學(xué)習(xí)化學(xué)總結(jié)精選(九篇)

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第1篇：學(xué)習(xí)化學(xué)總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法；分析化學(xué)；實驗教學(xué)

任務(wù)驅(qū)動就是在學(xué)習(xí)分析化學(xué)的過程中，學(xué)生在教師的幫助下，緊緊圍繞一個共同的任務(wù)活動中心，在強烈的問題機動的驅(qū)動下，通過對學(xué)習(xí)資源的積極主動應(yīng)用，進(jìn)行自主探索和互動協(xié)作的學(xué)習(xí)，并在完成既定任務(wù)的過程中，使學(xué)生獲得知識與技能的教學(xué)方法。任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法是基于建構(gòu)主義理論的一種教學(xué)模式，它要求任務(wù)的目標(biāo)和教學(xué)情景的創(chuàng)建，使學(xué)生帶著真實的任務(wù)在探索中學(xué)習(xí)。在這個過程中學(xué)生還會不斷獲得成就感，更大的激發(fā)他們的求知欲望，逐步形成一個感知心智活動的良性循環(huán)，從而培養(yǎng)出獨立探索勇于開拓進(jìn)取的自學(xué)能力。

1 分析化學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

分析化學(xué)是醫(yī)學(xué)專業(yè)非常重要的基礎(chǔ)課程，該課程具有多交叉性和多層性，在醫(yī)學(xué)生物學(xué)領(lǐng)域滲透廣泛，課程包含太多的抽象內(nèi)容，從而使得教師授課困難學(xué)生理解困難等多數(shù)問題。目前，大多數(shù)課程還是傳統(tǒng)教學(xué)方式，分析化學(xué)也不例外。傳統(tǒng)教學(xué)在課堂教學(xué)中，教師是主體，學(xué)生被動聽講接受知識；教師在黑板上機械的板書，學(xué)生在筆記本上拼命的抄；教師很少向?qū)W生提問，學(xué)生也不敢向教師質(zhì)疑。這種傳統(tǒng)教學(xué)模式導(dǎo)致師生缺少交流，學(xué)生沒有興趣去自己研究探索，失去學(xué)習(xí)的主動性。不利于現(xiàn)代教育所倡導(dǎo)的以教師為主導(dǎo)學(xué)生為主體的教學(xué)理念的落實。而任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法使教與學(xué)通過課堂上師生的提問，討論，歸納和總結(jié)融為一體，從而提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和獨立思考的能力。

2 任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法在分析化學(xué)教學(xué)中的實施

任務(wù)驅(qū)動是實施探究式教學(xué)模式的一種教學(xué)方法。從學(xué)習(xí)者角度任務(wù)驅(qū)動是一中學(xué)習(xí)方法，它適用于學(xué)習(xí)各類實踐性和操作性較強的知識和技能。分析化學(xué)對于其他學(xué)科來說知識點具有“多，散，碎”的特點。教師把教學(xué)內(nèi)容中的關(guān)鍵知識點分解成若干小模塊，針對學(xué)生實際水平和教學(xué)條件，設(shè)計出一個任務(wù)，讓學(xué)生來逐個完成，就你呢個讓學(xué)生在其有明確目標(biāo)的任務(wù)驅(qū)動下自發(fā)的學(xué)習(xí)知識，分析問題，體驗學(xué)習(xí)的樂趣，在任務(wù)的過程中其小組合作學(xué)習(xí)意識實驗探究能力等都會得到提高鍛煉。下面結(jié)合具體教學(xué)過程探討任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法在分析化學(xué)教學(xué)中的實施。

2.1設(shè)計有效的驅(qū)動任務(wù)

任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法的實施必須注意教學(xué)方法和知識體系的規(guī)劃，實施過程要與學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教學(xué)的實際相協(xié)調(diào)一致。在實施過程中即要設(shè)計好任務(wù)，還要注意設(shè)計具有內(nèi)在的激勵因素的任務(wù)。

設(shè)計應(yīng)重點考慮以下幾點：第一；設(shè)計任務(wù)時教師要考慮學(xué)生能力的差異，根據(jù)學(xué)生的能力來將教學(xué)目標(biāo)循環(huán)漸進(jìn)的設(shè)計任務(wù)。將任務(wù)分好層次，根據(jù)學(xué)生的能力分為基礎(chǔ)和提高兩個層次，能力一般的完成基礎(chǔ)即可，有能力的做提高層次。教師要將任務(wù)設(shè)計的具有挑戰(zhàn)有趣，能更好的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣。第二；教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)將大目標(biāo)分解成若干小目標(biāo)，提取小目標(biāo)的重點和關(guān)聯(lián)，追個完成小目標(biāo)循環(huán)漸進(jìn)的達(dá)到教學(xué)目的。設(shè)計的任務(wù)要整天局部明朗，主次分明。第三；設(shè)計的任務(wù)必須具有可操作性和目的性。難易適中，容易完成的簡單的任務(wù)。探討多種完成任務(wù)的方法。第四；任務(wù)要有一定的靈活性和創(chuàng)新性，能將學(xué)生的自學(xué)能力和創(chuàng)新能力更好的表達(dá)出來。

2.2構(gòu)建高效的任務(wù)驅(qū)動教學(xué)模式

創(chuàng)設(shè)情境，提出任務(wù)：設(shè)計任務(wù)要有情境的襯托，任務(wù)驅(qū)動教學(xué)開始由精彩的情境引出，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時教師也能更好的講授課程，將學(xué)習(xí)的任務(wù)目標(biāo)講下去。不僅教師講課容易，學(xué)生也能更好的理解所講內(nèi)容和目標(biāo)。在分析化學(xué)授課過程中，情境的引入能引導(dǎo)學(xué)生帶著任務(wù)去學(xué)習(xí)，能更好的激發(fā)學(xué)生的想象能力，教師可以通過實驗的方式來講述比較抽象的內(nèi)容，實驗不僅能引起學(xué)生興趣也能使學(xué)生更好的掌握知識。

引導(dǎo)學(xué)生分析任務(wù)：經(jīng)過提出任務(wù)后，教師可以組織學(xué)生分組來展開談?wù)?，通過小組形式來讓學(xué)生分析需要解決的問題。學(xué)生通過自己談?wù)撗芯砍龅男枰鉀Q的問題，能更好的對將要學(xué)習(xí)的知識的了解。這樣也能激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)查閱資料并總結(jié)重點的能力。

探索研究，完成任務(wù)：在教師講問題提出后，要組織學(xué)生自己主動去研究摸索，一點點的將任務(wù)通過自己的學(xué)習(xí)去完成。學(xué)生在完成任務(wù)的過程中可能會遇到困難，這時教師要及時的給學(xué)生尋找問題的原因并給學(xué)生做出解答和指導(dǎo)。涉及到的課本知識要鼓勵學(xué)生去查閱資料來自己解答。

歸納總結(jié)，延伸任務(wù)：在學(xué)生自己完成任務(wù)目標(biāo)后，教師需要給學(xué)生做出任務(wù)中所涉及的知識點的總結(jié)歸納，引導(dǎo)學(xué)生對所學(xué)知識的系統(tǒng)理解。有些同學(xué)可能會對任務(wù)有很大的興趣，教師需要及時引導(dǎo)學(xué)生將任務(wù)向外延伸來展開思考，為以后的學(xué)習(xí)打下更好的基礎(chǔ)。

全方位進(jìn)行任務(wù)評價：任務(wù)驅(qū)動中的重要環(huán)節(jié)是評價。雖然整個教學(xué)模式強調(diào)學(xué)習(xí)過程重要，但是教師對學(xué)生任務(wù)完成后的評價也尤其重要。評價不僅是對學(xué)生任務(wù)完成后的肯定，也是激勵學(xué)生對以后任務(wù)提出更高的要求，能更好的完善以后的任務(wù)，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。教師也可以讓學(xué)生跟自己互動評價，雙方的互評能更好的更全方位的對學(xué)生完成的任務(wù)效果進(jìn)行評價與反饋，使學(xué)生的知識更好的理解，使學(xué)習(xí)方法更好的得到調(diào)整。

3 結(jié)語

通過任務(wù)驅(qū)動教學(xué)在分析化學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用，總結(jié)出任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法是有利于學(xué)生自主全面學(xué)習(xí)發(fā)展的教學(xué)方法。在教學(xué)過程中，教師要達(dá)到教學(xué)目標(biāo)就必須將目標(biāo)至于任務(wù)中，合理運用任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法來引導(dǎo)學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)問題提出問題并通過分析來完成規(guī)定的任務(wù)。學(xué)生通過自己完成任務(wù)的過程中，能更好的掌握所學(xué)知識，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力。從實踐來看，任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法更適合分析化學(xué)的教學(xué)，值得推廣。

參考文獻(xiàn)：

[1] 湯晴.耿薇.馬月嬌.任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法對提高教學(xué)效果的作用[J].衛(wèi)生職業(yè)教育，2012，（4）：92-93.

第2篇：學(xué)習(xí)化學(xué)總結(jié)范文

一、學(xué)科特點要求學(xué)生必須具備一定的總結(jié)能力

有人把化學(xué)稱為理科中的文科。究其原因，在理科中，化學(xué)知識相對比較零碎，大塊的理論、定理和原理并不多，即使有也是由很多相對瑣碎的知識組成的，學(xué)生需要花較多的時間用在知識的理解和記憶上，這勢必增大了學(xué)生理解和記憶的負(fù)擔(dān)。但是，如果不把知識進(jìn)行總結(jié)、歸納、提取、濃縮，形成知識網(wǎng)，即使記憶的再多，也只能是知識的無規(guī)則的堆砌和羅列。這對于時間緊、任務(wù)重的高三復(fù)習(xí)是相當(dāng)不利的。高三復(fù)習(xí)要面對的是高中化學(xué)全部的知識，學(xué)生的總結(jié)歸納能力較弱是造成高三化學(xué)復(fù)習(xí)效果不好的一個重要原因，也是學(xué)生感覺“化學(xué)難學(xué)”的主要原因。因此，作為高三教師，必須把提高學(xué)生的總結(jié)能力放在重要的位置來抓，如果學(xué)生的總結(jié)能力提高了，相應(yīng)地，學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺性、復(fù)習(xí)效果和學(xué)習(xí)化學(xué)的信心等也勢必提高。

二、高考要求學(xué)生必須具備一定的總結(jié)能力

高考作為抽樣測試不可能考查學(xué)生所學(xué)的所有知識，所以高考試題所考查的知識往往有很大的靈活性和跳躍性，學(xué)生如果不對知識進(jìn)行總結(jié)、分類，不形成知識網(wǎng)絡(luò)，很難應(yīng)對高考的要求，即使學(xué)生記憶的知識很多，但缺乏知識網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和前后聯(lián)系，也只會事倍功半。

三、提高學(xué)生總結(jié)能力必須具備一定的基礎(chǔ)

1.教師必須意識到總結(jié)能力對高三復(fù)習(xí)的重要性?？偨Y(jié)作為學(xué)習(xí)過程中的一個重要環(huán)節(jié)，“分階段地在適當(dāng)時機對已學(xué)內(nèi)容進(jìn)行概括和總結(jié)、使之系統(tǒng)化，是化學(xué)學(xué)習(xí)中一件十分重要的工作，也是化學(xué)學(xué)習(xí)的一種基本方法。實際上，概括和總結(jié)是通常所說復(fù)習(xí)工作的主要內(nèi)容和任務(wù)之一?！庇纱丝闯?，它的作用是非常大的。因此，在平時的復(fù)習(xí)教學(xué)中，教師要有意識培養(yǎng)學(xué)生的總結(jié)能力，給學(xué)生提供總結(jié)知識、歸納知識的鍛煉機會，使學(xué)生從中受益。

