意識(shí)形態(tài)主要內(nèi)容精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的意識(shí)形態(tài)主要內(nèi)容主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：意識(shí)形態(tài)主要內(nèi)容范文

［關(guān)鍵詞］美國(guó)中國(guó)高校主流意識(shí)形態(tài)教育特點(diǎn)

［作者簡(jiǎn)介］周素勤（1977- ），女，河南漯河人，重慶三峽學(xué)院政法學(xué)院，副教授，博士，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育。（重慶 404100）

［基金項(xiàng)目］本文系2012年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“新形勢(shì)下大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)教育研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：12YJC710087）、重慶三峽學(xué)院2011年度第一批教授（博士）科研資助計(jì)劃項(xiàng)目“中美高校意識(shí)形態(tài)教育比較研究”（項(xiàng)目編號(hào)：11ZZ-019）的階段性研究成果。

［中圖分類號(hào)］G40-059.3［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1004-3985（2014）17-0116-02

主流意識(shí)形態(tài)教育，即通過(guò)教化或教育把占社會(huì)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為人們所接受的思想觀念，從而喚起人們強(qiáng)烈的聚合心理，并將這種聚合心理上升為共同信念和奮斗目標(biāo)。①對(duì)國(guó)民尤其是青少年學(xué)生進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)教育是當(dāng)今世界各國(guó)整合社會(huì)各方力量、提高國(guó)民向心力的重要手段。雖然中美兩國(guó)的社會(huì)制度存在根本差異，主流意識(shí)形態(tài)教育的本質(zhì)也大相徑庭，但美國(guó)高校主流意識(shí)形態(tài)教育的一些具體做法對(duì)于優(yōu)化新形勢(shì)下我國(guó)高校的主流意識(shí)形態(tài)教育工作具有一定的借鑒意義。

一、美國(guó)高校主流意識(shí)形態(tài)教育的特點(diǎn)

1.美國(guó)高校主流意識(shí)形態(tài)教育的內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)。以人文主義思想為基礎(chǔ)、以確保個(gè)性發(fā)展和個(gè)體利益為核心價(jià)值的資本主義意識(shí)形態(tài)是美國(guó)人普遍認(rèn)同并內(nèi)化為價(jià)值判斷和為人處世的標(biāo)準(zhǔn)，這也正是美國(guó)高校主流意識(shí)形態(tài)教育的主要內(nèi)容。美國(guó)高校主流意識(shí)形態(tài)教育內(nèi)容豐富，并能夠根據(jù)美國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的發(fā)展不斷進(jìn)行調(diào)整和更新。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)到南北戰(zhàn)爭(zhēng)期間，美國(guó)高校主流意識(shí)形態(tài)教育主要致力于培養(yǎng)大學(xué)生的“美國(guó)意識(shí)”以及進(jìn)行廣泛的廢奴宣傳工作。兩次世界大戰(zhàn)期間，美國(guó)高校主流意識(shí)形態(tài)教育則主要是激起大學(xué)生對(duì)美國(guó)參戰(zhàn)的支持以及鼓舞士氣。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后至冷戰(zhàn)期間，美國(guó)高校主流意識(shí)形態(tài)教育主要是進(jìn)行教育和宣傳資本主義制度的優(yōu)越性。冷戰(zhàn)結(jié)束后，隨著國(guó)內(nèi)外局勢(shì)的不斷演變，美國(guó)繼續(xù)適時(shí)地調(diào)整主流意識(shí)形態(tài)教育的內(nèi)容，以最大限度地為國(guó)家、社會(huì)服務(wù)。

2.美國(guó)高校主流意識(shí)形態(tài)教育的方法靈活多樣。美國(guó)高校主流意識(shí)形態(tài)教育倡導(dǎo)并遵循個(gè)性化原則，在尊重個(gè)性、促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的的基礎(chǔ)上進(jìn)行集體主義精神的引導(dǎo)。這樣的教育理念貫穿于美國(guó)高校主流意識(shí)形態(tài)教育的全過(guò)程，同時(shí)也決定了其教育方法的靈活多樣。一方面，美國(guó)始終堅(jiān)持使用公開(kāi)的、直接的教育方法，通過(guò)公民教育、歷史教育、政治法律教育等課程向?qū)W生灌輸資產(chǎn)階級(jí)人生觀、價(jià)值觀、世界觀等。另一方面，美國(guó)開(kāi)始側(cè)重采用隱蔽性、滲透性極強(qiáng)的感染啟發(fā)法、心理咨詢法、參觀考察法等，引導(dǎo)學(xué)生自我感知、自我意識(shí)、自我教育。此外，美國(guó)高校從“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”的教育理念出發(fā)，針對(duì)學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中遇到的各種思想、道德問(wèn)題設(shè)置情境，讓學(xué)生“設(shè)身處地”進(jìn)行情感體驗(yàn)、獲得經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，并在生動(dòng)的情景與平等的交流中獲得正確的觀點(diǎn)和方法，增強(qiáng)分析和解決相關(guān)問(wèn)題的能力。

3.美國(guó)高校主流意識(shí)形態(tài)教育的載體多元化。第一，利用總統(tǒng)競(jìng)選等政治活動(dòng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)教育工作。第二，借助宗教活動(dòng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)教育工作。美國(guó)政府十分注重實(shí)現(xiàn)宗教與政治的結(jié)合、宗教與教育的結(jié)合，其密布全國(guó)的宗教組織通過(guò)開(kāi)展各類宗教活動(dòng)進(jìn)行國(guó)家意識(shí)與民族精神的教育，巧妙而隱蔽地把國(guó)民的轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)和對(duì)政府的順從。在美國(guó)，有的大學(xué)還設(shè)有教士、牧師辦公室，隨時(shí)接待學(xué)生，還有專職牧師負(fù)責(zé)向外國(guó)留學(xué)生傳教。②第三，通過(guò)參加唱國(guó)歌、向國(guó)旗和紀(jì)念碑敬禮等日常公民教育活動(dòng)灌輸愛(ài)國(guó)主義思想。第四，通過(guò)參觀各種各樣的紀(jì)念館、博物館、國(guó)家公園、展覽館、歷史遺跡、名人故居等場(chǎng)所，增強(qiáng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情與對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。第五，通過(guò)創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生參與志愿服務(wù)、慈善工作等來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

4.美國(guó)高校主流意識(shí)形態(tài)教育的陣地網(wǎng)絡(luò)化。美國(guó)高校主流意識(shí)形態(tài)教育非常注重整體性和系統(tǒng)性，不僅著力抓好學(xué)校這一主陣地的建設(shè)工作，還努力調(diào)動(dòng)政府、家庭、社會(huì)、大眾傳媒以及各種政黨、宗教團(tuán)體積極參與，已經(jīng)形成了一個(gè)相互配合、相互協(xié)調(diào)的教育網(wǎng)絡(luò)。政府著力將報(bào)紙、書(shū)籍、電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒打造為主流意識(shí)形態(tài)教育的有力工具，通過(guò)它們宣傳官方的政治道德信息以影響公民的政治傾向、價(jià)值取向與生活方式等，從而強(qiáng)化了受教育者對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同與內(nèi)化。

二、美國(guó)高校主流意識(shí)形態(tài)教育對(duì)我國(guó)的啟示

1.突出政治性，理直氣壯地開(kāi)展高校主流意識(shí)形態(tài)教育。為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)全面發(fā)展的建設(shè)人才是我國(guó)高等教育的根本任務(wù)，思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)教育的主陣地。然而，目前仍有一些人對(duì)開(kāi)設(shè)思想政治理論課頗有微詞，認(rèn)為這是無(wú)聊的、無(wú)用的、無(wú)需學(xué)習(xí)的課程。之所以如此，除了受社會(huì)轉(zhuǎn)型期大環(huán)境的影響以及把思想政治理論課看作純粹的政治課而否認(rèn)其科學(xué)性外，經(jīng)常被人掛在嘴邊的理由就是認(rèn)為美國(guó)大學(xué)沒(méi)有思想政治課，但美國(guó)卻是當(dāng)今綜合實(shí)力最強(qiáng)的國(guó)家。這實(shí)際上是一種誤解，美國(guó)雖然標(biāo)榜和鼓吹思想多元化，事實(shí)上卻固守資產(chǎn)階級(jí)思想一元化且意識(shí)形態(tài)化趨勢(shì)日益凸顯。因此，我國(guó)高校也必須理直氣壯地開(kāi)展主流意識(shí)形態(tài)教育，旗幟鮮明地反對(duì)“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”“意識(shí)形態(tài)淡化論”等思想。

2.與時(shí)俱進(jìn)，不斷優(yōu)化主流意識(shí)形態(tài)教育的內(nèi)容。美國(guó)高校主流意識(shí)形態(tài)教育的內(nèi)容豐富且不斷根據(jù)形勢(shì)變化和社會(huì)需要進(jìn)行調(diào)整和更新，我國(guó)高校主流意識(shí)形態(tài)教育也應(yīng)在掌握意識(shí)形態(tài)發(fā)展、傳播規(guī)律的前提下，與時(shí)俱進(jìn)，不斷優(yōu)化主流意識(shí)形態(tài)教育的內(nèi)容。這是提升主流意識(shí)形態(tài)對(duì)高校學(xué)生吸引力的關(guān)鍵所在。這既需要我們堅(jiān)持理論的一元指導(dǎo)地位，提高其同各種非主流意識(shí)形態(tài)較量的能力，也需要我們解放思想、實(shí)事求是，立足于當(dāng)前復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境，充分考慮大學(xué)生的個(gè)性、特點(diǎn)和我國(guó)高校思想政治教育工作的實(shí)際，積極借鑒其他意識(shí)形態(tài)中的合理因素，使我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)保持足夠的開(kāi)放性和時(shí)代性。

3.以學(xué)生為本，加強(qiáng)受教育者的參與性。與美國(guó)高校主流意識(shí)形態(tài)教育肯定個(gè)性、尊重個(gè)性發(fā)展，注重發(fā)揮學(xué)生的積極能動(dòng)性相比，我國(guó)高校主流意識(shí)形態(tài)教育更偏重于教育的系統(tǒng)性和知識(shí)的傳播性，教學(xué)方法仍以灌輸為主。其結(jié)果是，課堂教學(xué)往往淪為教師單方發(fā)送信息的“獨(dú)角戲”，學(xué)生則只是信息的“接收器”而已。因此，應(yīng)當(dāng)在不斷優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容的前提下，以學(xué)生為本，尊重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和接受能力，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與教學(xué)過(guò)程和校內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)并為其創(chuàng)造條件，讓學(xué)生在親身體驗(yàn)中更好地了解國(guó)情、社情，感受我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的魅力并提高認(rèn)同度。

