，兩者之間是互動(dòng)的過(guò)程。本文將上述觀點(diǎn)稱為“適配環(huán)境觀”。根據(jù)適配環(huán)境觀的理解，評(píng)價(jià)復(fù)雜適應(yīng)組織變革的有效性的一個(gè)重要前提條件就是復(fù)雜適應(yīng)組織與環(huán)境之間是相適配的。這也是復(fù)雜適應(yīng)組織生存和發(fā)展的關(guān)鍵所在。這

里所謂的“適配”強(qiáng)調(diào)的是一種“互動(dòng)”和“相互適應(yīng)”。這就從根本上擺脫了權(quán)變環(huán)境觀中關(guān)于組織適應(yīng)環(huán)境時(shí)的被動(dòng)地位。

3　主體環(huán)境觀

復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論認(rèn)為，復(fù)雜適應(yīng)組織是由相互作用的適應(yīng)性的“行為主體”構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。從“主體”的角度出發(fā)來(lái)考察，組織與其環(huán)境之間的關(guān)系就會(huì)呈現(xiàn)出一些新的特征。

通常人們是根據(jù)大多數(shù)復(fù)雜系統(tǒng)中“行為主體”所共有的特征來(lái)解釋主體?；籼m把構(gòu)成系統(tǒng)的基本單元稱為具有適應(yīng)性的主體(adaptive agent)，即構(gòu)成系統(tǒng)的基本單元是相互作用的主體?！爸黧w”這一概念把個(gè)體的主動(dòng)性提高到系統(tǒng)進(jìn)化的基本動(dòng)因的位置，從而成為研究與考察宏觀演化現(xiàn)象的出發(fā)點(diǎn)?；畹闹黧w就是指主體具有適應(yīng)性，正是主體的適應(yīng)性造就了系統(tǒng)的復(fù)雜性，從而使“適應(yīng)性主體”獲得了復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)的基礎(chǔ)地位。適應(yīng)性主體能夠識(shí)別不同的外部環(huán)境，對(duì)環(huán)境中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行分析和判斷，并且能夠獨(dú)立自主地采取行動(dòng)，以應(yīng)對(duì)環(huán)境及其變化。

主體環(huán)境觀的基本思想就是把環(huán)境也視為主體。這樣，環(huán)境與組織及其構(gòu)成主體之間的關(guān)系也就變成了主體與主體之間的關(guān)系，被視為主體的環(huán)境也因此具有了適應(yīng)主體所具有的一些特征：(1)能夠自主地采取行動(dòng)；(2)能夠辨別環(huán)境并對(duì)問(wèn)題作出判斷；(3)能與其它主體相互作用和適應(yīng)。根據(jù)主體環(huán)境觀，發(fā)生變革的復(fù)雜適應(yīng)組織系統(tǒng)的構(gòu)成主體與環(huán)境主體之間的相互作用和相互適應(yīng)構(gòu)成了整個(gè)組織環(huán)境大系統(tǒng)的基礎(chǔ)和系統(tǒng)進(jìn)化的主要?jiǎng)恿Α?/p>

4　參與環(huán)境觀

傳統(tǒng)的組織理論認(rèn)為，組織與環(huán)境之間存在著清晰的邊界。因此，組織與環(huán)境之間的區(qū)分是明顯的。隨著研究的深入，這種過(guò)于僵化的組織環(huán)境觀不斷受到新的組織理論的挑戰(zhàn)。當(dāng)代組織理論研究表明，組織的邊界會(huì)隨著時(shí)間、空間的變化而變化，并且隨著組織發(fā)展過(guò)程的演進(jìn)而日益變得模糊和分散化。組織的資源、設(shè)備、人員等所有構(gòu)成要素以及組織的目標(biāo)、計(jì)劃、控制及管理模式等制度性成分均來(lái)源于環(huán)境。相關(guān)研究也表明，環(huán)境因素正不斷地被納入到組織的結(jié)構(gòu)中去，或者被組織所吸收。因此，環(huán)境要素已經(jīng)成為組織的一部分，組織與其環(huán)境之間呈現(xiàn)出一種相互滲透、融合的勢(shì)態(tài)，并由此而成為更大系統(tǒng)的組成部分。這表明環(huán)境不應(yīng)該被視為組織的“外部”因素，相反，它應(yīng)該被視為組織的一部分。

在上述研究的基礎(chǔ)上，復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論認(rèn)為，在主體環(huán)境觀(視環(huán)境為Agent)的基礎(chǔ)上，可以進(jìn)一步將環(huán)境看作是構(gòu)成組織系統(tǒng)的一個(gè)要素主體。這樣環(huán)境與組織相互滲透，環(huán)境已經(jīng)融入到組織系統(tǒng)中來(lái)，并成為組織系統(tǒng)的一部分。例如，如果A表示復(fù)雜適應(yīng)組織，它由許多行為主體構(gòu)成。B為該組織的環(huán)境。倘若將環(huán)境B也視為主體，那么由于組織與環(huán)境之間的邊界日益模糊，被視為主體的環(huán)境B可以看成是組織系統(tǒng)A的構(gòu)成單元(主體)，這樣環(huán)境就成為組織系統(tǒng)的一部分了。本文將上述觀點(diǎn)稱為“參與環(huán)境觀”。根據(jù)參與環(huán)境觀，在復(fù)雜適應(yīng)組織變革的過(guò)程中，環(huán)境作為組織的外部條件已被內(nèi)部化了。組織與環(huán)境之間的聯(lián)系更加緊密而難以分割。

5　適應(yīng)環(huán)境觀

復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論認(rèn)為，復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)中的主體具有主動(dòng)性、適應(yīng)性，并且主體與環(huán)境是相互作用的。通過(guò)不斷地調(diào)整自身的狀態(tài)，或者與環(huán)境中或其他主體發(fā)生相互作用，系統(tǒng)中的主體可以增強(qiáng)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性，從而獲得更多的利益或者更大的生存機(jī)會(huì)。主體與環(huán)境及與其它主體之間的相互作用，不斷改變著它們的自身，同時(shí)也改變著環(huán)境。這種主體和環(huán)境(包括主體之間)之間的相互影響和相互作用是系統(tǒng)演化的主要?jiǎng)恿ΑＩ鲜鲇^點(diǎn)可稱為“適應(yīng)環(huán)境觀”。

復(fù)雜適應(yīng)組織是一個(gè)自組織系統(tǒng)。其最大特征是“內(nèi)設(shè)了學(xué)習(xí)算法”――能夠逐漸學(xué)會(huì)采取合理行動(dòng)的方式。適應(yīng)環(huán)境觀根據(jù)復(fù)雜適應(yīng)組織的特征從兩個(gè)層面來(lái)分析組織與環(huán)境之間的相互作用。從微觀方面看，主體的適應(yīng)能力表現(xiàn)在主體能夠根據(jù)行為的效果修改自己的行為規(guī)則，以便更好地在客觀環(huán)境中生存。即，復(fù)雜適應(yīng)性組織能夠主動(dòng)作用于環(huán)境，使環(huán)境變化得對(duì)自己有利，或創(chuàng)造機(jī)會(huì)和引導(dǎo)向著適應(yīng)環(huán)境并有利于自己生存的發(fā)展趨勢(shì)。從宏觀方面看，由這樣的主體組成的系統(tǒng)，將在主體之間以及主體與環(huán)境的相互作用中發(fā)展，表現(xiàn)出宏觀系統(tǒng)中的分化、涌現(xiàn)等種種復(fù)雜的深化過(guò)程。既然環(huán)境可視為主體(主體環(huán)境觀)，那么環(huán)境就應(yīng)當(dāng)具有構(gòu)成復(fù)雜系統(tǒng)的行為主體所具有的適應(yīng)性特征。因此，環(huán)境主體對(duì)組織主體(如企業(yè))也存在適應(yīng)性，從而企業(yè)的主動(dòng)性進(jìn)一步得以確立。根據(jù)適應(yīng)環(huán)境觀，在復(fù)雜適應(yīng)組織發(fā)生變革的過(guò)程中，組織主體與環(huán)境主體之間將呈現(xiàn)出一種主動(dòng)的、反復(fù)交互的“適應(yīng)”過(guò)程。正是這種交互適應(yīng)性構(gòu)成了復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論的思想基礎(chǔ)，即“適應(yīng)性造就復(fù)雜性”。

6　主體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境觀

隨著組織與環(huán)境之間主動(dòng)性的相互作用的增強(qiáng)，組織與環(huán)境之間的關(guān)系變成了一種主體與主體之間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論從兩個(gè)維度來(lái)對(duì)此加以分析。

首先，從宏觀的維度看，這種新的環(huán)境觀關(guān)注的焦點(diǎn)在于主體與主體之間的關(guān)系。這些主體可能處于同一組織系統(tǒng)內(nèi)，也可能來(lái)自不同的組織，或者一部分來(lái)自組織，另一部分來(lái)自環(huán)境。傳統(tǒng)的組織環(huán)境觀強(qiáng)調(diào)組織與組織之間的目標(biāo)差異和利益上的對(duì)立沖突。復(fù)雜適應(yīng)組織理論則強(qiáng)調(diào)企業(yè)主體之間的關(guān)系是互利共生的、共同進(jìn)化的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。由于主體與主體之間通常形成一個(gè)密不可分的交織的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，因此，任何一個(gè)組織的產(chǎn)生和發(fā)展都不可避免地同其它組織或環(huán)境的發(fā)展聯(lián)系在一起。

其次，從微觀角度來(lái)看，由于組織的內(nèi)部不同部門或個(gè)人可以看作是行為主體，從而這些不同的部門或個(gè)人主體之間也形成一個(gè)“網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)”。不同的部門及個(gè)人主體之間因?yàn)楣餐慕M織目標(biāo)而相互結(jié)成網(wǎng)絡(luò)，從而激發(fā)了每個(gè)部門或個(gè)人的工作積極性，可以極大地提高企業(yè)的整體經(jīng)營(yíng)績(jī)效。

本文將上述觀點(diǎn)稱為“主體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境觀”。根據(jù)主體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境觀，在復(fù)雜適應(yīng)組織發(fā)生變革的過(guò)程中，同為主體的組織與環(huán)境之間形成了網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，通過(guò)要素共享實(shí)現(xiàn)整體“低成本”運(yùn)作。這實(shí)際上是一種群體集約化的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，最終有望實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的“整體優(yōu)化”。主體網(wǎng)絡(luò)的形成，突破了企業(yè)之間固有的屏障以及時(shí)間和空間的限制，因而具有高度的彈性。這種高度的彈性使得企業(yè)能夠快速而靈活地適應(yīng)市場(chǎng)變化的需求。