2.教師要注重培養(yǎng)學(xué)生善于總結(jié)、勤于總結(jié)的好習(xí)慣。好的學(xué)習(xí)方法其實就是好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。有的學(xué)生有經(jīng)?？偨Y(jié)的習(xí)慣，每節(jié)課、每天、每周、每月都要對所學(xué)習(xí)的知識進(jìn)行分析、歸納、總結(jié)，以達(dá)到加深理解和記憶的目的；而有的學(xué)生從來沒有總結(jié)的習(xí)慣，即使偶爾總結(jié)一次也是在老師的逼迫之下以完任務(wù)的態(tài)度去完成，根本沒有起到總結(jié)的效果。所以，對于高三教師，必須意識到學(xué)生總結(jié)能力的提高和學(xué)生的學(xué)習(xí)效果有密切的聯(lián)系，教師必須把定期總結(jié)作為一種習(xí)慣，逼迫學(xué)生去養(yǎng)成，這要求教師必須堅持不懈地去給學(xué)生提供鍛煉的時間和機會，持之以恒鍛煉學(xué)生的總結(jié)能力，直到學(xué)生初步養(yǎng)成了勤于總結(jié)的習(xí)慣。在平時的教學(xué)中，教師要經(jīng)常提醒學(xué)生定期、定時總結(jié)，必要時要檢查學(xué)生總結(jié)的效果，指出其中的不足和缺陷，迫使學(xué)生慢慢養(yǎng)成總結(jié)的好習(xí)慣。例如，每周可利用一節(jié)課時間，讓學(xué)生把本周所復(fù)習(xí)的主要知識進(jìn)行總結(jié)歸納，查漏補缺，加深理解?；蛎恳徽聫?fù)習(xí)結(jié)束后，可讓學(xué)生把本章的重點知識進(jìn)行總結(jié)歸納。

四、提高總結(jié)能力的一般方法

1.教師要教會學(xué)生如何去總結(jié)具體的知識，讓學(xué)生掌握一般的總結(jié)方法。

章節(jié)總結(jié)法：對于每一章知識的總結(jié)，提煉和歸納是必不可少的能力。把本章重要的知識進(jìn)行反復(fù)篩選、歸納、壓縮，提煉出要點、難點、易忘點、易混點，反復(fù)理解記憶。

相似總結(jié)法：教師要有意鍛煉學(xué)生將性質(zhì)和規(guī)律相似的知識進(jìn)行總結(jié)。例如，在復(fù)習(xí)到Cl2的性質(zhì)時，可讓學(xué)生總結(jié)有顏色的氣體有哪些，有毒的氣體有哪些。在學(xué)習(xí)復(fù)習(xí)NH3的易溶性時，可讓學(xué)生總結(jié)常見的氣體的溶解性如何。在平時的教學(xué)復(fù)習(xí)中，教師要經(jīng)常問一些這樣的問題，必要時可作為作業(yè)來完成，這樣可以鍛煉學(xué)生的總結(jié)能力。

相異總結(jié)法：即把性質(zhì)或規(guī)律相反的知識進(jìn)行歸納和總結(jié)。例如，在復(fù)習(xí)NH3易溶于水的性質(zhì)時，也可讓學(xué)生總結(jié)難溶于水的氣體有哪些。在復(fù)習(xí)HNO3的氧化性時，除了讓學(xué)生總結(jié)強氧化性的物質(zhì)外，也可以讓學(xué)生總結(jié)具有強還原性的物質(zhì)。

發(fā)散總結(jié)法：即以某一個知識為中心，進(jìn)行發(fā)散思維，總結(jié)出某一節(jié)、某一章的知識。例如：在復(fù)習(xí)到金屬Na的性質(zhì)時，可以以金屬Na的性質(zhì)為中心，輻射到Na2O、Na2CO3、NaHCO3的性質(zhì)，即由知識點形成知識面，進(jìn)而形成知識網(wǎng)。

圖表總結(jié)法：這種方法在平時的教學(xué)中，教師用得比較多，但學(xué)生自己總結(jié)圖表的機會較少，鍛煉的也很少。教師要重點培養(yǎng)學(xué)生掌握這種總結(jié)的方法，這種方法簡單、易學(xué)，而且容易操作?！坝糜谡?、概括、總結(jié)知識的圖表形式有概念（或知識）系統(tǒng)圖、元素或化合物知識結(jié)構(gòu)圖、概念（或結(jié)構(gòu)、性質(zhì)等特點）比較表、物質(zhì)衍變（或轉(zhuǎn)化）關(guān)系圖、反應(yīng)關(guān)系圖等。學(xué)習(xí)者自己繪制這些圖表的過程，也是積極思維、進(jìn)行概括和總結(jié)的過程，其效果要比照抄教師或參考資料中的現(xiàn)成圖表好得多?！?/p>

2.教師要教會學(xué)生解題方法的總結(jié)。

解題方法總結(jié)：教師要鍛煉學(xué)生從眾多的試題，總結(jié)各類題的解題規(guī)律，提煉出各種題型的解題方法和解題思路。

錯題總結(jié)：學(xué)生在平時的解題和考試中做錯的試題要有選擇、有針對性地進(jìn)行總結(jié)，分析錯誤的形成原因以及正確的解題思路，避免重蹈覆轍。

3.教師要督促學(xué)生將有疑問的知識收集、整理、總結(jié)。

第3篇：學(xué)習(xí)化學(xué)總結(jié)范文

公司每年辭舊迎新的時候，都會舉行熱鬧非凡的嘉年華活動——總結(jié)過去，展望未來!我很喜歡跟兄弟姐妹們分享一年的是非得失、喜怒哀樂，特別享受跟大家在一起時毫無防備心理的輕松自在?？上?，由于個人的問題和原因，在xx年最后一個季度第一天到來的時候，我正式離開了公司。但我相信，任何你用真心去熱愛過，甚至用生命捍衛(wèi)過的東西，都將鐫刻在你的靈魂深處，無法抹去；都將融入到你的血液里面，奔騰不息。

xx年就要過去了，我已無緣與大家一起盤點這一年的絲絲縷縷，反省300多個日子的點點滴滴，無緣與大家規(guī)劃xx年突破千萬大關(guān)的刺激和驚喜，只能在孤獨寂寞冷的小蕉一個人嘉年華了，在這里遙祝公司xx年創(chuàng)造更大奇跡，但愿兄弟們保重身體再創(chuàng)佳績！但愿姐妹們注意休息越發(fā)美麗！

回憶過去：

xx年舊歷年來得很快，假期去得很快。為了回到公司參加開年大會并奔赴各地簽訂合約，我沒有參加發(fā)小的婚禮，沒有參加高中摯友的婚禮，最后拿回來92萬的年度合約，疏遠(yuǎn)了20年的手足情誼，冷淡了xx年的兄弟關(guān)系。由此我發(fā)現(xiàn)，人生中最悲劇的事情就是你面對多種選擇的時候，你卻無能為力，你已無從選擇。從年初的不得已出發(fā)，xx年就注定是一出身不由己的戲劇。

且不說快速拿下合約的10天里，我沒有換過衣服，只換過一次褲，換了5雙襪子。接下來的日子基本上是圍繞著元旦定下的項目組200萬的目標(biāo)展開，一切行動潛意識里都是聽從百萬指揮，全力以赴督促合同商完成相關(guān)指標(biāo)，及時回款。xx年，我私人qq的說說里只有一類小圖標(biāo)，就是“燒香”，從心底里燃起的一份虔誠。因為xx年工作不得其法，年末才稍有起色，心理壓力大得出奇，所以，我情非得已。

年初聽聞朋友去南禪寺參加“內(nèi)觀”，獲益良多，我也趨之若鶩，希望通過10天課程改變自己。4月14日，我說：如果不改變，我相信，在不久的將來，我就要拿自己的眼淚當(dāng)飲料喝了。于是，大力搜羅相關(guān)信息，詢問、比對、報名、驗證、電聯(lián)，忙得不亦樂乎，還充分發(fā)揮想象，幻想自己6月份置身其中，無欲無求，無牽無掛，課程結(jié)束之后將生命境界推向另一個高度，從此煥然一新，可與天地同光，和日月齊輝。報名一個多月后順利通過，但我很快發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實根本不容我想象，內(nèi)觀的時間正好和安防展沖突?；馃嵯奶觳蛔プC會火爆營銷一下，秋冬季節(jié)將十分慘淡， 所以，我很遺憾地跟南禪寺內(nèi)觀的義工朋友說抱歉?，F(xiàn)在看來，從此以后，內(nèi)觀的機會不可能再擁有了，也許就是所謂因緣巧合吧！

導(dǎo)致我現(xiàn)在坐在這里回憶xx年的事情在7月份的最后一天發(fā)生了，我終于不得不決定離開。即使是10月底來這里報名的前一天，現(xiàn)在的同事跟我通電話的時候，第一句話仍然問我要不要來，可見此前是如何猶豫不決。年初只準(zhǔn)備全力以赴沖破百萬大關(guān)，兌現(xiàn)元旦晚上許多酒水下肚之后許下的承諾，在xx年嘉年華的時候，聽到掌聲、笑聲、歡呼聲，拿到豐厚的百萬大獎，和兄弟一起開香檳。所以，來到這里是意外中的意外，是巧合中的巧合，是偶然中的偶然，我只不過想玩玩而已！

來到這里，我什么都跟不上，連體重都跟不上。開始跟基本上都比我年輕的85后90后齊步走，我還是跟不上，更別說跑步走了，因為我畢竟原地踏步了那么多年。后來，經(jīng)過艱苦卓絕的努力，才基本走齊了，但還是有很多很多項目追不上，在這種車輪式的考試排名中，很多項目拿著望遠(yuǎn)鏡從第一名往下看都看不到我。

xx年就這么過去了！

后來的后來，也就是現(xiàn)在，部分項目才有所起色，咬咬牙可以取得滿分，部分體能項目動作才被教官認(rèn)為相當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)，然后教官才坦言：我第一次看到他的時候，就知道這個人沒有運動天賦，那樣的身板，適合在辦公室里面做做文字工作……

規(guī)劃未來：

xx年的主要任務(wù)就是訓(xùn)練和學(xué)習(xí)，如果沒有特殊事件需要行動的話。xx年的訓(xùn)練不可以有絲毫松懈，還要在xx年的基礎(chǔ)上逐漸加強。每天的科目學(xué)習(xí)和訓(xùn)練要求自己理解科目設(shè)計和教學(xué)目的，認(rèn)識到精通此項的必要性，全身心投入到學(xué)習(xí)中去。除了必要的復(fù)習(xí)之外，每天要勻出時間完成課外作業(yè)，經(jīng)過一段時間的不懈堅持，慢慢增加課外作業(yè)量，將訓(xùn)練量提高到要求量的200%，甚至更高。希望自己在訓(xùn)練中真正磨練了意志，提高了素質(zhì)。每一次力不從心的時候，都必須再來一次，再來一次，直到筋疲力盡，動彈不得為止?？傮w上，希望通過艱苦卓絕的努力追上隊伍的步伐，力量和速度都不亞于平均水平。在特警五項、十項必考以及各種考試項目的滾動式考核中不斷刷新自己的記錄，無力打破歷史記錄已經(jīng)很羞恥了，不能不斷打破自己的記錄就要深刻檢討！6月份結(jié)束之前，希望可以取得那么一點點成績，有一個更健康更強壯的自己，能不能更優(yōu)秀就看天意了。

