文化產(chǎn)業(yè)化精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的文化產(chǎn)業(yè)化主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：文化產(chǎn)業(yè)化范文

作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的一個(gè)分支，幽默文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相對(duì)來(lái)說(shuō)較為落后，一般來(lái)說(shuō)，要形成產(chǎn)業(yè)，最基本的兩個(gè)因素是：產(chǎn)品和市場(chǎng)。讓幽默文化成為一種產(chǎn)業(yè)發(fā)展下去，優(yōu)秀的產(chǎn)品是必不可少的。一個(gè)相聲或小品的產(chǎn)生，它可以首先通過(guò)舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)，再用電視或網(wǎng)絡(luò)等形式展現(xiàn)到觀(guān)眾面前，還可以制成相應(yīng)的影碟，書(shū)籍進(jìn)行銷(xiāo)售，等等，將一種藝術(shù)以市場(chǎng)化的形式運(yùn)作，形成規(guī)模化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，而對(duì)于我國(guó)的幽默文化產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)今的基本情況是：市場(chǎng)有，但產(chǎn)品相對(duì)缺失。

幽默文化存在于各個(gè)地區(qū)、各個(gè)階層當(dāng)中，因?yàn)橛哪亲鳛橐环N大眾文化而存在的，人們需要它來(lái)消遣和娛樂(lè)，來(lái)調(diào)節(jié)壓力和充實(shí)生活，因此幽默文化有著驚人的市場(chǎng)潛力，但是，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前國(guó)內(nèi)的幽默文化從一定程度上講只能當(dāng)做是一種產(chǎn)品，而非一種產(chǎn)業(yè)。幽默類(lèi)電視、電影、書(shū)籍、音像制品、舞臺(tái)藝術(shù)、戲劇藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等等仍無(wú)法形成一種向上發(fā)展的態(tài)勢(shì)。以電視媒體為例，曾經(jīng)，一部《武林外傳》笑遍大江南北，現(xiàn)在，打開(kāi)電視，我們看到的依然還是那部《武林外傳》；而我們?cè)陔娨暽匣灸芸吹降南嗦?、小品，除了郭德綱的“草根相聲”略有新作外，基本上都是往年春節(jié)晚會(huì)上的節(jié)目，產(chǎn)品的匱乏由此可見(jiàn)一斑。

幽默文化產(chǎn)品的匱乏，其中的原因是多方面的。一是缺乏有效產(chǎn)出機(jī)制。諸如我國(guó)傳統(tǒng)的相聲小品藝術(shù)，多數(shù)是通過(guò)“學(xué)徒式”的模式來(lái)培養(yǎng)后繼人才，像趙本山與范偉，而規(guī)模化產(chǎn)業(yè)化的培養(yǎng)模式并不多見(jiàn)，最多是戲劇類(lèi)院校里的某些課程，但也相對(duì)屬于邊緣類(lèi)課程，其效果甚微。二是缺乏創(chuàng)意。藝術(shù)講究新穎、創(chuàng)意，好的作品必須有好的創(chuàng)意來(lái)支撐，來(lái)吸引觀(guān)眾和消費(fèi)者，但目前總的來(lái)說(shuō)，幽默文化產(chǎn)品的推陳出新步伐緩慢。試想，一個(gè)笑話(huà)第一次看，笑了；第二次看，勉強(qiáng)笑了；第三次看，想笑都笑不出來(lái)了，更何況連年累月重復(fù)播放一部電視劇、幾個(gè)相聲小品呢。三是缺乏有效的組織和資源整合，幽默文化產(chǎn)出公司、企業(yè)等主體的基本狀況均是各自為營(yíng)，無(wú)法讓各自的資源有效地整合在一起，無(wú)法形成發(fā)展的合力，其結(jié)果是無(wú)法形成真正意義上的規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化。

讓幽默文化真正成為一種產(chǎn)業(yè)，首先，要改變傳統(tǒng)培養(yǎng)模式，實(shí)行市場(chǎng)化培養(yǎng)。市場(chǎng)化是產(chǎn)業(yè)化的前提，沒(méi)有市場(chǎng)，無(wú)法形成產(chǎn)業(yè)，而培養(yǎng)模式的市場(chǎng)化運(yùn)作，有助于大規(guī)模培養(yǎng)一批高質(zhì)量、優(yōu)秀的幽默文化人才。有人才了，就不怕沒(méi)有作品。

第2篇：文化產(chǎn)業(yè)化范文

創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)，是推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新和其它方面創(chuàng)新的核心和靈魂，是推動(dòng)人類(lèi)創(chuàng)新活動(dòng)的巨大精神力量。因此，人類(lèi)的一切創(chuàng)新活動(dòng)總是首先把創(chuàng)新的關(guān)節(jié)點(diǎn)放在理論創(chuàng)新上。人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)這一特點(diǎn)，決定了理論的指導(dǎo)地位。沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)。在文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展上沒(méi)有創(chuàng)新的理論，就沒(méi)有創(chuàng)新的實(shí)踐，從而也沒(méi)有創(chuàng)新的成果。人類(lèi)的一切創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)，都源于創(chuàng)新理論的創(chuàng)立和指導(dǎo)。

伴隨2008北京奧運(yùn)的申辦成功，中國(guó)文化逐漸成為了世界文化多元格局中的一極。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程的不斷遞進(jìn)，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展既有機(jī)遇又有挑戰(zhàn)。如何審時(shí)度勢(shì)，把現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)變成潛在的機(jī)遇，使我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)躍上一個(gè)新臺(tái)階，這既是適應(yīng)世界潮流的迫切需要，也是增強(qiáng)文化競(jìng)爭(zhēng)力的必然要求，更是提高全民族文化素質(zhì)的重要保證，要求我們?cè)谛聲r(shí)期要不斷創(chuàng)新文化理論，創(chuàng)新內(nèi)容要提升到新高度。文化產(chǎn)業(yè)的根在于人民群眾對(duì)文化的消費(fèi)需求。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)看，人民群眾對(duì)文化的消費(fèi)需求是與人們收入成正比的，中國(guó)目前年人均GDP近2800美元，處于精神消費(fèi)的臨界點(diǎn)上，這充分說(shuō)明，連云港的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展正當(dāng)其時(shí)，且市場(chǎng)潛力巨大。一個(gè)地方的文化資源不在其多，而貴在其用——用最有限的人力、最科學(xué)的手段發(fā)揮出最大的價(jià)值。

目前連云港市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，文化市場(chǎng)處于初期階段，市委市政府提出了振興連云港的“跨越式發(fā)展戰(zhàn)略”，連云港文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展也進(jìn)入了跨越式發(fā)展階段，此時(shí)，我們要與時(shí)俱進(jìn)敢于開(kāi)拓創(chuàng)新，在面對(duì)待高端文化項(xiàng)目各方面運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)不足時(shí)，我認(rèn)為我們有必要主動(dòng)出擊“先拿進(jìn)來(lái)才能掏出去”構(gòu)筑文化高地（這里的“拿進(jìn)來(lái)”指的是引進(jìn)連云港境外高端的優(yōu)秀項(xiàng)目，學(xué)習(xí)運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)；“掏出去”指的是文化系統(tǒng)運(yùn)用已磨練成熟的運(yùn)作方式對(duì)連云港市文化事業(yè)、產(chǎn)業(yè)進(jìn)行建設(shè)）?！澳眠M(jìn)來(lái)”？拿些什么？我認(rèn)為我們可以去拿別人已經(jīng)運(yùn)作成功，有長(zhǎng)期制作經(jīng)驗(yàn)的文化藝術(shù)作品，當(dāng)然這些作品要在很大的成份上適合連云港，可以在連云港成功的運(yùn)作?！澳眠M(jìn)來(lái)”，不是指一味的去照搬，也不是“拿來(lái)”就功德圓滿(mǎn)了。而應(yīng)該是因地制宜的將這些作品與我內(nèi)部的資源進(jìn)行整合、優(yōu)化、運(yùn)作，我們?cè)谡稀?yōu)化、運(yùn)作的同時(shí)吸收外來(lái)文藝作品的精髓，包括大型活動(dòng)的商業(yè)運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)場(chǎng)籌備調(diào)度經(jīng)驗(yàn)，策劃與創(chuàng)新的意識(shí)，舞臺(tái)美術(shù)經(jīng)驗(yàn)、也包括大量的外來(lái)資金。我市的文化市場(chǎng)是需要培育的，在“出去拿”的過(guò)程中也是我們以逸待勞的去培育文化市場(chǎng)的過(guò)程，是促進(jìn)我市文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，也是文化系統(tǒng)自身壯大的重要舉措，為“掏出去”積累大量的運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)、宣傳平臺(tái)、合作渠道、外部資金，所以只有“拿得進(jìn)來(lái)”才能更好的“掏得出去”。

當(dāng)然，文化市場(chǎng)初期階段的發(fā)展更重要的是對(duì)中低端項(xiàng)目和對(duì)初期市場(chǎng)的培養(yǎng)，我覺(jué)得我們有必要設(shè)立“五萬(wàn)元項(xiàng)目計(jì)劃”——此計(jì)劃以連云港的中低端市場(chǎng)為目標(biāo)，所策劃的項(xiàng)目針對(duì)連云港中小型商業(yè)促銷(xiāo)、開(kāi)業(yè)慶典、企業(yè)宣傳等以不超過(guò)五萬(wàn)元的費(fèi)用承接，進(jìn)一步滿(mǎn)足連云港經(jīng)濟(jì)發(fā)展中部分中小型企業(yè)的宣傳需求，收攏連云港市場(chǎng)中零散的文化資金，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程的原始資本充分積累，建立良好的服務(wù)機(jī)制和從而拓展更多市場(chǎng)?！拔迦f(wàn)元項(xiàng)目計(jì)劃”不是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制在新時(shí)期的復(fù)辟，而是針對(duì)現(xiàn)有連云港當(dāng)?shù)匚幕袌?chǎng)邁出的重要一步。五萬(wàn)元是一個(gè)坎是連云港目前大部分客戶(hù)大約可以承受的坎，“五萬(wàn)元項(xiàng)目計(jì)劃”更多的是遵循市場(chǎng)規(guī)律的同時(shí)以小項(xiàng)目吸引客戶(hù)用小項(xiàng)目吸收資金?！拔迦f(wàn)元項(xiàng)目計(jì)劃”是一個(gè)套餐式的文化快餐，它整合文化資源從中低端著手，以更迅速、更直觀(guān)、更便捷的套餐式文化產(chǎn)品展現(xiàn)給客戶(hù)，供他們選擇。

在我市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨巨大發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，同樣也存在著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。只有觀(guān)念的解放與創(chuàng)新，樹(shù)立全新的文化產(chǎn)業(yè)意識(shí)，是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、提高文化競(jìng)爭(zhēng)力的前提保證。只有文化體制和機(jī)制的改革創(chuàng)新，是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、提高文化競(jìng)爭(zhēng)力的根本動(dòng)力。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)必須做好戰(zhàn)略定位，做好文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展創(chuàng)新的理論，從而取得更好的成果。