4.加強(qiáng)滲透性，注重運(yùn)用隱性教育方法。相比較而言，美國(guó)高校主流意識(shí)形態(tài)教育偏重于隱性教育手段，我國(guó)則主要采用顯性教育方法。思想政治理論課多采用直白式的灌輸，媒體上也是鋪天蓋地的宣傳說(shuō)教，而讓大學(xué)生通過(guò)各種形式的實(shí)踐活動(dòng)去體驗(yàn)、提高的隱性教育卻非常薄弱，教育效果自然是難如人意。這就需要我們花大力氣改進(jìn)教育方法，加強(qiáng)滲透性。思想政治理論課在繼續(xù)采用灌輸式理論教育方法的同時(shí)，積極采用心理暗示、感染啟發(fā)、參觀調(diào)研等隱性教育方法；要將主流意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)滲透到專業(yè)課教學(xué)、教學(xué)管理和日常服務(wù)中，滲透到媒體宣傳和社會(huì)環(huán)境中。

5.堅(jiān)持系統(tǒng)性，打造“五位一體”的教育網(wǎng)絡(luò)。引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)同黨和國(guó)家的意識(shí)形態(tài)并成為其行動(dòng)向?qū)歉咝Ｒ庾R(shí)形態(tài)教育的主要任務(wù)。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，單靠高校自身的努力根本無(wú)法完成，還需要政府、家庭、社會(huì)等各方面的通力合作。就當(dāng)前我國(guó)高校主流意識(shí)形態(tài)教育工作來(lái)說(shuō)，家庭、社區(qū)和大眾傳媒等社會(huì)力量還未發(fā)揮應(yīng)該發(fā)揮的作用。美國(guó)高校主流意識(shí)形態(tài)教育陣地網(wǎng)絡(luò)化的經(jīng)驗(yàn)啟示我們，黨和政府必須加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，充分調(diào)動(dòng)各方積極性，構(gòu)建包括政府、家庭、學(xué)校、社會(huì)和大學(xué)生個(gè)人在內(nèi)的綜合性立體化教育網(wǎng)絡(luò)，形成合力，提高高校主流意識(shí)形態(tài)教育工作的實(shí)效性。

［注釋］

①李颯.中美主流意識(shí)形態(tài)教育比較研究［DB/OL］./KCMS/detail/detail.aspx?QueryID=2&CurRec=1&recid=&filename=2008028698.nh&

第2篇：意識(shí)形態(tài)主要內(nèi)容范文

摘 要 主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的工程,無(wú)論從哲學(xué)層面看,還是從現(xiàn)實(shí)層面看,都有其必要性。在新形勢(shì)下,我們既要堅(jiān)持經(jīng)典作家關(guān)于意識(shí)形態(tài)的“灌輸”理論,同時(shí),又要運(yùn)用各種傳媒手段以靈活的方式加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的宣傳。搞好意識(shí)形態(tài)建設(shè)這項(xiàng)工作,對(duì)于當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè),尤其是和諧社會(huì)的構(gòu)建具有非常重要的意義。

關(guān)鍵詞 主流意識(shí)形態(tài) 必要性 策略

意識(shí)形態(tài)作為一種觀念的集合,自提出以來(lái),一直眾說(shuō)紛紜。意識(shí)形態(tài),尤其是一個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài),最終是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的,是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反應(yīng),它體現(xiàn)的是統(tǒng)治階級(jí)的意志,“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想[1]?！本臀覈?guó)而言,我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)涵蓋了指導(dǎo)下的各種政治法律思想、哲學(xué)宗教觀點(diǎn)等,是廣大人民群眾世界觀、價(jià)值觀的體現(xiàn)。

一、主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的必要性

主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)作為一項(xiàng)系統(tǒng)的工程,無(wú)論從哲學(xué)層面還是從現(xiàn)實(shí)層面看,都有其必要性。

1.從哲學(xué)層面上講,社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用

馬克思認(rèn)為物質(zhì)第一性,意識(shí)是第二性的,物質(zhì)決定意識(shí),社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。但同時(shí),他又指出,“物質(zhì)生存方式雖然是始因,但是這并不排除思想領(lǐng)域也反過(guò)來(lái)對(duì)這些物質(zhì)生存方式起作用,然而是第二性作用[2]?！币蚨?主流意識(shí)形態(tài)作為一種社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在同樣具有反作用。主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的成敗關(guān)系著社會(huì)主義事業(yè)的各個(gè)方面。列寧也曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò),“沒(méi)有革命的理論,就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)[3]。”只有搞好主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè),只有以正確的價(jià)值觀、世界觀來(lái)引導(dǎo)廣大群眾,以正確的理論來(lái)武裝人民大眾,才能廣泛激發(fā)他們的積極性,從而推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

2.從現(xiàn)實(shí)層面上講,主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)是基于國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的考慮

改革開(kāi)放以來(lái),特別是隨著近幾年開(kāi)放程度的進(jìn)一步加深,在人們的物質(zhì)生活水平有了很大提高的情況下,社會(huì)的精神文明建設(shè)并沒(méi)有與其同步發(fā)展,很多封建殘留思想依然充斥在社會(huì)的不少角落。與此同時(shí),各種資產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)也紛紛涌入國(guó)內(nèi),給人的思想造成了一定的混亂。

從國(guó)內(nèi)范圍來(lái)看,最近幾年來(lái),由于各種封建腐朽思想沉渣泛起,混淆了人們的視聽(tīng),從而影響社會(huì)的穩(wěn)定,使我們不得不正視主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)工作。誠(chéng)然,“隨著改革開(kāi)放的深化,在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期中,各種思想流派、學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)紛紛浮現(xiàn)了出來(lái),最終表現(xiàn)為社會(huì)轉(zhuǎn)型期中的意識(shí)形態(tài)沖突[4]。”但關(guān)鍵是我們?nèi)绾位膺@些沖突,而做好主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)工作不失為一種良策。

從國(guó)際范圍上看,“隨著當(dāng)代資本主義進(jìn)入新的發(fā)展階段,西方國(guó)家的文化日益成熟,其影響力也日益增強(qiáng),少數(shù)西方國(guó)家借經(jīng)濟(jì)全球化之機(jī),向別國(guó)強(qiáng)制推行自己的價(jià)值觀和社會(huì)政治制度,給發(fā)展中國(guó)家造成很大的沖擊和負(fù)面影響[5]?！睙o(wú)論是美國(guó)發(fā)動(dòng)的阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)還是伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng),在一定程度上,都是西方資本主義文明與伊斯蘭文明自己建的沖突,而斗爭(zhēng)的結(jié)果則以資本主義制度的文化的勝利而告終。就當(dāng)前我國(guó)而言,西方國(guó)家沒(méi)有停止對(duì)我國(guó)的“西化”圖謀。特別是20世紀(jì)90年代后期,以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)國(guó)家加快了分化中國(guó)的步伐,利用人權(quán)、宗教等問(wèn)題粗魯?shù)馗缮嫖覈?guó)內(nèi)政,向中國(guó)傳播其資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀,推銷其所謂的民主模式。因此,只有做好主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)工作,用科學(xué)的思想觀念充實(shí)人們的頭腦,才能有效地抵制西方國(guó)家的和平演變政策。

二、主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主要策略

主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)關(guān)系著國(guó)家的安全以及社會(huì)的穩(wěn)定,關(guān)系著社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。因此,我們必須高度重視主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè),要分層次、有步驟地進(jìn)行。

1.以“灌輸”理論為主線統(tǒng)領(lǐng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)

“灌輸”理論作為黨的思想建設(shè)的一種重要方法,同時(shí)也是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的有效途徑之一。列寧曾這樣指出,“既然談不到由工人群眾在其運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中自己創(chuàng)立的獨(dú)立的思想體系。那么問(wèn)題只能是這樣:或者是資產(chǎn)階級(jí)的思想體系,或者是社會(huì)主義的思想體系。這里中間的東西是沒(méi)有的(因?yàn)槿祟悰](méi)有創(chuàng)造過(guò)任何“第三種”的思想體系,而且在為階級(jí)矛盾所分裂的社會(huì)中,任何的時(shí)候也不可能有非階級(jí)的或超階級(jí)的思想體系[6]。)因而,必須積極地?fù)屨家庾R(shí)形態(tài)這塊領(lǐng)地,否則,資產(chǎn)階級(jí)的思想就會(huì)入侵。在他看來(lái),社會(huì)主義意識(shí)必須灌輸?shù)焦と巳罕娭腥?而且,“這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去[7]?！北M管我國(guó)當(dāng)前所處的狀況與列寧時(shí)期的蘇俄有很大的不同,有一點(diǎn)卻是不容置疑的,即都面臨著外部資本主義國(guó)家的滲透和瓦解。因此,對(duì)人民大眾進(jìn)行社會(huì)主義意識(shí)的灌輸不但是非常必要的,而且是非常緊迫的。

我們說(shuō),社會(huì)主義具有資本主義無(wú)法比擬的優(yōu)越性,但是由于社會(huì)主義處在探索階段,與資本主義相比,在很多方面并不完善,尤其是在社會(huì)主義的改革與發(fā)展中,不可避免地出現(xiàn)了一些不良現(xiàn)象。于是,人民群眾對(duì)社會(huì)主義的信念有了一定的動(dòng)搖。只有對(duì)人們進(jìn)行社會(huì)主義思想的教育,使他們堅(jiān)定社會(huì)主義必勝的信心,才能防止資產(chǎn)階級(jí)思想的滲透,才能使社會(huì)主義意識(shí)穩(wěn)固地占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)的高地。

2.以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為基礎(chǔ)加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)

社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須始終堅(jiān)持以為指導(dǎo),這是進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的最基本的原則。當(dāng)然,我們?cè)趫?jiān)持的同時(shí),也應(yīng)該用中國(guó)化了的理論來(lái)武裝自己,緊跟時(shí)代步伐,做到與時(shí)俱進(jìn)。2006年10月黨的十六屆六中全會(huì)第一次提出了“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的科學(xué)概念。這一科學(xué)概念的主要內(nèi)容由指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神以及社會(huì)主義榮辱觀構(gòu)成,它是當(dāng)今我國(guó)主流價(jià)值觀的集中概括。