在文化學(xué)習(xí)上面，《史記》在3月份結(jié)束之前，第一遍結(jié)束，了解梗概，鉤玄提要；在6月份結(jié)束之前，第二遍結(jié)束，并且完成讀書筆記。英文在6月份結(jié)束之前，至少26篇文章讀完。書寫要求每周至少5小時軟筆練習(xí)，收起浮躁狂放之心，讓自己絕對寧靜，經(jīng)過3個月的訓(xùn)練，力求熟悉王家書法的間架結(jié)構(gòu)。其他古籍、資料、信息、書本作為娛樂、消遣、休閑，隨意閱讀，上半年不作具體要求。下半年則根據(jù)上半年的讀書情況和訓(xùn)練程度對閱讀內(nèi)容和學(xué)習(xí)要求進(jìn)行調(diào)整，一般以入隊時列出的書目為學(xué)習(xí)重點，輔之以xx年工作需要的相關(guān)知識。

第4篇：學(xué)習(xí)化學(xué)總結(jié)范文

每天在規(guī)定的時間上下班，上班期間要認(rèn)真準(zhǔn)時地完成自己的工作任務(wù)，不能草率敷衍了事。而且這些轉(zhuǎn)變必須在兩個月之類完成,然后我馬上就要正式開始自己的 工作生涯 以下是我這兩個月來的切身感受:

我應(yīng)聘的職位是化學(xué)部文員。后來才知道等同于電腦員，做了第一個星期后感覺自己還不大適應(yīng),最明顯的就是很會犯錯,既而總是懷疑自己能不能堅持下去,還不能很清楚的找到自己的定位?？粗先f個單品都要去熟悉，要弄清報告流程，如何制作，制作過程中的細(xì)節(jié)問題...我恐懼了，很多時候，堅持變成了一種等待。當(dāng)我順應(yīng)了這種生活，商品潛移默化的被我所熟知的時候，我開始等待新的恐懼。

一直在不停的學(xué)習(xí)撲踵而來的東西，坐在辦公室也沒有想象中的那份清閑，操作從未接觸過的word，excel等的軟件中的具體操作，幸運的有個“師父”教我。第一次接觸的時候感覺她真的很兇，一不小心做錯事的時候就會被罵，我其實在公司一直以來真的很害怕的就是她叫我名字，那就是我犯錯的時候，或許有點夸張吧...

經(jīng)過一個月下來發(fā)現(xiàn)原來在學(xué)校以為不足以貴的學(xué)習(xí)也在工作中慢慢派上用場。知識是一種儲備，如一支優(yōu)質(zhì)股，終有一天會你會看見它的上漲。在不斷熟悉的工作中，任務(wù)開始加碼。從單純的打電腦單到做報表；向供應(yīng)商報要貨計劃；給客源調(diào)整順應(yīng)季節(jié)時間的商品和商品的新老替換，制作新品報價單。從產(chǎn)品到價格每一步都得細(xì)致，稍稍疏忽就有可能給店里帶來損失。

這對于一向行事馬虎急躁我是一大修煉。當(dāng)某一天發(fā)現(xiàn)自己能獨立工作，能做這么多事的時候。兌換的是同等的付出。五月是一個忙季，因為我的師父離職，加之沒有新的人手進(jìn)來，所以顯得人手不夠，通常都是我最后一個下班，有時候還會拖延同事。

自學(xué)能力

“在大學(xué)里學(xué)的不是知識，而是一種叫做自學(xué)的能力”。參加工作后才能深刻體會這句話的含義。除了英語和計算機操作外，課本上學(xué)的理論知識用到的很少很少。我擔(dān)任的是文員一職，平時在工作幾乎沒用上自己所學(xué)的專業(yè)知識。而同公司的業(yè)務(wù)人員就大不一樣了。他們需要依靠自己以前的基礎(chǔ)上努力自學(xué)盡快掌握知識。在這個信息爆炸的時代，知識更新太快，靠原有的一點知識肯定是不行的。我們必須在工作中勤于動手慢慢琢磨，不斷學(xué)習(xí)不斷積累。遇到不懂的地方，自己先想方設(shè)法解決，實在不行可以虛心請教他人，而沒有自學(xué)能力的人遲早要被企業(yè)和社會所淘汰。

工作很不便

由于現(xiàn)在還住校，所以每天7點不到就得起床去擠公交車，就算再寒冷再差的天氣，都得去上班，有時候公司業(yè)務(wù)繁忙，晚上或周末得加班，那留給個人支配的時間更少。我們必須克制自己，不能隨心所欲地不想上班就不來，而在學(xué)?？梢运瘧杏X，實在不想上課的時候可以逃課，自由許多。每日重復(fù)單調(diào)繁瑣的工作，時間久了容易厭倦。象我就是每天就是坐著對著電腦打打字，顯得枯燥乏味。但是工作簡單也不能馬虎，你一個小小的錯誤可能會給公司帶來巨大的麻煩或損失，還是得認(rèn)真完成。而象同公司的網(wǎng)絡(luò)推廣員每天得打電話，口干舌燥先不說，還要受氣，忍受一些電話接聽者不友好的語氣有些甚至說要投訴。如果哪家公司有意向的還得到處奔波去商談。

而事實上所有的業(yè)務(wù)并不是一次就能交易成功的，他們必須具備堅忍不拔的個性，遭遇挫折時絕不能就此放棄，犯錯遭領(lǐng)導(dǎo)責(zé)罵時不能賭氣就辭職。一直以來，我們都是依靠父母的收入，而有些人則是大手大腳的花錢。也許工作以后，我們才能體會父母掙錢的來之不易。

而且要開始有意識地培養(yǎng)自己的理財能力，我們剛畢業(yè)，工資水平普遍不高，除掉房租餐費和日常的開支，有時候寄點錢給父母補貼家用，我們常常所剩無幾，一不留神可能就入不敷出成為月光一族，但此時我們再也不好意思伸手向父母要，因此很多時候我們要合理支配我們手中的這筆少的可憐的錢。

同事相處

踏上社會，我們與形形的人打交道。由于存在著利益關(guān)系，又工作繁忙，很多時候同事不會象同學(xué)一樣對你噓寒問暖。而有些同事表面笑臉相迎，背地里卻勾心斗角不擇手段，踩著別人的肩膀不斷地往上爬，因此剛出校門的我們很多時候無法適應(yīng)。比如我們公司做網(wǎng)絡(luò)推廣的同事，他們很注意對自己客戶資料的保密，以防被同事?lián)屓プ约旱臉I(yè)績，因而關(guān)系顯得有點淡漠。

但是環(huán)境往往會影響一個人的工作態(tài)度。一個冷漠沒有人情味的辦公室，大家就會毫無眷戀之情，有更好的機會他們肯定毫不猶豫的跳槽。他們情緒低落導(dǎo)致工作效率不高，每天只是在等待著下班，早點回去陪家人。而偶爾的為同事搞一個生日party，生病時的輕輕一句慰問，都有助于營造一個齊樂融融的工作環(huán)境。心情好，大家工作開心，有利于公司的發(fā)展。在電視上不止一次的看到職場的險惡，公司里同事之間的是非，我想我能做的就是“多工作，少閑話”。

總結(jié)

我是學(xué)國貿(mào)（營銷方向）的，在書本上學(xué)過很多套經(jīng)典營銷理論，似乎通俗易懂，但從未付諸實踐過，實習(xí)這兩個月期間，我拓寬了視野，增長了見識，體驗到社會競爭的殘酷，從學(xué)校到社會的大環(huán)境的轉(zhuǎn)變，身邊接觸的人也完全換了角色，老師變成老板，同學(xué)變成同事，相處之道完全不同。在這巨大的轉(zhuǎn)變中，我有時感到彷徨，迷茫，無法馬上適應(yīng)新的環(huán)境。然而在實習(xí)期間，從領(lǐng)導(dǎo)身上學(xué)到了計劃與執(zhí)行。開展一項工作之前有一個詳細(xì)的計劃可以使我更好地掌握工作的流程，更合理地分配時間，提高工作效率。

第5篇：學(xué)習(xí)化學(xué)總結(jié)范文

1.本月我部負(fù)責(zé)下發(fā)了有關(guān)四、六級考試的報名以及相關(guān)要求，國家二級考試的報名和準(zhǔn)考證的領(lǐng)取，國二證書的整理發(fā)放，以及非師類進(jìn)行師類考試的時間以及相關(guān)要求的通知。

2.進(jìn)行了小語種學(xué)習(xí)的同學(xué)的名單的統(tǒng)計以及提交工作。

3.配合、協(xié)助校雜志進(jìn)行了有關(guān)電影、電視觀后感和隨筆的征文活動，廣大同學(xué)踴躍參與報名，稿件多達(dá)三十幾份。

4.調(diào)查統(tǒng)計了有關(guān)數(shù)學(xué)建模大賽參賽同學(xué)名單，以及上報了參加數(shù)學(xué)建模協(xié)會同學(xué)名單。

5. 積極配合學(xué)生會搞學(xué)生會同學(xué)活動計劃，積極踴躍的參加了學(xué)生會的活動，同文藝部合作一同排練了“嘻唰唰”節(jié)目,在學(xué)生會的活動中榮獲了最受觀眾歡迎獎?；顒又谐修k了奧運火炬?zhèn)鬟f活動，并取得了圓滿成功。

6. 本月我部主要的工作是承辦了從策劃直至最后成功舉辦的，豐富了校園文化生活的，給予廣大同學(xué)展示自己的機會的，同時使得學(xué)習(xí)部每一個成員都得到了充分鍛煉的----英語電影配音大賽。

第6篇：學(xué)習(xí)化學(xué)總結(jié)范文

一、學(xué)有所得，自我充電有恒心。

我于2月27日，注冊參加國培計劃——心理健康教育專題學(xué)習(xí)，我聽取了劉曉明教授主講的《教師心理問題的自我調(diào)適》和《教師職業(yè)倦怠的心理調(diào)適》，越學(xué)越覺得心情開朗，越學(xué)越覺得茅塞頓開。于是，我利用空余時間自我充電。我在網(wǎng)上一共學(xué)習(xí)了13個小時；做作業(yè)3次，成績均在合格以上；發(fā)貼76個。

二、學(xué)有所悟，自我調(diào)適有信心。

通過學(xué)習(xí)，我悟出了很多道理，重拾了自信心。

一是懂得了自卑和自負(fù)的關(guān)系。自卑和自負(fù)兩者看起來是兩個面，其實都是源于對自己缺乏一個客觀的認(rèn)知，都是內(nèi)心不夠自信的一種表現(xiàn)。自卑者，總是只看到自己的缺點，看不到自己的優(yōu)點，認(rèn)為自己低人一等，從而不發(fā)奮，不上進(jìn)，丟失自信，一事難成；自負(fù)者，總是只看到自己的優(yōu)點，看不到自己的缺點，認(rèn)為自己什么都比別人強，不謙虛，不自量，自以為是，忘乎所以，難以成事。因此，自卑和自負(fù)，會殊途同歸。怎樣協(xié)調(diào)好這種關(guān)系呢？，最重要的是需要客觀地看待自己：即看到自己的缺點，不要盲目自負(fù)；也要看到自己身上的優(yōu)點，不要盲目自卑。因為金無足赤，人無完人，人都不是那么完美的，即便自己有不如別人的地方，但也肯定有比別人強的地方。這就需要保持一個平和的心態(tài)，平和地看待一切就行了。

只有這樣，才能低調(diào)做人，高調(diào)辦事，在困難的時候，要看到成績，看到光明，提高我們的勇氣。在成功的時候，不要得意忘形，要謙虛謹(jǐn)慎，再創(chuàng)佳績。

二是懂得了如何更好的認(rèn)識自己接納自己。我從小就愛當(dāng)教師，長大了，我真正的成為了一名教師，我才認(rèn)識到：教師不僅是一個職業(yè)，而是一個需要甘于奉獻(xiàn)的事業(yè)。對學(xué)生真誠的愛，既是教師良好心理素質(zhì)的一種表現(xiàn)，也是一種重要的教育力量，親其師，方能信其道。熱愛自己的教育崗位，所授學(xué)科，不斷進(jìn)取，不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)，先進(jìn)文化，提高自己的教育教學(xué)水平和能力，要給學(xué)生一杯水，自己要做長流水。能夠自我接納，一個能夠善待自我、尊重自我的教師才能更好地理解、接納和善待學(xué)生。十多年來，我不怕苦，不怕累，努力工作。才清楚，教師的勞動特點是周期長，見效慢，極其復(fù)雜而艱巨。