四、復(fù)雜性環(huán)境觀對(duì)復(fù)雜適應(yīng)組織變革管理的啟示

復(fù)雜性環(huán)境觀不僅可以深化我們對(duì)復(fù)雜適應(yīng)組織變革的理解，同時(shí)也有望給復(fù)雜適應(yīng)組織變革的管理實(shí)踐帶來(lái)有益的啟示。

1　權(quán)變環(huán)境觀要求將復(fù)雜適應(yīng)組織視為開放系統(tǒng)，認(rèn)為復(fù)雜適應(yīng)組織變革的有效性取決于復(fù)雜適應(yīng)組織與環(huán)境之間的適應(yīng)性。因此，管理者的任務(wù)是尋求組織與環(huán)境之間的最佳適應(yīng)性。例如，針對(duì)不同的環(huán)境采用適宜的組織結(jié)構(gòu)、領(lǐng)導(dǎo)方式，制定與具體環(huán)境條件相適應(yīng)的發(fā)展計(jì)劃等，同時(shí)，復(fù)雜適應(yīng)組織變革的管理要求盡可能地考慮到組織與環(huán)境關(guān)系的復(fù)雜性，運(yùn)用整體觀來(lái)把握復(fù)雜適應(yīng)組織變革與環(huán)境的關(guān)系，要從根本上杜絕頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳的現(xiàn)象。

2　適配環(huán)境觀強(qiáng)調(diào)組織與環(huán)境的相互適配和合作，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)系統(tǒng)的生存和進(jìn)化。在復(fù)雜適應(yīng)

組織中，如果不同的行為主體能夠自主地決定自己與其它主體以及與環(huán)境的相互作用方式，適應(yīng)即可發(fā)生。組織變革管理者的任務(wù)就是幫助復(fù)雜適應(yīng)組織實(shí)現(xiàn)與環(huán)境的互動(dòng)，緊緊圍繞提高適應(yīng)性這一目標(biāo)。在企業(yè)日常管理實(shí)踐中，管理者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，企業(yè)與環(huán)境及其它企業(yè)之間不僅存在著競(jìng)爭(zhēng)，更重要的是存在著互利合作的空間。例如，高科技企業(yè)之間聯(lián)合進(jìn)行研究和開發(fā)(R＆D)活動(dòng)，不僅可以有效地回避風(fēng)險(xiǎn)，更可以大幅地降低研發(fā)成本，為合作各方帶來(lái)更好的收益，最終實(shí)現(xiàn)“共贏”。

3　主體環(huán)境觀要求組織的管理者，把環(huán)境也作為主體來(lái)對(duì)待，這樣環(huán)境就具有了主體所具有的自治性、智力性、適應(yīng)性等特征。環(huán)境與復(fù)雜適應(yīng)組織共同構(gòu)成了更大的復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)。復(fù)雜適應(yīng)組織與環(huán)境的關(guān)系就變成了主體與主體之間的關(guān)系，環(huán)境通過(guò)對(duì)組織的構(gòu)成單元――主體的作用而對(duì)復(fù)雜適應(yīng)組織產(chǎn)生影響。根據(jù)這一思想，組織與環(huán)境之間存在著相互作用與相互適應(yīng)，兩者完全變成了“對(duì)等”的關(guān)系。這種組織與環(huán)境之間對(duì)等的相互作用與相互適應(yīng)構(gòu)成了組織環(huán)境大系統(tǒng)的進(jìn)化動(dòng)力。

4　根據(jù)參與環(huán)境觀，組織管理者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，在復(fù)雜適應(yīng)組織變革過(guò)程中，組織與環(huán)境的邊界正日益模糊，環(huán)境正在不斷地參與到組織中來(lái)，環(huán)境要素可以內(nèi)化為組織要素的一部分，組織在很多方面同環(huán)境是相互依賴的。環(huán)境對(duì)組織產(chǎn)生影響，組織也改變和選擇環(huán)境。環(huán)境不僅可以為組織的變革與發(fā)展提供必要的資源支持，還可以和組織相互融合滲透或結(jié)成更大的系統(tǒng)，形成一種共生進(jìn)化的關(guān)系，這實(shí)際上正是多主體組織的一大特征。

5　適應(yīng)環(huán)境觀則從兩個(gè)方面給企業(yè)管理實(shí)踐帶來(lái)啟示。首先，從宏觀角度而言，企業(yè)的發(fā)展不僅要適應(yīng)其社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，如政府相關(guān)政策及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r等。同樣，政府有關(guān)部門在制定社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策時(shí)也要與本國(guó)企業(yè)的發(fā)展水平相適應(yīng)。這種企業(yè)與其外部環(huán)境之間的相互適應(yīng)是實(shí)現(xiàn)最佳社會(huì)經(jīng)濟(jì)綜合效益的前提。其次，從微觀角度而言，由于組織可以被看成是由一個(gè)個(gè)行為主體構(gòu)成的系統(tǒng)，那么，整個(gè)組織就是其中的主體的生存環(huán)境。根據(jù)適應(yīng)環(huán)境觀，企業(yè)中的個(gè)體成員或部門必須要適應(yīng)企業(yè)的要求，同時(shí)企業(yè)在制定發(fā)展規(guī)劃及日常決策時(shí)也應(yīng)當(dāng)要考慮到其中的個(gè)體成員及部門的利益和狀況。只有二者“相互適應(yīng)”，才能促進(jìn)企業(yè)的健康發(fā)展。

6　主體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境觀要求復(fù)雜適應(yīng)組織變革的管理者，不僅要從宏觀上認(rèn)識(shí)到不同組織之間的關(guān)系是密不可分的，而且應(yīng)當(dāng)著力構(gòu)建不同主體之間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。收集有利于主體之間傳遞的信息，促進(jìn)不同主體及組織不同部門之間的資源共享、交流，實(shí)現(xiàn)整體優(yōu)化。同時(shí)，從微觀上講，組織管理者也應(yīng)致力于構(gòu)建企業(yè)內(nèi)部不同部門之間的“網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)”，這種網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)可以促進(jìn)不同部門為實(shí)現(xiàn)共同的組織目標(biāo)而積極合作，從而有效地降低組織運(yùn)作成本，提高復(fù)雜適應(yīng)組織變革的整體有效性。

五、探討與結(jié)論

本文首先闡述了復(fù)雜適應(yīng)組織及其變革的基本概念，然后歸納并探討了六種復(fù)雜性環(huán)境觀的基本涵義及其主要特征，在此基礎(chǔ)上對(duì)復(fù)雜適應(yīng)組織的變革進(jìn)行了新的詮釋。其中，權(quán)變環(huán)境觀，強(qiáng)調(diào)組織變革過(guò)程的開放性及其對(duì)環(huán)境的適應(yīng)。適配環(huán)境觀，強(qiáng)調(diào)組織與環(huán)境之間的相互適應(yīng)，在與環(huán)境的互動(dòng)中，組織的主動(dòng)性有所上升。主體環(huán)境觀，則將環(huán)境也視為主體，從而組織與環(huán)境之間的關(guān)系變成了對(duì)等的主體與主體之間的關(guān)系。參與環(huán)境觀則強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)組織的主動(dòng)參與，并逐步成為組織的一部分。適應(yīng)環(huán)境觀則強(qiáng)調(diào)環(huán)境作為主體對(duì)組織的適應(yīng)性，組織的主動(dòng)性進(jìn)一步確立。主體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境觀，強(qiáng)調(diào)組織主體之間及組織與環(huán)境之間的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，組織與組織之間、組織與環(huán)境之間已結(jié)成一體，密不可分。

其次，本文對(duì)六種環(huán)境觀之間的關(guān)系進(jìn)行了比較。這六種環(huán)境觀之間存在著一定的關(guān)聯(lián)。它們的次序反映了復(fù)雜性理論對(duì)組織與環(huán)境之間關(guān)系認(rèn)識(shí)的內(nèi)在邏輯和演變過(guò)程。如圖所示，從權(quán)變環(huán)境觀到主體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境觀，隨著復(fù)雜性理論對(duì)組織與其環(huán)境之間關(guān)系認(rèn)識(shí)的層層深入，組織在與環(huán)境的互動(dòng)中的主動(dòng)性在不斷增強(qiáng)，同時(shí)組織與其環(huán)境間的邊界卻越來(lái)越模糊。這表明，在互動(dòng)中組織的主動(dòng)性與其邊界的模糊性呈現(xiàn)出一種正向的關(guān)系。

第2篇：關(guān)于幸福的詩(shī)歌范文

【關(guān)鍵詞】 大學(xué)生；個(gè)性心理特征；應(yīng)付方式；父母教養(yǎng)方式

個(gè)性又稱人格，是指?jìng)€(gè)體在生物遺傳的基礎(chǔ)上和社會(huì)化過(guò)程中逐漸形成的相對(duì)穩(wěn)定的并區(qū)別于他人的獨(dú)特的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在心理特征和行為活動(dòng)方面。國(guó)內(nèi)外研究表明，人的社會(huì)化和人格發(fā)展受到父母教養(yǎng)態(tài)度的影響，不良的父母教養(yǎng)方式是子女不良人格特征和心理問(wèn)題的危險(xiǎn)因素［1］，不同的人格發(fā)展也會(huì)伴隨產(chǎn)生不同的應(yīng)付方式［2］。本研究通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查深入探討大學(xué)生個(gè)性心理特征、應(yīng)付方式與父母教養(yǎng)方式之間的關(guān)系。

1 對(duì)象與方法

1.1 研究對(duì)象 新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院各專業(yè)本科生233人，其中男生113人，女生120人，平均年齡21.5歲。

1.2 研究方法 本研究采用的問(wèn)卷有3份，其中大學(xué)生個(gè)性心理特征問(wèn)卷采用龔耀先修訂的艾森克人格問(wèn)卷(EPQ)［3］，該問(wèn)卷由內(nèi)外向(E)、神經(jīng)質(zhì)(N)、精神質(zhì)(P)和測(cè)謊量表(L)4個(gè)分量表組成。肖計(jì)劃等人的應(yīng)付方式量表［4］，分6個(gè)因子，解決問(wèn)題(By1)，自責(zé)(By2)，求助(By3)，幻想(By4)，退避(By5)，合理化(By6)。父母教養(yǎng)態(tài)度問(wèn)卷采用了經(jīng)岳冬梅修訂后的父母教養(yǎng)方式問(wèn)卷（EMBU）中文版［5］；其中父親量表包含6個(gè)因子（FSS1：情感溫暖與理解，F(xiàn)SS2：懲罰、嚴(yán)厲；FSS3：過(guò)分干涉；FSS4：偏愛被試；FSS5：拒絕否認(rèn)；FSS6：過(guò)度保護(hù)）；母親量表包括5個(gè)因子（MSS1：情感溫暖與理解；MSS2：過(guò)干涉、過(guò)保護(hù)；MSS3：拒絕否認(rèn)；MSS4：懲罰、嚴(yán)厲；MSS5：偏愛被試）。