第3篇：文化產(chǎn)業(yè)化范文

由于城市化進(jìn)程的加速，城鄉(xiāng)文化建設(shè)的差距日益拉大，鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施和公共文化產(chǎn)品及其文化服務(wù)雖然在各級(jí)政府和文化部門(mén)的艱苦努力下有所改變，但尚未從根本上按照和諧社會(huì)的要求，全面協(xié)調(diào)發(fā)展，鄉(xiāng)村文化建設(shè)在整體上滯后于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是不爭(zhēng)的事實(shí)。一些地區(qū)在推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化或城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展過(guò)程中，也因考量指標(biāo)的影響而忽視鄉(xiāng)村文化的建設(shè)，有的地方甚至只字不提鄉(xiāng)村文化與城鄉(xiāng)一體化的內(nèi)在聯(lián)系。我認(rèn)為，沒(méi)有文化全面滲透、全面支撐的城鄉(xiāng)一體化是片面的、蹩腳的一體化。不能從思想文化上關(guān)心農(nóng)民的精神需求，關(guān)注農(nóng)民知識(shí)文化素質(zhì)的提高，關(guān)切農(nóng)民的文化承傳與創(chuàng)造，是難以從農(nóng)民的心性發(fā)展上表達(dá)社會(huì)的文化關(guān)懷和文化責(zé)任的。一方面，社會(huì)文化成果享有的不平等，必然進(jìn)一步擴(kuò)大城鄉(xiāng)差別，造成鄉(xiāng)村新的知識(shí)貧困、科技貧困、智力貧困；另一方面，鄉(xiāng)村所蘊(yùn)含的巨大而豐富的文化傳統(tǒng)和文化資源將會(huì)被忽略而失去文化魅力?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，不是集中在城市(城市是現(xiàn)代文明的典型代表)，而是體現(xiàn)在鄉(xiāng)村?，F(xiàn)代城市加速擴(kuò)張的危機(jī)日益明顯，“城市病”日趨嚴(yán)重，向自然回歸、遠(yuǎn)離都市、重返鄉(xiāng)村，已成為當(dāng)今世界城市發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下，加速發(fā)展鄉(xiāng)村文化不僅是解決城鄉(xiāng)矛盾的路徑之一，而且是保證民族文化在全球化浪潮中不致泯滅的戰(zhàn)略舉措。

怎樣發(fā)展鄉(xiāng)村文化?完全依靠政府加大投入，像城市文化建設(shè)那樣修建圖書(shū)館、群藝館、大劇院、電影院等，在現(xiàn)階段是很難做到的。最近，我們?cè)诔啥家恍┼l(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，為精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)裁員，不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站被合并，文化站工作人員也被裁了，公共文化事業(yè)設(shè)施不夠健全，有的鎮(zhèn)電影院成了危房。我們相信，隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，綜合國(guó)力大幅度提升，在完善城市公共文化設(shè)施的同時(shí)，國(guó)家將會(huì)加大農(nóng)村文化建設(shè)的投入，徹底改善和提高農(nóng)民的文化生活質(zhì)量。但在目前國(guó)家對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)投入較少的情況下，我認(rèn)為，絕不能“等靠要”，而應(yīng)抓住國(guó)家加速發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略機(jī)遇，積極推動(dòng)鄉(xiāng)村文化走上產(chǎn)業(yè)化道路，利用鄉(xiāng)村文化資源優(yōu)勢(shì)，改變鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展格局，把豐富多彩的鄉(xiāng)村文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化將會(huì)改變傳統(tǒng)第一產(chǎn)業(yè)(種植業(yè)、畜牧業(yè)等)的經(jīng)營(yíng)觀(guān)念和產(chǎn)業(yè)格局，擴(kuò)展農(nóng)民職業(yè)內(nèi)涵，農(nóng)民不僅可以耕田種地，而且可以從事文化旅游、文化服務(wù)、民間工藝加工、民俗風(fēng)情演展等第三產(chǎn)業(yè)，使農(nóng)民的社會(huì)身份發(fā)生深刻變化。這不僅可以豐富鄉(xiāng)村文化生活，提高農(nóng)民勞動(dòng)素質(zhì)，調(diào)整和優(yōu)化鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加農(nóng)民收入，增強(qiáng)鄉(xiāng)村市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，而且將會(huì)推動(dòng)社會(huì)主義新農(nóng)村和和諧社會(huì)的全面發(fā)展。

文化產(chǎn)業(yè)在鄉(xiāng)村的發(fā)展和壯大，是富有超前戰(zhàn)略意識(shí)的舉措。中國(guó)鄉(xiāng)村文化資源異常豐富，從總體上審視，是尚未開(kāi)墾的處女地。承載千百年歷史文化積淀的鄉(xiāng)村文化，顯示出無(wú)比誘人的文化韻味。它與現(xiàn)代城市文化形成了強(qiáng)烈反差和對(duì)比。這正是鄉(xiāng)村文化吸引城市市民和異地游人的地方。如果我們?cè)诘赜蛐?、個(gè)別性、差別化方面整合鄉(xiāng)村文化資源，予以?xún)?yōu)化配置，就能形成市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和文化競(jìng)爭(zhēng)力，打造出獨(dú)特文化品牌。

中國(guó)鄉(xiāng)村的歷史變遷、歷史人物、神話(huà)傳統(tǒng)、民間故事、民間藝術(shù)、民間工藝、能工巧匠、競(jìng)技游藝、民俗風(fēng)情、村寨文化、園林藝術(shù)、民居藝術(shù)、古鎮(zhèn)風(fēng)貌、祠堂廟宇、鄉(xiāng)村教育、風(fēng)味餐飲、生活智慧等等，保存著中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的文化因子，展現(xiàn)出極具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的文化價(jià)值和文化魅力。我們?cè)诎l(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，首先應(yīng)對(duì)這些資源進(jìn)行盤(pán)點(diǎn)梳理，摸清家底，做到資源清楚，然后按照優(yōu)先發(fā)展原則，對(duì)具有濃厚文化特色的資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化；對(duì)一般性的具有生長(zhǎng)可能性的文化資源維持伏，不宜匆忙開(kāi)發(fā)；而對(duì)那些非轉(zhuǎn)化資源予以有力保護(hù)，絕不能破壞性開(kāi)發(fā)，以確保鄉(xiāng)村人文生態(tài)的平衡。對(duì)這三種資源分門(mén)別類(lèi)和科學(xué)開(kāi)發(fā)，有利于鄉(xiāng)村文化事業(yè)的建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康推進(jìn)，有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳和發(fā)揚(yáng)。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代傳媒信息、現(xiàn)代生活方式不斷進(jìn)入鄉(xiāng)村，農(nóng)村和小城鎮(zhèn)民風(fēng)的民俗正在逐漸消逝。這一方面，讓農(nóng)民享受到了現(xiàn)代物質(zhì)文明成果，是全社會(huì)整體進(jìn)步的必然趨勢(shì)；另一方面，鄉(xiāng)村特色文化也會(huì)因民俗風(fēng)情的失落失傳而失去獨(dú)有的文化意味。因此，我們?cè)诎l(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，應(yīng)有意識(shí)地對(duì)富有地域文化特色的民俗風(fēng)情進(jìn)行現(xiàn)代性改造，吸收傳統(tǒng)民俗文化中科學(xué)有益的養(yǎng)料，培育村民們的文承傳意識(shí)，開(kāi)展民俗風(fēng)情演藝，吸引社會(huì)公眾前來(lái)參與體驗(yàn)。在這一過(guò)程中，絕不能把農(nóng)村落后現(xiàn)狀等同于原生態(tài)文化，把原汁原味當(dāng)作文化底蘊(yùn)而不按照現(xiàn)代人的心性需求和審美觀(guān)念來(lái)加以改良改革。因此，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不是和盤(pán)托出某種文化資源，而是按照現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)要求和規(guī)律，根據(jù)文化消費(fèi)市場(chǎng)的變化，精心呵護(hù)鄉(xiāng)村文化，精心打造鄉(xiāng)村文化，精心發(fā)展和豐富鄉(xiāng)村文化。

鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)要立足市場(chǎng)、走進(jìn)消費(fèi)，面臨著多樣化的路徑選擇。一是可以通過(guò)特色鄉(xiāng)村文化旅游來(lái)推出文化產(chǎn)品(這與交通狀況密切相關(guān))，吸引城市和外地游客前來(lái)感受獨(dú)有的淳樸的鄉(xiāng)村生活風(fēng)味；二是可以通過(guò)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)來(lái)多樣化展現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的參與互動(dòng)魅力，將鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活、民俗、農(nóng)舍、休閑、養(yǎng)生、田野等系統(tǒng)鏈接，打造鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)鏈條；三是開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村石器、木器、竹器、藤器、草編、剪紙、泥塑、磚雕等土特名優(yōu)工藝品，組織農(nóng)民進(jìn)行特色文化產(chǎn)品加工生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)；四是組織鄉(xiāng)村歌舞、鄉(xiāng)村競(jìng)技、鄉(xiāng)村風(fēng)情、鄉(xiāng)村婚俗、鄉(xiāng)村觀(guān)光、鄉(xiāng)村耕織、鄉(xiāng)村喂養(yǎng)等表演和競(jìng)賽活動(dòng)，提供具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的文化服務(wù)；五是開(kāi)展鄉(xiāng)村休閑娛樂(lè)、地方風(fēng)味餐飲、感受鄉(xiāng)村生活等活動(dòng)，為城市老年人、為國(guó)外旅游者提供居家式服務(wù)和自助式生活服務(wù)；六是開(kāi)展鄉(xiāng)村文化歷史文化展覽，生動(dòng)系統(tǒng)地反映農(nóng)耕文化、游牧文化、漁獵文化的特色和歷史，開(kāi)辟針對(duì)中小學(xué)學(xué)生的鄉(xiāng)村文化教育基地，等等。這些經(jīng)營(yíng)方式，僅是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的基本模式，在實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)鼓勵(lì)和支持鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)創(chuàng)新。因此，我們的創(chuàng)意、策劃、咨詢(xún)機(jī)構(gòu)和文化藝術(shù)專(zhuān)家應(yīng)重視鄉(xiāng)村的建設(shè)，走進(jìn)田野，走進(jìn)村寨，提供智力支持，幫助和扶持鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的項(xiàng)目定位、產(chǎn)業(yè)布局、經(jīng)營(yíng)管理和復(fù)合型創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，站在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展和全面小康社會(huì)建設(shè)的高度，科學(xué)發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)。

第4篇：文化產(chǎn)業(yè)化范文

[關(guān)鍵詞] 邯鄲 太極拳 文化產(chǎn)業(yè)化 對(duì)策研究

邯鄲是一座有著悠久歷史文化的古城，具有豐富的文化底蘊(yùn)，太極文化是邯鄲文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠，邯鄲是楊式、武式太極拳的中興發(fā)祥地。迄今為止太極拳在邯鄲得到了較好地推廣和普及，擁有了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的太極拳愛(ài)好者，為太極文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展提供了有利條件。為了弘揚(yáng)太極文化，提高邯鄲的知名度，構(gòu)建和諧邯鄲，已先后在邯鄲和永年舉辦了十一屆國(guó)際太極流大會(huì)。

一、邯鄲太極拳及其文化傳播推廣的方法與途徑

1.傳統(tǒng)的傳播方法。創(chuàng)建了150多所太極拳學(xué)校，90多個(gè)協(xié)會(huì)組織，420多個(gè)輔導(dǎo)站點(diǎn)，他們主要是以傳授和學(xué)習(xí)楊式、武式太極拳為主，具有一定的傳播、推廣、普及和輻射的功能。