教師若沒有堅韌的意志和優(yōu)良的性格是不可能取得成功的。教師的意志品質(zhì)和性格還直接影響著學(xué)生的意志品質(zhì)和性格的形成，學(xué)生在接受知識的過程中，也是其個性品質(zhì)形成時期，教師通過一定的教育內(nèi)容、教育方法以及教師本人的人格特征、言行舉止等對學(xué)生施加影響。這就是說一百遍，不如自己干一遍。因此，教師應(yīng)該自覺地磨礪意志，矯正不良性格，提高自身心理素質(zhì)。教師工作量大，工資沒有別人的高，關(guān)鍵是奉獻(xiàn)。教師就要保持良好的心理 ，工作比奉獻(xiàn)，生活不攀比。在繁重的工作中，任勞任怨，不計個人得失，不斷的自我調(diào)節(jié)，永遠(yuǎn)積極向上?！盀槿藥煴怼?、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”等，既是師德的規(guī)范，又是教師良好人格特征的體現(xiàn)。

教師通過自我學(xué)習(xí)、自我修養(yǎng)、自我提高，將規(guī)范、準(zhǔn)則內(nèi)化為一種自我的要求，通過自我修煉充實生活、豐富體驗，陶冶情趣、拓寬加厚文化底蘊、完善自己的人生，成為一個具有豐富的人性和現(xiàn)代文明素養(yǎng)，熱愛自然、熱愛生命、熱愛生活的現(xiàn)代人。對于教師自身來說，教師應(yīng)該成為自己的創(chuàng)造者，他能思索自己的存在，并賦予其以獨特的意義和方向；他要有感受生活意義的能力，能夠主動驅(qū)除各種外在的遮蔽，而體驗到自我生存的內(nèi)在意義，從而獲得主動積極的發(fā)展，不斷完善自己，獲得成長，真正在育人過程中實現(xiàn)育己。當(dāng)一位讓人民滿意的教師，為辦人民滿意的教育而奮斗！

三是懂得了教師角色沖突和職業(yè)倦怠的關(guān)系。常言道“德高為師，身正為范”。教師在學(xué)校里，常常擔(dān)負(fù)多個學(xué)科教學(xué)和行管人員等角色。作為教師要以德育為重，教育學(xué)生成為“四有”新人；作為管理者要求他以管理學(xué)生為重，維持學(xué)校正常教學(xué)秩序。這就要求教師不斷變換角色，如果不能夠及時改變并調(diào)整角色行為，就會出現(xiàn)并加重角色沖突，加大教師的壓力。

長期以來，教師就被視為“人類靈魂的工程師”，被賦予了太多的使命和責(zé)任。教師的所作所為、言行舉止都受到他人和社會的廣泛關(guān)注。但是，教師似乎是吃虧不討好，家長抱怨孩子在學(xué)校沒有得到高水平的教育和理想的發(fā)展。而這些指責(zé)更多的是指向?qū)W校和教師，使我們在教育目標(biāo)、結(jié)構(gòu)、體制、課程、方法和知識能力、精神、道德等方面面對著巨大的壓力。當(dāng)社會普遍認(rèn)識到知識的價值時，家長望子成龍的心理又轉(zhuǎn)化為對教師的過高期盼。職業(yè)的要求以及對社會所承擔(dān)的責(zé)任，無形中成了教師無法擺脫的心理負(fù)擔(dān)?？梢哉f，“教師”這個名字本身即是榮譽與壓力的雙重來源。

四是懂得了教師職業(yè)倦怠的有效調(diào)適方法。角色沖突是導(dǎo)致教師職業(yè)倦怠的重要原因。那么怎樣才能調(diào)適教師職業(yè)倦怠呢？我結(jié)合我的工作體驗，我認(rèn)為：要明確教師的職責(zé)、義務(wù)、權(quán)利和目標(biāo)，減輕教師的心理壓力，將自己從不當(dāng)角色中解放出來，從而起到減緩其職業(yè)倦怠的作用。要優(yōu)化社交技能，就會管理壓力，駕馭班級管理，有效管理時間，尋求社會支持。以良好的心態(tài)，愛崗敬業(yè)，當(dāng)好一位學(xué)生歡喜的好教師。

三，學(xué)有所用，自我發(fā)展有決心。

第7篇：學(xué)習(xí)化學(xué)總結(jié)范文

一、 學(xué)校環(huán)境衛(wèi)生方面

為維護(hù)好學(xué)校的環(huán)境衛(wèi)生，重點做了以下工作：

1、根據(jù)工作實際，重新修訂、下發(fā)了學(xué)生會衛(wèi)生部檢查標(biāo)準(zhǔn)。

使學(xué)生干部在檢查時有據(jù)可依；

2、為使各項檢查無漏洞，學(xué)生會對衛(wèi)生部的檢查進(jìn)行了具體分工，做到“三定”，定點、定人、定范圍；

在規(guī)定的時間一天檢查兩次，

每人有具體的檢查任務(wù)，

每個區(qū)域都能找到人負(fù)責(zé)；

3、為了保證檢查公平、公正，團(tuán)委書記、學(xué)生會主席、衛(wèi)生部部長不定期監(jiān)管、抽查每位學(xué)生干部的檢查情況。

4、為了提高學(xué)生干部的工作檢查能力，將學(xué)生會干部中工作能力、責(zé)任心強的抽調(diào)到衛(wèi)生部，根據(jù)能力大小搭配分組，以師傅帶徒弟的方式來帶動整個衛(wèi)生部的工作，提高執(zhí)行力。

5、聽取班主任的建議，經(jīng)常對檢查工作進(jìn)行總結(jié)，檢查標(biāo)準(zhǔn)隨時調(diào)整，特殊情況特殊對待。

6、為監(jiān)管各班在衛(wèi)生方面的情況，政教處5位老師從周一至周五對各衛(wèi)生區(qū)進(jìn)行檢查，及時做好記錄，發(fā)現(xiàn)問題及時通知相應(yīng)班級，立即整改，效果很好。在召開下次班主任會議時進(jìn)行通報，以便加強和提高班級的衛(wèi)生工作。

二、杜絕零食方面

我校部分學(xué)生有經(jīng)常吃零食、亂扔垃圾的行為，經(jīng)觀察還引起了其他同學(xué)的效仿，該行為不但不利于學(xué)生的健康成長，還影響了校園的環(huán)境衛(wèi)生，為讓學(xué)生養(yǎng)成勤儉、節(jié)約的好習(xí)慣，同時使校園的衛(wèi)生保持的更好，團(tuán)委在全校組織開展了“拒絕零食、關(guān)愛健康、杜絕垃圾、凈化校園”的活動。

活動措施有：1、年級、班級自查；

2、學(xué)生會定期檢查；是否有吃零食現(xiàn)象、地面和垃圾桶內(nèi)是否有食品袋；

3、午飯后校園內(nèi)巡查；

4、政教處抽查

5、師生監(jiān)督；

第8篇：學(xué)習(xí)化學(xué)總結(jié)范文

XX年8月26日星期五，在項目有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的組織與帶領(lǐng)下，xx項目全體人員共同學(xué)習(xí)了xx董事長關(guān)于《在總公司半年工作會議

上的講話》，學(xué)習(xí)完xx董事長的講話，使我深有感觸。

xx董事長在這次講話中主要闡述了兩個方面的內(nèi)容。

首先，xx董事長對對上半年工作進(jìn)行了簡要回顧，xx董事長從公司的市場情況、綜合實力、管理層次、績效考核、內(nèi)部審計、

合同管理、黨建工作等方面做出了重要闡述，同時也提出了十個方面的突出矛盾與問題，使我這個剛剛畢業(yè)來到項目工作的新

同志對于公司的具體概況有了更深一步的了解，讓我深深認(rèn)識到了公司的綜合實力、管理制度，同時對于公司提出的五比五創(chuàng)

精神有了更為深刻地認(rèn)識。

第二，xx董事長對下半年重點工作進(jìn)行了安排，著重從工程項目過程管理、工程項目核算管理、工程項目收入分配標(biāo)準(zhǔn)、工程

項目安全管理、工程項目分包管理、加大市場開發(fā)力度拓展企業(yè)市場空間、加強改進(jìn)黨建工作七個方面進(jìn)行了闡述，并且提出

了“八堅持，八不許”的管理辦法。

下面根據(jù)我自身崗位發(fā)表一下自己的感想。

首先，作為一名出納，最為基本的就是認(rèn)清自己的崗位職責(zé)，出納的崗位職責(zé)：

1. 遵守有關(guān)收支款的各種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)定，正確辦理筐項的收付工作。

2. 嚴(yán)格審核原始憑證，發(fā)現(xiàn)問題及時處理，并向領(lǐng)導(dǎo)反映對違反財務(wù)規(guī)定的一切開支有權(quán)阻止。

3. 及時登記復(fù)合銀行存款收支的記賬憑單，做到月末與銀行對賬單核對相等和憑單的統(tǒng)一編號。

4. 按時發(fā)放職工工資及資金款項。

5. 加強現(xiàn)金管理制度，合理使用資金，加強安全保衛(wèi)，防止發(fā)生盜竊事故。

6. 月末向項目經(jīng)理上報各種款項的收付情況。

其次，要積極配合科長工作。剛剛畢業(yè)從事出納工作的我，現(xiàn)在最重要的是虛心向科長學(xué)習(xí)有關(guān)出納工作的財務(wù)知識，做到每

天核實點庫，每筆匯款業(yè)務(wù)都要認(rèn)真核實，做到不差賬。

材料方面，作為材料會計，應(yīng)該時時審核驗收，登記臺賬，配合好科長工作。認(rèn)真貫徹xx董事長在這次講話中提出的有關(guān)材料

方面的指導(dǎo)，遵守量、價分離原則，做好材料費控制工作。

第一， 對價格進(jìn)行控制。做到對市場進(jìn)行調(diào)查，貨比三家，擇優(yōu)購料。

第二， 對材料用量的控制。

通過學(xué)習(xí)xx董事長的講話，我從中領(lǐng)悟到了許多，對單位的基本概況有了更深一步的了解，特別是被單位的整體精神面貌

第9篇：學(xué)習(xí)化學(xué)總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：宗白華 生命 境界 體系 方法

宗白華先生的美學(xué)思想可謂淵源深厚、氣象閎遠(yuǎn)，到達(dá)了現(xiàn)代美學(xué)研究的顛峰。成長于新舊世紀(jì)交替、廁身于中西文化對流中的宗白華，其美學(xué)的形成顯然離不開深厚的中西文化淵源。宗白華美學(xué)的哲學(xué)根基是生命哲學(xué)，它來自于對中西哲學(xué)智慧的匯合融通。正如有的論者所說：“宗白華的美學(xué)思想，深受中國古代美學(xué)和德國古典美學(xué)與本世紀(jì)初流行于西方的以狄爾泰、柏格森為代表的生命美學(xué)的影響，但他又是博采眾長，熔中西古今于一爐，獨具自己的特色?！?/p>