就當(dāng)前我國(guó)而言,由于我國(guó)實(shí)行以按勞分配為主體,多種分配方式并存的分配制度,加之,受改革開(kāi)放的外部環(huán)境的影響,不同行業(yè)、不同社會(huì)階層之間的收入差距日益擴(kuò)大,貧富分化日趨明顯。人們的道德觀念、價(jià)值取向不盡相同,表現(xiàn)出一定的層次性。因而,主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)更是顯得十分必要?！耙欢ǖ囊庾R(shí)形態(tài)作為系統(tǒng)的理論體系和突出的價(jià)值體系,能成為一種巨大的物質(zhì)力量,激發(fā)和動(dòng)員整個(gè)社會(huì)成員戰(zhàn)勝各種困難和風(fēng)險(xiǎn)并為既定目標(biāo)不懈奮斗的熱情、信心和決心[8]?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值體系作為主流意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn),牢固樹(shù)立這一科學(xué)的價(jià)值體系,必將極大地激發(fā)人民大眾建設(shè)社會(huì)主義的熱情。

3.以靈活多樣的方式推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)

意識(shí)形態(tài)通過(guò)一定的媒介才能傳播。同樣,主流意識(shí)形態(tài)的宣傳也離不開(kāi)相應(yīng)的傳播媒介。無(wú)論是馬克思早期用以傳播其思想的《萊茵報(bào)》,還是俄共的《火星報(bào)》,在宣傳社會(huì)主義思想方面都發(fā)揮了巨大的作用。而隨著科技的進(jìn)步,傳播思想的媒介也日益多樣化,如廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等等。因而,當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)的宣傳可在傳統(tǒng)方式的基礎(chǔ)上,以更加靈活的方式加以開(kāi)展。

當(dāng)前,西方國(guó)家對(duì)我國(guó)進(jìn)行“西化”的形式顯得非常隱蔽。它不再是裸的攻擊,而是以文化產(chǎn)品的形式,如電視劇、電影等向我們滲透其價(jià)值觀念。廣受青少年追捧的韓劇、日本卡通以及美國(guó)大片等它們?cè)诮o我們帶來(lái)視覺(jué)沖擊的同時(shí),也將虛無(wú)浪漫主義、個(gè)人主義潛移默化地植根于青少年的心中。我們抵制西方的腐朽文化,但可以吸收借鑒其傳播的形式。我國(guó)的電視、電影產(chǎn)業(yè)應(yīng)將社會(huì)效益放在首位,將傳播民族的、科學(xué)的、大眾的文化放在首位,而不是一味地追求所謂的票房率、收視率。因而,我們可以將主流價(jià)值觀以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式表現(xiàn)出來(lái),在娛樂(lè)的過(guò)程中,注入我們的主流價(jià)值觀因素,這對(duì)于樹(shù)立人們的價(jià)值觀,尤其是樹(shù)立廣大青少年的價(jià)值觀,是非常重要的。

參考文獻(xiàn):

[1]馬克思恩格斯選集(第1卷).北京:人民出版社.1995:98.

[2]馬克思恩格斯選集(第4卷).北京:人民出版社.1995:691.

[3]列寧全集(第6卷).北京:人民出版社.1986:23.

[4]徐海波.中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型與意識(shí)形態(tài)問(wèn)題.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2003:69.

[5]嚴(yán)書(shū)翰.經(jīng)濟(jì)全球化背景下社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系.北京:當(dāng)代世界出版社.2001:167.

[6]列寧全集(第6卷).北京:人民出版社.1986:38.

第3篇：意識(shí)形態(tài)主要內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性境域；高校思想政治教育話語(yǔ)；轉(zhuǎn)型

引言：

在現(xiàn)代性境域下，社會(huì)在不斷轉(zhuǎn)型，人本性凸現(xiàn)，高校思想政治教育話語(yǔ)作為高校思想政治教育的重要介體，其發(fā)展也面臨著多方面的困境，因此，高校思想政治教育話語(yǔ)的轉(zhuǎn)型勢(shì)在必行。

1高校思想政治教育話語(yǔ)的內(nèi)涵和特點(diǎn)

1.1高校思想政治教育話語(yǔ)的內(nèi)涵

高校思想政治教育話語(yǔ)是思想政治教育的核心抓手和教育實(shí)踐活動(dòng)順利開(kāi)展的重要平臺(tái)，話語(yǔ)是人際交往中的核心結(jié)點(diǎn)，是一種語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)。高校思想政治教育話語(yǔ)是指高校文化語(yǔ)境和環(huán)境中，教育雙方需要遵從的一定的話語(yǔ)規(guī)律和話語(yǔ)原則，其主要內(nèi)容為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的內(nèi)容，核心環(huán)節(jié)為話語(yǔ)關(guān)系，最終目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)高校思想政治的順利開(kāi)展。

1.2高校思想政治教育話語(yǔ)的特點(diǎn)

高校思想政治教育話語(yǔ)的特點(diǎn)如下：①高校思想政治教育話語(yǔ)的內(nèi)容具有非常明顯的意識(shí)形態(tài)性，話語(yǔ)和意識(shí)形態(tài)具有非常緊密的聯(lián)系，語(yǔ)言在實(shí)際的使用過(guò)程中通常會(huì)議一定的意識(shí)形態(tài)為導(dǎo)向；②話語(yǔ)的目的具有明確的思想構(gòu)建性，高校思想政治教育話語(yǔ)對(duì)高校學(xué)生傳輸一定的信息，具有構(gòu)建雙方的平等和諧話語(yǔ)關(guān)系和實(shí)現(xiàn)教育雙方交互對(duì)話的重任，以確保高校思政政治教育話語(yǔ)的實(shí)效性；③話語(yǔ)信息具有非常清楚的學(xué)科邏輯性，高校思想政治教育話語(yǔ)蘊(yùn)含著高校思想政治教育話語(yǔ)的重要信息，其中理論體系是最重要的表征形式，其能夠揭示高校思想政治教育話語(yǔ)體系和學(xué)科的歸屬以及學(xué)術(shù)性質(zhì)，由于學(xué)科門(mén)類之間具有不同點(diǎn)，因此話語(yǔ)體系之間也有一定的差別；④話語(yǔ)的表述具有與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，高校思想政治教育話語(yǔ)具有特定的語(yǔ)境，在社會(huì)不同進(jìn)步和進(jìn)步中，話語(yǔ)也必然會(huì)發(fā)生變遷。

2高校思想政治教育話語(yǔ)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的思路

2.1整合高校思想政治教育話語(yǔ)的內(nèi)容

在傳統(tǒng)的思想政治教育的研究過(guò)程中，人們非常傾向于將高校思想政治的意識(shí)形式屬性看成是思想政治教育理論的實(shí)踐生長(zhǎng)和重要規(guī)定，也就是說(shuō)在實(shí)際的高校思想政治教育過(guò)程中是通過(guò)各種手段和方式來(lái)引導(dǎo)廣大學(xué)生認(rèn)同意識(shí)形態(tài)，培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全，將其作為高校思想政治教育的核心內(nèi)容。而高校思想政治教育話語(yǔ)作為高校思想政治教育的一種意識(shí)形態(tài)，具有建立各種立場(chǎng)以及維護(hù)和改世界的意義。從強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性本質(zhì)來(lái)看，其在思想政治教育中的目標(biāo)、地位和本質(zhì)中均具有重要的體現(xiàn)。因此，在現(xiàn)代性境域下，高校思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容要不斷創(chuàng)新和整合，在整合過(guò)程中要始終堅(jiān)持理論，將其作為重要的指導(dǎo)思想，同時(shí)合理借鑒傳統(tǒng)性思想政治教育話語(yǔ)，積極構(gòu)建思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容體系，以新媒體、自媒體等作為典型代表，深度整合公共交往話語(yǔ)、生活話語(yǔ)和道德話語(yǔ)等話語(yǔ)內(nèi)容。

2.2轉(zhuǎn)變高校思想政治教育話語(yǔ)的方式

在現(xiàn)代化境域下，傳統(tǒng)的高校思想政治話語(yǔ)方式也已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，因此還需要轉(zhuǎn)變高校思想政治教育話語(yǔ)方式。在傳統(tǒng)的高校思想政治教育話語(yǔ)方式中，教育者的是思想政治教育理論知識(shí)講授的主導(dǎo)者，其具有分布話語(yǔ)權(quán)利和分布話語(yǔ)資源的重要權(quán)利，教育者控制了整個(gè)高校思想政治話語(yǔ)教育，但是受教育者對(duì)教育者的話語(yǔ)控制并不能釋?xiě)?，不能體現(xiàn)受教育者的話語(yǔ)自覺(jué)性。但是人與人的交往是相互的，人與人之間的對(duì)話也應(yīng)該是敞亮的，這才是人類歷史文化的核心，而這種高效思想政治教育話語(yǔ)的支配明顯和人類歷史文化的核心不相適應(yīng)，如果繼續(xù)沿用這種不恰當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)就會(huì)導(dǎo)致人類萎縮，這種傳統(tǒng)的話語(yǔ)方式僅僅是將受教育者放置在客置對(duì)待，忽視了受教育者的話語(yǔ)積極主動(dòng)性，容易導(dǎo)致受教育者和教育者之間的話語(yǔ)權(quán)懸空化。因此，在現(xiàn)代性境域下，一定要改變這種單向控制式的話語(yǔ)方式，構(gòu)建高校思想政治教育話語(yǔ)的交互型交往模式，凸顯話語(yǔ)教育模式的雙主體發(fā)展，促進(jìn)話語(yǔ)雙方的正向話語(yǔ)介入。

2.3創(chuàng)新高校思想政治教育話語(yǔ)理念

在現(xiàn)代性境域下，傳統(tǒng)的高校思想政治教育話語(yǔ)理念已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，因此一定要轉(zhuǎn)變理念，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代訴求，體現(xiàn)高校思想政治教育話語(yǔ)的統(tǒng)領(lǐng)性，使高校思想政治教育話語(yǔ)能夠突出時(shí)代的特征和時(shí)代的主題。在創(chuàng)新高校思想政治教育理念時(shí)，一定要將現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)文化和校園文化中的合理訴求融合其中，繼續(xù)凸顯意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，同時(shí)還要不斷增強(qiáng)高校思想政治教育話語(yǔ)的生命力和號(hào)召力。此外，創(chuàng)新高校思想政治教育理念，還要不斷延伸話語(yǔ)內(nèi)涵，拓展話語(yǔ)傳播的觀念，建立開(kāi)放、平等和交互的新媒體信息平臺(tái)，改變傳統(tǒng)高校思想政治話語(yǔ)的獨(dú)白特性。總之，在新時(shí)期，高校思想政治教育話語(yǔ)一定要跟隨者時(shí)代的腳步，不斷創(chuàng)新理念，充分利用各種新媒體平臺(tái)影音共融和圖文共現(xiàn)來(lái)突出高校思想政治話語(yǔ)的時(shí)代特征，在高校思想政治話語(yǔ)中融合新媒體話語(yǔ)。

3結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代性境域下，高校思想政治教育話語(yǔ)面臨著一定的困境，要想適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，就一定要不斷整合高校思想政治教育話語(yǔ)的內(nèi)容，轉(zhuǎn)變高校思想政治教育話語(yǔ)的方式，創(chuàng)新高校思想政治教育話語(yǔ)理念。

參考文獻(xiàn)：

[1]王雅琴.論高校思想政治教育話語(yǔ)體系的現(xiàn)代性建構(gòu)[J].綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，33（3）：129-132.