2.在社會(huì)各界中開(kāi)展太極拳活動(dòng)。2005年開(kāi)始，邯鄲就把太極拳納入學(xué)校體育工作的重要內(nèi)容，并作為年終體衛(wèi)工作考核的重要依據(jù)， 2006年，對(duì)全市20余家企業(yè)32個(gè)市直機(jī)關(guān)進(jìn)行了太極拳骨干的培訓(xùn)，組織了200余名太極拳骨干進(jìn)入社區(qū)，有20余個(gè)單位300余名干部職工參加了太極拳比賽，形成了良好的習(xí)練太極拳氛圍。

3.各級(jí)各類(lèi)的太極拳表演和比賽。早在1950年楊式太極拳拳師傅鐘之組織了一支30人的永年太極拳表演隊(duì)，并一直活躍在學(xué)校、企業(yè)單位進(jìn)行演出。1998年邯鄲太極拳參加了天安門(mén)萬(wàn)人表演、天壇表演等。

4.媒體的宣傳與推廣。近年來(lái)，隨著太極拳向世界各地的大面積普及，邯鄲設(shè)立了“邯鄲太極網(wǎng)站”、“永年太極網(wǎng)站”，通過(guò)網(wǎng)站及時(shí)太極信息、宣傳賽事消息以及各種太極品牌產(chǎn)品，變太極聯(lián)誼網(wǎng)絡(luò)為市場(chǎng)信息庫(kù)，為邯鄲對(duì)外開(kāi)放和招商引資服務(wù)，創(chuàng)辦了《太極》雜志，在海外也擁有大量讀者，編撰出版了《永年太極拳志》。

二、邯鄲太極產(chǎn)業(yè)化發(fā)展現(xiàn)狀分析

邯鄲太極拳歷經(jīng)150多年，在國(guó)內(nèi)外已經(jīng)輻射70多個(gè)國(guó)家和地區(qū),練習(xí)者惠及億萬(wàn)人，給邯鄲太極產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了巨大的商機(jī)和廣闊的發(fā)展前景:太極拳、武術(shù)學(xué)校相繼產(chǎn)生,目前邯鄲已建立150多所太極學(xué)校,但規(guī)模和檔次較低,多為個(gè)人籌資興辦,學(xué)校的穩(wěn)定性較差,就邯鄲現(xiàn)在的太極拳學(xué)校、館的現(xiàn)狀來(lái)看,規(guī)模、數(shù)量和輻射能力都不能滿(mǎn)足太極文化和產(chǎn)業(yè)化快速發(fā)展的需要；雖然太極產(chǎn)業(yè)取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益，但他們以家族式經(jīng)營(yíng)管理為主，力量分散，各行其是，尚有許多不足，顯然這種家族式的經(jīng)營(yíng)模式無(wú)法滿(mǎn)足太極產(chǎn)業(yè)化的需要；太極產(chǎn)業(yè)缺乏資本和復(fù)合型人才的參與；太極拳和旅游聯(lián)合使旅游業(yè)也有了一定的發(fā)展。

三、邯鄲太極文化產(chǎn)業(yè)化的優(yōu)勢(shì)

1.邯鄲擁有較好的太極場(chǎng)館、歷史古跡。目前邯鄲擁有“太極廣場(chǎng)”、“太極武館”、“太極園”等許多大型場(chǎng)館，為太極拳習(xí)練者提供了較好的場(chǎng)所。目前，邯鄲市擁有古跡1500多處，其中國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)單位9處，省級(jí)保護(hù)單位74處，是全國(guó)文物大市，其中有許多罕見(jiàn)的不可再生資源。

2.邯鄲擁有較深厚的太極群眾基礎(chǔ)。據(jù)資料顯示，目前邯鄲習(xí)練太極拳人數(shù)15萬(wàn)人之多，注冊(cè)拳師300多名，常年在國(guó)內(nèi)外授拳的拳師30多名， 2001年由30個(gè)協(xié)會(huì)組織1300會(huì)員，到2006年發(fā)展為90多個(gè)協(xié)會(huì)組織，420個(gè)輔導(dǎo)站點(diǎn)15000個(gè)會(huì)員，這一龐大的太極群體資源，孕育者巨大的商機(jī)，為太極市場(chǎng)提供了較為有利的條件。

3.邯鄲擁有得天獨(dú)厚的太極旅游資源。為了充分挖掘邯鄲永年古城獨(dú)特的太極旅游資源，市委、市政府先后投資1.5億元對(duì)古城進(jìn)行了綜合開(kāi)發(fā)，修復(fù)了宗師故居、墓地、太極園、太極廣場(chǎng)等。

4.邯鄲擁有豐富、獨(dú)特的歷史文化資源。邯鄲是中國(guó)歷史名城之一，擁有極其豐富的歷史文化：有7300年前的磁山文化、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的趙文化、漢末的曹魏文化、唐宋的夢(mèng)文化、北齊的建筑雕刻文化、以及陶瓷文化和聞名全國(guó)的太極文化。

5.邯鄲擁有便利的交通和較發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)水平。邯鄲市地處河北省南部，分別于河南、山西、山東交界，具有極其便利的交通條件，位于太行山山區(qū)與華北平原過(guò)渡地帶，形成獨(dú)特的地形地貌條件，有京廣鐵路貫穿于市區(qū)，京深鐵路從地區(qū)經(jīng)過(guò)，邯鄲的鋼鐵、煤炭、建材、電力等工業(yè)發(fā)達(dá)較久，經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)。

四、對(duì)策

1.太極拳產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)吸引更多的經(jīng)費(fèi)投入，尤其是吸引外資，為自身的發(fā)展提供營(yíng)養(yǎng)，增強(qiáng)自身的發(fā)展意識(shí)，采取一定的措施，積極開(kāi)拓，開(kāi)發(fā)挖掘競(jìng)賽表演市場(chǎng)，嘗試走職業(yè)化道路。

2.加大對(duì)人文景觀(guān)的建設(shè)和開(kāi)發(fā)力度，使凌亂、散點(diǎn)的景區(qū)形成顯形景觀(guān)群落，為眾多的海內(nèi)外游客創(chuàng)造一個(gè)集休閑、娛樂(lè)、健身于一體的旅游環(huán)境，利用自身的交通、經(jīng)濟(jì)便利條件提供必要的經(jīng)濟(jì)支持，塑造自己的金牌產(chǎn)品，起到龍頭作用，逐步把太極旅游業(yè)帶入良性循環(huán)的軌道。

3.積極開(kāi)展與外界太極拳產(chǎn)業(yè)集團(tuán)合作，利用他們的市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)、網(wǎng)絡(luò)等形式，開(kāi)拓國(guó)際太極拳產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，通過(guò)巨大的傳媒網(wǎng)絡(luò)向世界宣傳太極拳，有助于推動(dòng)太極拳產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的培育和發(fā)展。

4.抓住機(jī)遇，利用現(xiàn)有的人力、物力，努力拓寬培訓(xùn)市場(chǎng)，打造一支結(jié)構(gòu)合理、理論水平高、實(shí)踐能力強(qiáng)，能夠科學(xué)管理太極拳活動(dòng)，比較成熟的社會(huì)體育管理指導(dǎo)員隊(duì)伍，提高場(chǎng)地、器材的利用率，努力培植社區(qū)市場(chǎng)，利用培訓(xùn)、服務(wù)、指導(dǎo)等各種方式開(kāi)拓社區(qū)市場(chǎng)，為太極文化產(chǎn)業(yè)化可持續(xù)性發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：文化產(chǎn)業(yè)化范文

多元化（Pluralism）與多樣性（persity）這兩個(gè)英文中完全不同的詞，在中文中常常被并用、混用乃至誤用。本文試圖深入分析這兩個(gè)概念，其目的并非想厘清它們?cè)谡Z(yǔ)言修辭層面上的語(yǔ)義歧義，而是希望對(duì)當(dāng)前全球化背景下我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)化的政策選擇進(jìn)行一些思考。

多樣性（persity）一詞，在生物學(xué)或文化人類(lèi)學(xué)中十分常見(jiàn)。生物多樣性和文化多樣性作為一種現(xiàn)實(shí)，通常是由特定的歷史地理環(huán)境所造成，并隨著全球各地人們交往活動(dòng)的增多，交往速度的增快，即傳播活動(dòng)的迅速拓展，而日益為人們所感受和了解。這兩者之間時(shí)有沖突：人類(lèi)具有超強(qiáng)的傳播和擴(kuò)散能力，可以借助于各種知識(shí)和技能的傳遞所引起的科技進(jìn)步，不斷拓展自己的生存空間。其后果經(jīng)常是各種大規(guī)模的人類(lèi)活動(dòng)破壞了生態(tài)，過(guò)度消耗了環(huán)境資源，從而使地球上的生物多樣性遭受難以逆轉(zhuǎn)的破壞。然而生物多樣性的喪失也可以被看作是與文化多樣性的喪失的互動(dòng)過(guò)程，因?yàn)閷?duì)生態(tài)環(huán)境的改變常常也意味著對(duì)當(dāng)?shù)厝说纳瞽h(huán)境的改變，從而最終導(dǎo)致他們核心生活方式的改變。[1]

單純從原有物種多樣性的保存或原有文化多樣性的延續(xù)來(lái)看，傳播顯然并不是一個(gè)有利因素。它可能造成外來(lái)物種的入侵，或者強(qiáng)化了物種競(jìng)爭(zhēng)，使強(qiáng)者更強(qiáng)，弱者衰亡。自然界如此，文化發(fā)展同樣如此，歐洲人占領(lǐng)美洲，促成了當(dāng)?shù)赝林幕氖轿⒓礊橐焕?。[2]人類(lèi)學(xué)家蔡華多年來(lái)潛心研究中國(guó)的納人文化，認(rèn)為這是人類(lèi)文化多樣性的一個(gè)有力證明。[3]然而在談到納人的未來(lái)時(shí)，蔡教授卻擔(dān)心這個(gè)不到三萬(wàn)人的文化也許最終會(huì)毀于艾滋病，或者像其他許多少數(shù)民族文化一樣，年輕人為現(xiàn)代文明所吸引而“集體出走”或“背叛”。在漫長(zhǎng)的生物進(jìn)化的自然過(guò)程中，確實(shí)存在著多元競(jìng)爭(zhēng)，適者生存的法則。大量的物種由于各種原因消失了，同時(shí)出現(xiàn)了新的、更能適應(yīng)環(huán)境變化的物種。但是人類(lèi)的在這方面的破壞力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)自然，人類(lèi)活動(dòng)所導(dǎo)致的物種消失遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于以往。即使不考慮類(lèi)似原教旨主義的生態(tài)保護(hù)理論，[4]而僅從自私的人類(lèi)中心主義的角度看，大量物種的消失也依然是真正的遺憾：或者我們沒(méi)來(lái)得及在物種消失之前發(fā)現(xiàn)其可用之處，或者大量物種消失所導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境的惡化最終危及了人類(lèi)的生活質(zhì)量。在文化多樣性問(wèn)題上，我們也同樣觀(guān)察到了弱肉強(qiáng)食法則的作用，而弱勢(shì)文化的迅速消亡對(duì)所謂強(qiáng)勢(shì)文化的負(fù)面影響也與上述自然界中的例子相差無(wú)幾。因此，我們?cè)谡務(wù)摱鄻有詥?wèn)題的時(shí)候，不僅僅是在描述一種狀態(tài)，而更重要地是強(qiáng)調(diào)對(duì)多樣性的關(guān)注、發(fā)現(xiàn)、保護(hù)和再創(chuàng)造。聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為文化多樣性是當(dāng)代社會(huì)的基本特征，是自己一切工作的出發(fā)點(diǎn)。[5]作為人類(lèi)共同遺產(chǎn)的文化多樣性是可持續(xù)發(fā)展的根本動(dòng)力，它對(duì)于人類(lèi)就如同生物多樣性對(duì)于自然界那樣是必不可少的。[6]1998年斯德哥爾摩“文化發(fā)展政策政府間會(huì)議”的報(bào)告中也規(guī)定了尊重各種文化的義務(wù)和各種文化被其他文化尊重的權(quán)利。[7]在文化多樣性問(wèn)題上，我們顯然不能接受文化專(zhuān)制主義要求邊緣文化適應(yīng)主導(dǎo)文化的立場(chǎng)，也不應(yīng)簡(jiǎn)單地采取文化相對(duì)主義容忍但漠不關(guān)心的態(tài)度，而應(yīng)當(dāng)如美國(guó)人類(lèi)學(xué)家吉爾茨（Clifford Geertz）所說(shuō)：“并不是我們必須互相愛(ài)對(duì)方，或者爭(zhēng)個(gè)你死我活……而是我們必須互相了解，并以這種知識(shí)與對(duì)方生活在地球上……我們必須學(xué)會(huì)領(lǐng)會(huì)那些我們不能接受的東西。正是在這方面，加強(qiáng)我們的想象力，領(lǐng)會(huì)我們所面對(duì)的世界；使用這種多樣性，利用對(duì)多樣性的研究?！盵8]