宗白華的美學(xué)究竟有無體系性？對這個問題學(xué)界的看法有分歧，這涉及到對宗先生美學(xué)價值的評判和美學(xué)地位的確定問題，需要認(rèn)真研究。馮友蘭先生在40年代曾說過，“中國真正構(gòu)成美學(xué)體系的是宗白華”。[226]漢學(xué)家顧彬也感嘆宗白華的思想和著作簡直是個“無底洞”。還有學(xué)者認(rèn)為，宗白華建立了“一個貫通古今中外，匯通文史哲，溝連藝術(shù)、宗教甚至科學(xué)的體大思深的體系。”現(xiàn)在看來主張宗白華美學(xué)有體系的學(xué)者居多，那究竟是怎樣的體系呢？本文主要探討宗白華美學(xué)的核心范疇和體系問題，宗白華的美學(xué)不是所謂的“生命美學(xué)”，也不是單純的“境界美學(xué)”，而是生命境界的美學(xué)體系。他言“生命”離不開境界的創(chuàng)造，言“藝境”也離不開生命的情調(diào)，生命與境界合二為一。具體地說就是：宗白華是以宇宙的生命為哲學(xué)本體，以審美妙悟為根本體驗方式，以藝術(shù)境界為價值蘄求，創(chuàng)造了“生命境界美學(xué)”的思想體系。

一、生命情調(diào)的美學(xué)本體

哲學(xué)中“本體論”（ontology）一詞，源自希臘文的logos（邏格斯）和ont（存在）。從哲學(xué)來看，本體論關(guān)注的是“存在”的問題，關(guān)注“什么是存在”、“什么樣的事物在第一義上存在”等核心問題。對于美學(xué)本體論而言，其關(guān)注的也就是“美是一種怎樣的存在”，“美如何存在”的原理問題。美學(xué)本體論問題不完全等同于美學(xué)本質(zhì)論，美學(xué)本體論包含了美學(xué)的本質(zhì)追問，即關(guān)注“美是什么”的問題，同時還要關(guān)注美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)問題。

宗白華美學(xué)以生命為本體。宗白華的宇宙觀是將宇宙看成一個生命不斷演進(jìn)、生機浩蕩互網(wǎng)的真實空間，其哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)體系是建立在生命本體論的基礎(chǔ)之上，這已是學(xué)術(shù)界的共識。葉朗曾指出：“宗白華先生的美學(xué)思想就立足于中國古代的這種天人合一的生命哲學(xué)?！?/p>

宗白華的生命宇宙觀的產(chǎn)生最早可追溯到20年代之前，他在《哲學(xué)雜述》（1919年）一文中論及德國生理學(xué)家杜博雷孟氏（E·Dubois Reymond）的著作《窮理之止境》與《宇宙七大謎》時，針對其中“生命之緣起物質(zhì)” 的觀點，提出質(zhì)疑：“唯物派言，生命緣于物質(zhì)，即是物質(zhì)運動。但此說恐不能成立。因生命是有目的的，有意志的，物質(zhì)運動是無意志的、無目的的，即此求生之意志，非物質(zhì)運動所能解也。有生之物，能生有生之物，當(dāng)未見無生之物，能生有生之物也。唯物派生命緣于物質(zhì)之說，尚未得確證。生命依于物質(zhì)運動，則有之，生命即是物質(zhì)運動，尚不可說也。但此問題，乃哲學(xué)中甚大之問題，當(dāng)別篇詳之?！弊诎兹A關(guān)于生命及其起源的自覺思考，當(dāng)始于此文。宗先生認(rèn)為生命現(xiàn)象應(yīng)該緣起于宇宙間的生命運動，而非機械的物質(zhì)運動。至此“宇宙即是一大創(chuàng)造萬物的氣生命場”的觀念呼之欲出。在隨后的《中國青年的奮斗生活與創(chuàng)造生活》等文章中，他正式提出了“日日進(jìn)化，自強不息，這才合于大宇宙間創(chuàng)造進(jìn)化的公例”[231]的觀點。他在《清談與析理》一文中也論及：“宇宙的構(gòu)造和演進(jìn)是從物質(zhì)的自然界，穿過生物界，心理界摶扶搖而入于精神文化界?！匀慌c文化，是一整個的宇宙生命演進(jìn)的歷程?！?/p>

宗白華以生命為本體的美學(xué)，既立足于中國傳統(tǒng)文化，又在西方美學(xué)的參照中不斷發(fā)展的。他的美學(xué)以生命意識和宇宙情懷為核心，以“氣韻生動”即“生命的律動”為始終的對象，強調(diào)物我渾融，強調(diào)人與自然的生命統(tǒng)一，同時參照西方的文化體系，批判吸收西方美學(xué)合理的成分。他指出，中西哲學(xué)的形而上是兩個不同的體系即“生命的體系”和“唯理的體系”。唯理的體系是要了解世界的基本結(jié)構(gòu)，秩序理數(shù)。生命的體系是要了解世界的意趣意味和價值。宗先生認(rèn)為，人類生活中所體驗的境界與意義，有三種表達(dá)方式，一是科學(xué)-哲學(xué)的方式，二是道德-宗教的方式，三是審美的方式：“在實踐生活中體味萬物的形象，天機活潑，深入‘生命節(jié)奏的核心’，以自由諧和的形式，表達(dá)出人生最深的意趣?！盵233]審美活動與生命的旨趣、人生的價值密不可分，“美與美術(shù)的特點是在‘形式’、在‘節(jié)奏’，而它所表現(xiàn)的是生命的內(nèi)核，是生命內(nèi)部最深的動，是至動而有條理的生命情調(diào)?！盵234]這與希臘古典美學(xué)命題——“美是豐富的生命在和諧的形式中”一脈相承。

宗白華的美學(xué)是建立在“宇宙生命論”的基礎(chǔ)上，“流動的生命”、“生命情調(diào)”構(gòu)成其美學(xué)本體。由于“哲學(xué)就是宇宙詩”，宗白華將從萊布尼茲到歌德的動感宇宙論、康德的時空唯心觀、叔本華的生命意志論、柏格森的綿延創(chuàng)化說都看作“宇宙圖畫”。與此同時，他又把《易經(jīng)》的生生之德、老莊的“道”化宇宙、氣化哲學(xué)的和諧境界都視為生生不已的“宇宙旋律及生命節(jié)奏”，一同納入宇宙生命化的理論之中。由此可見，宗白華世界觀的核心便是將宇宙“生命化”，生命宇宙化，宇宙就是一生命整體，生命就在宇宙中一氣沉浮，浩蕩交融，生生不絕。于是美感生焉，境界出焉。宗白華的生命本體論既回答了美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是生命，也指出了美的本質(zhì)是生命、生命境界（藝術(shù)境界也是一種生命境界的體現(xiàn)），美在生命，而審美意象、藝術(shù)意境等都是生命美的體現(xiàn)。

既然生命論（生命情調(diào)、生命精神、生生意識等）是構(gòu)成宗白華美學(xué)的本體論和核心范疇。那么，宗白華的生命宇宙觀如何與人生觀、藝術(shù)觀溝通一致呢？主要是通過“同情”之途徑。所謂“同情”，就是以物我一氣相通的生命視角來看待藝術(shù)、宇宙與人生。宗白華認(rèn)為人類之同情能夠“擴(kuò)充張大”到普遍自然去，因為大千世界本然具有著精神化的生命。于是，宗白華如此表述他的生命“同情”觀：“藝術(shù)世界的中心是同情，同情的發(fā)生由于空想，同情的結(jié)局入于創(chuàng)造。于是，所謂藝術(shù)生活者，就是現(xiàn)實生活以外一個空想的同情的創(chuàng)造的生活而已?！?/p>

宗白華以生命為美學(xué)本體，其浸染著宇宙情調(diào)的“生命”本體論要義有以下幾個層面。

美在生命 中國生命哲學(xué)認(rèn)為，宇宙間大化流衍，生生不息，物物繩繩相續(xù)，連綿不絕。中國人生活在一個充滿生機活趣的宇宙中，中國藝術(shù)的主題都在于表現(xiàn)宇宙的盎然生意。在宗白華看來，在這種生命一體化的大境界中觀照宇宙，就會發(fā)現(xiàn)天地有大美，美在于生命活力，在于盎然的春意，在于萬物昂然精進(jìn)的創(chuàng)造精神。天地之美寄于生命，美在于宇宙的盎然生意與燦然活力。藝術(shù)的使命則在于原天地之美，協(xié)和宇宙，參贊化育，以顯露與天同樣的創(chuàng)造，宣泄如宇宙生命同樣的生意活力。

在宗白華看來，彌綸天地的生命本體是“道”，是“自然”。宗炳說：“圣人以神法道而賢者通，山水以形媚道而仁者樂?！鄙剿孕蚊牡?，山水以外在的感性形象顯示著宇宙的生命精神，欣賞者“澄懷味象”，藝術(shù)家“遷想妙得”，即在對審美意象的直觀中發(fā)現(xiàn)、體味無處不在的生生意蘊，把握“宇宙里最幽深最玄遠(yuǎn)卻又彌綸萬物的生命本體”，宇宙生命與個體美感取得了統(tǒng)一。宗白華美學(xué)繼承了中西文化中的“新自然觀”，將自然生命化，認(rèn)為自然是生命的載體，本身就是生命美的體現(xiàn)。正如方東美先生所言：“由此種新自然觀看來，自然云云，略近于斯賓諾薩與歌德所謂之創(chuàng)造能生之自然，而非西方古典科學(xué)中之所造所生之自然。自然本身即是大生機，其蓬勃生氣，盎然充滿，創(chuàng)造前進(jìn)，生生不已，宇宙萬有，秉性而生，復(fù)又參贊化育，適以圓成性體之大全?！?/p>

宗白華沒有直接回答美的本質(zhì)問題，“但從他的整個美學(xué)思想來看，他把美看成了生命的自由表現(xiàn)。”宗白華以“鳶飛魚躍”的意象來比喻和象征宇宙的生命本體和藝術(shù)的生命情調(diào)。宗白華在闡釋藝境時說：“空寂中生氣流行，鳶飛魚躍，是中國人藝術(shù)心靈與宇宙意象‘兩鏡相入’互攝互映的華嚴(yán)境界。”“生氣流行”，是視宇宙為一大化流衍的整體，“鳶飛魚躍”，是推崇生命的氣韻活力，這是宗先生的美學(xué)理想，也是中國人獨特的世界觀和藝術(shù)觀。山靜水流開畫景，鳶飛魚躍悟天機。中國古代哲人和藝術(shù)家善于從鳶飛魚躍的生命意象來靜觀天地的大化流行，體悟宇宙的無限生機。《詩經(jīng)》曰：“鳶飛戾天，魚躍于淵?！痹谌寮铱磥?，“鳶飛魚躍”所體現(xiàn)的是圣人的修養(yǎng)之道。人為天地之心，圣人以德配天地，上下與天地同流。理學(xué)家也發(fā)現(xiàn)了“鳶飛魚躍”的生命象征意義，他們要觀天地生意，會宇宙生機。鳶飛魚躍皆天趣，理學(xué)家可以在鳶飛于天、魚躍于淵的自然感性中體會宇宙間天理流行之妙意。莊子說：“天地有大美而不言”，大美即在道——萬物的生命本體。禪宗也認(rèn)為，“郁郁黃花，無非般若，青青翠竹，總是法身”，一花一葉，清風(fēng)皓月，鳶飛魚躍，生香活態(tài)，都體現(xiàn)了宇宙間的生命存在。

青春精神 萬物一體化的生命哲學(xué)觀和美學(xué)觀，必然將審美對象生命化。在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，審美對象皆是生命的表現(xiàn)，沐浴在主體同情觀照的生命光輝中，審美對象以燦爛的感性呈現(xiàn)，顯示出生命力的美。宗白華說，“古代詩人，窺目造化，體味深刻，傳神寫照，萬象皆春?！备Q目造化，就是從天地造化中汲取創(chuàng)造的精神。傳神寫照，萬象皆春，就是要在藝術(shù)的創(chuàng)造中體現(xiàn)內(nèi)在的神韻，“以一管之筆，擬太虛之體”（王微《敘畫》），用萬象感性的存在顯示天地間無邊的春意——生命的美。