第4篇：意識(shí)形態(tài)主要內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)目標(biāo)函數(shù)經(jīng)濟(jì)決策交易成本

一、背景陳述與問(wèn)題的提出

從19世紀(jì)末開(kāi)始，川江航運(yùn)逐步被外國(guó)航運(yùn)公司壟斷。1890年，根據(jù)《煙臺(tái)條約增續(xù)專條》規(guī)定，英商可自備華船或雇傭華船，掛外國(guó)國(guó)旗進(jìn)入川江，享有在其他水域和口岸同等的權(quán)益；而且這些船只在重慶繳納一次關(guān)稅，比華商入口厘金還低。1895年，中日《》規(guī)定日本輪船能“從湖北宜昌溯長(zhǎng)江以至四川重慶府”，“附搭行客，裝運(yùn)貨物”[1]；根據(jù)片面最惠國(guó)待遇，以英國(guó)為首的其他國(guó)家也立刻享有了這項(xiàng)特權(quán)。在這樣的條件下，各國(guó)航運(yùn)公司開(kāi)始大量進(jìn)入川江航運(yùn)市場(chǎng)。到了本世紀(jì)最初十年過(guò)去的時(shí)候，川江航線上的幾家主要的航運(yùn)公司是：英國(guó)的太古、怡和，日本的日清，美國(guó)的捷江。這些公司憑借技術(shù)上和資金上的優(yōu)勢(shì)，以及制度上和軍事上的特權(quán)排擠和控制中國(guó)航運(yùn)公司，謀取壟斷利潤(rùn)。無(wú)論從廠商數(shù)量、資源流通、還是從產(chǎn)品特點(diǎn)和競(jìng)爭(zhēng)方式來(lái)看，這一時(shí)期的川江航運(yùn)市場(chǎng)都接近一個(gè)寡頭壟斷市場(chǎng)，已經(jīng)基本飽和[2]；在這樣一個(gè)時(shí)候，“沒(méi)有任何理由要開(kāi)辦一個(gè)新的輪船公司——特別是一個(gè)中國(guó)公司，而卻有一切理由不辦它?！盵3]

令人驚奇的是，民生公司，這個(gè)由愛(ài)國(guó)實(shí)業(yè)家盧作孚創(chuàng)辦的航運(yùn)公司，一無(wú)資金優(yōu)勢(shì)，二無(wú)外國(guó)資本或官僚背景，竟在這種情況下入主長(zhǎng)江航運(yùn)市場(chǎng)，并在20年間崛起為中國(guó)航運(yùn)市場(chǎng)上最大的公司，兼并了眾多外國(guó)航運(yùn)公司，一度成為中國(guó)近代最具實(shí)力的企業(yè)之一。[4]

據(jù)此本文提出如下問(wèn)題：民生公司為什么能在如此不利的條件下，在外國(guó)航運(yùn)公司壟斷的川江航運(yùn)市場(chǎng)上站住腳跟，并且由一個(gè)“不起眼的”小公司發(fā)展為近代中國(guó)屈指可數(shù)的大航運(yùn)企業(yè)？我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)并不能解決這個(gè)問(wèn)題，在下面的分析中我們?cè)噲D引入新的變量進(jìn)入企業(yè)目標(biāo)函數(shù)和消費(fèi)者效用函數(shù)，從而解決這個(gè)問(wèn)題。

二、意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)意義——理論簡(jiǎn)述

（一）定義——意識(shí)形態(tài)

我把意識(shí)形態(tài)（Ideology）定義為：一定的時(shí)期一定的人群所共同擁有的對(duì)社會(huì)環(huán)境（某一方面）的共同認(rèn)識(shí)以及由此產(chǎn)生的一套非強(qiáng)制性的習(xí)慣、準(zhǔn)則和行為規(guī)范。

一定的時(shí)期是意識(shí)形態(tài)的時(shí)間維度（Mannheim，1927），這里強(qiáng)調(diào)的是意識(shí)形態(tài)并不是獨(dú)立存在的，它是在不同的時(shí)期有不同特點(diǎn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的產(chǎn)物，并且隨著時(shí)間而變化：“當(dāng)人們的經(jīng)驗(yàn)與其思想不符時(shí)，他們就會(huì)改變其意識(shí)觀點(diǎn)”。在某些特殊時(shí)期或特殊環(huán)境下，某些意識(shí)形態(tài)可能會(huì)得到強(qiáng)化，某些意識(shí)形態(tài)可能會(huì)被弱化（Olson，1971）。

一定的人群是意識(shí)形態(tài)的空間緯度，“人群”可大到整個(gè)社會(huì)，小到交易中的兩個(gè)人[5]。不同的人群也可以有很多種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)界定：可以是不同地域、不同行業(yè)、不同組織或者不同的社會(huì)階層，如此等等（North，1981）。需要特別指出的是較大人群的意識(shí)形態(tài)對(duì)在此范圍中較小人群的特殊的意識(shí)形態(tài)的形成往往有決定性的作用(Olson，1971)。

（二）假說(shuō)——意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)意義

據(jù)此我們提出本文關(guān)于意識(shí)形態(tài)的4個(gè)假說(shuō)（H1~H4）：

H1意識(shí)形態(tài)對(duì)特定人群中各微觀經(jīng)濟(jì)主體目標(biāo)函數(shù)的影響[6]

H1-1假定在沒(méi)有特殊意識(shí)形態(tài)影響下各微觀經(jīng)濟(jì)主體的目標(biāo)函數(shù)最大化問(wèn)題為：

其中Πi2代表由于受特殊時(shí)代意識(shí)形態(tài)影響而被納入某一特定人群中各微觀經(jīng)濟(jì)主體的目標(biāo)函數(shù)的特殊經(jīng)濟(jì)利益[8]，Πi2實(shí)際上有可能為-PΠi1，但是我們將會(huì)看到在意識(shí)形態(tài)的作用下，它可能會(huì)被作為正的因素納入最大化問(wèn)題中。ri是一個(gè)外生參數(shù)，它表示微觀經(jīng)濟(jì)主體受這種意識(shí)形態(tài)影響的程度。

H2對(duì)特定人群中各經(jīng)濟(jì)利益主體預(yù)期效用函數(shù)的影響

對(duì)于需要做出跨時(shí)決策的經(jīng)濟(jì)主體來(lái)說(shuō)，影響其行為的重要因素是其V-N-M函數(shù)。我們以風(fēng)險(xiǎn)厭惡者為例來(lái)說(shuō)明意識(shí)形態(tài)對(duì)各經(jīng)濟(jì)利益主體預(yù)期效用函數(shù)的影響：假定一個(gè)原沒(méi)有受特殊時(shí)期特殊意識(shí)形態(tài)影響的風(fēng)險(xiǎn)厭惡者受到了某種意識(shí)形態(tài)的影響，這種影響可能使他產(chǎn)生某種信仰：在客觀概率（ObjectProbability）沒(méi)有改變的情況下，他對(duì)某個(gè)預(yù)期（Expectation）的主觀概率（SubjectProbability）大大提高了[9]。相對(duì)于原來(lái)的他，他現(xiàn)在在某種意義上變成了風(fēng)險(xiǎn)偏好者，甘愿冒風(fēng)險(xiǎn)把自己的一切投入有可能是風(fēng)險(xiǎn)極大的一項(xiàng)“買(mǎi)賣”。

H3意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)決策主體之間的互動(dòng)

H1和H2在很大程度上影響了各利益主體的經(jīng)濟(jì)行為：在單人決策的情況下，它可能會(huì)使各經(jīng)濟(jì)利益主體產(chǎn)生某些“反常”行為，如消費(fèi)者的消費(fèi)選擇和企業(yè)的投資選擇可能會(huì)偏離通常的最大化目標(biāo)；在多人交互決策的情況下，由于共同Πi2的存在可能會(huì)減?。ɑ驍U(kuò)大）交易各方的機(jī)會(huì)主義傾向[10]，同時(shí)預(yù)期效用函數(shù)的改變可能會(huì)減?。ɑ驍U(kuò)大）主觀不確定性（SubjectUncertainty），進(jìn)而節(jié)約（或增加）交易費(fèi)用(TransactionCost)。最后，同樣是由于意識(shí)形態(tài)影響了個(gè)人的預(yù)期，可能由此催生某些具有特殊品質(zhì)的人（如具有企業(yè)家精神的人）。

H4近代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義意識(shí)形態(tài)

根據(jù)H1~H3以及中國(guó)近代的實(shí)際情況，這里提出關(guān)于近代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義意識(shí)形態(tài)的假說(shuō)。我把這一特殊意識(shí)形態(tài)的時(shí)間維度定為1919~1945，空間維度定為整個(gè)中華民族[11]。并且，我們把討論僅局限在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也就是說(shuō)只討論這種意識(shí)形態(tài)在經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容而忽略它的政治、軍事、文化等方面的含義。這種意識(shí)形態(tài)的具體內(nèi)容定義為如下共識(shí)（H4-1,4-2）：

H4-1共同信仰：微觀經(jīng)濟(jì)主體以很大的主觀概率相信中國(guó)在政治和經(jīng)濟(jì)上最終能夠取得獨(dú)立并發(fā)展壯大——如果多數(shù)人都為此努力的話。

H4-2人們相信國(guó)家利益和自身利益密切相關(guān)，且國(guó)家經(jīng)濟(jì)利益至上。這一共識(shí)以及H4-1共同由于外國(guó)的軍事和經(jīng)濟(jì)侵略而得以強(qiáng)化。這種強(qiáng)化使得國(guó)家經(jīng)濟(jì)利益（Πi2）以一定的r被納入單個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的目標(biāo)函數(shù)（Ui）中。

三、實(shí)證分析——意識(shí)形態(tài)的作用與民生公司的發(fā)展

（一）愛(ài)國(guó)主義與民生公司的市場(chǎng)進(jìn)入決策

這部具體的要解這個(gè)問(wèn)題：在川江航運(yùn)市場(chǎng)被外國(guó)大公司壟斷的條件下，中國(guó)的航運(yùn)公司基本不可能生存，民生公司如何作出進(jìn)入川江航運(yùn)市場(chǎng)的決策？