以上所述3個(gè)量表裝訂成冊(cè)，一次發(fā)給被試，進(jìn)行集體施測(cè)。為保證客觀性，問(wèn)卷不記姓名。發(fā)放問(wèn)卷260份，收回有效問(wèn)卷233份，回收率89.62%；數(shù)據(jù)錄入采用SPSS11.5進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

2 結(jié) 果

2.1 個(gè)性心理特征、父母教養(yǎng)方式和應(yīng)付方式三者之間的相關(guān)性 見表1。

從表1可見，父母親的情感溫暖、理解(FSS1、MSS1)和子女的內(nèi)外向、說(shuō)謊量表得分呈正相關(guān)，和子女的神經(jīng)質(zhì)、精神質(zhì)呈負(fù)相關(guān)，說(shuō)明此種教養(yǎng)方式的子女趨于活潑、外向、情緒穩(wěn)定；父母親的嚴(yán)厲懲罰、過(guò)分干涉、偏愛、過(guò)分保護(hù)和神經(jīng)質(zhì)、精神質(zhì)呈正相關(guān)，而且大部分相關(guān)極其顯著(P

從個(gè)性心理特征與應(yīng)付方式之間的相關(guān)可見，解決問(wèn)題(By1)、求助(By3)與內(nèi)外向呈極其顯著的正相關(guān)(P

2.2 不同性別大學(xué)生個(gè)性心理特征、父母教養(yǎng)方式和應(yīng)付方式的比較 見表2。

從表2可見，個(gè)性心理特征中男女生在精神質(zhì)上差異顯著(P

2.3 父母親不同文化程度和不同職業(yè)對(duì)大學(xué)生個(gè)性心理特征、父母教養(yǎng)方式和應(yīng)付方式的影響 父母親文化程度與父母親的情感溫暖、理解（FSS1、MSS1）教養(yǎng)方式之間呈顯著正相關(guān)(P

3 討 論

3.1 父母教養(yǎng)方式與子女個(gè)性心理特征之間的關(guān)系 父母親教育方式與子女的個(gè)性心理特征的相關(guān)分析表明：父母親的情感溫暖、理解(FSS1、MSS1)和子女的內(nèi)外向呈正相關(guān)，和子女的神經(jīng)質(zhì)、精神質(zhì)呈負(fù)相關(guān)，提示父母親對(duì)子女采用情感溫暖、理解的方式越多，子女就越多表現(xiàn)出情緒穩(wěn)定、輕松興奮，而較少出現(xiàn)憂慮抑郁、緊張困擾等人格特征；父母親的嚴(yán)厲懲罰、過(guò)分干涉、偏愛、過(guò)分保護(hù)和神經(jīng)質(zhì)、精神質(zhì)呈正相關(guān)，這說(shuō)明父母采取拒絕否認(rèn)、嚴(yán)厲、懲罰、偏愛、過(guò)分干涉的教育方式，其子女就較多出現(xiàn)敏感多疑、情緒抑郁不穩(wěn)定等特征?？梢姡_的父母教養(yǎng)方式是促進(jìn)個(gè)體心理特征健康發(fā)展的一個(gè)非常重要的因素。

3.2 個(gè)性心理特征與應(yīng)付方式之間的關(guān)系 從個(gè)性心理特征與應(yīng)付方式之間的相關(guān)結(jié)果表明，解決問(wèn)題(By1)、求助(By3)與內(nèi)外向呈極其顯著的正相關(guān)，而與神經(jīng)質(zhì)、精神質(zhì)呈顯著的負(fù)相關(guān)；自責(zé)(By2)、幻想(By4)、退避(By5)、合理化(By6)4種應(yīng)付方式與神經(jīng)質(zhì)、精神質(zhì)呈極其顯著的正相關(guān)，說(shuō)明個(gè)性心理特性與應(yīng)付方式之間是相互影響的，具有良好個(gè)性心理特質(zhì)的人往往采用積極的應(yīng)對(duì)方式，其他則相反。因而在個(gè)體社會(huì)化過(guò)程中應(yīng)注重個(gè)體良好心理特質(zhì)的培養(yǎng)。

3.3 父母教養(yǎng)方式與應(yīng)付方式的關(guān)系 本研究相關(guān)分析表明，父母親的情感溫暖、理解(FSS1、MSS1)和子女解決問(wèn)題、求助呈正相關(guān)，而父母親的其它教養(yǎng)方式和自責(zé)(By2)、幻想(By4)、退避(By5)、合理化(By6)呈正相關(guān)，與趙榮霞等關(guān)于父母教養(yǎng)方式與子女應(yīng)付方式的關(guān)系研究一致［6］，這說(shuō)明父母教養(yǎng)方式與子女的應(yīng)對(duì)方式之間有密切的關(guān)系，父母親教養(yǎng)方式對(duì)子女的應(yīng)對(duì)方式有預(yù)測(cè)作用，父母良好的教養(yǎng)方式可以使子女形成積極的應(yīng)對(duì)方式。

3.4 不同性別大學(xué)生個(gè)性心理特征、父母教養(yǎng)方式和應(yīng)付方式的比較 本研究表明，男性比女性情緒更穩(wěn)定；應(yīng)對(duì)方式中解決問(wèn)題(By1)與幻想(By4)男女生之間差異顯著，男生與女生相比更傾向于采用解決問(wèn)題的應(yīng)對(duì)方式，在幻想應(yīng)對(duì)方式上女孩比男孩采用的多，可見男生應(yīng)對(duì)方式更積極些；在父母教養(yǎng)方式上，父親對(duì)兒子的要求更嚴(yán)格，這可能與傳統(tǒng)的重男輕女思想有關(guān)，父親對(duì)兒子的期望值更高。

3.5 父母親不同文化程度和不同職業(yè)對(duì)大學(xué)生個(gè)性心理特征、父母教養(yǎng)方式和應(yīng)付方式的影響 本研究表明，父母文化水平越高越傾向于采用情感溫暖、理解的教養(yǎng)方式；而父母親不同職業(yè)對(duì)大學(xué)生的個(gè)性、父母教養(yǎng)方式和應(yīng)付方式影響不大。

第3篇：關(guān)于幸福的詩(shī)歌范文

中圖分類號(hào)：B848.4、G78 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-6729(2007)07-00447-01

“外向性”一直是人格心理學(xué)的研究熱點(diǎn)之一。本文用中國(guó)人人格形容詞評(píng)定量表簡(jiǎn)表和父母養(yǎng)育方式評(píng)價(jià)量表調(diào)查了179名納西族被試，探討納西族外向性人格特點(diǎn)與父母教養(yǎng)方式的關(guān)系。

1 對(duì)象和方法

1.1對(duì)象 2005年7~9月，在云南麗江城區(qū)某小學(xué)開家長(zhǎng)會(huì)期間，采用整群隨機(jī)抽樣的方法從一年級(jí)到六年級(jí)各選取一個(gè)班共計(jì)六個(gè)班的家長(zhǎng)團(tuán)體施測(cè)。共發(fā)放問(wèn)卷265份，回收問(wèn)卷250份。有效問(wèn)卷179份，男性88名，女性91名；平均年齡30±1歲；工人43名，農(nóng)民39名，科教文衛(wèi)43名，經(jīng)商54名；初中文化以下被試53名，高中或中專文化被試73名，大?；虼髮W(xué)以上文化被試53名。

1.2 工具

1.2.1 中國(guó)人人格形容詞評(píng)定量表簡(jiǎn)表（QZPASS）［1］ 包含60個(gè)項(xiàng)目，鑒別度指數(shù)均在0.47-0.73之間，cronbach α系數(shù)除了第一因子為0.33外，其他各因素均在0.51-0.65之間。本研究選取其中測(cè)量“外向活躍”因子的共12個(gè)項(xiàng)目，采用六級(jí)評(píng)分，要求被試對(duì)每一個(gè)項(xiàng)目做1（完全不符合自己的情況）到6（完全符合自己的情況）的評(píng)定，高分者在人際交往中表現(xiàn)活躍、積極，擅長(zhǎng)與人交往，容易與人溝通，受人歡迎，并伴有個(gè)人的樂(lè)觀和積極情緒；低分者在人際交往中往往表現(xiàn)被動(dòng)、拘束和不易接近，并伴有個(gè)人情緒的消極和低落。

1.2.2 父母養(yǎng)育方式評(píng)價(jià)量表(EMBU)［2］ 該量表由6個(gè)父親教養(yǎng)方式和5個(gè)母親教養(yǎng)方式構(gòu)成，采用4點(diǎn)記分，“從不”到“總是”，分別記1-4分。將不同維度的題目得分相加得到不同教養(yǎng)方式的總分，某個(gè)維度得分越高，說(shuō)明父母在教育其子女的過(guò)程中，此方面的影響越深。該量表Cronbach α系數(shù)在0.429-0.883之間，各項(xiàng)目與所屬維度的相關(guān)系數(shù)在0.144-0.809之間。

1.3 統(tǒng)計(jì)方法 進(jìn)行單因素方差分析、多元回歸分析。

2結(jié)果

2.1納西族男女被試外向活躍因子和父母教養(yǎng)方式得分比較

納西族男性得分高于女性（46.5±0.6/44.5±0.6，F(xiàn)=6.30，P

2.2 納西族的父母教養(yǎng)方式與“外向性”的關(guān)系

以納西族的外向活躍性因子為因變量，父母教養(yǎng)方式為自變量，進(jìn)入回歸方程的因子見表1。

**P

表1顯示納西族父親的教養(yǎng)方式對(duì)其孩子的外向性影響更大。

3討論

本研究結(jié)果表明，納西族外向性的性別差異與該民族的父母教養(yǎng)方式有關(guān)。集中體現(xiàn)在父親的“過(guò)分干涉” 、“否認(rèn)、拒絕”和“懲罰、嚴(yán)厲”這三種教養(yǎng)方式上。多元回歸結(jié)果表明，與納西族外向性聯(lián)系最密切且存在負(fù)相關(guān)的是父親的“過(guò)分干涉” 、“否認(rèn)、拒絕”和“懲罰、嚴(yán)厲”這三種教養(yǎng)方式。而父母教養(yǎng)方式方面，納西族女性所受到的來(lái)自父親的“過(guò)分干涉” 、“否認(rèn)、拒絕”和“懲罰、嚴(yán)厲”要比男性更多?？梢姡{西族男女外向程度的差異與其父親的教養(yǎng)方式有著重要的關(guān)系。此外，本研究所揭示的父親的教養(yǎng)方式對(duì)子女外向性人格特點(diǎn)的影響，也支持了近期一些研究的發(fā)現(xiàn)［3，4］，提示不要忽視父親在孩子人格形成、發(fā)展中的作用。

參考文獻(xiàn)

1 崔紅，王登峰.中國(guó)人人格形容詞評(píng)定量表(簡(jiǎn)式)的信度與效度.第四軍醫(yī)大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，27（4）：291－296.