多元共存被聯(lián)合國(guó)確認(rèn)為處理文化多樣性的新的合適立場(chǎng)。多元化（Pluralism）首先是一個(gè)政治學(xué)名詞，它意味著多種利益集團(tuán)、政治力量、決策中心的共存與相互制衡。多元化之所以產(chǎn)生，首先是因?yàn)闆](méi)有一個(gè)壓倒一切其他力量的絕對(duì)權(quán)威；其次是因?yàn)榇嬖谥膭?lì)多種權(quán)力參與競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制。多元化即多元共存，所表達(dá)的不僅是差異，還包括接觸、卷入和參與。[9]多元共存很清楚地避開(kāi)了相對(duì)主義和絕對(duì)主義。它不是容忍和漠不關(guān)心，也不是實(shí)質(zhì)上同化少數(shù)民族文化或把少數(shù)民族文化拖入“主流”文化的托詞。創(chuàng)造性的多元共存包括多種文化群體積極的和動(dòng)態(tài)的共存，把當(dāng)?shù)厣鐣?huì)環(huán)境和公共活動(dòng)領(lǐng)域相結(jié)合，允許創(chuàng)造性地接觸和轉(zhuǎn)變。[10]顯然，多元化和多樣性都強(qiáng)調(diào)了差異性的必要和權(quán)利。但多樣性更表現(xiàn)出對(duì)文化歷史性差異的尊重、關(guān)注和保護(hù)，而多元化或曰多元共存則帶有未來(lái)眼光，強(qiáng)調(diào)在一個(gè)共同的世界中，不同文化依靠其自身的競(jìng)爭(zhēng)力，接觸、卷入和參與與其它文化的共同競(jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)取成為未來(lái)多元共存世界中的文化一元。多樣性意味著一切文化形式，例如像納人那樣奇特的文化形式。而多元化作為一種理想，并沒(méi)有保證所有文化的安然無(wú)恙，而是期待著文化本身的競(jìng)爭(zhēng)力，或者某些促進(jìn)接觸和參與的機(jī)制的建立。

就目前來(lái)看，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，借助于媒介技術(shù)的強(qiáng)大支持，由西方文化工業(yè)所造就的文化產(chǎn)品和文化表現(xiàn)形式無(wú)疑是相當(dāng)具有競(jìng)爭(zhēng)性的。在此背景下，中國(guó)目前正在大力推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)化。有著名學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化應(yīng)該并行不悖。[11]還有學(xué)者認(rèn)為，“文化產(chǎn)業(yè)化與文化多樣化不是對(duì)立的、沖突的關(guān)系，而是并存、互補(bǔ)和互動(dòng)的關(guān)系?！盵12]對(duì)此，筆者想提出幾點(diǎn)不同看法，以深化討論。

首先，與文化產(chǎn)業(yè)化相伴隨的是文化工業(yè)的概念。這一概念雖然沒(méi)有進(jìn)入文化的范疇，但卻進(jìn)入了文化多樣性的范疇，并有了一個(gè)國(guó)際性的標(biāo)準(zhǔn)。按照聯(lián)合國(guó)教科文組織2004年7月草擬的《保護(hù)文化內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣性公約》，“文化”指某一社會(huì)或某一社會(huì)群體所具有的一整套獨(dú)特的精神、物質(zhì)、智力和情感特征，除了藝術(shù)和文學(xué)以外，還包括生活方式、聚居方式、價(jià)值體系、傳統(tǒng)和信仰。“文化多樣性”指社會(huì)和社會(huì)群體借以表現(xiàn)其文化的多種不同方式。不同時(shí)期和不同地域的文化表現(xiàn)形式各不相同。由此產(chǎn)生了人類(lèi)各民族和各社會(huì)在其特性和文化表現(xiàn)形式上的獨(dú)特性和多元性。文化多樣性不僅表現(xiàn)為人類(lèi)文化遺產(chǎn)以不同的形式得到保護(hù)、弘揚(yáng)和傳承，而且還表現(xiàn)為世界各地隨時(shí)都在以各種方式生產(chǎn)、傳播、銷(xiāo)售和消費(fèi)的文化產(chǎn)品與服務(wù)所生成的文化表現(xiàn)形式的豐富多彩。術(shù)語(yǔ)“文化產(chǎn)業(yè)”指產(chǎn)生上述文化產(chǎn)品與服務(wù)的產(chǎn)業(yè)。[13]

文化產(chǎn)業(yè)或曰文化工業(yè)這個(gè)概念，在上世紀(jì)70年代比較集中地出現(xiàn)在一些國(guó)際文件中時(shí)，就引起了一些西歐學(xué)者的重視，并進(jìn)行了被稱(chēng)之為“大眾傳播的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的研究。[14]盡管歐洲委員會(huì)的專(zhuān)家和顧問(wèn)們很早就確認(rèn)“今天的文化普及是通過(guò)‘文化工業(yè)’的中介”，但文化工業(yè)從概念創(chuàng)造、編輯、推廣、擴(kuò)散到銷(xiāo)售給消費(fèi)者等不同階段，都越來(lái)越和國(guó)際市場(chǎng)相聯(lián)系，帶有濃厚的商業(yè)色彩，并非常典型地體現(xiàn)出市場(chǎng)高度發(fā)育的語(yǔ)境中文化的角色與表現(xiàn)形式。雖然“文化工業(yè)”在工作組織形式、產(chǎn)品形態(tài)和內(nèi)容的構(gòu)成特點(diǎn)、制度背景、以及對(duì)產(chǎn)品和服務(wù)的不同受眾進(jìn)行不同定位等方面體現(xiàn)出一定的多樣性，但其實(shí)質(zhì)都是通過(guò)文化產(chǎn)品投資來(lái)實(shí)現(xiàn)資本的盈利。這個(gè)概念使它事實(shí)上忽視了非西方世界中更具普遍性的現(xiàn)象，即諸多后發(fā)達(dá)國(guó)家的文化傳統(tǒng)在全球化的進(jìn)程中并非以“產(chǎn)品與服務(wù)”的形式存在。甚至可以說(shuō)，正是由于這些區(qū)域傳統(tǒng)的文化活動(dòng)（包括文化內(nèi)容以及藝術(shù)表現(xiàn)形式）未能像少數(shù)后工業(yè)國(guó)家那樣，充分地以“產(chǎn)品和服務(wù)”的形式存在并且傳播，文化多樣性才成為一種現(xiàn)實(shí)的憂(yōu)慮。[15]

據(jù)報(bào)道，素有“中國(guó)戲曲藝術(shù)搖籃”之鄉(xiāng)美譽(yù)的山西曾經(jīng)擁有52個(gè)地方小劇種，但目前，除四大梆子外，僅剩下28種。一些極具地方特色的小劇種已成為戲曲史料，有的甚至沒(méi)有留下任何錄音錄像資料。在西藏，被譽(yù)為“東方荷馬史詩(shī)”的《格薩爾王》，已經(jīng)到了差不多人亡歌息的地步。曾是指定迎請(qǐng)班禪時(shí)跳諧欽舞的村子之一康馬縣郎巴村，會(huì)跳這種舞的只剩下幾位老藝人。在四川，曾經(jīng)是長(zhǎng)江魂魄的川江號(hào)子，如今幾成落寞的千古絕唱。[16]事實(shí)上，大量民間的、地方的文化傳統(tǒng)和文化表現(xiàn)形式，在未及成為具有商業(yè)價(jià)值的可流通的“產(chǎn)品與服務(wù)”之前就幾近湮滅?；蛟S及時(shí)進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)化改造是保持維護(hù)文化多樣性的一種方式，如以麗江古樂(lè)的開(kāi)發(fā)為代表的各種傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)利用。但是不是能夠?qū)λ袀鹘y(tǒng)文化都能實(shí)現(xiàn)盈利性的商業(yè)開(kāi)發(fā)？即便可以，這種開(kāi)發(fā)是否真正有利于文化傳統(tǒng)的保護(hù)？這些都是尚未解決的問(wèn)題。人類(lèi)文化最核心的存在方式是文明代際傳播的自然延續(xù)過(guò)程，是文化社會(huì)屬性的體現(xiàn)。而文化產(chǎn)業(yè)的概念突出強(qiáng)調(diào)的是文化的商品屬性或曰利用價(jià)值。從文化工業(yè)的角度界定文化，事實(shí)上夸大了大規(guī)模生產(chǎn)、復(fù)制與擴(kuò)散活動(dòng)在人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程中的意義和作用，無(wú)助于提升文化活動(dòng)的精神價(jià)值，更無(wú)助于保護(hù)與促進(jìn)文化多樣性的目標(biāo)。因此，在聯(lián)合國(guó)《文化多樣性公約》草案中也“注意到信息與通信技術(shù)的飛速發(fā)展推動(dòng)了全球化進(jìn)程，這些進(jìn)程為加強(qiáng)各種文化之間的互動(dòng)創(chuàng)造了前所未有的條件，但同時(shí)也對(duì)多樣性構(gòu)成威脅，并有可能造成文化表現(xiàn)形式的貧乏。[17]