沒(méi)有理由認(rèn)為民生公司作為一個(gè)航運(yùn)公司進(jìn)入川江航運(yùn)市場(chǎng)這一行為在去掉它特殊的意識(shí)形態(tài)背景之后仍然可以算是理性的行為。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的川江航運(yùn)市場(chǎng)，正如前面分析的一樣，不僅被外國(guó)航運(yùn)公司壟斷，而且?guī)缀跻呀?jīng)飽和，如果一個(gè)新的廠商要選擇進(jìn)入的話，一般情況下它的預(yù)期是這樣的：一，它可以打敗一部分壟斷企業(yè)，獲取一部分市場(chǎng)份額；二，在這個(gè)市場(chǎng)上的預(yù)期凈收益應(yīng)該大于在其它市場(chǎng)上的預(yù)期凈收益。其中第一條是第二條的前提條件。而我們已經(jīng)看到，在近代川江航運(yùn)市場(chǎng)，這第一個(gè)預(yù)期是基本上不可能出現(xiàn)的，而民生公司仍選擇進(jìn)入，正體現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)的作用。

愛(ài)國(guó)主義的意識(shí)形態(tài)無(wú)疑在一定程度上改變了民生公司的目標(biāo)函數(shù)，雖然說(shuō)它不可能放棄利潤(rùn)最大化的目標(biāo)（Πi1），但是這中間摻進(jìn)了其他目標(biāo)的假設(shè)肯定是合理的。可以說(shuō)，盧作孚創(chuàng)辦民生公司的目標(biāo)不僅在于賺錢(qián)，更在于考慮到了國(guó)家的行業(yè)經(jīng)濟(jì)利益這一因素（Πi2），具體地說(shuō)有兩個(gè)重要方面：“一個(gè)目的是以民生公司為基礎(chǔ)，發(fā)展行業(yè)和民族工業(yè)，盡快將國(guó)家建設(shè)起來(lái)；另一個(gè)目的是以民生公司為中心，進(jìn)行現(xiàn)集團(tuán)生活的第三個(gè)試驗(yàn)”[12]。有了這樣的目標(biāo)，無(wú)疑增加了決策者進(jìn)入航運(yùn)市場(chǎng)的主觀預(yù)期收益，而由于強(qiáng)烈的民族感情而產(chǎn)生的必須成功的信念有在無(wú)形中降低了擊敗外國(guó)輪船公司所需成本的主觀預(yù)期值（據(jù)H2）。

因此可以看出：有近代愛(ài)國(guó)主義的意識(shí)形態(tài)的背景，民生公司做出進(jìn)入川江航運(yùn)市場(chǎng)的決策并不是非理性的行為。從另一個(gè)角度說(shuō)，正是這種意識(shí)形態(tài)的作用使得民生公司做出這樣的決策。

（二）愛(ài)國(guó)主義與民生公司的崛起

這一部分要回答的問(wèn)題是：民生公司進(jìn)入川江航運(yùn)市場(chǎng)后，在極其艱難市場(chǎng)條件下，它的發(fā)展壯大和當(dāng)時(shí)的愛(ài)國(guó)主義意識(shí)形態(tài)之間有多大關(guān)系？

⒈企業(yè)文化的特征和管理費(fèi)用的降低

根據(jù)所謂社團(tuán)組織性文化的可察覺(jué)性特征和這些文化的可塑性特征，可以把企業(yè)文化分為兩個(gè)不同的層次：在較深層次的不易察覺(jué)的層面，企業(yè)文化代表著基本價(jià)值觀念。這些價(jià)值觀念是一個(gè)人類群體共有的；即便這一群體中成員不斷更新，文化也會(huì)得到延續(xù)和保持。在這一層面，企業(yè)文化的可塑性很小，改革難度很大。所以，這一層次的企業(yè)文化是整個(gè)企業(yè)文化的內(nèi)核，它從很大程度上決定了整個(gè)企業(yè)的發(fā)展方向和發(fā)展方式。在較容易察覺(jué)的層面，企業(yè)文化體現(xiàn)為企業(yè)內(nèi)部成員的行為方式和工作習(xí)慣，這一層面的企業(yè)文化的可塑性較強(qiáng)，可以在上一層面的企業(yè)文化的基礎(chǔ)上通過(guò)投資建立起來(lái)，也可以說(shuō)是“企業(yè)文化內(nèi)核”的具體化（Jhon•Kotter&James•Lheskett，1997）。

民生公司的企業(yè)文化內(nèi)核便是實(shí)業(yè)救國(guó)和愛(ài)國(guó)主義思想，這不是通過(guò)投資可以塑造的，而是特殊時(shí)期的特殊意識(shí)形態(tài)所決定的，是整個(gè)社會(huì)的愛(ài)國(guó)主義思想在民生公司內(nèi)部的體現(xiàn)。盧作孚指出：“在航業(yè)工作，便是救國(guó)的企圖”。提出用創(chuàng)建先進(jìn)的現(xiàn)代化的民族航業(yè)，以與帝國(guó)主義的航運(yùn)勢(shì)力相抗衡，不僅是把外國(guó)輪船趕出長(zhǎng)江，收回內(nèi)河航行權(quán)，而且要使中國(guó)迎頭趕上工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家，甚至跑到它們的前面去。公司把愛(ài)國(guó)宣傳活動(dòng)同企業(yè)的活動(dòng)密切聯(lián)系起來(lái)。在公司的船舶艙室和職工宿舍的茶具、臥單上，到處印有“作息均有人群至樂(lè)，夢(mèng)寐毋忘國(guó)家大難”之類口號(hào)，號(hào)召人們關(guān)心國(guó)家危亡，并發(fā)動(dòng)職工家屬訂出愛(ài)國(guó)公約（盧國(guó)紀(jì)，1984）。實(shí)業(yè)救國(guó)與愛(ài)國(guó)主義這一內(nèi)核決定了民生公司企業(yè)文化的其他兩個(gè)重要方面的性質(zhì)：

一是集團(tuán)生活思想。這是盧作孚改良社會(huì)的試驗(yàn)主要內(nèi)容之一，是提倡群體合作，互相幫助以成一個(gè)最后都不至失敗的集團(tuán)：“個(gè)人為事業(yè)服務(wù)，事業(yè)為社會(huì)服務(wù)；工人的工作是超報(bào)酬的，事業(yè)的任務(wù)是超經(jīng)濟(jì)的，而民生公司就是這樣一種超個(gè)人成功的事業(yè)，超賺錢(qián)主義的生意?！盵13]他要求職工把民生公司當(dāng)作自己的共同事業(yè)；而個(gè)人只要忍耐、苦干就能成為時(shí)勢(shì)英雄。這種理想成為職工的行為準(zhǔn)則和思想動(dòng)力。

二是艱苦創(chuàng)業(yè)、勤儉樸素的思想。盧作孚非常重視開(kāi)源節(jié)流，培養(yǎng)艱苦奮斗崇勤尚儉的作風(fēng)：“大膽生產(chǎn)謂之勤，小心享用謂之儉，我們應(yīng)大膽用現(xiàn)代科學(xué)方法生產(chǎn)，現(xiàn)代有什么，我們便要生產(chǎn)什么；但須節(jié)省物質(zhì)上的享用，任何東西我們不能生產(chǎn)，便不要享用?！盵14]他用禁令和查禁等辦法，要求職工不、不賭、不吸鴉片、不做私生意、不貪污受賄、不拿旅客財(cái)物等，以杜絕不良習(xí)性，培養(yǎng)職工忠于職守、遵守紀(jì)律的精神。同時(shí)，注意開(kāi)展各種文娛活動(dòng)豐富職工文化生活，提倡同事之間喜慶喪吊不互相饋贈(zèng)，慶儀從簡(jiǎn)，以及為結(jié)婚青年舉辦免費(fèi)集體婚禮等，以倡導(dǎo)新風(fēng)，逐漸養(yǎng)成一種與其他企業(yè)截然不同的風(fēng)氣。

民生公司的企業(yè)文化通過(guò)盧作孚制定的系統(tǒng)的職工教育體系[15]得以強(qiáng)化，又通過(guò)職工之間的交流得以不斷流傳。這種文化強(qiáng)化了職工的愛(ài)國(guó)主義意識(shí)形態(tài)，并使職工對(duì)民生公司真正產(chǎn)生了歸屬感和責(zé)任感，進(jìn)而減少了其機(jī)會(huì)主義傾向(據(jù)H3)，使得管理費(fèi)用在較大程度上得到降低，提高了公司的運(yùn)作效率。

例：船上管理——從“三包制”到“四統(tǒng)治”

民生公司創(chuàng)辦以前，“三包制”是中國(guó)航運(yùn)界普遍實(shí)行的一種管理體制，當(dāng)時(shí)中國(guó)“無(wú)一非包之船”。它開(kāi)始于外國(guó)在華輪船公司，后來(lái)在各中國(guó)輪船公司普遍實(shí)行：公司將輪船上的駕駛、輪機(jī)、事務(wù)三個(gè)部門(mén)分別包給中國(guó)買(mǎi)辦辦理,一切人員的任用都由各部門(mén)大買(mǎi)辦自行定奪：一船形成三個(gè)大的集團(tuán)。而且“舵工由領(lǐng)江帶領(lǐng)，水手由水手長(zhǎng)用，理貨員由二買(mǎi)辦三買(mǎi)辦用，茶房由茶房頭腦用之類，又為包辦中之包辦，集團(tuán)中之集團(tuán)，甚至有每一小集團(tuán)又分更小集團(tuán)之事”。事實(shí)證明這種管理制度的效率是非常低下的：大小集團(tuán)各施其政，無(wú)統(tǒng)一管理。承包者可自由掌握月薪開(kāi)支，所以用人不必求賢，只以薪工低廉為目的。各級(jí)頭目又層層征收押金，層層以次為奧援，“遂不能指揮管理，最后至于一茶房亦難更換矣”。另外，公司“限定若干金錢(qián)包辦之”，其他一概不管，更“不問(wèn)該事件之承包者之盈虧”[16]。承包人為了賺錢(qián)，不管航期，濫運(yùn)私貨，任意提高票價(jià)，服務(wù)質(zhì)量極差，結(jié)果“鬧得公司折了本，而買(mǎi)辦賺了大錢(qián)”[17]。