2 岳冬梅.父母養(yǎng)育方式評(píng)價(jià)量表(EMBU) .見：汪向東，王希林，馬弘，等.編著.心理衛(wèi)生評(píng)定量表手冊(cè).中國(guó)心理衛(wèi)生雜志，1993,(增刊):122-129.

3 趙冬菊.兒童人格與父母教養(yǎng)方式關(guān)系的多元回歸分析.中國(guó)兒童保健雜志，2001，9（5）：340-341.

4 曲曉艷，甘怡群，沈秀瓊.青少年人格特點(diǎn)與父母教養(yǎng)方式的關(guān)系.中國(guó)臨床心理學(xué)雜志，2005,3(13) :288-290.

第4篇：關(guān)于幸福的詩(shī)歌范文

1.課程改革是應(yīng)用型人才培養(yǎng)的迫切要求。禮儀課程是一門應(yīng)用性和實(shí)踐性較強(qiáng)的課程，該課程具有易學(xué)、易懂、難養(yǎng)成的特點(diǎn)，不僅要學(xué)生了解禮儀知識(shí)，更重要的是要學(xué)生具有良好的禮儀意識(shí)，掌握禮儀服務(wù)技能，養(yǎng)成良好的職業(yè)禮儀習(xí)慣。而受傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，該課程教學(xué)內(nèi)容缺乏與行業(yè)對(duì)接、教學(xué)手段較為單一，這些都不利于應(yīng)用型人才的培養(yǎng)。鑒于此，為適應(yīng)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，課程改革勢(shì)在必行。

2.禮儀教育是服務(wù)類專業(yè)教育的基礎(chǔ)。對(duì)于服務(wù)類專業(yè)的學(xué)生，需要與服務(wù)對(duì)象進(jìn)行面對(duì)面的溝通與交流，良好的禮儀素養(yǎng)在職場(chǎng)中顯得尤為重要。從外在職業(yè)形象的塑造，到內(nèi)在禮儀修養(yǎng)的展示，無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)客人的尊重。專業(yè)課程的理論學(xué)習(xí)與技能訓(xùn)練，從基層到管理者，職業(yè)形象、待人接物、溝通交流等諸多能力都能體現(xiàn)于良好的禮儀素養(yǎng)。因此，禮儀教育是服務(wù)類專業(yè)的基礎(chǔ)。

3.禮儀教育是職業(yè)禮儀素養(yǎng)提高的重要途徑。對(duì)于在校大學(xué)生而言，缺乏真實(shí)的職場(chǎng)環(huán)境，在禮儀課程學(xué)習(xí)中，如果單獨(dú)按照傳統(tǒng)模式教學(xué)，學(xué)生無(wú)法體會(huì)職業(yè)情景，僅僅掌握一些基本理論知識(shí)，不能很好地將理論知識(shí)運(yùn)用于行業(yè)中去，也很難靈活地解決職場(chǎng)禮儀中的實(shí)際問(wèn)題。通過(guò)此次課程改革，從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)手段再到考核方式，理論知識(shí)與實(shí)踐項(xiàng)目緊密結(jié)合，禮儀知識(shí)與行業(yè)緊密結(jié)合，以達(dá)到提高學(xué)生職業(yè)禮儀素養(yǎng)和情感服務(wù)能力的目的。

二、課程改革的具體實(shí)施措施

1.以職業(yè)活動(dòng)為導(dǎo)向，以能力培養(yǎng)為重點(diǎn)，以工作任務(wù)為基礎(chǔ)，以項(xiàng)目任務(wù)為載體，重構(gòu)課程教學(xué)內(nèi)容體系。對(duì)本學(xué)院的三個(gè)本科專業(yè)(酒店管理、旅游管理、會(huì)展經(jīng)濟(jì)與管理)的禮儀課程進(jìn)行教學(xué)改革，以五大教學(xué)改革為指導(dǎo)思想，按照從出口往回找的思路進(jìn)行調(diào)研，充分考慮行業(yè)的要求與職業(yè)素養(yǎng)與技能要求，借鑒國(guó)內(nèi)外旅游、酒店、會(huì)展專業(yè)人才培養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)和禮儀類課程群教學(xué)改革經(jīng)驗(yàn)，秉承學(xué)習(xí)的內(nèi)容是工作任務(wù)，以完成工作任務(wù)深化學(xué)習(xí)內(nèi)容的原則，編制課程教學(xué)大綱，面向行業(yè)崗位設(shè)計(jì)和構(gòu)建課程教學(xué)內(nèi)容體系。以1+4+1六大課程教學(xué)模塊為項(xiàng)目依托(其中，第一個(gè)1為禮儀意識(shí)喚醒，4為職業(yè)形象塑造、待人接物處理、溝通交流應(yīng)對(duì)、禮賓次序安排，第二個(gè)1為行業(yè)崗位禮儀)，以典型工作任務(wù)為引領(lǐng)，以模擬仿真實(shí)訓(xùn)來(lái)組織教學(xué)，使職業(yè)和崗位要求與仿真情境相符，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容與實(shí)際工作任務(wù)的緊密結(jié)合。課程以真實(shí)工作任務(wù)及其工作過(guò)程為依據(jù)整合教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)了七大學(xué)習(xí)性典型任務(wù)和四個(gè)實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目，這七大學(xué)習(xí)性典型任務(wù)為認(rèn)知禮儀、職業(yè)妝容與職業(yè)著裝、優(yōu)雅姿態(tài)與服務(wù)手勢(shì)、社會(huì)交往常用禮儀、如何有效溝通、學(xué)會(huì)次序安排、行業(yè)服務(wù)禮儀;四大實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目為儀容儀表訓(xùn)練、儀態(tài)禮儀訓(xùn)練、服務(wù)用語(yǔ)訓(xùn)練、崗位禮儀訓(xùn)練。

2.教、學(xué)、練、做有機(jī)融合，注重教學(xué)過(guò)程實(shí)踐性，建立基于提高學(xué)生情感服務(wù)能力的理論實(shí)踐一體化教學(xué)方法體系。以提高學(xué)生的情感服務(wù)能力為核心，從禮儀課程特點(diǎn)和本科生的認(rèn)知規(guī)律出發(fā)，不斷創(chuàng)新和豐富教學(xué)方式方法，充分發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的主體作用，全面推廣項(xiàng)目教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)、仿真情境實(shí)訓(xùn)、案例教學(xué)法、角色扮演法、技能項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)等，讓學(xué)生在創(chuàng)設(shè)的工作情境中積極主動(dòng)地完成項(xiàng)目教學(xué)的具體任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生勤于思考，樂(lè)于實(shí)踐，在儀容儀表禮儀訓(xùn)練項(xiàng)目中，要求學(xué)生掌握正確的職業(yè)著裝要求，會(huì)打領(lǐng)帶、化淡妝;在儀態(tài)禮儀訓(xùn)練項(xiàng)目中，要求學(xué)生掌握正確的站、坐、行、蹲姿態(tài)，規(guī)范服務(wù)手勢(shì);在服務(wù)用語(yǔ)訓(xùn)練項(xiàng)目中，要求學(xué)生掌握禮貌用語(yǔ)與行業(yè)服務(wù)用語(yǔ)規(guī)范、表情訓(xùn)練;在行業(yè)崗位禮儀訓(xùn)練項(xiàng)目中，要求學(xué)生掌握酒店、導(dǎo)游及會(huì)展服務(wù)禮儀。通過(guò)采用項(xiàng)目主體、任務(wù)驅(qū)動(dòng)、仿真情境實(shí)訓(xùn)、案例教學(xué)、情景模擬等多元化的教學(xué)方式，建立理論實(shí)踐一體化的教學(xué)方法體系。

3.考核評(píng)價(jià)主體多元化，考核評(píng)價(jià)嵌入教學(xué)過(guò)程，建立適用、實(shí)用、一體化的兩分法教學(xué)考核體系。本課程考核以促進(jìn)提高學(xué)生職業(yè)禮儀素養(yǎng)和培養(yǎng)情感服務(wù)能力為主線，推行課程嵌入式評(píng)估，突出知識(shí)、技能和素質(zhì)的全面考核，注重過(guò)程考核，評(píng)價(jià)主體由學(xué)校的單一主體轉(zhuǎn)向?qū)W校、行業(yè)、社會(huì)的多元主體。教學(xué)考核將以前知識(shí)本位的傳統(tǒng)終結(jié)式考核改革為能力本位的過(guò)程性考核，兼顧理論與實(shí)踐，參照職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)科競(jìng)賽相關(guān)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)學(xué)生學(xué)、做、練相結(jié)合，不斷培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用理論知識(shí)解決行業(yè)實(shí)際問(wèn)題、不斷完善自身技術(shù)技能的意識(shí)，從而培養(yǎng)一批適應(yīng)國(guó)際旅游消費(fèi)市場(chǎng)的需求趨勢(shì)、具有較強(qiáng)情感服務(wù)能力的高端專業(yè)人才。兩分法考核機(jī)制具體是指實(shí)訓(xùn)技能模塊百分制與理論模塊百分制考核，同時(shí)，把平時(shí)成績(jī)與實(shí)訓(xùn)技能考核作為課程過(guò)程性考核，理論考核作為期末考核。課程總評(píng)成績(jī)(100%)=平時(shí)成績(jī)(20%)+實(shí)訓(xùn)技能考核成績(jī)(40%)+期末理論考核成績(jī)(40%)。其中，過(guò)程性考核成績(jī)(60%)=平時(shí)成績(jī)(20%)+實(shí)訓(xùn)技能考核成績(jī)(40%)，終結(jié)性考核成績(jī)(40%)=期末理論考核成績(jī)(40%)，平時(shí)成績(jī)主要由課堂考勤、課堂模擬實(shí)踐、課堂案例討論、課后準(zhǔn)備、課后作業(yè)等構(gòu)成，實(shí)訓(xùn)技能考核主要圍繞四大實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目展開，以小組為單位，重點(diǎn)考核職業(yè)形象塑造和行業(yè)情景模擬，一方面讓學(xué)生了解到外在職業(yè)形象塑造的必要性，另一方面通過(guò)情景劇的形式，讓學(xué)生把禮儀知識(shí)充分運(yùn)用于行業(yè)中，并充分運(yùn)用理論知識(shí)解決行業(yè)中的實(shí)際問(wèn)題。期末的理論考核主要是禮儀的基本知識(shí)點(diǎn)、行業(yè)案例分析等。