宗白華美學(xué)既以生命為本體，在藝術(shù)上便提倡一種“嫩春境界”即生命的境界，在文化上呼喚“青春”的精神。“春”的確是中國人的藝術(shù)理想，如舒州清遠(yuǎn)和尚有一《延促自爾》詩云：“春日春山里，春事盡皆春。春光照春水，春氣結(jié)春云。春客春情動，春詩春更新。唯有識春人，萬劫元一春?！贝嗽姱B用“春”字，表達(dá)了作者有一顆“識春”的心， 滿懷春意的喜悅，春在曠劫如斯的花開花落，在剎那變滅的草際煙光。萬劫元一春，宇宙間只有春的精神生生不絕。中國藝術(shù)中洋溢著青春的氣息、生命的情懷，它對中國文化有著巨大的影響。在宗白華看來，藝術(shù)與人生、藝術(shù)精神與生命精神是合一的。從推崇藝術(shù)的嫩春境界到呼喚中華文化的青春情懷與美麗精神，是宗先生一脈相承的文化理想，他說：“我覺得民族中這種天真純潔的‘青年氣’，是永遠(yuǎn)需要的?！彼凇墩摗从未簣D〉》文中說：“如果我們把隋唐的豐富多才、雄健有力的藝術(shù)和文化比作中國文化史上的濃春季節(jié)，那么，展子虔的這幅《游春圖》，便是隋唐藝術(shù)發(fā)展里的第一聲鳥鳴，帶來了整個的春天氣息和明媚動人的景態(tài)。這‘春’支配了唐代藝術(shù)的基本調(diào)子。”他認(rèn)為唐代藝術(shù)具有“春”的氣息——無處不在、剛健蓬勃的生命精神，這正是中國文化的“美麗精神”所在。

生生節(jié)奏 宗白華“生生氣化的宇宙觀”認(rèn)為，宇宙是生命的存在，是一氣化的世界。所謂“節(jié)奏從容的宇宙”，宇宙的呈現(xiàn)方式就是節(jié)奏感和音樂感。老子說：“萬物并作，吾以觀復(fù)”，萬物榮枯隨四時而變化，天地之“道”也是循環(huán)往復(fù)的運行，有其本身的節(jié)奏?！兑住方?jīng)曰：“一陰一陽之謂道”，道有生命的節(jié)奏感。清學(xué)者戴震說：“生生者，化之原；生生而條理者，化之流。”（《原善》）他認(rèn)為：“天之氣化，生生而條理?！庇终f：“舉生生而該條理，舉條理而該生生。”在戴震看來，生命為天地大化之根本，而生命的節(jié)奏和流動是天地大化的具體表現(xiàn)。宗白華在《論格物》中引用了戴震的以上著述，顯然受到他的思想影響，宗先生說：“中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。一切藝術(shù)境界都根基于此?！庇纱丝梢?，在宗白華倡導(dǎo)的“藝境”理論中，生命流行、生機浩蕩的氣化哲學(xué)思想是其基礎(chǔ)和血脈，藝境論的哲學(xué)本體是生命，是宇宙間的生命精神。

宗白華認(rèn)為，道“即是生命的節(jié)奏”，生命本體之美體現(xiàn)于中國藝術(shù)的節(jié)奏韻律中，因為中國人的根本宇宙觀是“一陰一陽之謂道”，而“我們畫面的空間感也憑借一虛一實、一明一暗的流動節(jié)奏表達(dá)出來。虛(空間)同實(實物)聯(lián)成一片波流，如決流之推波。明同暗也聯(lián)成一片波動，如行云之推月?！敝袊鴷嬎囆g(shù)體現(xiàn)出音樂般節(jié)奏的美感，中國畫家“將全幅意境譜入一明暗虛實的節(jié)奏中，‘神光離合，乍陰乍陽’，以表現(xiàn)全宇宙的氣韻生命，筆墨的點線……能自由表達(dá)作者自心意匠的構(gòu)圖。畫幅中每一叢林、一堆石，皆成一意匠的結(jié)構(gòu)，神韻意趣超妙，如音樂的一節(jié)?！敝袊鴷ā@林等藝術(shù)都是處理空間節(jié)奏的藝術(shù)形式，鍾繇云：“筆跡者界也，流美者人也”，這個流淌著的美“就是勢、是力、就是虎虎有生氣的節(jié)奏。”

二、藝術(shù)意境的最高蘄求

“藝術(shù)意境”是宗白華美學(xué)的核心范疇。宗白華在晚年文集《藝境》前言中說自己“終生情篤于藝境之追求”，并且感嘆“人生有限，而藝境之求索與創(chuàng)造無涯”，宗先生終其一生都在思考和研究藝境問題，“藝境”理論成為宗白華生命本體美學(xué)體系的核心范疇和光輝頂點。

在宗白華美學(xué)中，“藝術(shù)意境”與人生境界緊密關(guān)聯(lián)，藝術(shù)意境論是建立在人生境界觀的基礎(chǔ)上的。宗白華認(rèn)為，生命境界包含廣大，包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會、宗教、科學(xué)與哲學(xué)等，“這一切都可以反映在文藝?yán)?，可見藝術(shù)的境界是生命境界的反映”，[252]而且藝術(shù)境界本身是一個獨立自足的形相創(chuàng)造，是一個有情有相的、圓滿自足的小宇宙。

宗白華認(rèn)為，人生有五境:功利境界、倫理境界、政治境界、學(xué)術(shù)境界、宗教境界；藝術(shù)境界介乎學(xué)術(shù)境界與宗教境界之間，它是“以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化”，“藝術(shù)境界主于美?！边@樣，人生就有了六種不同的境界，分別是：功利境界、倫理境界、政治境界、學(xué)術(shù)境界、藝術(shù)境界、宗教境界。人生六境界主要就人生的六種生存狀態(tài)和生命追求而言的。藝術(shù)境界介乎學(xué)術(shù)境界與宗教境界之間，實際上是三者并立的結(jié)構(gòu)，而并非是說藝術(shù)境界高于學(xué)術(shù)境界而低于宗教境界，三者分別代表真、美、善的三種價值。藝術(shù)境界本質(zhì)上也是一種生命的境界，它“以宇宙人生的具體為對象”，是心靈的具體化和感性化。

如第一章所述，宗白華認(rèn)為藝境有三個層次:“藝術(shù)意境不是一個單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個境界層深的創(chuàng)構(gòu)。從直觀感相的描寫，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，可以有三層次?！边@三層次又稱為“寫實的境界”、“傳神的境界”和“妙悟的境界”。藝術(shù)的最高境界是妙悟的境界，人生、宇宙、藝術(shù)是一體化的，是生命的“靈境”。

何謂藝術(shù)意境？宗白華說：“一個充滿音樂情趣的宇宙（時空合一體）是中國畫家、詩人的藝術(shù)境界?！币魳坊臅r空合一體是中國的藝術(shù)意境，它具有節(jié)奏感、流動感、超越性。這個命題包涵著豐富的意蘊，它道出了中國藝術(shù)的本質(zhì)特征：“在中國藝術(shù)中，沒有孤立的空間意象，任何藝術(shù)意象都是在時間中展開的，以時間的生命之流融匯意象”，中國藝術(shù)追求這種時空合一的充滿音樂感的意境。

宗白華的“藝境”詮釋，體現(xiàn)出豐富的理論蘊涵和啟示意義，主要表現(xiàn)為：

其一，藝境以宇宙、人生、萬物的燦爛感性（意象）為審美對象，強調(diào)情景交融。宗白華在《美學(xué)的散步》一文中說：“詩與畫的圓滿結(jié)合（詩不壓倒畫，畫也不壓倒詩，而是相互交流交浸），就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂‘藝術(shù)意境’。”他還說，在一個藝術(shù)表現(xiàn)里“情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景。景中全是情，情具象而為景，因而展現(xiàn)了一個獨特的宇宙，嶄新的意象……這是我的所謂‘意境’?！盵259]藝境是情景相融互映的結(jié)晶，其中意象的創(chuàng)造是境界生成的條件。

宗白華指出，西方的思想體系強調(diào)的是“數(shù)”，中國的思想體系強調(diào)的是“象”?！跋蟆笔且揽俊爸备兄庇^”直接欣賞體味世界的意味，他認(rèn)為，“象”是自足的，完形的，無待的，超關(guān)系的，是一個完備的全體?！啊蟆缛眨瑒?chuàng)化萬物，明朗萬物”[260]，藝術(shù)境界就是一個意象圓融的世界。

宗白華的藝境說是對中國傳統(tǒng)美學(xué)精神的汲取。中國美學(xué)強調(diào)“境生于象外”，“象外之象”，“味外之旨”，即為“藝境”的本質(zhì)。所謂“天外之天，水中之水，筆中之筆，墨外之墨。非高人逸品，不能得之，不能知之?！盵261]前一“天、水、筆、墨”，具體指構(gòu)圖形象和筆墨技法，是實在的意象，是具體的法度；而后一“天、水、筆、墨”，是象外之象，是虛象靈境，是筆墨背后氤氳流蕩的整體氣韻，也是“無法之法”。繪畫要超越有限的形象和技巧，追求無限的生機趣味和元氣淋漓的境界，即所謂以形寫神。在中國藝術(shù)中有兩個世界：“一是‘可見’的世界，表現(xiàn)在藝術(shù)作品中的畫面、線條、語言形式等方面；一是‘未見’的世界，那是一種看不見摸不著的世界，是作品的藝術(shù)形象所隱含的世界。從廣義的角度看，前者是‘象’，后者可以稱為‘象外之象’?！碑嫾乙哉w性的心靈去體驗山水，以山水的大塊來還原山水的內(nèi)在氣脈，所謂“藏山于山，藏川于川，藏天下于天下”[263]澄懷觀道，靜以求之。繪畫的氣韻要從山水的“生活”（生香活態(tài)）中體現(xiàn)，以己意而化之，憑借自己的性靈去融會物象，鑄造新的藝術(shù)意境。

其二，藝境論強調(diào)虛實結(jié)合，有無相生，以形傳神，時空合一。其中虛實結(jié)合、時空合一是藝術(shù)境界說的重要方面。藝境強調(diào)時空合一。宗白華說，“我們宇宙既是一陰一陽、一虛一實的生命節(jié)奏，所以它根本上是虛靈的時空合一體，是流蕩著的生動氣韻?！弊诎兹A曰：“無數(shù)空間有機的統(tǒng)一，化空間為生命的境界，以行游動作在時間中體驗空間。空間成了萬線律動的原野，由線文的力的方向，人的行動，畫上線文，組合統(tǒng)一，引起空間高、深、遠(yuǎn)之感，在節(jié)奏中，園林空間之布置，與中畫上空間之布局，同一方法與意境?！盵265]在一開一闔、一推一挽的節(jié)奏中，化空間為有機統(tǒng)一的生命境界。