在當(dāng)今世界中，覆蓋范圍包括磁帶、書(shū)籍、電影、廣播、電視、報(bào)刊、攝影、藝術(shù)復(fù)制品和廣告以及新的視聽(tīng)方面的產(chǎn)品和服務(wù)的“文化工業(yè)”已經(jīng)構(gòu)成國(guó)際文化交流的主流，并因其經(jīng)濟(jì)地位和文化價(jià)值而成為各國(guó)外交中的主導(dǎo)因素之一，成為一個(gè)國(guó)家“軟實(shí)力”中的一部分。而這種戰(zhàn)略考慮顯然不能完全用產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)規(guī)則來(lái)計(jì)算或主導(dǎo)。法國(guó)自1979年以來(lái)就試圖在重新調(diào)整對(duì)外關(guān)系的設(shè)想中摻上“文化工業(yè)”的概念，認(rèn)為文化將和政治經(jīng)濟(jì)一樣，成為今后國(guó)際關(guān)系的構(gòu)成要素。而“沒(méi)有人不承認(rèn)法國(guó)的文化工業(yè)產(chǎn)品在承受著眾所周知的擴(kuò)散不足的痛苦，這是缺乏適應(yīng)能力的結(jié)果?！盵18]他們批評(píng)法國(guó)文化工業(yè)生產(chǎn)分散、組織松散、投資能力薄弱，法國(guó)文化產(chǎn)品在全世界的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)散還在很大程度上停留在手工階段，手段陳舊過(guò)時(shí)，商業(yè)上沒(méi)有利潤(rùn)，文化上沒(méi)有旨趣，影響范圍小等等。因此在各種談判和宣傳中一再?gòu)?qiáng)調(diào)法國(guó)的“文化特殊性”。實(shí)際上，所有這些批評(píng)都同樣可以用來(lái)描述中國(guó)的文化工業(yè)，甚至更有甚之。因?yàn)橹袊?guó)的文化產(chǎn)業(yè)化程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到可以平等參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的程度。既然文化產(chǎn)品和服務(wù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)文化表現(xiàn)的重要形式，中國(guó)就應(yīng)該加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)化，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，通過(guò)產(chǎn)業(yè)化的大眾文化和真實(shí)的民間文化的交換，顯示現(xiàn)代文化與偉大傳統(tǒng)之間的聯(lián)系，以開(kāi)辟一個(gè)更為寬廣的領(lǐng)域來(lái)思考民族身分和民族大眾文化的形成，提高本國(guó)文化的競(jìng)爭(zhēng)力，在國(guó)際性的接觸、參與中努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化和世界其它文化的多元共存。

文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展當(dāng)然是要面向市場(chǎng)。但是在目前形勢(shì)下，完全依賴(lài)市場(chǎng)，取消國(guó)家干預(yù)，是否有利于我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)參與全球競(jìng)爭(zhēng)？美國(guó)學(xué)者弗里德曼曾指出：“全球化具有其自身的一系列經(jīng)濟(jì)規(guī)則——這些規(guī)則圍繞著公司的開(kāi)放、取消管制和私有化而運(yùn)行?！盵19]這些規(guī)則所造成的可見(jiàn)結(jié)果是全球媒介市場(chǎng)被規(guī)模龐大的跨國(guó)商業(yè)媒體集團(tuán)所控制和瓜分，他們具有自我保護(hù)能力，一定程度上可以超越國(guó)家主權(quán)，并限制市場(chǎng)的充分競(jìng)爭(zhēng)，從而使發(fā)展中國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入媒體市場(chǎng)舉步維艱。研究表明，一些第三世界的觀(guān)眾更喜歡當(dāng)?shù)毓?jié)目，但實(shí)際播放的大部分電視節(jié)目卻是美國(guó)制造的進(jìn)口貨。因?yàn)楫?dāng)?shù)鬲M小的市場(chǎng)、高制造費(fèi)用和融資困難使得進(jìn)口貨比購(gòu)買(mǎi)同質(zhì)量的當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品要便宜75%到95%，而且當(dāng)?shù)氐膹V告商常常更喜歡外國(guó)制作的節(jié)目。[20]全球傳播的商業(yè)本質(zhì)足以使我們看清某些西方發(fā)達(dá)國(guó)家在傳播自由的意識(shí)形態(tài)口號(hào)背后毫不掩飾的利益追求。面對(duì)這樣的國(guó)際化發(fā)展趨勢(shì)，我們需要借助國(guó)家力量，通過(guò)進(jìn)口限額、補(bǔ)貼補(bǔ)助、區(qū)域聯(lián)盟、節(jié)目改編以及其他種種措施，為本國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展創(chuàng)造一定的條件。

與此同時(shí)，我們還應(yīng)當(dāng)看到，政策扶持本國(guó)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展僅僅是參與國(guó)際文化多元共存競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)方面。它雖然重要，但對(duì)于保持文化多樣性來(lái)說(shuō)顯然不夠。作為一個(gè)文化大國(guó)，需要對(duì)各種尚未或無(wú)法進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化的傳統(tǒng)文化進(jìn)行及時(shí)的發(fā)掘、整理和保護(hù)，這既是國(guó)家政策公共性而非單純商業(yè)化選擇的體現(xiàn)，也是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)增強(qiáng)民族文化生命力，增強(qiáng)國(guó)民的文化認(rèn)同感和國(guó)家可持續(xù)發(fā)展的根本動(dòng)力的明智選擇。所以，文化產(chǎn)業(yè)化是一種潮流、趨勢(shì)，需要我們認(rèn)真對(duì)待、積極參與，但又不能完全讓文化遵從純粹自由主義的市場(chǎng)規(guī)則。這除了有保護(hù)我國(guó)文化多樣性、提高自己軟實(shí)力的考慮外，還涉及到一個(gè)基本常識(shí)：有時(shí)暫時(shí)缺少市場(chǎng)價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)能力的恰恰是文化中的精華、優(yōu)雅或微妙之處，因?yàn)閮?yōu)美、精致與商業(yè)價(jià)值本來(lái)就不是同一類(lèi)概念，無(wú)法相互衡量、比較、印證。文化間的相互理解與交流談何容易，對(duì)絕大多數(shù)西方人來(lái)講，頂級(jí)的中國(guó)書(shū)法作品也不過(guò)是鬼畫(huà)符；中國(guó)的舊體詩(shī)詞他們也無(wú)法欣賞。如果按產(chǎn)業(yè)化的規(guī)則，它們的價(jià)值還不如《木蘭》動(dòng)畫(huà)片。 此外，我們也無(wú)法斷言文化不應(yīng)具有教化功能而只是娛樂(lè)的工具。在相當(dāng)多的情況下，受眾或曰顧客需要培養(yǎng)、教育，他們的品位、審美觀(guān)都不是天生的，而是教育的結(jié)果（在中文語(yǔ)境中這正是“化”的原意）?；叵肷蟼€(gè)世紀(jì)70年代末國(guó)門(mén)初開(kāi)時(shí)，電子輕音樂(lè)便是時(shí)髦的象征。曾幾何時(shí)，中國(guó)“中產(chǎn)階級(jí)”的家長(zhǎng)們不是都把自己的孩子送去學(xué)鋼琴了嗎？文化是需要扶持的，高雅或獨(dú)特或清新都是有代價(jià)的。要維持文化的多樣性、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，都不能斤斤計(jì)較一時(shí)得失，或完全委諸市場(chǎng)。有時(shí)文化的完全產(chǎn)業(yè)化就如同讓禾苗與野草去公平競(jìng)爭(zhēng)，其結(jié)果可想而知。

文化的發(fā)展可以視為一個(gè)社會(huì)發(fā)展的最高形式和最終目標(biāo)，但是在國(guó)際傳播的現(xiàn)有態(tài)勢(shì)下，中國(guó)文化如何才能繼續(xù)在世界上保持其永久的魅力而不是淪落為歷史的追憶呢？產(chǎn)業(yè)化無(wú)疑是推動(dòng)文化發(fā)展的一劑良藥，但如何更好地利用它，發(fā)揮其最大療效和最小副作用，顯然還需要更多的思考和審慎的策略選擇。

[注釋]

[1]聯(lián)合國(guó)教科文組織編，關(guān)士杰等譯：《2000世界文化報(bào)告——文化的多樣性、沖突與多元共存》，北京大學(xué)出版社，2002年，第23頁(yè)。

[2]當(dāng)然我們也可以說(shuō)，人類(lèi)文化產(chǎn)生的原動(dòng)力在于人類(lèi)天生的創(chuàng)造性及人類(lèi)群體適應(yīng)和改變生活條件的能力。文化間的傳播、碰撞與交流，也許更有利于激發(fā)人的靈感和潛能，從而產(chǎn)生更為豐富多樣的文化。

[3]蔡華，北大人類(lèi)學(xué)教授，著有《無(wú)父無(wú)夫的社會(huì)——中國(guó)納人》（A Society without Fathers or Husbands - the Na of China），其所研究的納人文化通常被稱(chēng)為摩梭人文化，以母系走婚制聞名。對(duì)他的工作，法蘭西學(xué)院社會(huì)人類(lèi)學(xué)所創(chuàng)建人列維－斯特勞斯曾無(wú)限感慨地說(shuō)：“現(xiàn)在納人在人類(lèi)學(xué)典籍中獲得了一席之地”。

[4]如法國(guó)前高教部長(zhǎng)Luc Ferry教授在其《生態(tài)新秩序》一書(shū)中（Le nouvel ordre écologique， Grasset出版社， 1992）便認(rèn)為出于人類(lèi)的利益或?qū)徝烙^(guān)所進(jìn)行的環(huán)境保護(hù)只是生態(tài)主義的最低層次，而真正的生態(tài)主義意味著人只是與各種動(dòng)物、高山、森林、河流等完全平等的一個(gè)個(gè)體，擁有完全平等而非更高的權(quán)利。法國(guó)學(xué)者M(jìn)ichel Serres更是直接將自己的著作標(biāo)為《自然契約論》（Le Contrat Naturel，F(xiàn)lammarion出版社，1992年），主張人類(lèi)與自然界中的其他主體一起簽訂一份自然契約，互相尊重、互不相擾。

[5]同注1，關(guān)士杰等譯：《2000世界文化報(bào)告——文化的多樣性、沖突與多元共存》，北京大學(xué)出版社，2002年，第34頁(yè)。

[6]聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織：保護(hù)文化內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣性公約初稿，第2段，portal.unesco.org/culture/en/file_download.php/5ba882c9bacb1cec731aead224cc9bc1cultpconv_avprorev_ch.pdf

[7]同注1，關(guān)士杰等譯：《2000世界文化報(bào)告——文化的多樣性、沖突與多元共存》，北京大學(xué)出版社，2002年，第9頁(yè)。

[8]Clifford Geertz， “The Uses of Diversity”， in The Tanner Lectures on Human Values， p.264， Cambridge: Cambridge Univ. Pr.， 1986.