三、課程改革成效

1.多樣化的教學(xué)方式，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。改變了傳統(tǒng)的講授式教學(xué)方式，理論知識(shí)采取案例教學(xué)、體驗(yàn)式教學(xué)、情景模擬、角色扮演等多種教學(xué)方式，實(shí)踐項(xiàng)目讓學(xué)生真正把理論知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，在實(shí)訓(xùn)中對(duì)禮儀規(guī)范有了更加真實(shí)的體會(huì)，很大程度上調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。學(xué)生普遍反映多樣化的教學(xué)方式不僅激發(fā)了他們對(duì)學(xué)習(xí)禮儀的熱情，更讓他們意識(shí)到禮儀的重要性，通過(guò)外塑形象、內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，不斷提升自己的禮儀修養(yǎng)，將會(huì)在大學(xué)生活乃至以后的工作生活中受益匪淺。

2.實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目的實(shí)施與技能考核，真正提高了學(xué)生的實(shí)踐能力。對(duì)實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目的訓(xùn)練和考核，學(xué)生普遍反映良好。一方面，學(xué)生在禮儀實(shí)訓(xùn)室真正的練習(xí)到具體的技能，切實(shí)學(xué)到實(shí)用的技能，提高了自己的實(shí)踐能力;另一方面，把禮儀知識(shí)綜合運(yùn)用于行業(yè)情景模擬中，充分提高了學(xué)生運(yùn)用理論知識(shí)并解決行業(yè)實(shí)際問(wèn)題的能力，不僅僅局限于知識(shí)的死記硬背。

3. 培養(yǎng)了學(xué)生良好的禮儀意識(shí)和職業(yè)禮儀素養(yǎng)。在課程學(xué)習(xí)中，通過(guò)理論知識(shí)、實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目和課外實(shí)踐，多方位地讓學(xué)生意識(shí)到禮儀的重要性，尤其是小組的實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目，學(xué)生在團(tuán)隊(duì)中的個(gè)人禮儀得到系統(tǒng)提升。同時(shí)，通過(guò)行業(yè)情景模擬的編排與展示，職業(yè)禮儀得到進(jìn)一步的規(guī)范。在校內(nèi)外的各種活動(dòng)中，能將學(xué)到的禮儀充分運(yùn)用，同時(shí)在校外實(shí)習(xí)中，也能展示我院學(xué)生的禮儀風(fēng)采。

四、課程改革的幾點(diǎn)思考

1.職業(yè)禮儀素質(zhì)養(yǎng)成非一日之功。本課程具有易懂、易會(huì)、難養(yǎng)成的特點(diǎn)，在課程學(xué)習(xí)期間，學(xué)生們還可以保持較好的學(xué)習(xí)禮儀的熱情和狀態(tài)，但把這種職業(yè)禮儀素養(yǎng)內(nèi)化并形成自己的品質(zhì)還需要平時(shí)的積累和沉淀?？己顺煽?jī)高者，也不能保證學(xué)生能夠真正養(yǎng)成了良好的職業(yè)禮儀習(xí)慣。在課程改革中，需注意多提供學(xué)生禮儀社會(huì)實(shí)踐和行業(yè)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生接觸到崗位中禮儀的重要性。同時(shí)，在學(xué)期教學(xué)進(jìn)程中可不定期地開展形式多樣的第二課堂活動(dòng)，以課堂所學(xué)理論知識(shí)和實(shí)訓(xùn)技能方面的設(shè)計(jì)或競(jìng)賽活動(dòng)為主要內(nèi)容，如開展以禮儀為主題的職場(chǎng)禮儀風(fēng)采大賽，豐富學(xué)生的第二課堂;我院有自己專門的禮儀隊(duì)，通過(guò)禮儀隊(duì)成員的選拔，一方面激發(fā)學(xué)生的禮儀熱情，另一方面，讓禮儀隊(duì)成員成為禮儀規(guī)范的代表，尤其在學(xué)校的各種活動(dòng)中，禮儀隊(duì)成員的風(fēng)采無(wú)疑是一道亮麗的風(fēng)景線，引導(dǎo)禮儀規(guī)范貫穿于學(xué)生整個(gè)大學(xué)階段，逐漸將禮儀規(guī)范內(nèi)化，成為禮儀習(xí)慣，以便更好地提升禮儀素養(yǎng)。

2.技能實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目訓(xùn)練人數(shù)較多、時(shí)間較少。鑒于課時(shí)有限，學(xué)生人數(shù)較多，在過(guò)程技能實(shí)訓(xùn)中，難以保證每位學(xué)生在實(shí)訓(xùn)課上掌握應(yīng)有的課程技能，以致在技能考核中，不能取得較滿意的實(shí)訓(xùn)成績(jī)。在技能實(shí)訓(xùn)中，以小組為單位，加強(qiáng)小組成員之間、小組與小組的交流和溝通，達(dá)到互相學(xué)習(xí)、互相帶動(dòng)的目的;學(xué)院配有相應(yīng)的課程分散實(shí)訓(xùn)，鼓勵(lì)學(xué)生多利用課余時(shí)間進(jìn)行技能訓(xùn)練，以獲得較好的禮儀課程技術(shù)技能，為以后的工作學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。

第5篇：關(guān)于幸福的詩(shī)歌范文

你局元月五日來(lái)函收悉。關(guān)于所詢執(zhí)行《國(guó)營(yíng)企業(yè)實(shí)行勞動(dòng)合同制暫行規(guī)定》中的幾個(gè)問(wèn)題，經(jīng)研究，現(xiàn)答復(fù)如下：

一、關(guān)于勞動(dòng)合同制工人在試用期內(nèi)，經(jīng)發(fā)現(xiàn)不符合錄用條件，企業(yè)在解除勞動(dòng)合同時(shí)，是否也按《國(guó)營(yíng)企業(yè)實(shí)行勞動(dòng)合同制暫行規(guī)定》第十六條的規(guī)定提前一個(gè)月通知對(duì)方的問(wèn)題。

《國(guó)營(yíng)企業(yè)實(shí)行勞動(dòng)合同制暫行規(guī)定》第十六條規(guī)定的“任何一方解除勞動(dòng)合同，必須提前一個(gè)月通知對(duì)方”，適用于試用期已滿的勞動(dòng)合同制工人，不包括試用期內(nèi)的。勞動(dòng)合同制工人在試用期內(nèi)，經(jīng)發(fā)現(xiàn)不符合錄用條件的，企業(yè)可以隨時(shí)解除勞動(dòng)合同，不需要提前一個(gè)月通知對(duì)方。

二、關(guān)于因犯罪被判處管制或緩刑的勞動(dòng)合同制工人，是否可以解除勞動(dòng)合同和發(fā)不發(fā)生活補(bǔ)助費(fèi)的問(wèn)題。

因犯罪被判處管制或緩刑的勞動(dòng)合同制工人，按照《國(guó)營(yíng)企業(yè)實(shí)行勞動(dòng)合同制暫行規(guī)定》第十三條中的“被判刑的勞動(dòng)合同自行解除”的規(guī)定處理。

勞動(dòng)合同自行解除的，按照《國(guó)營(yíng)企業(yè)實(shí)行勞動(dòng)合同制暫行規(guī)定》第二十三條的規(guī)定，不發(fā)給生活補(bǔ)助費(fèi)。

三、關(guān)于重新就業(yè)后改變工種的勞動(dòng)合同制工人，原來(lái)的工資低于二級(jí)工工資標(biāo)準(zhǔn)者，在試用期內(nèi)的工資應(yīng)如何核定的問(wèn)題。

《國(guó)營(yíng)企業(yè)實(shí)行勞動(dòng)合同制暫行規(guī)定》第十九條規(guī)定，重新就業(yè)的勞動(dòng)合同制工人，改變工種的，在試用期間的工資按照不低于二級(jí)工工資標(biāo)準(zhǔn)支付，是指原工資在二級(jí)及二級(jí)以上的合同制工人，原工資低于二級(jí)工的，保留原工資等級(jí)。

四、關(guān)于患病或非因工負(fù)傷時(shí)醫(yī)療期未滿，而合同期已滿的合同制工人，應(yīng)如何處理的問(wèn)題。

按照《國(guó)營(yíng)企業(yè)實(shí)行勞動(dòng)合同制暫行規(guī)定》第十四條（三）項(xiàng)規(guī)定，勞動(dòng)合同制工人患病或非因工負(fù)傷，在規(guī)定的醫(yī)療期內(nèi)，企業(yè)不得解除勞動(dòng)合同。因此，合同制工人患病或非因工負(fù)傷時(shí)，合同期雖滿，但醫(yī)療期未滿的，企業(yè)亦不能解除勞動(dòng)合同，必須延續(xù)到醫(yī)療期滿。

第6篇：關(guān)于幸福的詩(shī)歌范文

一、 應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式對(duì)服裝設(shè)計(jì)課程的要求

(一)以社會(huì)對(duì)人才的需求為教育目標(biāo)服裝設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)出來(lái)的人才應(yīng)該不僅能夠在傳統(tǒng)實(shí)用類服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域取得成就， 而且能夠參與到舞臺(tái)服裝制作、 影視造型等相關(guān)行業(yè)中。在社會(huì)文化事業(yè)極大發(fā)展的今天，服裝設(shè)計(jì)專業(yè)人才不乏用武之地， 社會(huì)也需要更多動(dòng)手能力強(qiáng)、創(chuàng)新能力強(qiáng)、熟練掌握制版和縫制工藝以及服裝營(yíng)銷、 服裝陳列技巧的人才參與到服裝相關(guān)行業(yè)中。因此，服裝設(shè)計(jì)課程應(yīng)以當(dāng)下社會(huì)對(duì)人才的多面性的需求為方向， 進(jìn)行全面課程改革。

(二)以學(xué)生職業(yè)發(fā)展為教育的宗旨進(jìn)行職業(yè)選擇并從事某種職業(yè)， 是個(gè)體畢生發(fā)展中的重要議題， 這是現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)職業(yè)心理進(jìn)行研究之后所得的重要結(jié)論之一， 這也意味著， 學(xué)校教育對(duì)學(xué)生的職業(yè)發(fā)展影響會(huì)持續(xù)一生。因此，應(yīng)用型本科院校必須在服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教育過(guò)程中考慮到學(xué)生未來(lái)的職業(yè)發(fā)展走向，只有這樣的教育才是真正有效的，在應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式下的課程改革， 也必須注意以學(xué)生的職業(yè)發(fā)展為宗旨。