盧作孚用“四統(tǒng)治”（也稱“經(jīng)理制”）替代了“三包制”，規(guī)定：船上一切人員由公司統(tǒng)一任用；船上財(cái)務(wù)、業(yè)務(wù)由公司統(tǒng)一掌握；船上材料、油料由公司統(tǒng)一定額配發(fā)；船上事務(wù)由經(jīng)理一人總攬，對(duì)內(nèi)向公司負(fù)責(zé)，對(duì)外代表公司[18]。這種管理制度將船上全部權(quán)力集中于經(jīng)理和總公司，在中國(guó)航運(yùn)界引起了轟動(dòng)，事實(shí)證明這提高了船上的工作效率和服務(wù)質(zhì)量[19]，后來(lái)民生公司接收或購(gòu)買(mǎi)的輪船都實(shí)行了這一制度，成為民生公司崛起的重要?jiǎng)恿χ弧?/p>

按照分層組織理論（楊小凱，1999），我們可以把一條船看成是一個(gè)單向集權(quán)分層組織，這種組織的特點(diǎn)是：層次越多，管理的效果越好，但是管理費(fèi)用也越高；反之，層次越少，則管理費(fèi)用越小，“但是每個(gè)經(jīng)理直接管理的人越多，管理的質(zhì)量也越差”[20]。但是在這里的情況卻是：“三包制”是一種多層次的管理組織形式，管理費(fèi)用較高（“公司折了本，買(mǎi)辦賺了大錢(qián)”），但管理效果卻也較差（中國(guó)輪船公司服務(wù)質(zhì)量極低）；“四統(tǒng)治”是一種單層的管理組織形式，管理費(fèi)用較低，但同時(shí)管理效果卻較好。這種看似與一般原理矛盾的現(xiàn)象出現(xiàn)的一個(gè)重要原因正在于意識(shí)形態(tài)的作用：民生公司的愛(ài)國(guó)主義企業(yè)文化的熏陶，改變了職工的效用函數(shù)：職工不僅僅考慮如何才能在勞動(dòng)既定的前提下使個(gè)人收入（Πi1）最大，或者在收入既定的前提下使勞動(dòng)量最小，他也把公司的發(fā)展壯大（Πi2）納入了自己的效用函數(shù)。這種改變大大降低了職工的機(jī)會(huì)主義行為傾向，因此能在管理層次較少的情況下達(dá)到較好的管理效果[21]。相反，在其他沒(méi)有這樣統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)目標(biāo)的航運(yùn)公司，由于各管理層次的管理者都最大程度的追求直接私利，因此都以最大程度的機(jī)會(huì)主義原則行事，這無(wú)疑會(huì)極大的提高交易費(fèi)用，降低管理效率，把多層次管理的優(yōu)勢(shì)抵消掉。

2.消費(fèi)決策的改變與市場(chǎng)份額的擴(kuò)大

愛(ài)國(guó)主義意識(shí)形態(tài)不僅降低了民生公司的交易費(fèi)用，而且通過(guò)另外一種方式擴(kuò)大了民生公司的市場(chǎng)份額。在愛(ài)國(guó)主義意識(shí)形態(tài)的影響下，消費(fèi)者會(huì)作出特殊的消費(fèi)選擇。據(jù)H1-2，愛(ài)國(guó)主義意識(shí)形態(tài)會(huì)改變消費(fèi)者的偏好。拿乘坐輪船來(lái)說(shuō)，具有愛(ài)國(guó)主義意識(shí)形態(tài)的消費(fèi)者在乘船時(shí)同樣會(huì)追求效用最大化，但此時(shí)他考慮的效用不僅僅是乘船的舒適感和速度、安全等因素（Πi1），他會(huì)把這艘船是中國(guó)公司的還是外國(guó)公司的這一因素（Πi2）納入自己的目標(biāo)函數(shù)。更具體一點(diǎn)說(shuō)：如果中外兩艘船的票價(jià)和服務(wù)質(zhì)量完全一樣，那么乘坐外國(guó)公司得船相對(duì)于乘坐民生公司的船會(huì)給他帶來(lái)負(fù)效用，這時(shí)他肯定會(huì)選擇乘坐民生公司的船。實(shí)際上我們放寬一些條件，即使民生公司的票價(jià)在一定程度上高于外國(guó)公司的輪船，多數(shù)乘船者仍有可能選擇民生公司的船：

這一奇跡的創(chuàng)造，還靠了廣大愛(ài)國(guó)人民群眾的支持。他們不做不要船票的外國(guó)船，不希罕漂亮的陽(yáng)傘，卻堅(jiān)決要坐民生公司的船。許多旅客，寧肯住下等幾天，也要等到民生公司的船才坐。一些愛(ài)國(guó)的商人，也在這一極端困難的時(shí)刻，不去占外國(guó)船低運(yùn)費(fèi)的便宜，卻將他們的貨物交給民生公司的輪船運(yùn)，以行動(dòng)支持了民生公司。[22]

從另一個(gè)角度講，在壟斷廠商的競(jìng)爭(zhēng)中，產(chǎn)品的質(zhì)量差別是各廠商爭(zhēng)取消費(fèi)人群、擴(kuò)大市場(chǎng)份額重要因素。在近代川江航運(yùn)市場(chǎng)上，由于愛(ài)國(guó)主義意識(shí)形態(tài)的影響，輪船是否為民族資本經(jīng)營(yíng)成為了影響消費(fèi)者決策的一個(gè)重要差別。這一差別并不是民生公司通過(guò)投資而形成的，外國(guó)公司也不可能通過(guò)投資來(lái)彌補(bǔ)這一差別，所以，意識(shí)形態(tài)對(duì)于民生公司搶占川江航運(yùn)市場(chǎng)起到了不可替代的作用。

（三）結(jié)論

一方面，愛(ài)國(guó)主義意識(shí)形態(tài)通過(guò)影響各微觀經(jīng)濟(jì)主體的目標(biāo)函數(shù)降低了民生公司的各種交易費(fèi)用；另一方面，由于這時(shí)的愛(ài)國(guó)主義意識(shí)形態(tài)不可能不伴隨著排外的思想，它也相應(yīng)的提高了各外國(guó)航運(yùn)公司的各種交易費(fèi)用[23]。這樣，民生公司的運(yùn)營(yíng)總成本相對(duì)于外國(guó)航運(yùn)公司被大大的降低了。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)改變了消費(fèi)者的偏好，使其作出有利于民生公司（而不利于外國(guó)公司）的選擇。這無(wú)疑是一種獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗怯蓪儆谶@一時(shí)代的中國(guó)人的特有的意識(shí)形態(tài)決定的。

可見(jiàn)，意識(shí)形態(tài)的作用在于使得民生公司偏離了利潤(rùn)最大化的目標(biāo)。其企業(yè)行為的收益由社會(huì)獲得，但是成本卻由民生公司承擔(dān)。更一般的，我們的結(jié)論是：某種意識(shí)形態(tài)可能使為微觀經(jīng)濟(jì)主體在一定程度上喪失個(gè)體理性，但是同時(shí)會(huì)造成相應(yīng)的外部經(jīng)濟(jì)，使得共同意識(shí)形態(tài)群體達(dá)到集體理性。從民生公司的例子可以看出，這樣的情形可能反而會(huì)使“喪失理性”的主體最終收益。這又說(shuō)明了什么呢？

參考文獻(xiàn):

1.North，1990：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，上海三聯(lián)出版社，陳郁、羅華平譯

2.Weber，1999：《TheprotestantEthic&theSpiritofCapitalism》，社會(huì)科學(xué)出版社

3.陳平，2000：《文明分岔經(jīng)濟(jì)混沌和演化經(jīng)濟(jì)學(xué)》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社

4.楊小凱、張永生，1999：《新型古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和超邊際分析》，中國(guó)人民大學(xué)出版社

5.Kotter、Lheskett，1997：《企業(yè)文化與經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)》，華夏出版社，曾中、李曉濤譯

6.Mannheim，2001：《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》，商務(wù)印書(shū)館，黎明、李書(shū)崇譯

7.劉克祥、陳爭(zhēng)平，1999：《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史簡(jiǎn)編》，浙江人民出版社

8.聶寶璋，1983：《中國(guó)近代航運(yùn)史資料》，上海人民出版社

9.樊百川，1985：《中國(guó)輪船航運(yùn)業(yè)的興起》，四川人民出版社

10.羅中福等，1989：《盧作孚文選》，西南師范大學(xué)出版社

11.盧國(guó)紀(jì)，1984：《我的父親盧作孚》，重慶出版社

12.隗瀛濤，1990：《四川省文史資料》，四川人民出版社

13.Rabin，1996：“PsychologyandEconomics”，Uc-berkeley

14.金錚鄧紅，1990：“論盧作孚對(duì)民生公司的有效管理”，《近代史研究》，1990.3

15.重慶市檔案館藏，全宗號(hào)：民生

16.四川省政協(xié)文史資料編輯部，1995：《四川省文史資料》，第二緝：工商史料編

17.0lson，1994：《集體行動(dòng)的邏輯》，上海三聯(lián)出版社，陳郁、郭宇峰、李舉新譯

18.馬敏、朱英，2000：《中國(guó)近代民族資產(chǎn)階級(jí)研究》，華中師范大學(xué)出版社

[1]《中外舊約章》第一冊(cè)，P.616。

[2]這種壟斷不是完全市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)物，而在某種程度上可看作是侵略的副產(chǎn)物；至于“飽和”，盧作孚說(shuō)道：“在揚(yáng)子江上初有航業(yè)的時(shí)候，航業(yè)是最時(shí)髦的事業(yè)……所以行業(yè)以極短時(shí)間發(fā)展到極盛，而且發(fā)展到過(guò)盛?！蠖鄶?shù)限于船本全折……中國(guó)籍輪船公司非常危險(xiǎn)”（盧作孚，1934，“一樁慘淡經(jīng)營(yíng)的事業(yè)——民生實(shí)業(yè)公司”）。

[3]盧作孚，1934，“一樁慘淡經(jīng)營(yíng)的事業(yè)——民生公司”。

[4]在不到20年的時(shí)間中，發(fā)展到共有江海輪148艘，噸位6萬(wàn)多噸；資本增長(zhǎng)到上億元；職工由十幾人增長(zhǎng)到8000多人；航線從嘉陵江延伸到整個(gè)長(zhǎng)江，進(jìn)而向海洋發(fā)展，開(kāi)辟了南北洋航線。同時(shí)民生公司還在長(zhǎng)江全線和沿海港口及香港設(shè)立了分支機(jī)構(gòu)，在國(guó)外的河內(nèi)、紐約、魁北克等地設(shè)立了辦事處。它在資金、純益、人數(shù)、船舶艘數(shù)、船舶噸位數(shù)以及航線的延伸方面，都遙遙領(lǐng)先于其它航運(yùn)公司，成為中國(guó)航運(yùn)界名副其實(shí)的龍頭企業(yè)。(聶寶章，1983)