[9]Diana Eck，“合眾為一：一個(gè)新美國(guó)”，選自Humanities，9月/10月，2002年。轉(zhuǎn)引自《交流雜志》usembassy-china.org.cn/jiaoliu/jl0304/hehe.html

[10]同注1，關(guān)士杰等譯：《2000世界文化報(bào)告——文化的多樣性、沖突與多元共存》，北京大學(xué)出版社，2002年，第35頁(yè)。

[11]葛劍雄：“經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化應(yīng)該并行不?！?， 中評(píng)網(wǎng)，2005年3月23日，17:16:30， special. Dayoo.com

[12]熊澄宇：“文化產(chǎn)業(yè)化與文化多樣化”，在2004北京論壇上的發(fā)言，另見(jiàn)中國(guó)網(wǎng)，china.org.cn/chinese/zhuanti/beijingforum/651987.htm

[13]同注6，聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織：保護(hù)文化內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣性公約初稿，第2段，portal.unesco.org/culture/en/file_download.php/5ba882c9bacb1cec731aead224cc9bc1cultpconv_avprorev_ch.pdf

第39-42頁(yè)。

[14]【法】阿芒馬特拉著，陳衛(wèi)星譯：《世界傳播與文化霸權(quán)》，北京：中央編譯出版社，2001年10月，第211頁(yè)。

[15]傅謹(jǐn)：“《文化多樣性公約》與中國(guó)的國(guó)家立場(chǎng)”，《博覽群書(shū)》2004年第10期。

[16]《音樂(lè)周報(bào)》，2005年7月1日，第24期，總1100號(hào)，頭版。

[17]同注6，聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織：保護(hù)文化內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣性公約初稿，第2段，portal.unesco.org/culture/en/file_download.php/5ba882c9bacb1cec731aead224cc9bc1cultpconv_avprorev_ch.pdf

第12段。

[18]同注14，【法】阿芒馬特拉著，陳衛(wèi)星譯：《世界傳播與文化霸權(quán)》，北京：中央編譯出版社，2001年10月，第212頁(yè)。

第6篇：文化產(chǎn)業(yè)化范文

一方面是世界經(jīng)濟(jì)步履蹣跚，一方面是文化產(chǎn)業(yè)朝氣蓬勃，人們似乎從蘋(píng)果的發(fā)展軌跡中看到了另一片曙光。

去年5月16日落幕的第七屆中國(guó)(深圳)國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會(huì)，以總成交額達(dá)1 245.49億元、比上一屆增加156.93億元、同比增長(zhǎng)14.42%的喜人業(yè)績(jī)向世人昭示了文化產(chǎn)業(yè)的欣欣向榮。今天的文化產(chǎn)業(yè)正在形成一種開(kāi)放的發(fā)展格局，已不再只是文化人、文化單位的產(chǎn)業(yè)，更不再只是文化部門(mén)的獨(dú)角戲，文化正在向產(chǎn)業(yè)融合，形成文化產(chǎn)業(yè)化；而產(chǎn)業(yè)也正在向文化延伸，與文化融合，形成產(chǎn)業(yè)文化化，以增加企業(yè)產(chǎn)品及服務(wù)的文化含量，提高其文化內(nèi)涵和文化附加值，創(chuàng)造精神文化的新元素，提升其品牌的影響力，滿(mǎn)足用戶(hù)文化情感需求。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)每天創(chuàng)造的產(chǎn)值達(dá)200多億美元，并以5%左右的速度遞增。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正在成為21世紀(jì)全球最具有商業(yè)價(jià)值和文化內(nèi)涵的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。以去年11月份在北京舉行的文博會(huì)為標(biāo)志，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)展現(xiàn)出了規(guī)?；?、集群化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，并以文化與科技融合、文化與產(chǎn)業(yè)融合而呈現(xiàn)出無(wú)限可能和巨大魅力，體現(xiàn)出中國(guó)文化市場(chǎng)的巨大商機(jī)和發(fā)展空間。

難怪，世界諸多國(guó)家和地區(qū)文化創(chuàng)意都是由文化產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)文化化同時(shí)推動(dòng)的，他們對(duì)文化產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)文化化都給予了足夠的重視。

英國(guó)政府從上世紀(jì)90年代中期開(kāi)始就意識(shí)到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)成為英國(guó)經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，選定出出版、電視廣播、電影錄像、互動(dòng)休閑軟件、時(shí)尚設(shè)計(jì)、軟件和計(jì)算機(jī)服務(wù)等13個(gè)領(lǐng)域作為創(chuàng)意行業(yè)，在政策上給予很大支持。經(jīng)過(guò)10多年發(fā)展，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為英國(guó)僅次于金融服務(wù)的第二大產(chǎn)業(yè)，不但創(chuàng)造出超過(guò)7%的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值，而且增速快于其他產(chǎn)業(yè)。

美國(guó)作為文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)，文化產(chǎn)業(yè)約占GDP的25%，全世界56%的廣播和有線(xiàn)電視收入、85%的收費(fèi)電視收入、55%的電影票房都來(lái)自美國(guó)。僅2009年，美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)就創(chuàng)造產(chǎn)值2 784億美元。美國(guó)非文化的產(chǎn)業(yè)，對(duì)自身的文化化與投資文化產(chǎn)業(yè)上的熱情與效果令世人刮目。

韓國(guó)在上世紀(jì)90年代末就提出了“文化立國(guó)”戰(zhàn)略，確定將低消耗、無(wú)污染、立足于創(chuàng)新創(chuàng)意的文化產(chǎn)業(yè)作為21世紀(jì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展支柱加以扶持。2010年韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模為72.58萬(wàn)億韓元（約合650億美元），約占當(dāng)年GDP的6.2％，其產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵與市場(chǎng)份額不可低估。

日本打造“酷日本”國(guó)家品牌，通過(guò)樹(shù)立日本國(guó)家品牌和宣傳日本軟實(shí)力，提升日本各種產(chǎn)品的品牌和文化含量。2007年5月，日本政府出臺(tái)《日本文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略》，鼓勵(lì)企業(yè)在文化產(chǎn)業(yè)方面“走出去”，同時(shí)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)、創(chuàng)新人才培養(yǎng)等方面為文化產(chǎn)業(yè)保駕護(hù)航。

法國(guó)以時(shí)尚產(chǎn)業(yè)化為龍頭，涉及服裝、皮具、香水、化妝品、珠寶等多個(gè)領(lǐng)域，基本涵蓋了人們穿衣打扮和身體護(hù)理的所有相關(guān)產(chǎn)業(yè)。法國(guó)的時(shí)尚業(yè)工會(huì)組織為在世界范圍內(nèi)推廣法國(guó)時(shí)尚而不遺余力，他們?yōu)樵O(shè)計(jì)師提供反仿冒保護(hù)，并組織各種展覽。時(shí)尚產(chǎn)業(yè)形成集群效應(yīng)，集群內(nèi)的各個(gè)品牌形成互助的合作關(guān)系，從而提升專(zhuān)業(yè)化水準(zhǔn)，吸引越來(lái)越多的關(guān)注和投資。法國(guó)大型奢侈品集團(tuán)將法國(guó)時(shí)尚傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理技巧巧妙融合，令法國(guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)引領(lǐng)全球時(shí)尚發(fā)展。

第7篇：文化產(chǎn)業(yè)化范文

文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)如何界定，區(qū)別和聯(lián)系又在哪里？理論界對(duì)此有了初步的探討，表述大致是相同的。簡(jiǎn)單地講，文化事業(yè)是公益性文化或非經(jīng)營(yíng)性文化；文化產(chǎn)業(yè)即非公益性文化或非經(jīng)營(yíng)性文化。兩者共同點(diǎn)是，提供的都是文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。兩者的區(qū)別在于：一是建設(shè)投入的資金來(lái)源不同，文化事業(yè)單位主要依靠政府扶持、社會(huì)贊助；文化產(chǎn)業(yè)單位則主要面向市場(chǎng)，吸納社會(huì)投資，依法經(jīng)營(yíng)，自我積累，自我發(fā)展。二是運(yùn)作的方式不同，文化事業(yè)單位主要向社會(huì)提供公益性的文化產(chǎn)品和服務(wù)；文化產(chǎn)業(yè)單位則是“按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)”，以批量生產(chǎn)為特征，以市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)為手段。以此來(lái)分析，檔案事業(yè)理應(yīng)歸屬于文化事業(yè)，而不能歸屬于文化產(chǎn)業(yè)。

目前，在認(rèn)識(shí)檔案事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系上，出現(xiàn)了一些偏差。如有的同志以檔案部門(mén)中存在某些市場(chǎng)運(yùn)作的經(jīng)營(yíng)性活動(dòng)、有償服務(wù)項(xiàng)目為由，認(rèn)為檔案事業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)，這似有以偏概全之嫌。因?yàn)檫@些經(jīng)營(yíng)活動(dòng)較之整個(gè)檔案事業(yè)來(lái)說(shuō)，只是很小的一部分。作為檔案事業(yè)的主體部分，各級(jí)綜合檔案館的建設(shè)必須以政府投資為主，必須以公益性文化服務(wù)為主。因而部分經(jīng)營(yíng)性活動(dòng)并不能改變檔案事業(yè)歸屬于文化事業(yè)的性質(zhì)。

當(dāng)然，檔案事業(yè)不歸屬于文化產(chǎn)業(yè)，并不等于檔案部門(mén)不要發(fā)展產(chǎn)業(yè)化的文化經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，向社會(huì)提供有償?shù)奈幕?wù)。恰恰相反，應(yīng)該以創(chuàng)新的思維積極探索開(kāi)發(fā)檔案文化產(chǎn)品和開(kāi)展檔案文化產(chǎn)品的經(jīng)營(yíng)服務(wù)。

第一，要確立正確的檔案文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)服務(wù)產(chǎn)業(yè)化意識(shí)。開(kāi)展檔案文化產(chǎn)品的經(jīng)營(yíng)性活動(dòng)，不是一種小打小鬧的創(chuàng)收謀略，主要目的不在于增加檔案人員的收入，也無(wú)法做到“以檔養(yǎng)檔”，而是為了檔案事業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展，為了提升城市的文明程度，為了滿(mǎn)足市民日益增長(zhǎng)的對(duì)檔案文化的需求。定位于公益性科普教育基地的上海科技館正在探索市場(chǎng)化之路，該館領(lǐng)導(dǎo)對(duì)此表示，為的是“兩條腿走路”。政府每年對(duì)科技館都有一定額度的財(cái)政撥款，而科技館的實(shí)際運(yùn)營(yíng)成本卻要大大“超支”。科技館邁出一條腿探索市場(chǎng)化之路，說(shuō)到底還是為了科普事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。這種思維值得各級(jí)綜合檔案館思考。

第二，要找準(zhǔn)培植經(jīng)營(yíng)性檔案文化服務(wù)的切入點(diǎn)。我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)從整體上來(lái)說(shuō)還處于起步階段，經(jīng)營(yíng)性檔案文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)服務(wù)更是處于初始狀態(tài)。因而找準(zhǔn)培植的切入點(diǎn)甚為重要。這個(gè)切入點(diǎn)應(yīng)該具有可行性和發(fā)展性。根據(jù)這一要求，可選擇以下幾個(gè)方面作為切入點(diǎn)：