二、 基于應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式下服裝設(shè)計(jì)課程改革的方式

(一)以實(shí)踐教學(xué)開展為目的進(jìn)行教材改革要培養(yǎng)應(yīng)用型人才，就必須注意到服裝設(shè)計(jì)課程本身的應(yīng)用性。 目前學(xué)校所使用的教材中， 無(wú)論是對(duì)服裝設(shè)計(jì)的理念的表述，還是對(duì)服裝設(shè)計(jì)方法的教學(xué)都顯得太過(guò)死板，這樣的教材不僅制約了教師教學(xué)有效性的發(fā)揮，而且使學(xué)生的創(chuàng)造力受到局限。 因此，有必要以實(shí)踐教學(xué)的開展為目的進(jìn)行教材改革。教材改革的方法有以下兩種，第一，服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教師可以通過(guò)大量閱讀服裝設(shè)計(jì)專業(yè)書籍， 選擇其中應(yīng)用性較強(qiáng)的那些作為教材;第二，服裝設(shè)計(jì)專業(yè)可以在原本的教材理論基礎(chǔ)上， 另外自編一本全部是應(yīng)用實(shí)踐知識(shí)的輔助教材，在服裝設(shè)計(jì)課上使用，輔助教材的應(yīng)用能夠使學(xué)生的思維從刻板的理論教學(xué)中跳出來(lái)，通過(guò)動(dòng)手設(shè)計(jì)、動(dòng)手成衣，鍛煉自己的職業(yè)能力。

(二)以就業(yè)為目的進(jìn)行教法改革教學(xué)方法的改革是服裝設(shè)計(jì)課程改革的重要議題，要以應(yīng)用型人才培養(yǎng)作為課程改革的中心，就必須在教法改革中明確就業(yè)這一目標(biāo)。無(wú)論教師在課堂教學(xué)中使用何種教學(xué)方法， 學(xué)生所處的環(huán)境始終是學(xué)校而不是職場(chǎng)，因此，學(xué)校應(yīng)從教學(xué)環(huán)境變化的角度實(shí)施教法改革，即應(yīng)用校企結(jié)合的教學(xué)方法，使學(xué)生通過(guò)崗位實(shí)踐獲得知識(shí)和能力。學(xué)?？梢耘c當(dāng)?shù)胤b設(shè)計(jì)公司、大型影樓等企業(yè)建立親密的合作關(guān)系，通過(guò)在企業(yè)注入資金，為學(xué)生爭(zhēng)取綜合性較強(qiáng)、設(shè)備較為完備的教學(xué)條件。 使學(xué)生的應(yīng)用課程與服裝設(shè)計(jì)的日常應(yīng)用聯(lián)系起來(lái)。通過(guò)校企合作教學(xué)方法的實(shí)施，服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的教師們也能夠從教學(xué)指導(dǎo)當(dāng)中獲得有用的反饋， 從而更好地總結(jié)自身在教學(xué)中的問(wèn)題。這樣的教法改革，不僅能夠使學(xué)生對(duì)教學(xué)的崗位指向性理解的更好，也能夠幫助教師提高教學(xué)水平。

(三)以學(xué)生職業(yè)發(fā)展為目的進(jìn)行教師職業(yè)素質(zhì)再教育服裝設(shè)計(jì)課程改革的根本在于教師職業(yè)素質(zhì)的提升， 如果教師們本身的職業(yè)動(dòng)手能力不足， 對(duì)目前服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的職業(yè)類型以及職業(yè)前景了解不足，也就不能給學(xué)生做出表率，更遑論對(duì)學(xué)生進(jìn)行應(yīng)用型人才培養(yǎng)。因此，對(duì)教師的職業(yè)素質(zhì)進(jìn)行再教育， 是服裝設(shè)計(jì)課程改革的重要途徑。 首先學(xué)校應(yīng)該為教師提供一系列培訓(xùn)課程， 使教師對(duì)服裝設(shè)計(jì)應(yīng)用領(lǐng)域的最新動(dòng)態(tài)有所理解;其次，學(xué)?？梢詫⒔處煱才旁谄髽I(yè)中進(jìn)行崗位再教育， 使教師通過(guò)實(shí)際感受增加對(duì)服裝設(shè)計(jì)應(yīng)用的職業(yè)理解， 幫助學(xué)生進(jìn)行職業(yè)發(fā)展。

三、在服裝設(shè)計(jì)課程改革中應(yīng)注意的問(wèn)題

(一)課程改革應(yīng)充分應(yīng)用學(xué)校資源不同的課程改革方法對(duì)各院校的教學(xué)資源要求不一樣，對(duì)學(xué)校的辦學(xué)實(shí)力要求也不一樣。應(yīng)用型本科院校要以應(yīng)用型人才培養(yǎng)作為課程改革的基本方向，在進(jìn)行課程改革活動(dòng)時(shí)，要充分考慮到本學(xué)校所占有的教學(xué)資源和所擁有的教學(xué)實(shí)力，在高效利用資源的同時(shí)，不使課程改革活動(dòng)成為學(xué)校發(fā)展的壓力。

(二)課程改革應(yīng)符合學(xué)生發(fā)展需要在以人本教育為主要教育思想的今天，應(yīng)用型本科院校在進(jìn)行課程改革的同時(shí)也應(yīng)該注意學(xué)生發(fā)展需要的特殊性，例如，剛?cè)雽W(xué)的學(xué)生社會(huì)經(jīng)驗(yàn)太少， 直接使用校企聯(lián)合教學(xué)的方法更容易使他們的職業(yè)心理發(fā)展受到挫折， 因此應(yīng)該先從學(xué)生對(duì)教材、 對(duì)服裝設(shè)計(jì)學(xué)科的熟悉和認(rèn)識(shí)開始進(jìn)行教學(xué)， 校企結(jié)合的教學(xué)模式則更適合于高年級(jí)學(xué)生。

第7篇：關(guān)于幸福的詩(shī)歌范文

[關(guān)鍵詞] 海子 《面朝大海，春暖花開》 多主題表達(dá)

提起海子，可謂無(wú)人不知，無(wú)人不曉。這位1964年生于安徽省懷寧縣高河查灣的“麥地之子”，這位于1989年3月26日在山海關(guān)至龍家營(yíng)之間的一段火車慢行道上臥軌自殺的“詩(shī)歌王子”，以短短的七年創(chuàng)作時(shí)間為我們留下了幾萬(wàn)行優(yōu)秀的詩(shī)篇，也為我們留下了一個(gè)永恒的遺憾與困惑。如一顆流星，海子以驚世駭俗的方式走完了自己悲壯的一生，在一瞬間照亮了詩(shī)壇的沉寂，隨之又引起了詩(shī)壇的喧嘩與騷動(dòng)。十多年來(lái)，關(guān)于海子的死以及他留下的一些優(yōu)秀詩(shī)作，引起了詩(shī)壇長(zhǎng)久的爭(zhēng)議。隨著這些爭(zhēng)議的掀起，海子及其詩(shī)歌為越來(lái)越多的人所銘記，并一直廣為傳誦。《面朝大海，春暖花開》就是其中最為優(yōu)秀的代表，還入選了高中語(yǔ)文教材。關(guān)于這首詩(shī)的主題，因其離海子自殺時(shí)間只兩個(gè)多月，所以一直存在較多的爭(zhēng)議。本文筆者試圖從三個(gè)方面來(lái)探討該詩(shī)的主題，旨在揭示該詩(shī)的多主題傾向，以拋磚引玉，就教于方家和讀者。

一、對(duì)失戀感傷情緒的深情詠嘆

《面朝大海，春暖花開》寫于1989年1月13日，距海子臥軌自殺只差兩個(gè)多月的時(shí)間。根據(jù)張應(yīng)中先生的推斷，構(gòu)成這首詩(shī)的起因可能是海子不成功的初戀?！昂Ｗ釉谥袊?guó)政法大學(xué)任教期間與女生B發(fā)生過(guò)一段刻骨銘心的戀情，1986年分手，B于1987年畢業(yè)后去了深圳發(fā)展。海子雖然與初戀女友結(jié)束了戀愛關(guān)系，但仍保持著友情性質(zhì)的通信往來(lái)，特別是海子去世前一段時(shí)間?！盵1]張應(yīng)中先生還在文中列舉了海子在這前后期間所寫的詩(shī)歌加以佐證：“第一首《遙遠(yuǎn)的路程》（1989.1.7）說(shuō)：‘我站在元月七日的大雪中，還是四年以前的我’，‘四年多像一天，沒(méi)有變動(dòng)’，四年前的一九八五年初，海子與B正處于熱戀之中。第二首《遙遠(yuǎn)的路程》（1989.1.22）說(shuō)：‘我坐在水上給你寫信’，（《折梅》1989.2.3）又說(shuō)：‘寂靜的太平洋上一封信’，‘是她寫給我的信’”。[2]根據(jù)張應(yīng)中先生的推測(cè)，再結(jié)合《面朝大海，春暖花開》一詩(shī)，把它理解為一首愛情詩(shī)無(wú)疑是比較確切的。不難看出，該詩(shī)所表現(xiàn)出來(lái)的感傷情調(diào)正可以作失戀解之。“從明天起，做一個(gè)幸福的人/喂馬，劈柴，周游世界/從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜”，詩(shī)人經(jīng)歷了失戀的陣痛，終于想從失戀的悲傷中站起來(lái)了，終于想重新追尋自己的新生活了?；蛟S，詩(shī)人是因?yàn)槲镔|(zhì)的貧困導(dǎo)致的失戀，詩(shī)人通過(guò)這“一劫”，終于悟出了物質(zhì)生活的重要性？因此才開始準(zhǔn)備試著放棄自己以前浪漫的玄想，開始準(zhǔn)備“關(guān)心糧食和蔬菜”？海子從小生活在農(nóng)村，經(jīng)濟(jì)貧困讓他飽受了饑餓之苦。即使參加工作了，依然監(jiān)守著貧困。在執(zhí)教政法大學(xué)期間，詩(shī)人曾因?yàn)闊o(wú)法滿足母親索要80元肥料錢的要求而發(fā)愁（見燎原《撲向太陽(yáng)之豹——海子評(píng)傳》）。正因?yàn)槲镔|(zhì)貧困，海子才想到要在塵世中獲取幸福。因而，詩(shī)人在第二節(jié)熱情洋溢地寫道：“從明天起，和每一個(gè)親人通信/告訴他們我的幸福/那幸福的閃電告訴我的/我將告訴每一個(gè)人”，由于詩(shī)人下定決心要“做一個(gè)幸福的人”，因而他獲得了短暫的幸福與滿足，這瞬間的安慰讓單純的詩(shī)人欣喜若狂，竟然想把“幸福的閃電告訴每一個(gè)人”。顯然，這些幸福的感覺(jué)是詩(shī)人心態(tài)放松之后的結(jié)果。在第三節(jié)，詩(shī)人還是抑制不住心中喜悅的沖動(dòng)，甚至想“給每一條河每一座山取一個(gè)溫暖的名字”，甚至打算祝愿自己的“情敵”（“陌生人”）與前女友“終成眷屬”。然而，詩(shī)人終究無(wú)法走出失戀的陰影，這一切達(dá)觀與快樂(lè)都不過(guò)是他自己的“虛設(shè)”，這只是他在“下決心”的時(shí)候心中的意想而已。詩(shī)人不可能忘掉那份逝去的戀情，就像他不可能獲得理想的生活——“面朝大海，春暖花開”——那樣。盡管他要自己強(qiáng)作歡顏，可他的內(nèi)心卻是極端的痛苦，所以，詩(shī)中這些看似快樂(lè)的語(yǔ)言與心態(tài)不過(guò)是憂傷之情的另類表達(dá)罷了。這有點(diǎn)類似于詩(shī)歌中常見的“以樂(lè)寫哀”的例子。