時空合一的觀念來自周易和秦漢歷律哲學(xué)，宗白華深刻認(rèn)識到時空合一觀對中國藝境論形成的重要意義。他在《中國古代時空意識的特點》文中說：“秦漢思想家又把音樂的五聲配合四時五行，拿十二律來配合一歲的時間季節(jié)。在這個哲學(xué)思想里人們好像處在一個時——空統(tǒng)一的、音樂化了的、和諧的世界里。”中國古人將音樂的五聲配合四時五行，拿十二律分配于十二月，“使我們一歲中的生活融化在音樂的節(jié)奏中，從容不迫而感到內(nèi)部有意義有價值，充實而美?！盵267]宗白華認(rèn)為，中國人的“宇宙“概念來自農(nóng)業(yè)文明，原本與廬舍有關(guān)。“宇”是屋宇，“宙”是由“宇”中出入往來。中國古代農(nóng)人的農(nóng)舍就是他的世界，他們從屋宇得到空間觀念；從“日出而作，日入而息”，由宇中出入而得到時間觀念?？臻g、時間合成他的宇宙而安頓著他的生活。他們的生活是從容而有節(jié)奏的，空間與時間是不能分割的。春夏秋冬配合著東南西北，這個意識表現(xiàn)在秦漢的哲學(xué)思想里。時間的節(jié)奏(一歲十二月二十四節(jié))率領(lǐng)著空間方位(東南西北等)以構(gòu)成我們的“宇宙”。所以我們的空間感覺隨著我們的時間感覺而節(jié)奏化了、音樂化了。宗白華說：“中國人在天地的動靜，四時的節(jié)律，晝夜的來復(fù)，生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這‘生生而條理’就是天地運行的大道，就是一切現(xiàn)象的體和用?？鬃釉诖ㄉ显唬骸耪呷缢狗?，不舍晝夜！’最能表出中國人的這種‘觀吾生，觀其生’（易觀卜辭）的風(fēng)度和境界?！边@是中國人把握與體驗生命的最高境界。

其三，藝境論重視心物的雙向交流，并強調(diào)對主體心靈世界的開拓。既使萬物心靈化，又使心靈具體化，最終心物俱冥，物我同化。正如宗白華所說：“山川大地是宇宙詩心的的影現(xiàn)；畫家詩人的心靈活躍，本身就是宇宙的創(chuàng)化，它的卷舒取舍，好似太虛片云，寒塘雁跡，空靈而自然！”他還稱：“藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境’。”

其四，藝境以表現(xiàn)宇宙的生命精神為最高蘄求，藝術(shù)境界的本質(zhì)是生命的超越，指向生命的最高境界。宗白華認(rèn)為：“我人心中情思起伏，波瀾變化，儀態(tài)萬千，不是一個固定的物象輪廓能夠如量表出，只有大自然的全幅生動的山川草木，云煙明晦，才足以表象我們胸襟里蓬勃無盡的靈感氣韻?！彼囆g(shù)意境要創(chuàng)形象為象征，表現(xiàn)出心靈的意蘊和生命的精神。有學(xué)者指出：“中國藝術(shù)意境，流蕩著勃郁沉潛的宇宙生命，躍動著超邁而瑩透的文人心靈?！笨芍^一語中的。宗白華認(rèn)為，藝境是“藝術(shù)家憑借他深靜的心襟，發(fā)現(xiàn)宇宙間深沉的境地”，是藝術(shù)家主體心靈和宇宙詩心的和諧統(tǒng)一。由此可見，“宗先生所言的意境不僅是一種藝術(shù)境界，還是一種生命境界，這種境界體現(xiàn)了中國文化所倡導(dǎo)的‘天人合一’的傳統(tǒng)”。

藝術(shù)意境根源于中國人的根本哲學(xué)觀念，意境“是中國古人那廣大和諧的宇宙生命意識的體現(xiàn)?！弊诎兹A的意境論有一顯著特征，“那就是他幾乎從不在狹隘的詩學(xué)意義上使用意境這一概念范疇，把意境局于純詩藝的創(chuàng)造和鑒賞的領(lǐng)域，而是涵蓋著一切美的藝術(shù)和人生，直接關(guān)系到人的生命存在，人的生命意義和價值的思考?！弊诎兹A意在揭示藝境與人生的緊密聯(lián)系。宗白華的“藝境”論浸染著濃郁的宇宙生命情調(diào)，其本質(zhì)上是追求超越的生命境界。因此我們可以斷言，宗白華的“藝境”論已經(jīng)超越了藝術(shù)學(xué)范疇，而擴(kuò)展為“生命境界”的范疇。轉(zhuǎn)貼于 三、心靈妙悟的體驗方式

有學(xué)者指出，中國古代的生命哲學(xué)產(chǎn)生了一套以直覺體驗與宏觀領(lǐng)悟為主的認(rèn)識真理的方法。中國文化很早就對認(rèn)識論中的“言、象、意”的結(jié)構(gòu)作出探討，認(rèn)為言不盡意，意精言粗，覺察到理性的語言在認(rèn)識功能上的局限性，語言不能完全到達(dá)對真理性存在——最高的生命本體“道”的認(rèn)識，而只能假借“象”的功能和體悟的方式，所謂“立象以盡意”，“境生于象外”都是此意。這與西方文化以“語言——理性——真理”三位一體的以“邏格斯”（logos）為核心的認(rèn)識論形成鮮明對照。西方邏格斯中心主義認(rèn)為語言是傳達(dá)宇宙真理的最佳途徑，幾乎可以達(dá)到準(zhǔn)確無誤的地步，邏格斯（logos）本身就是“理性”與“語言”的同一體。

中國哲學(xué)在對言和意關(guān)系的理解上和西方是不同的?！斑壐袼埂彪m然不存在于中國語境中，但是與之類似的“道”對中國人來說卻并不陌生。老子說“道可道，非常道”，就涉及了道和言說的界限鴻溝；《周易·系辭上》曰“書不盡言，言不盡意”也說出了言與意的難以統(tǒng)一，只能“立象以盡意”，通過意象的營構(gòu)、直觀頓悟的思維來認(rèn)識“道”。中國思想家一開始就懷疑語言的這種傳遞意義和認(rèn)識真理的作用，中國哲學(xué)與藝術(shù)追求一種“書不盡言，言不盡意”（儒家）、“得魚忘筌，得意忘言”（道家）、“舍筏登岸，得月忘指”（佛家）的“無言”的體驗境界，要超越語言而直接進(jìn)入意義的內(nèi)核。因此，中國美學(xué)的認(rèn)識方式是體驗的方式，它摒棄外在思辨，重視內(nèi)在超越的心靈直覺與妙悟。

宗白華先生深刻地把握了中國美學(xué)這種取道內(nèi)在體悟的獨特認(rèn)識方式，將其作為美學(xué)的根本體驗方式和認(rèn)識途徑。宗白華的審美體驗論包括了靜照、同情、妙悟三個理論層次，靜照是審美心胸的展開，“同情”是審美心理的深入，妙悟是審美境界的呈現(xiàn)。而“妙悟”理論最為深刻，但妙悟說又往往被研究者所忽視。關(guān)于審美妙悟的體驗方法，宗白華借鑒了傳統(tǒng)哲學(xué)與藝術(shù)論的術(shù)語，主要有“默而識之、默照、了悟、心印、現(xiàn)量”等，不一而足。

（一）靜照與同情：審美心理的展開與深入

靜照是審美心胸的確立與展開。靜照，又譯作“觀照”，“即以無功利的寂靜胸懷，凝神直觀，歷覽萬物，感受萬物?！薄懊栏械墨@取，都從靜照開始，意境的創(chuàng)構(gòu)，也從靜照開始?！蓖豸酥碛袃删湓娫疲骸盃幭确俏崾?，靜照在忘求?！薄啊o照’（comtemplation）是一切藝術(shù)及審美生活的起點。”[298]靜照的前提在忘求，“忘求”有忘我、忘知、超越功利的含義。忘我是失落了自我，成就一個審美的自我；忘知，就是屏棄知識的、邏輯的致思方式，同時以非功利的態(tài)度看待審美對象，體驗萬籟群品的動象?！八囆g(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂‘靜照’。靜照的起點在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時絕緣。這時一點覺心，靜觀萬象，萬象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬物靜觀皆自得。這自得的、自由的各個生命在靜默里吐露光輝?！盵299]靜照呈現(xiàn)給我們的不僅是燦爛的感性，更是生命的光輝；體驗到的絕不是一個個孤立的形象，而是真實的世界?！八囆g(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言”。

“靜照”說的理論基礎(chǔ)在于中國哲學(xué)的虛靜理論。老子說：“滌除玄覽”，“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)?！盵301]此時失落了具體的時空，歸于剎那的永恒，來到一個逍遙自樂、光風(fēng)霽月的世界。滌除玄覽，澄懷味象，就是在虛靜觀照意象中體悟生命之道。中國藝術(shù)強調(diào)，在創(chuàng)作或欣賞時都需要達(dá)到虛靜的心理狀態(tài)——審美靜觀，與萬物相吞吐，“橫琴坐忘，殊有傲睨萬物之容?！敝黧w形成“靜觀寂照”的審美心境，主要表現(xiàn)在對日常自我的疏離，形成一個“審美的我”，惲南田說：“橫坐天際，目所見，耳所聞，都非我有。身似枯枝，迎風(fēng)蕭聊，隨意點墨，豈所謂此中有真意者”。[303]在審美的觀照中，遺失了現(xiàn)實的自我（“目所見，耳所聞，都非我有”），迎來了一個精神的自我。換言之，自我與對象渾然一體，獲得了一個物化的生命存在（“身如枯枝”）。唐張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中說：“凝神遐思，妙悟自然，物我兩忘，離形去智，身固可使如槁木，心固可使如死灰，不亦臻于妙理哉！”超越自我的身體行為和知識活動，從而在靜穆的觀照中與自然的節(jié)奏妙然契合，獲得審美的物化境界。

靜照是審美心胸的展開，而“同情”是審美心理的深入。宗白華認(rèn)為，美感的動機起于同情（同感）。宗白華說：“詩，本是產(chǎn)生于詩人對于造化中一花一草一禽一蟲的深切的同情，由同情而體會，由體會而感悟。不但是汩汩的深情由此流出，許多惺惺的妙悟，默默的沉思也由此誕生?！弊诎兹A的“同情”理論仍然是建立在宇宙生命本體論的基礎(chǔ)上，同情是物我之間的生命交流，也是一己之生命匯入宇宙大生命的過程，縱浪大化，與物推移。因此，藝術(shù)的生活就是同情的生活，藝術(shù)世界的中心就是同情，所謂“詩者，天地之心”。人類以藝術(shù)創(chuàng)造來體現(xiàn)宇宙人生的生命創(chuàng)造精神，天與人同為一生命創(chuàng)造的歷程，在宗白華看來，同情不僅是人類審美心理的深入，也體現(xiàn)了宇宙間生命的關(guān)聯(lián)性。宗白華說：“藝術(shù)的起源，就是由人類社會‘同情心’的向外擴(kuò)張到大宇宙自然里去?！辈粌H如此，“我們這種對于人類社會的同情，還可以擴(kuò)充張大到普遍的自然中去。因為自然中也有生命，有精神，有情緒感覺意志，和我們的心理一樣?！比f物皆有生命，物我可以同感交流。從中可見宗白華深受理學(xué)家張載“民胞物與”的思想的影響。

因此可以說，“宗先生的同情是在自我與世界萬物根本統(tǒng)一的存在基礎(chǔ)上，以整個的自我生命與人生萬物的交響合流，‘以一整個的心靈體驗這整個的世界’。因此，這種同情的人生意識和生存方式超越了西方里普斯等人對審美體驗的心理主義解釋?！?/p>

（二）妙悟——審美境界的呈現(xiàn)

宗白華認(rèn)為，東西古代哲人都曾仰觀俯察來探求宇宙間的秘密。希臘及西方近代哲人傾向于運用邏輯的推理、數(shù)學(xué)的演繹、物理的考察去把握宇宙間的規(guī)律，西洋思想最后獲得的是科學(xué)權(quán)力的秘密；而中國古代哲人卻是拿“默而識之”的觀照態(tài)度去體驗宇宙間生生不已的節(jié)奏，如孔子曰：“天何言哉。四時行焉，百物生焉，天何言哉！”莊子說：“靜而與陰同德，動而與陽同波”，人的精神生命體合于自然的旋律。孟子說“上下與天地同流”，荀子曰：“列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！敝袊嗽隗w察天地節(jié)奏的過程中“本能地找到了宇宙旋律的秘密”。所謂“本能”不僅是一種觀照宇宙的感性直觀方式，還是指與西方邏輯推理的方式根本不同的“體悟”方式。