一是檔案會(huì)展服務(wù)。會(huì)展經(jīng)濟(jì)正成為城市經(jīng)濟(jì)中一個(gè)閃亮的增長(zhǎng)點(diǎn)。僅據(jù)上海市外經(jīng)貿(mào)委的統(tǒng)計(jì)，2002年上海舉辦了262個(gè)展覽，直接收入18億元，成交金額550億元，會(huì)展業(yè)產(chǎn)生的相關(guān)經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)效益超過(guò)200億元，觀(guān)眾總數(shù)近500萬(wàn)人次。上海市檔案局館也開(kāi)始嘗試市場(chǎng)運(yùn)作的方式舉辦檔案展覽?！?002年國(guó)際檔案信息化暨現(xiàn)代辦公技術(shù)與設(shè)備展覽會(huì)”，從尋找合作伙伴到展覽策劃、宣傳、招商、廣告、講座等都按市場(chǎng)方式運(yùn)作。誠(chéng)然，檔案部門(mén)不可能經(jīng)常舉辦這類(lèi)設(shè)備技術(shù)展覽，檔案部門(mén)更大的優(yōu)勢(shì)在于檔案的人文資源及以此開(kāi)發(fā)制作的檔案展覽。即便是以社會(huì)教育為宗旨的展覽，也并非一概不能開(kāi)展經(jīng)營(yíng)性活動(dòng)，特別是在增加展覽的附加值方面。重慶歌樂(lè)山烈士陵園的做法即是一例。該陵園變消極等待參觀(guān)者為主動(dòng)走出去宣傳，制作和組織了《紅巖魂》和《紅巖魂形象報(bào)告會(huì)》，在全國(guó)巡演，并由此開(kāi)發(fā)面向社會(huì)的展覽服務(wù)等業(yè)務(wù)，取得了良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

二是檔案中介服務(wù)。我國(guó)檔案中介服務(wù)雖然起步不晚，但總體上存在規(guī)模小，層次低，科技含量少，行政色彩比較濃的狀況，尚未形成面向社會(huì)的開(kāi)放型、市場(chǎng)化的中介服務(wù)體系。檔案中介服務(wù)業(yè)要真正成為經(jīng)營(yíng)性的檔案文化服務(wù)業(yè)，就要改變以上的狀況。當(dāng)然，這種狀況的改變絕非可以一蹴而就。目前可行的是要做大三塊，即做大檔案咨詢(xún)、檔案培訓(xùn)和檔案寄存服務(wù)。做大檔案咨詢(xún)服務(wù)，應(yīng)該注重開(kāi)掘咨詢(xún)的內(nèi)涵，提升服務(wù)的科技含量，在論證、評(píng)估上做大文章。在這方面已創(chuàng)建十年的上海檔案咨詢(xún)服務(wù)中心進(jìn)行了有益的探索。該中心為上海地鐵總公司、蘇州河綜合整治工程、上海通用汽車(chē)有限公司、上海證券交易所、上海大劇院等單位的檔案管理和建設(shè)提供了咨詢(xún)論證工作，內(nèi)容涉及館庫(kù)布局、設(shè)備配置、管理體制、制度建設(shè)、文件歸檔、開(kāi)發(fā)利用和工程項(xiàng)目文件形成積累、檔案驗(yàn)收等各個(gè)方面。該中心在市場(chǎng)運(yùn)作中注重創(chuàng)建品牌，規(guī)范管理，取得了很好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，咨詢(xún)服務(wù)項(xiàng)目合同總額達(dá)到638多萬(wàn)元，連續(xù)被評(píng)為“上海市優(yōu)秀咨詢(xún)企業(yè)”。當(dāng)然，檔案咨詢(xún)業(yè)要進(jìn)一步做大做好，取得跨越式發(fā)展，只有走規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路。對(duì)知識(shí)和技能的需求，催生并壯大了一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)門(mén)類(lèi)―――培訓(xùn)經(jīng)濟(jì)。截止2002年底，上海擁有各類(lèi)各級(jí)非公有制創(chuàng)辦的教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)就已達(dá)1800多個(gè)。檔案培訓(xùn)，歷來(lái)是檔案部門(mén)經(jīng)營(yíng)性活動(dòng)比重最大的一塊。在行政的適當(dāng)干預(yù)下，檔案培訓(xùn)能經(jīng)久不衰。要做大檔案培訓(xùn)業(yè)，增強(qiáng)檔案培訓(xùn)的活力，除了依托行政的優(yōu)勢(shì)外，還應(yīng)拓展社會(huì)化市場(chǎng)化發(fā)展的渠道，拓展培訓(xùn)生源，拓展培訓(xùn)課程，使培訓(xùn)的對(duì)象、內(nèi)容不局限于檔案系統(tǒng)和純檔案業(yè)務(wù)，使檔案培訓(xùn)取得更為良好的社會(huì)影響和穩(wěn)定的投資回報(bào)。檔案寄存服務(wù)起步不久，但已顯現(xiàn)出十分誘人的前景。打造品牌，擴(kuò)大宣傳，應(yīng)該列入創(chuàng)辦之初的工作要旨。

三是檔案技術(shù)服務(wù)。檔案部門(mén)依托自身的技術(shù)優(yōu)勢(shì)、技術(shù)人才、技術(shù)設(shè)施，運(yùn)用經(jīng)營(yíng)手段開(kāi)展檔案科技成果的推廣應(yīng)用，已有了一定的實(shí)踐基礎(chǔ)。例如，根據(jù)上海市檔案館研制的“檔案庫(kù)房溫濕度自動(dòng)控制系統(tǒng)”開(kāi)發(fā)的產(chǎn)品，被上海市經(jīng)委列為2000年度上海市新產(chǎn)品，已在上海和河南、海南、深圳等省市的29個(gè)檔案館、室應(yīng)用；該館研制的“真空沖氮?dú)⑾x(chóng)滅菌檔案消毒容器”已在黑龍江、新疆、江蘇、福建、廣東、海南等省市和上海地區(qū)45個(gè)檔案館、室應(yīng)用。但目前這種經(jīng)營(yíng)活動(dòng)還停留在檔案館技術(shù)部門(mén)的一項(xiàng)輔工作范圍，離自我經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、自我發(fā)展的經(jīng)濟(jì)實(shí)體的形成還有很大的距離。

四是檔案文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)服務(wù)。近年來(lái)，檔案部門(mén)對(duì)檔案文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)表現(xiàn)出很大的熱情，各地檔案館利用檔案文化資源，制作了電視片，拍攝了電視劇，出版了圖冊(cè)，但大都未走市場(chǎng)運(yùn)作之路，投資回報(bào)率較低，社會(huì)認(rèn)知度較低。檔案文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和服務(wù)引入市場(chǎng)機(jī)制，不僅是要賺取一定的經(jīng)濟(jì)效益，更重要的是可以以市場(chǎng)作定位，以市民為視角，來(lái)整合配置檔案資源，選準(zhǔn)開(kāi)發(fā)的項(xiàng)目，擴(kuò)大產(chǎn)品的經(jīng)營(yíng)，使檔案文化產(chǎn)品具有經(jīng)典性和社會(huì)性，能夠擁有廣大讀者。

第三，要加強(qiáng)經(jīng)營(yíng)性檔案文化服務(wù)的管理。要營(yíng)造良好的經(jīng)營(yíng)性檔案文化服務(wù)的法制環(huán)境，制定相應(yīng)的配套政策。特別是檔案中介服務(wù)，目前已形成投資主體多元化的態(tài)勢(shì)，出現(xiàn)了一些新情況、新問(wèn)題。繁榮和規(guī)范檔案中介服務(wù)市場(chǎng)，需要法規(guī)政策起積極的保障推進(jìn)作用。要理順經(jīng)營(yíng)性檔案文化服務(wù)的體制。目前，由于經(jīng)營(yíng)性檔案文化服務(wù)的規(guī)模較小，大多還沒(méi)形成經(jīng)濟(jì)實(shí)體，只是檔案館等事業(yè)單位的一些經(jīng)營(yíng)性活動(dòng)。應(yīng)該積極創(chuàng)造條件，擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)規(guī)模和市場(chǎng)份額，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)實(shí)體的形成，以使“政企分開(kāi)”。要培養(yǎng)和引進(jìn)一批善于經(jīng)營(yíng)檔案文化產(chǎn)品的專(zhuān)門(mén)人才。

第8篇：文化產(chǎn)業(yè)化范文

1、轉(zhuǎn)變觀(guān)念，提升思想認(rèn)識(shí)的高度。首先要轉(zhuǎn)變“重經(jīng)濟(jì)輕文化”的觀(guān)念，樹(shù)立文化經(jīng)濟(jì)并重思想。通過(guò)宣傳，進(jìn)一步提高各級(jí)各部門(mén)的思想認(rèn)識(shí)，形成關(guān)注、重視、支持文化產(chǎn)業(yè)的濃厚氛圍，要把文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，擺上重要位置抓落實(shí)。其二要轉(zhuǎn)變“文化只有投入沒(méi)有產(chǎn)出”的觀(guān)念。要正確樹(shù)立文化也能掙賺的觀(guān)念，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)就是發(fā)展生產(chǎn)力。按照大文化產(chǎn)業(yè)的要求，把文化產(chǎn)業(yè)的統(tǒng)計(jì)納入全縣國(guó)民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)范疇，建立健全文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)制度，從總體上把文化產(chǎn)業(yè)在縣域經(jīng)濟(jì)中的比重和貢獻(xiàn)率。其三要更新“等靠要”的觀(guān)念，強(qiáng)化自立自強(qiáng)意識(shí)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)不能一味的等國(guó)家給項(xiàng)目，靠財(cái)政投入。要按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，創(chuàng)新融資形式，拓寬融資渠道，做大文化產(chǎn)業(yè)蛋糕。

2、要?jiǎng)?chuàng)新思路，加大體制改革的力度。一是建立大文化的管理機(jī)制。以我縣為例，文化產(chǎn)業(yè)管理有文化、新聞出版、廣播電視、旅游等部門(mén)，職能交叉，政出多頭，不利于大文化產(chǎn)業(yè)管理機(jī)制的形成。因此，建議深化文化管理體制改革，建立統(tǒng)一的大文化產(chǎn)業(yè)宏觀(guān)管理體制。二是轉(zhuǎn)變職能。文化行政與文化事業(yè)、文化企業(yè)嚴(yán)格區(qū)別。文化行政的職能由管文化、辦文化混合向管文化轉(zhuǎn)變，通過(guò)制訂文化產(chǎn)業(yè)政策、文化產(chǎn)業(yè)措施實(shí)施宏觀(guān)管理。管理手段由單一依據(jù)行政手段向以行政、稅收、財(cái)政、科技多種手段相結(jié)合轉(zhuǎn)變。三是加快文化事業(yè)單位改革。按照區(qū)別對(duì)待的原則，一方面加大投入，強(qiáng)化公益性文化事業(yè)單位職能。另一方面深化經(jīng)營(yíng)性文化事業(yè)單位的改革。建議重點(diǎn)要抓好縣級(jí)電影公司、縣級(jí)劇院的改革改制，按照國(guó)家文體制改革的政策，通過(guò)財(cái)政引導(dǎo)、個(gè)人參與、民營(yíng)入股等多種融資形成開(kāi)發(fā)現(xiàn)存的有形資產(chǎn)，增強(qiáng)電影公司活力，提高電影市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。縣劇院要通過(guò)改革創(chuàng)新，充分盤(pán)活現(xiàn)存資源，增強(qiáng)自身造血功能。