二、對(duì)孤苦生存境遇的有力揭示

海子被文學(xué)史家定位為“后朦朧詩(shī)”的主要代表之一[3]，他早期的詩(shī)歌清新透明，后期的詩(shī)歌卻十分的晦澀難懂。而《面朝大海，春暖花開》一詩(shī)是其后期詩(shī)歌中最為好讀的篇章。在海子的心中，一直存在著知識(shí)分子“達(dá)則兼濟(jì)天下”的精英意識(shí)，試圖拯救這個(gè)世界。他說(shuō)：“我的詩(shī)歌理想是在中國(guó)成就一種偉大的集體的詩(shī)……我只想融合中國(guó)的行動(dòng)就是一種民族和人類的結(jié)合，詩(shī)和真理合一的大詩(shī)?！?[4]他還說(shuō)：“我要探討的是，在時(shí)間和生活中對(duì)于神的掠奪是不是可能的？！”[5]在海子的心中，似乎有一個(gè)農(nóng)業(yè)帝國(guó)，那里山明水秀，給人以無(wú)限慰籍，因而，他早期的詩(shī)歌中無(wú)不充滿著“天空”、“土地”、“村莊”、“麥子”、“農(nóng)婦”、“風(fēng)”、“夜”、“月亮”、“大?！钡纫庀?，早期的作品是“以浪漫主義為底色的生命意識(shí)和鄉(xiāng)愁意識(shí)?！盵6]然而，隨著工業(yè)文明的興起，海子所向往的“農(nóng)業(yè)帝國(guó)”在現(xiàn)實(shí)生活中不堪一擊，不得不宣布破產(chǎn)。因而，詩(shī)人長(zhǎng)期以來(lái)的精神信仰也不得不宣告破產(chǎn)。由此以來(lái)，詩(shī)人心中便深感極度的空虛，生存境遇也隨之孤苦起來(lái)，詩(shī)人一度所向往的遠(yuǎn)離塵囂的美好生活與世俗所擁擠的現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)，他一直企圖擺脫塵世的羈絆與牽累，可塵世卻對(duì)他窮追不舍。根據(jù)海子的好友西川介紹，海子在政法大學(xué)期間，一直孤獨(dú)地生活著，他“在貧窮、單調(diào)與孤獨(dú)之中寫作，他既不會(huì)跳舞、游泳，也不會(huì)騎自行車。在離開北京大學(xué)后的這些年，他只看過(guò)一次電影……”[7]然而，詩(shī)人畢竟不能免俗，他所居住的地方本是一塊世俗之地。詩(shī)人在《面朝大海，春暖花開》一詩(shī)中，以反諷的筆調(diào)，在看似快樂(lè)的敘述中表現(xiàn)了自己心中的哀傷與絕望的情緒。開篇時(shí)，詩(shī)人寫道：“從明天起，做一個(gè)幸福的人”，詩(shī)人為什么要“從明天起”而不“從今天起”呢/？顯然，此時(shí)的詩(shī)人心中還充滿著矛盾與困惑。因?yàn)樗麖拿魈炱鸫蛩阕龅哪欠N“幸福的人”，并不是他心中最想要成為的那種人。他需要的幸福不是塵世之中諸如“喂馬，劈柴”之類的日常生活，也不是諸如“周游世界”的物質(zhì)享受，也不是諸如“給每一條河每一座山取一個(gè)溫暖的名字”的浪漫情緒，而是“面朝大海，春暖花開”的那種精神的超脫。顯然，詩(shī)人所追求的幸福在現(xiàn)實(shí)之中是注定要碰壁的。因而，他也只能用語(yǔ)言幻想自己能夠獲取到“超物質(zhì)”的超凡脫俗般的“幸?！薄娉蠛?，春暖花開，借此表現(xiàn)自己不愿流俗，愿永葆精神的絕對(duì)潔凈美麗的超越情懷，從而有力的揭示了詩(shī)人孤苦的生活現(xiàn)實(shí)和生存境遇。

三、對(duì)人類存在價(jià)值的終極追問(wèn)

文學(xué)（詩(shī)歌）作為人類的一種文化形態(tài)，它始終負(fù)載著一定的文化意義。它既要揭示人類的生存境遇，又要對(duì)存在作出終結(jié)關(guān)懷，扣問(wèn)人類的生存意義。海子正是以《面朝大海，春暖花開》一詩(shī)體現(xiàn)了他對(duì)人類生存價(jià)值的終極思考與追問(wèn)。

在閱讀海子《面朝大海，春暖花開》一詩(shī)時(shí)，我們不妨放開眼界，把該詩(shī)看成是詩(shī)人對(duì)人類存在的一個(gè)隱喻和象征性的描寫?！皬拿魈炱穑鲆粋€(gè)幸福的人/喂馬，劈柴，周游世界/從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜/我有一所房子，面朝大海，春暖花開……”該詩(shī)的前兩節(jié)，詩(shī)人為我們展示的不過(guò)是我們非常熟悉的日常生活場(chǎng)景。在這些場(chǎng)景中，不僅有物質(zhì)的感官享受，還有友情的溫暖。這一系列的生活場(chǎng)景，或許是詩(shī)人一直不曾具備的，這是多么和諧生動(dòng)的生活場(chǎng)景！在對(duì)這些場(chǎng)景的描繪中，詩(shī)人海子飽含深情的歌詠與描繪的，其實(shí)并非是世界個(gè)別具體的幸福生活，而是人類所向往的理想境界。詩(shī)中的“我”，在此時(shí)是人類的化身。詩(shī)中的歡樂(lè)也是超越了“小我”而上升為“大我”立場(chǎng)的歡樂(lè)。詩(shī)人此時(shí)成為了人類的代言人，他站在人類的高度來(lái)關(guān)注我們所應(yīng)有的“幸?！?。然而，這樣的“幸?！痹谀睦锬?？很顯然，在塵世中，更是在我們的想象中，在我們對(duì)別人（自己）的祝愿之中。因此，詩(shī)人熱情洋溢地寫道：“愿你有一個(gè)燦爛的前程/愿你有情人終成眷屬/愿你在塵世獲得幸?！?，在這里，詩(shī)人表面上是在“愿你”，事實(shí)上詩(shī)人也是在“愿我”，“愿我們自己”，只不過(guò)，這樣的愿望難以實(shí)現(xiàn)罷了。于是，詩(shī)人不無(wú)失望地安慰自己：“我只愿面朝大海，春暖花開”，詩(shī)人在失望（絕望）之中，為自己描畫了一幅美麗的 “烏托邦”，為自己設(shè)計(jì)了一個(gè)理想的“桃花源”。就是這樣，詩(shī)人以婉曲的筆調(diào)，感傷地摹寫出了人類的美好愿望，又隨之把它輕輕地否定和毀滅。但是，正是在這樣的美好愿望的生生滅滅之間，人類社會(huì)得以向前發(fā)展進(jìn)步，人們也在希望與失望之間，“痛并快樂(lè)著”生活。——人們渴望的幸福，看似切近，實(shí)則遙遠(yuǎn)。它仿佛在你眼前，然而，又永遠(yuǎn)不會(huì)真正地兌現(xiàn)。它能夠給你的，或許只能是永遠(yuǎn)的在自我安慰與追尋中得到精神上的撫慰。在《面朝大海，春暖花開》中，詩(shī)人巧妙地用一系列象征意象營(yíng)造了優(yōu)美的意境，充滿了對(duì)人類前途命運(yùn)的憂慮與祝福，充滿著對(duì)人類生存價(jià)值的終極思考。

后記：蘇軾在《題西林壁》中寫道：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。的確，對(duì)待任何事物，換一種眼光和角度，所得的結(jié)果也就大為不同。對(duì)文學(xué)作品的解讀亦然。文學(xué)（詩(shī)歌）作為一種文化形態(tài)，它除了表現(xiàn)美，抒發(fā)感情以外，還要表達(dá)一種“思”——它要給人以啟迪。優(yōu)秀的文學(xué)作品都能給人以智慧的啟迪，它能讓你在閱讀的過(guò)程中，在滿足感官上的享受的同時(shí)，獲得思維上的啟示與精神上的提升。而海子《面朝大海，春暖花開》一詩(shī)，恰好是具備這樣的高度的。

參考文獻(xiàn)

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[1] 張應(yīng)中：《〈面朝大海，春暖花開〉索解》，載《名作欣賞》2002年1期。

[2] 同上。

[3] 王慶生主編：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》第518頁(yè)，中國(guó)高等教育出版社2005年版。

[4] 西川編：《海子詩(shī)全編》之《海子簡(jiǎn)歷》，三聯(lián)書店1997年版。

[5] 海子：《沙漠》，見程光袆主編《海子作品精選》，長(zhǎng)江文藝出版社2006年版。

第8篇：關(guān)于幸福的詩(shī)歌范文

幸福。幸福是一個(gè)很美的詞，同樣的，也有很多描繪關(guān)于幸福的文字。他們不缺高雅，更不乏浪漫，或許幸福很簡(jiǎn)單，就像一個(gè)孩子，在傷心的時(shí)候給他講一個(gè)小故事，他便滿足的微笑了。但誰(shuí)又知道，在那會(huì)心一笑的背后，其實(shí)就是幸福最美的時(shí)候。