宗白華對中國美學(xué)中的獨特體驗方式有著深刻的認(rèn)識，在他看來，美學(xué)的認(rèn)識方式就是“默而識之”，是心靈的直覺，是心源的妙悟。這種審美體驗方式，體驗到的是最高的審美境界?！耙驗檫@意境是藝術(shù)家的獨創(chuàng)，是從他最深的‘心源’和‘造化’接觸時突然的領(lǐng)悟和震動中誕生的，它不是一味客觀的描繪”，唐代張璪說：“外師造化，中得心源”，原本就是一個關(guān)于“妙悟”的命題?！霸旎迸c“心源”的接觸，產(chǎn)生突然的頓悟，創(chuàng)造出藝術(shù)意境。意境與心靈的妙悟不二，所以宗白華認(rèn)為妙悟的境界就是最高的藝術(shù)境界。

宗白華在談及“意境創(chuàng)造與人格涵養(yǎng)”關(guān)系時說：“這種微妙境界的實現(xiàn)，端賴藝術(shù)家平素的精神涵養(yǎng)，天機的培植，在活潑潑的心靈飛躍而又凝神寂照的體驗中突然的成就?！边@說的其實就是妙悟的體驗方式及其呈現(xiàn)的境界，藝術(shù)境界是一種體驗的真實，是心靈的境界，“在這種心境中完成的藝術(shù)境界自然能空靈動蕩而又深沉幽渺。”

宗白華在《古代畫論大意》中談到郭若虛《圖畫見聞志》中一段名言：“六法精論，萬古不移，然而骨法用筆以下五法可學(xué)，如其氣韻，必在生知，固不可以巧密得，復(fù)不可以歲月到，默契神會，不知然而然也。”生知、心印的觀點體現(xiàn)的是中國美學(xué)中強調(diào)妙悟的思維方式。宗白華也認(rèn)為“氣是天生的，貴于創(chuàng)造，‘發(fā)于天然，非由述作’?！?/p>

宋畫家郭若虛認(rèn)為氣韻“必在生知”；董其昌也說“氣韻不可學(xué)”，畫家要“一超直入”；清畫家惲南田曾說：“癡翁（黃公望）畫，林壑位置，云煙渲暈，皆可學(xué)而至。筆墨之外，別有一種荒率蒼莽之氣，則不可學(xué)而至也?！蹦咸镎J(rèn)為天機不可知，氣韻不可得，“筆墨可知也，天機不可知也。規(guī)矩可得也，氣韻不可得也。以可知可得者，求夫不可知與不可得者，豈易為力哉！昔人去我遠(yuǎn)矣，謀吾可知，而得者則已矣。”氣韻不可學(xué)的思想來自中國藝術(shù)理論的一貫主張，它彰顯了中國人重視心靈妙悟、反對機械、知識、邏輯的體認(rèn)方式，藝術(shù)創(chuàng)造方式是來自于心靈的體悟妙契。氣韻不可學(xué)，而只能“生知”——以生命去溝通造化精神，只可“心印”——憑心源去妙悟世界。 天機為大化流行、浩蕩宇宙的生命，氣韻為繪畫藝術(shù)滲透出來的的氣化氤氳的精神氛圍，它是宇宙生命在畫面中的體現(xiàn)。繪畫之本體——氣韻，來自與宇宙的生機、造化的精神，雖然不可學(xué)（非關(guān)技巧、知識、摹仿），但卻可以從源頭——宇宙造化中去參悟（智慧妙悟）。關(guān)于如何妙悟氣韻，宗白華說，為了達(dá)到“氣韻生動”，達(dá)到對象的核心的真實，藝術(shù)家要發(fā)揮自己的藝術(shù)想象，顧愷之說“遷想妙得”，一幅畫不僅描寫外形，而且要表現(xiàn)內(nèi)在神情，就要靠內(nèi)心的體會，把自己的想象遷入對象形象內(nèi)部去，這就叫“遷想”，把握對象的真正神情，是為“妙得”。

宗白華在《古代畫論大意》中還說過：“千筆萬筆，只是一筆。一筆貫串全體，即意表現(xiàn)于全體，主觀化為客觀。由此一畫，即個人用筆之貫串，產(chǎn)生意境。”[313]他認(rèn)為中國書畫“以線取形，線者具也。界為兩物間之虛隙……于是化實為虛，足以寄意志情，筆筆蹤跡，成為吾心之蹤跡，同時，亦攝取了物之靈魂的蹤跡，以融入吾心之蹤跡?！边@就是妙悟的創(chuàng)造，正如宋蘇頌《魏公題跋》稱：“書法猶釋氏心印，發(fā)于心源，成于了悟。非口手所傳?！?/p>

宗白華認(rèn)為：“藝術(shù)同哲學(xué)、科學(xué)、宗教一樣，也啟示著宇宙人生最深的真實，但卻是借助于幻像的象征力，以訴之于人類的直觀心靈與情緒意境?！盵316]在宗白華看來，藝術(shù)是一種無言之美，創(chuàng)造了無言的境界，藝術(shù)家以直觀心靈、“默照”的方式來創(chuàng)造和欣賞：“藝術(shù)不只是藝術(shù)家的生活記錄，且是藝術(shù)家對于宇宙人生的沉思默照，把握真際，啟示真理。藝術(shù)‘真力彌滿，萬象在旁’，‘素處以默，妙機其微’”?！澳铡本褪恰八靥幰阅顧C其微”，是妙悟的心靈創(chuàng)造，藝術(shù)的境界呈現(xiàn)來自于主體靈魂深處的覺醒?！霸谥袊诺涿缹W(xué)中，‘予欲無言’、‘天地有大美而不言’，才是最高的直指本心的境界，這是依靠參悟和體驗方能臻至的化境，而宗白華在耄耋之年對美的領(lǐng)悟，可謂深明此中腠理”。

宗白華借清畫家李日華的一段畫跋來說明：妙悟是“照極自呈”，是要“悟物之天”。李日華《六研齋筆記·三筆·跋宋馬遠(yuǎn)畫水十二幅》曰：“凡狀物者，得其形，不若得其勢；得其勢，不若得其韻；得其韻，不若得其性。形者，方圓平扁之類，可以筆取者也。勢者，轉(zhuǎn)折趨向之態(tài)，可以筆取，不可以盡取，參以意象，必有筆所不到者焉。韻者，生動之趣，可以神游意會，陡然得之，不可以駐思而得也。”又曰：“性者，物自然之天，技藝之熟，照極而自呈，不容措意者也。馬公十二水，惟得其性，故飄分蠡勺，一菊，而得湖海溪沼之天具在”，宗白華認(rèn)為，“措意只能攝取一部或抽象概括，不能得具體的普遍，于個體中見全體，見典型?！倍钗颉拔镒匀恢臁?，洞徹“更深一層的道”，要反映自然本相來，只能“照極自呈”——以妙悟取其真性。在李日華看來，妙悟不是技巧（筆?。⒉皇沁壿?、理性（駐思、措意），也不是一般的藝術(shù)直覺和想象活動（神游意會），妙悟要超越一般的直覺體驗，達(dá)到一種智慧的觀照，達(dá)到心靈與對象世界合二為一，一切自在呈現(xiàn)，妙悟的境界是白云自白云、青山自青山的自在世界，是不為塵蔽、“湖海溪沼之天具在”的本然世界。如下圖：

審美對象：形（外形輪廓）-勢（生命氣勢）-韻（心靈韻味）-性（自然本性）

認(rèn)識方式： “筆取”———“參以意象”——“神游意會”—“照極自呈”

（符號傳達(dá)）

（意象營造）

（直覺+想象） （妙悟呈現(xiàn)）

宗白華還說：“藝術(shù)家對于人生對于宇宙有著最虔誠的‘愛’與‘敬’，從情感的體驗發(fā)現(xiàn)真理與價值……偉大的藝術(shù)是在感官直覺的現(xiàn)量境中領(lǐng)悟人生與宇宙的真境，再借感覺界的對象表現(xiàn)這種真實。”宗白華借用“現(xiàn)量境界”一詞來表達(dá)審美體驗的境界。“現(xiàn)量”原本是古代印度因明學(xué)的術(shù)語，后來成為佛教法相宗表達(dá)心、境關(guān)系的一個概念，也是禪宗思維的概念。王夫之曾將“現(xiàn)量”引入詩學(xué)領(lǐng)域，用來說明審美體驗與詩意象思維的基本性質(zhì)。王夫之說：“‘現(xiàn)量’，‘現(xiàn)’者有‘現(xiàn)在’義，有‘現(xiàn)成’義，有‘顯現(xiàn)真實’意?！F(xiàn)在’，不緣過去作影；‘現(xiàn)成’，一觸即覺，不假思量計較；‘顯現(xiàn)真實’，乃彼之體性本自如此，顯現(xiàn)無疑，不參虛妄?！爆F(xiàn)量有三層意義，即：感性存在，直接證悟，顯現(xiàn)真實。王夫之用現(xiàn)量來規(guī)定審美體驗活動，在他看來，審美體驗是當(dāng)下的感性對象，是瞬間的直覺，摒棄理性與邏輯分析，取心靈妙悟之途徑，最終呈現(xiàn)出一個真實的審美境界，顯現(xiàn)一個本然的世界。現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家杜夫海納曾說：“審美經(jīng)驗在它是純粹的那一瞬間，完成了現(xiàn)象學(xué)的還原。……對主體而言，唯一仍然存在的世界并不是圍繞對象的或在形相后面的世界，而是……屬于審美對象的世界?！?/p>

宗白華在這里也借助“現(xiàn)量”來表達(dá)藝術(shù)審美活動中，妙悟體驗對審美世界的“還原”，主體與對象當(dāng)下契合，瞬間圓成，妙悟與境界在生命的體驗中的達(dá)到真實的同一，宗白華提出“妙悟的境界”是藝術(shù)的最高境界，正是反映了“境界即在妙悟中”的思想。這種審美體驗的獨特方式以及妙悟的境界，成為宗白華美學(xué)最有啟示價值的部分。

四、“生命境界美學(xué)”的體系建構(gòu)

宗白華在西方人文學(xué)術(shù)思想的深刻影響下，立足于中國美學(xué)傳統(tǒng)，高揚藝術(shù)的生命精神和文化的青春精神，追求生命自由、人性完滿和審美超越，標(biāo)舉藝術(shù)意境和生命境界。宗白華美學(xué)包含五個方面的內(nèi)容：生命本體，妙悟體驗，藝術(shù)境界，審美人格，文化理想。其中，“生命是宗白華美學(xué)思想體系的本體和靈魂，意境則是核心?！绷硗猓瑢徝烂钗驑?gòu)成宗白華美學(xué)的根本體驗方式；人格理想是宗白華人生藝術(shù)化的精粹體現(xiàn)，它與生命境界密切相關(guān)；而文化批判與文化建構(gòu)是宗白華美學(xué)研究和藝境求索的最終目標(biāo)。針對這一美學(xué)思想體系，還需要著重指出的是以下幾點。

首先，從早年對羅丹藝術(shù)生命動象的熱情贊美，到晚年對中國藝術(shù)境界探索的孜孜不倦，從早年認(rèn)同柏格森的生命哲學(xué)，到后來回歸中國的生命哲學(xué)，高揚生命的精神貫穿宗白華的哲學(xué)與美學(xué)活動的全過程，這個過程宗先生走了60余年，盡管他對藝術(shù)意蘊的闡釋和對生命精神的思考前后有變化，但生命本體的美學(xué)建構(gòu)卻始終未變。正如李澤厚所說：“這樣一種對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理情思，從早年到暮歲，宗先生獨特地一直保持了下來，并構(gòu)成了宗先生這些美學(xué)篇章中的鮮明特色……宗先生……再三強調(diào)的中國美學(xué)以生意盎然的氣韻、活力為主。”