3、加強(qiáng)資源整合，提高文化資源的產(chǎn)業(yè)化程度?，F(xiàn)在縣域文化資源分散廣、數(shù)量多、類(lèi)型雜，絕大部分是“原材料”，不能直接進(jìn)入市場(chǎng)消費(fèi)，要實(shí)行產(chǎn)業(yè)化，對(duì)各類(lèi)資源進(jìn)行疏理、整合，初步包裝是前提條件。首先要對(duì)縣域文化資源、文化人才進(jìn)行全面搜集、普查，對(duì)文化資源現(xiàn)狀有準(zhǔn)確全面把握，建立文化資源庫(kù)。其次，要對(duì)文化資源實(shí)行初步加工，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化分析，產(chǎn)業(yè)化評(píng)估，產(chǎn)業(yè)化包裝，產(chǎn)業(yè)化整理，建立文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目中心，并與招商引資項(xiàng)目庫(kù)統(tǒng)一對(duì)外推薦。其三，要把文化資源與旅游資源實(shí)現(xiàn)對(duì)接。旅游產(chǎn)業(yè)在規(guī)劃、開(kāi)發(fā)、實(shí)施等各個(gè)環(huán)節(jié)，吸收文化資源，注入文化因子，彰顯文化特色，實(shí)現(xiàn)文化與旅游的良性互動(dòng)。

第9篇：文化產(chǎn)業(yè)化范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承保護(hù)；產(chǎn)業(yè)品牌化

1 邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的自身?xiàng)l件

1.1 邳州非遺文化自身的價(jià)值

邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身即具有文教價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。一方面，邳州每一項(xiàng)非遺技藝都經(jīng)歷了歷史沉淀，無(wú)形中已經(jīng)化為邳州豐厚的文教資產(chǎn)，另一方面，文教資產(chǎn)在歷史的沉淀過(guò)程中又衍生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，它能夠更好地保護(hù)和發(fā)展邳州的文教價(jià)值。兩者互利共生，相輔相成。

1.2 邳州非遺開(kāi)發(fā)的法律支持、政策扶持

非遺產(chǎn)業(yè)化一直是廣受爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，因此在邳州非遺產(chǎn)業(yè)化措施實(shí)施之前，要制定相對(duì)完善的法律基礎(chǔ)，權(quán)威性的制度保護(hù)措施，以保證非遺產(chǎn)業(yè)化中生產(chǎn)、銷(xiāo)售過(guò)程的通暢化，讓非遺產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)保護(hù)和發(fā)展雙管齊下，利益最大化的效果。

1.3 邳州非遺的核心要素及市場(chǎng)化運(yùn)作

邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的最K目的是為了非遺文化的可持續(xù)發(fā)展，給非遺傳承人或非遺的相關(guān)群體帶來(lái)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)收益。要達(dá)到這樣的成果，一方面要抓住非遺傳承的核心要素――非遺傳承人，讓社會(huì)和政府同時(shí)對(duì)傳承人進(jìn)行輔佐保護(hù)，使非遺傳承人做好自己的本職工作。另一方面，在市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)體制下，邳州應(yīng)加快非遺產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)，立足勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，模仿高校非遺“三位一體”教學(xué)模式，將傳承人、非遺生產(chǎn)基地、市場(chǎng)化三方面有機(jī)結(jié)合，形成邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的獨(dú)特體系。

2 邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的難言之隱

2.1 傳承人的局限

時(shí)代在飛速發(fā)展，眾多邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人從手藝人變成了“守藝人”，他們未來(lái)得及與時(shí)代共進(jìn)退，只單單用自己的手藝養(yǎng)活自己，面對(duì)產(chǎn)業(yè)化的沖擊，他們沒(méi)有積極應(yīng)對(duì)，而采取一種偏激的保守措施，不肯接受非遺工藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，存在自我封閉的局限。

若想打破該局限，最為關(guān)鍵的是讓傳人主動(dòng)迎合社會(huì)的新變化，做出適當(dāng)?shù)母淖?，使其手藝能夠在新時(shí)代里能夠繼續(xù)為時(shí)代所接受。在守護(hù)中求發(fā)展，才是民俗文化正確傳承方式。另一方面，傳承人的經(jīng)濟(jì)水平和社會(huì)地位都處在較低范圍，這在很大程度上限制了傳承人的傳承行為，阻礙了邳州非遺的多元發(fā)展。

2.2 非遺文化背后的利益紛爭(zhēng)

目前，邳州部分非遺工藝的發(fā)展如火如荼，但非遺發(fā)展背后的利益糾紛仍不容樂(lè)觀(guān)。部分非遺技藝者為爭(zhēng)得傳承人的頭銜而費(fèi)心思，只為了當(dāng)?shù)卣o予的補(bǔ)助資金，非遺技藝傳承者的素質(zhì)問(wèn)題存在亟待解決的問(wèn)題。另一方面，一些企業(yè)盜用非遺傳承人的作品，賺取金錢(qián)，不理會(huì)傳承人的權(quán)益，不給予傳承人補(bǔ)償，忽視利益的合理分配問(wèn)題，致使當(dāng)?shù)胤沁z傳承和發(fā)展進(jìn)度緩慢。

2.3 傳統(tǒng)思想與產(chǎn)業(yè)化根深蒂固的矛盾

產(chǎn)業(yè)化是對(duì)于利潤(rùn)最大化的追求，其先進(jìn)的工藝完全服務(wù)于資本。老手藝人堅(jiān)守的是原始而純粹的手藝，是最根本的文化內(nèi)涵。面對(duì)機(jī)器，面對(duì)產(chǎn)業(yè)化，手藝人選擇大都是拒之門(mén)外。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承脆弱、非物質(zhì)形態(tài)流變或無(wú)形、表現(xiàn)形式個(gè)性獨(dú)特、傳播擴(kuò)散呈現(xiàn)民族地域等特點(diǎn)，因而決定了其不能完全像工業(yè)化產(chǎn)品一樣無(wú)限制地規(guī)模化、批量化、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，而更有一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)法進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化，即使對(duì)其產(chǎn)業(yè)化也會(huì)前景暗淡、步履維艱且負(fù)面效果較大。

3 邳州非遺產(chǎn)業(yè)化品牌發(fā)展的對(duì)策

信息化社會(huì)的快速發(fā)展，讓邳州非遺文化的發(fā)展逐漸走向劣勢(shì)，邳州非遺的產(chǎn)業(yè)化應(yīng)運(yùn)而生，如何打造別具特色的邳州非遺文化品牌，讓更多的人了解、保護(hù)和傳承邳州非遺，成為邳州非遺文化可持續(xù)發(fā)展的核心問(wèn)題。

3.1 充分利用現(xiàn)有媒體資源，加大對(duì)邳州非遺文化的宣傳力度

現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，讓媒體的消息傳播成為主力，借助媒體宣傳邳州非遺產(chǎn)業(yè)，會(huì)達(dá)到事半功倍的效果，因而我們需要建立起集文化與技術(shù)于一體的邳州非遺宣傳方案，將邳州非遺文化的共性與個(gè)性集中體現(xiàn)，打造邳州非遺文化的特有品牌，營(yíng)造邳州的非遺文化發(fā)展氛圍，實(shí)現(xiàn)非遺發(fā)展與宣傳的一體化效果。

3.2 深入對(duì)邳州非遺歷史背景的挖掘，創(chuàng)作“新非遺”，培養(yǎng)“新傳人”

每一項(xiàng)邳州非遺工藝都是歷史積淀而來(lái)，它們發(fā)展至今的背后都有其獨(dú)特的魅力故事。我們將這些背后的故事挖掘出來(lái)，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的審美觀(guān)念，創(chuàng)作最具邳州非遺特色的文化產(chǎn)品，不斷開(kāi)拓邳州的非遺品牌類(lèi)型，提高邳州非遺的含金量，將邳州非遺產(chǎn)業(yè)做大做好做強(qiáng)，讓非遺文化保持活態(tài)傳承。除此之外，我們還應(yīng)積極發(fā)展新生力量作為邳州非遺文化的新一代傳承人，鼓勵(lì)他們個(gè)性發(fā)展，將本土化與個(gè)性化相結(jié)合，創(chuàng)作邳州“新非遺”。

3.3 建設(shè)及完善市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)，篩選邳州適合開(kāi)發(fā)的非遺項(xiàng)目

邳州非遺的市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)，需要政府及文化部門(mén)的共同努力，在法律法規(guī)及相關(guān)制度建設(shè)過(guò)程的同時(shí)，還應(yīng)設(shè)立非遺產(chǎn)業(yè)化所需的督查小組、審核部門(mén)，確保邳州非遺產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化發(fā)展合理有序。另一方面，利潤(rùn)的合理分配問(wèn)題也亟待解決，傳承人、企業(yè)和政府應(yīng)在三方利益協(xié)調(diào)合理化的情況下，再進(jìn)行市場(chǎng)的發(fā)展，以免日后的沖突加劇。

市場(chǎng)化的發(fā)展要選取邳州合適的非遺工藝，不能一概而論，囫圇吞棗，降低邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的效率，破壞邳州非遺工藝的本土化發(fā)展。

3.4 重視非遺傳承人

目前的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，與非遺文化有關(guān)的活動(dòng)層出不窮，參加活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)也大相庭徑，這對(duì)有心將非遺文化傳承下去的傳承人來(lái)說(shuō)，成了最實(shí)際的困難。邳州想要將非遺工藝產(chǎn)業(yè)化，就必須重視對(duì)傳承人的經(jīng)濟(jì)支持，撥發(fā)專(zhuān)款，解決傳承人面臨的現(xiàn)實(shí)“危機(jī)”。另外，在獲知相關(guān)活動(dòng)開(kāi)辦時(shí)邀請(qǐng)相關(guān)非遺傳承人，讓傳承人有更多機(jī)會(huì)對(duì)外交流，豐富其作品的形式與內(nèi)涵；將傳承人引入邳州高校，并頒發(fā)相關(guān)職位證書(shū)，讓傳承人進(jìn)校園，把非遺文化帶給高校學(xué)子，培養(yǎng)傳承新生源，提升傳承人的社會(huì)地位。

針對(duì)邳州思想保守的非遺傳承人，應(yīng)派遣相關(guān)從業(yè)人員對(duì)其勸解，解放思想，對(duì)于一些文化程度不高的傳承人要致力于提升他們的素質(zhì)，讓他們理解非遺產(chǎn)業(yè)化的原因，積極投身到邳州的文化建設(shè)中。

4 結(jié)語(yǔ)

邳州傳統(tǒng)民俗文化不勝枚舉、形色多樣，許多傳統(tǒng)手藝人在文化傳承的路上，舉步維艱，傳統(tǒng)傳承方式的局限變得顯而易見(jiàn)。順應(yīng)時(shí)代潮流，做出適當(dāng)改變以尋求突破，將邳州非遺文化產(chǎn)業(yè)品牌化創(chuàng)新，不但可以促進(jìn)邳州經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的發(fā)展，還可以幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥然新機(jī)，協(xié)同好地方經(jīng)濟(jì)與文化的雙重發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]葉舒憲.《文化再啟蒙： 文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科的觀(guān)念基礎(chǔ)》《光明日?qǐng)?bào)》[N]，2011.

[2]辛儒；王釋云.《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化內(nèi)涵解讀與策略探析》[J]；中國(guó)集體經(jīng)濟(jì)，2010年01期.

[3]馮驥才.《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭受第二輪破壞》[N].新華每日訊，2013-06-21.

[4]鮑展斌；黃亞男.新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化與生產(chǎn)性保護(hù)問(wèn)題探討――以寧波市為例 [J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2016，29（01）：100-105。

[5]閆瑋.洛陽(yáng)非遺產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的條件及開(kāi)發(fā)模式研究[J].區(qū)域經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，2014，124（07）：17-18.

作者簡(jiǎn)介