幸福的時(shí)候總是覺(jué)得很短暫，那是因?yàn)槲覀冞€不滿足。幸福，它就像氤氳中的小鳥，它找不到家的方向，在空中不斷的盤旋著，這時(shí)若有一片彩霞能指引它方向，那小鳥便是幸福的。人也一樣，悲傷的時(shí)候責(zé)怪幸福太虛幻，不由的壓抑釋放出來(lái)的傷痛，久而久之，幸福也就不了了之了。如果我們都平息以待，試問(wèn)，幸福何時(shí)不在呢？它就在你轉(zhuǎn)眼之間，鎖眉之時(shí)，悲傷之后，沉睡之前。

我們總是不停的抱怨幸福太虛幻，殘缺的那么不完美。像腐敗的殘枝敗葉，像一首飄逸的詩(shī)歌，像一粒飄渺的沙子，像一條斷翅的飛鳥，像無(wú)情的鎖鏈。然而，時(shí)間卻與幸福成了對(duì)立。時(shí)間自有它的深淵，而幸福也有它的城府。他們相互環(huán)繞，時(shí)間見證了幸福的存在，幸福目睹了時(shí)間的意義。似水流連，愛情經(jīng)不起歲月的雕琢，化作一縷青煙，化作一份惆悵。時(shí)間也經(jīng)不起歲月的等待，莫怪指縫太寬，莫怪時(shí)間太快，因?yàn)槎靵?lái)了，春天已經(jīng)不遠(yuǎn)了。

云端夕陽(yáng)依舊，冰雪融化，浩瀚的大地上萬(wàn)物蘇醒，一指春泥將冬天寫上落幕，像晚春輕輕揮揮手，搖搖頭，在離開的一剎那，心如止水。

幸福，原來(lái)善存一指眉間。

第9篇：關(guān)于幸福的詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞：古代女性“空床之怨”性壓抑“幸福說(shuō)”

不少現(xiàn)代女性認(rèn)為，古代女性是幸福的。然而，從實(shí)際情況來(lái)看，古代女性遠(yuǎn)沒(méi)有現(xiàn)代人以為的那么詩(shī)意和悠閑。今天我們了解古代女性的生活大多從書本開始，從文學(xué)作品中的詩(shī)詞歌賦開始。而這些詩(shī)歌本身所涉及的女性范圍就十分有限。詩(shī)歌中描繪的女性一般都是中上層的出身。

現(xiàn)代女性之所以認(rèn)為古代女性幸福指數(shù)較高，在于沒(méi)能夠全面認(rèn)識(shí)古代女性這一整個(gè)群體。而只關(guān)注了作為知識(shí)分子經(jīng)常出現(xiàn)在文學(xué)作品中的女性形象。關(guān)于古代女性的不幸福，本文將以簡(jiǎn)筆畫的方式勾勒出古代女人一生。并將以佛洛伊德學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)，指出古代女性普遍存在的性壓抑，并簡(jiǎn)要分析背后的原因，以此反駁古代女性“幸福說(shuō)”。

一、女人一生的簡(jiǎn)筆畫

受“正位乎內(nèi)”思想的影響，女性從一出生開始便受到與男性不同的區(qū)別待遇?！对?shī)經(jīng)?小雅?斯干》中就有“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋……乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦”的記載。女子弄瓦，男子弄璋，這就說(shuō)明了他們不同的社會(huì)分工。從此，古代女性就被拘束在閣樓里紡紗織布。而男孩則接受四書五經(jīng)的文化教育。此外，古代的女性也不得不面對(duì)一夫一妻多妾制背后的威脅。她們的一生就在守著兒子扶持舅姑等待歸人的日子一天天地重復(fù)，就在這日復(fù)一日的重復(fù)中，女人被要求走完她們既定的“孝女-賢妻-慈母”人生三部曲。

二、性的合理性

中國(guó)古代女性的不幸福不自由自然是多方面的。而其中最為隱秘的方面那就是性。子曰：“吾未見好德如好色者也?！痹谡y(tǒng)的儒家文化中便形成了談“性”色變的傳統(tǒng)?！昂蒙北徽J(rèn)為是與“思無(wú)邪”的詩(shī)經(jīng)精神相背離的東西，被劃入了道德的。然而，性又是一個(gè)極其合理的東西。是個(gè)人生命的重要組成部分，是兩性關(guān)系中的重要命題。沒(méi)有人能夠否認(rèn)性存在的合理性。精神分析學(xué)認(rèn)為：人之為人，首先其是一個(gè)生物體，既然人首先是生物體，那么，人的一切活動(dòng)的根本動(dòng)力必然是生物性的本能沖動(dòng)，而本能沖動(dòng)中最核心的沖動(dòng)為本能的沖動(dòng)。同樣的，馬斯洛也把人的需求分為五類，由低到高依次為：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。而被放在了第一層。這就說(shuō)明，在西方學(xué)者看來(lái)，和食欲一樣，有其存在的合理性和必要性。

三、性壓抑的文學(xué)表現(xiàn)

也許再?zèng)]有一個(gè)民族的女性如中國(guó)古代的婦女一樣害怕離別。她們“欲別牽郎衣，郎今到何處”；等及來(lái)年春歸，她們“忽見陌頭楊柳色”，想起去年春天“同在木蘭花下醉”的甜蜜，會(huì)頓生一種“回教夫婿覓封侯”的心緒。她們細(xì)細(xì)回憶，“凝眸處，從今又添一段新愁”。若只是思念，只是盼歸倒也罷了。最可怕的是，只一個(gè)人在“天階夜色涼如水”的夜晚，面對(duì)空床嗟嘆。這嗟嘆聲里，幾許凄清，幾許無(wú)奈。以《古詩(shī)十九首?青青河畔草》為例：

“昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。”

在這首詩(shī)中，“空床”又有了隱喻的色彩。它指向了夫妻別離后，思婦一人獨(dú)守空閨的寂寞的無(wú)性世界。思婦們對(duì)床嘆息，便是對(duì)欲望渴求的另類表達(dá)。這樣的“空床之怨”羞于為外人道，卻實(shí)在是古代女性的生命不可承受之輕。

如果說(shuō)僅僅從詩(shī)歌層面就斷定古代婦女普遍存在性壓抑不夠合理的話，那么清代沈起鳳的《諧鐸?節(jié)婦死時(shí)箴》中主人公親述平身守節(jié)的經(jīng)歷就顯得尤為震撼和有說(shuō)服力了。

故事中的主人公之所以顯得真實(shí)，源于她夫死守節(jié)的復(fù)雜心態(tài)。和面對(duì)男性時(shí)欲望的掙扎。節(jié)婦夫死后，因顧及家族顏面無(wú)法改嫁。但她畢竟是一個(gè)人，一個(gè)有著生物本能的人。欲奔走侄郎，怕婢女議論；欲退回內(nèi)室，又心有不甘。聽到幼兒待哺的哭聲，她最終還是對(duì)封建倫理要求做出了讓步。但其性壓抑的程度可見一斑。

綜上，不管從詩(shī)歌層面還是事實(shí)層面，中國(guó)古代女性在方面是被壓抑的。而文學(xué)作品中普遍存在的“空床之怨”便是最好的寫照。

四、性壓抑局面的反抗

正所謂“哪里有壓迫，哪里就有反抗”。西方以基督教為首宗教提倡禁欲苦修，而過(guò)分的禁欲主義卻導(dǎo)致了后來(lái)啟蒙運(yùn)動(dòng)的性解放。在中國(guó)，雖然許許多多的女性在女貞觀念宗教化的道德高標(biāo)面前屈服了。然而，對(duì)于兩性關(guān)系中性的不平等的反抗卻從未停止過(guò)。這些反抗，在文學(xué)作品中多表現(xiàn)為妒婦形象。其中又以房玄齡之妻和“河?xùn)|獅”最為出名。

房玄齡貴為唐朝宰相，卻不敢納妾，就連唐太宗御賜的名正言順的美女也不敢?guī)Щ丶?。太宗?wèn)其故，答曰：家有悍妻。太宗無(wú)奈，只得令房妻在喝毒酒和納小妾之中選擇其一。沒(méi)想到房妻確有幾分剛烈，寧愿領(lǐng)受太宗的毒藥以命反抗，也不愿丈夫納妾。這就是“吃醋”的典出。而另一首蘇軾調(diào)侃陳季常的詩(shī)也顯得特別有趣：

龍丘居士亦可憐，談空說(shuō)有夜不眠。

忽聞河?xùn)|獅子吼，拄杖落手心茫然。侃侃而談的龍丘居士在聽到柳氏的吶喊后也不得不茫然失措，可見其懼內(nèi)之深也。綜合以上兩則材料，不難看出妒婦的妒忌清一色地表現(xiàn)為性嫉妒。而性本身就具有排他性。對(duì)同性的這種排斥便可視作女性對(duì)兩性關(guān)系不合理的反抗。

當(dāng)然，也有反抗更為激烈的。比如古代的一些名妓，她們落入風(fēng)塵并不是因?yàn)樯钏?，而是出于?duì)性的反抗。魚玄機(jī)就曾寫過(guò)“焚香出戶迎潘岳，不羨牽?？椗摇钡脑?shī)句。詩(shī)句中裸地表達(dá)了對(duì)男性美的這種渴望。武則天也曾在武代李興權(quán)傾天下的時(shí)候報(bào)復(fù)性的廣置面首。

盡管她們的反抗是卑微的、渺小的、是滄海一粟，是滾滾長(zhǎng)江中的一朵浪花，終究也隨著大江東去，消逝無(wú)聲了。然而，她們畢竟為自己的不合理的境遇抗?fàn)庍^(guò)，為自己合理的訴求爭(zhēng)取過(guò)，這就尤為可貴了。

五、結(jié)語(yǔ)

至此，我們不難得出結(jié)論：中國(guó)古代女性是不幸福的，至少?zèng)]有現(xiàn)代人以為的那樣幸福。單就兩性關(guān)系而言，如此。其他方面亦然。也許有人會(huì)反駁，說(shuō)古代的在方面是絕對(duì)自由的。此言差矣。于而言，她們沒(méi)有選擇的權(quán)利，面對(duì)客人，只能倚門賣笑，人盡可夫；面對(duì)世人，又要遭受淪落風(fēng)塵的道德歧視。這種悲哀的兩難境地，較之尋常人家的妻妾尤為不足。又有何自由可言呢？

因此，我認(rèn)為中國(guó)古代“幸福說(shuō)”是無(wú)知的，是荒謬的，是現(xiàn)代人對(duì)古代女性生活充滿詩(shī)情畫意的想象。而不幸福不自由被壓抑才是絕大多數(shù)中國(guó)古代女性生活與生命之常態(tài)。（作者單位：西華師范大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)