[5]一個(gè)推論是：意識(shí)形態(tài)可以等同于博弈中的“共同知識(shí)”，或者至少是“共同信仰”。

[6]這是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)“socialpreference”模型的一種特殊情況。更一般的模型及實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證見(jiàn)Rabin，1996。

[7]Ui為各主體的廣義經(jīng)濟(jì)利益，Πi1是在沒(méi)有特殊意識(shí)形態(tài)影響時(shí)各主體的經(jīng)濟(jì)利益。

[8]這一部分利益可能代表這一人群的整體利益，區(qū)別于Πi1。

[9]Rabin&Donoghue,2000

[10]也可以說(shuō)是縮?。ɑ驍U(kuò)大）了決策者的戰(zhàn)略空間。

[11]這里當(dāng)然不包括在外國(guó)侵略中國(guó)活動(dòng)中既得利益的中國(guó)人，比如買(mǎi)辦階層和一大部分的官僚階層。實(shí)際上到底有多少中國(guó)人是愛(ài)國(guó)的這一點(diǎn)很難說(shuō)，但我們根據(jù)Bayesianlaw可以相信，愛(ài)國(guó)者的比例是很大的（一個(gè)估計(jì)是：如果愛(ài)國(guó)者比例太小，中國(guó)至今也不可能獨(dú)立）。

[12]盧國(guó)紀(jì)，《我的父親盧作孚》P158。

[13]盧作孚，“超個(gè)人成功的事業(yè)超賺錢(qián)主義的生意”，《新世界》85期。

[14]盧作孚，1934，“大膽生產(chǎn)小心享用”。

[15]具體見(jiàn)：盧作孚“一個(gè)根本事業(yè)怎樣著手經(jīng)營(yíng)的一個(gè)意見(jiàn)”載《盧作孚文選》。

[16]本段以上幾處引言均來(lái)自《民生股份有限公司十一周年紀(jì)念刊》，1937。

[17]盧作孚，《在民生公司八周年紀(jì)念大會(huì)上的開(kāi)會(huì)詞》，《新世界》1933年32期。

[18]重慶市檔案館藏：全宗號(hào)民生，卷號(hào)37。

[19]一個(gè)例子：“在最艱苦的時(shí)候，船上和岸上的人員都參加了旅客服務(wù)工作，許多輪船上的船員在旅客多的時(shí)候主動(dòng)讓出自己的床位給旅客住?！北R國(guó)紀(jì)，《我的父親盧作孚》P171。

[20]楊小凱、張永生，《新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和超邊際分析》，153頁(yè)。

[21]內(nèi)在的邏輯是：在管理層次既定的前提下，管理效果和被監(jiān)督者的道德風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)負(fù)相關(guān)。

第5篇：意識(shí)形態(tài)主要內(nèi)容范文

【關(guān)鍵詞】英國(guó)文學(xué) 敘事體 探索研究

英國(guó)文學(xué)的起源

英國(guó)文學(xué)中的史詩(shī)是最早的敘事文本，在內(nèi)容方面多講述神話故事，例如史詩(shī)《貝奧武甫》（Beowulf）。詩(shī)中的英雄Beowulf與毒龍戰(zhàn)斗，殺巨魔，Beowulf在征服這些自然界惡勢(shì)力的過(guò)程中而犧牲。Beowulf是英國(guó)文學(xué)神話故事的開(kāi)端，它的部分情節(jié)以及文化背景以北歐為基礎(chǔ)，但是在其中夾雜著基督教的故事成分。英國(guó)文學(xué)史詩(shī)中展現(xiàn)了神話故事中人類運(yùn)用自己的力量戰(zhàn)勝大自然的大無(wú)畏精神。Beowulf的神話故事對(duì)英雄形象進(jìn)行了詳細(xì)的描述，但是Beowulf仍然在英國(guó)文學(xué)史上屬于發(fā)展的初期階段。Beowulf故事更多的是對(duì)神話的一種具體描述，但是Beowulf作為英國(guó)文學(xué)敘事史的重要開(kāi)端是毋庸置疑的。英國(guó)小說(shuō)在敘事傳奇以及史詩(shī)發(fā)展的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代的變化而發(fā)展，因此被后世人廣泛稱贊以及研究。

英國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷程

史詩(shī)出現(xiàn)之后就是傳奇故事，其中尤其以騎士傳奇（A Knight's Tale）為主。在英國(guó)文學(xué)史上，對(duì)于騎士的描寫(xiě)以及敘述非常重要，在當(dāng)時(shí)的英國(guó)，對(duì)騎士的理解類似于我國(guó)古代見(jiàn)義勇為的俠士。在史詩(shī)逐漸向現(xiàn)階段的小說(shuō)題材發(fā)展過(guò)程中，傳奇故事占據(jù)著比較重要的地位，傳奇故事對(duì)于小說(shuō)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)史詩(shī)。例如藝術(shù)性高的《高文爵士與綠衣騎士》這類，在當(dāng)時(shí)的英國(guó)傳奇故事中，運(yùn)用的手法是韻文（頭韻體詩(shī)）。在《高文爵士與綠衣騎士》一文中，主要歌頌對(duì)高貴婦人的愛(ài)以及對(duì)領(lǐng)主的忠誠(chéng)，主要內(nèi)容是古代亞瑟王坎特伯雷故事集中一個(gè)“圓桌騎士”的奇遇。類似于《高文爵士與綠衣騎士》這類關(guān)于騎士的小說(shuō)非常多，其主要結(jié)構(gòu)都是在其中穿插了對(duì)美好愛(ài)情的想象，為后來(lái)小說(shuō)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從另外一個(gè)角度來(lái)看，傳奇故事是在史詩(shī)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，并不是根據(jù)現(xiàn)有的相關(guān)事實(shí)進(jìn)行直接敘述，其主要依靠的是創(chuàng)作傳奇故事的作者的想象力以及創(chuàng)造力。上述文體形式通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際的感悟，繼而創(chuàng)造出富有生命力的人物形象，使其代表人物的個(gè)性更加突出，讓文學(xué)作品擁有生命力。從上述發(fā)展情況來(lái)看，一旦把史詩(shī)定義為在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行敘事，那么傳奇故事就是在想象中所創(chuàng)造的敘事模式，史詩(shī)以及傳奇故事的結(jié)合成就了我們現(xiàn)階段所說(shuō)的小說(shuō)模式。

從敘事的方面來(lái)看，小說(shuō)的出現(xiàn)始終是來(lái)源于生活的，在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上加上小說(shuō)作者自己的創(chuàng)造而推進(jìn)故事的發(fā)展。因此，我們可以認(rèn)為小說(shuō)是史詩(shī)以及傳奇故事發(fā)展后期的一種敘事題材。小說(shuō)既肩負(fù)著對(duì)內(nèi)在生活情感的表達(dá)，又肩負(fù)著對(duì)生活藝術(shù)的創(chuàng)造。小說(shuō)在人物的塑造方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)史詩(shī)的描述；在合理設(shè)置情節(jié)方面，小說(shuō)又是在傳奇故事的基礎(chǔ)上逐漸形成的。綜上所述，小說(shuō)無(wú)法完成史詩(shī)的藝術(shù)創(chuàng)造與使命，出現(xiàn)上述現(xiàn)象的主要原因是史詩(shī)具有特殊的敘事模式以及審美情趣。小說(shuō)的主要敘事依靠的是生活化的演繹，相對(duì)于史詩(shī)以及傳奇故事而言是另外一種敘事文學(xué)。在我們對(duì)英國(guó)文學(xué)史的研究探索中，主要針對(duì)英國(guó)文學(xué)作家進(jìn)行研究，根據(jù)其主要寫(xiě)作特點(diǎn)以及心理歷程進(jìn)行研究分析。

英國(guó)文學(xué)作家的敘事模式研究

1.Satter的意識(shí)形態(tài)以及倫理敘事

Satter的文學(xué)創(chuàng)作被分為兩個(gè)階段：其一，倫理敘事階段；其二，意識(shí)形態(tài)敘事階段。Satter在經(jīng)歷二戰(zhàn)時(shí)期后，把戰(zhàn)爭(zhēng)以及戰(zhàn)后社會(huì)的沖突階段詳細(xì)地描寫(xiě)出來(lái)，讓其文學(xué)作品以及風(fēng)格充滿著強(qiáng)烈的個(gè)人主義，繼而導(dǎo)致脫離了現(xiàn)階段社會(huì)所實(shí)踐的文學(xué)倫理觀念。在早期，Satter采取的是倫理的敘事模式，在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，倫理敘事模式主要是通過(guò)作家的敘事話語(yǔ)形式來(lái)展示作品中人物的道德情感狀況。倫理敘事的宗旨是圍繞著某種倫理的具體要求下的動(dòng)態(tài)展現(xiàn)，在敘事的過(guò)程中，構(gòu)建出倫理文本。簡(jiǎn)而言之，倫理敘事在互動(dòng)的情況下，闡述了倫理之間的關(guān)系，詳細(xì)地將倫理關(guān)系解釋出來(lái)。Satter在早期階段是出于個(gè)人的創(chuàng)作需求，將文學(xué)作品當(dāng)成是倫理訴求的主要對(duì)象。英國(guó)文學(xué)作家Satter利用意識(shí)形態(tài)以及倫理敘事在英國(guó)文學(xué)史上留下了重要的一筆，在Satter的倫理敘事中，主要描述的是當(dāng)時(shí)英國(guó)文學(xué)所盛行的形而上學(xué)理論。Satter自己稱自己為形而上學(xué)作家，從上述角度來(lái)看，Satter在倫理敘事方面的研究造詣非常高，是其他學(xué)者所不可比擬的。隨著時(shí)代的發(fā)展以及社會(huì)的進(jìn)步，英國(guó)文學(xué)在整體上的發(fā)展摻雜了世界觀、人生觀以及價(jià)值觀等情感道德方面的內(nèi)容，對(duì)于與社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及文學(xué)方面的形態(tài)有著相互融合的趨勢(shì)，逐漸成為了當(dāng)時(shí)英國(guó)文學(xué)的主要敘事模式。

Satter小說(shuō)中所應(yīng)用的技巧是針對(duì)社會(huì)中的某個(gè)人，在生活中所遇到的具體事件。Satter的倫理敘事與馬丁學(xué)者的早期結(jié)構(gòu)主義學(xué)說(shuō)非常相似，主要關(guān)注文學(xué)語(yǔ)言的形式問(wèn)題，比較少提到歷史領(lǐng)域的研究范圍。在Satter文學(xué)發(fā)展的后期階段，意識(shí)到了道德觀念。在Satter的意識(shí)里，文學(xué)作品與社會(huì)的政治性密切相關(guān)，自己要參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)揮出自己的創(chuàng)作水平。在后期的意識(shí)形態(tài)敘事過(guò)程中，Satter意識(shí)到了所謂的意識(shí)形態(tài)敘事本質(zhì)，即為控制好敘事主體的意識(shí)形態(tài)，在敘述的過(guò)程中保持著自己的立場(chǎng)以及看法。上述風(fēng)格的出現(xiàn)，其主要原因是因?yàn)镾atter在二戰(zhàn)后意識(shí)到了介入文學(xué)的相關(guān)意識(shí)不可或缺。在介入文學(xué)觀念的引導(dǎo)下，Satter的文學(xué)意識(shí)逐漸向階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展，在政治方面的意識(shí)非常強(qiáng)烈，在小說(shuō)的技巧方面也發(fā)生了一定程度的變化。Satter的主要敘事風(fēng)格也逐漸向不同社會(huì)階層中的關(guān)系轉(zhuǎn)變，Satter的意識(shí)形態(tài)敘事具備了文學(xué)的批判特點(diǎn)。

2.馬克?科里（Mark Corey）的結(jié)構(gòu)敘事學(xué)研究

在英國(guó)文學(xué)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，Mark Corey是頂梁柱之一。在Mark Corey的敘事研究理論中，主要側(cè)重點(diǎn)是多元價(jià)值不會(huì)代替標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值。英國(guó)敘事文學(xué)是在1960年開(kāi)始逐漸發(fā)展壯大的，英國(guó)敘事文學(xué)主要通過(guò)敘事的時(shí)間以及敘事的結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面進(jìn)行發(fā)展研究，在當(dāng)時(shí)的英國(guó)文學(xué)發(fā)展歷程中，諸多學(xué)者都認(rèn)為從敘事的時(shí)間以及敘事的結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面進(jìn)行研究是準(zhǔn)確的。但是，根據(jù)相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)英國(guó)的主流敘事文學(xué)中，對(duì)于其主要敘事規(guī)律很難發(fā)展其中的關(guān)鍵點(diǎn)，因此后結(jié)構(gòu)主義的敘事學(xué)延伸發(fā)展而來(lái)。后結(jié)構(gòu)主義的誕生意味著英國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)嬗變，從上述角度來(lái)看靜態(tài)的敘事模式已經(jīng)不能夠適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。

結(jié)束語(yǔ)

英國(guó)文學(xué)敘事模式的主要特點(diǎn)經(jīng)歷了一個(gè)比較完整的敘事階段：英國(guó)文學(xué)首先從簡(jiǎn)單直白的史詩(shī)表達(dá)進(jìn)而轉(zhuǎn)變到傳奇故事中的虛擬表達(dá)，在最后的發(fā)展階段中，將史詩(shī)以及傳奇故事有機(jī)結(jié)合起來(lái)形成現(xiàn)階段我們所說(shuō)的小說(shuō)題材，在結(jié)合的過(guò)程中使英國(guó)文學(xué)呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展模式。通過(guò)對(duì)英國(guó)文學(xué)敘事模式的相關(guān)研究，研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)敘事模式在文學(xué)的發(fā)展歷程中有重要的不可替代的作用，讓我們從中找尋到文學(xué)的發(fā)展方向。從英國(guó)文學(xué)敘事模式的角度來(lái)看，我們可以清楚地了解現(xiàn)階段生活以及社會(huì)的弊端，利用更加快捷方便的模式來(lái)研究英國(guó)文學(xué)。從另外一個(gè)角度來(lái)看，英國(guó)文學(xué)經(jīng)歷了1000多年的發(fā)展歷程，諸多文學(xué)發(fā)展形勢(shì)在歷史的舞臺(tái)中都發(fā)揮出奪目的光彩。在現(xiàn)階段的藝術(shù)青年來(lái)看，從對(duì)諸多前輩的學(xué)習(xí)中可以獲得更多的文化積淀，以自己的語(yǔ)言風(fēng)格來(lái)對(duì)英國(guó)文學(xué)敘事模式進(jìn)行研究和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹遷平、段園園：《英國(guó)文學(xué)改編電影的形式嬗變》，《電影文學(xué)》2015年第12期。

[2]楊眉：《英國(guó)文學(xué)的敘事模式綜述研究》，《語(yǔ)文建設(shè)》2015年第23期。

[3]王海蕓：《英國(guó)文學(xué)作品改編電影的文化隱喻》，《電影文學(xué)》2015年第14期。

[4]葉麗賢：《英國(guó)文學(xué)經(jīng)典化的溯源研究――回顧與啟示》，《天津大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2013年第5期。

[5]張秀梅、馬春蘭：《英語(yǔ)專業(yè)英國(guó)文學(xué)課堂教學(xué)改革探索》，《教育與職業(yè)》2009年第23期。

[6]張平功：《文化研究語(yǔ)境中的英國(guó)文學(xué)研究》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2003年第6期。

第6篇：意識(shí)形態(tài)主要內(nèi)容范文

[關(guān)鍵詞]保羅?安德森；電影；敘事模式

一直以來(lái)，敘事及相關(guān)模式都是電影研究的基礎(chǔ)問(wèn)題。巴贊曾經(jīng)明言，電影藝術(shù)就是將充滿文學(xué)色彩的語(yǔ)言和情節(jié)轉(zhuǎn)化成為影像敘事的藝術(shù)。無(wú)論是“敘事學(xué)考古”還是心理學(xué)追溯，都清楚地表明，一部電影之所以能夠成功，其核心在于善于利用影像媒介“講”故事，即善用與觀者“共同的符號(hào)代碼”，此中的“講”或“代碼”就是敘事模式的指稱。

保羅?安德森是近年來(lái)廣受歡迎的英國(guó)導(dǎo)演，其執(zhí)導(dǎo)的《生化危機(jī)》《格斗之王》等片備受追捧，取得了不俗的成績(jī)。他的電影，一方面，在形式特征上有著極其顯著的商業(yè)化操作，重視場(chǎng)面、技術(shù)等因素；另外一方面，其影像實(shí)踐展示了“細(xì)密的敘事模式”，合理運(yùn)用敘事學(xué)框架的講述策略，也正是其影片在敘事結(jié)構(gòu)上密切地響應(yīng)著“模式召喚”，才更加保障了影像的效果。因此，抓住保羅?安德森的電影敘述模式特征就基本能夠掌握其影片的靈魂，本文試就此展開(kāi)論述。

一、敘事語(yǔ)法的創(chuàng)造與凌厲酷炫的節(jié)奏

電影的商業(yè)屬性決定了影片必然在敘事的方式上朝著戲劇化的進(jìn)程發(fā)展，從而形成某種常規(guī)形態(tài)的故事或情節(jié)框架，以迎合社會(huì)大眾心理上躲避現(xiàn)實(shí)的需要和觀影期待，造就“夢(mèng)幻電影”，宣泄和撫慰其精神上的煩惱和憂愁。保羅?安德森的作品，所擇取的就是典型的商業(yè)化敘事策略，具有“情節(jié)至上”的傾向。不論是早期稍顯稚嫩的《格斗之王》，還是后來(lái)爆得大名的《生化危機(jī)》，盡管內(nèi)容不同、評(píng)價(jià)不一，但其敘事方式都呈現(xiàn)一致性的常規(guī)化，即尋求大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的故事和題材作為主要內(nèi)容，趨近“好萊塢化”的敘事趣味和套路，運(yùn)用各類富有刺激性的情節(jié)框架來(lái)迎合觀者，以?shī)蕵?lè)而非美感創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞為主要目的。與這一故事框架相適應(yīng)和互為輔助的，是鏡頭上刻意展現(xiàn)的視覺(jué)效果，顯示出戲劇常規(guī)化和凌厲酷炫的敘事節(jié)奏。

先說(shuō)敘事“語(yǔ)法”的創(chuàng)造。在“情節(jié)至上”“夢(mèng)幻電影”觀念的支配下，安德森作品的故事框架大體遵循經(jīng)典的敘事系統(tǒng)，追求常規(guī)化，力求好看刺激?！渡C(jī)?終章》是典型的劇作架構(gòu)樣本，故事情節(jié)依靠李昂和海倫米娜、皮斯和克里、杰科和雪莉，還有艾達(dá)等四條主線展開(kāi)，人物關(guān)系的搭配、懸念的制造方式、空間結(jié)構(gòu)的設(shè)置、場(chǎng)景的調(diào)度等都不無(wú)常規(guī)化的模式；《死亡飛車》的故事框架幾乎就是標(biāo)準(zhǔn)化的古典戲劇三一律重現(xiàn)，在同一個(gè)時(shí)間點(diǎn)（三天）、同一空間（荒涼廢墟上的監(jiān)獄）、講述一個(gè)中心沖突（主人公杰什和邪惡的監(jiān)獄長(zhǎng)）；《異形大戰(zhàn)鐵血戰(zhàn)士》陳述情節(jié)的開(kāi)端、進(jìn)展、、沿續(xù)、結(jié)尾，都是常規(guī)化下的嚴(yán)謹(jǐn)敘事，且是閉合性的邏輯關(guān)系設(shè)置，并不追求此類電影偶爾為之的所謂開(kāi)放式結(jié)局，全部的沖突、矛盾的解決和呈現(xiàn)，雖有細(xì)節(jié)意外，但絕對(duì)又是情理之中……常規(guī)化框架敘事套路，使得故事編排富有戲劇性，情節(jié)完整有序、線索明晰，刻意編排得跌宕刺激或是曲折離奇，目的在于打造規(guī)范性“敘事語(yǔ)法”，滿足觀者力求適意、窺探神話和夢(mèng)幻的心理期待。

再說(shuō)凌厲酷炫的敘事節(jié)奏。即鏡頭節(jié)奏設(shè)置上超載式的強(qiáng)烈視覺(jué)轟炸，形成緊張刺激的敘事。因?yàn)槌Ｒ?guī)化敘事系統(tǒng)其敘事節(jié)奏和心理節(jié)奏都較為快速，為呈現(xiàn)更大化的效果，敘事節(jié)奏的安排也必然需要非常注重細(xì)節(jié)的強(qiáng)化和凸顯，透過(guò)密集化的疊加剪輯，使得每一幀畫(huà)面都能負(fù)載超量的、豐富的視覺(jué)信息，不斷地刺激觀者的視覺(jué)神經(jīng)傳輸，鋪展意念化、個(gè)性化的視像敘事表達(dá)。保羅?安德森電影大都是這樣的敘事理念和鏡頭哲學(xué)的產(chǎn)物?！洱嬝惸┤铡贰渡C(jī)》《格斗之王》《魔屋幻象》在鏡頭節(jié)奏上的設(shè)置完全亦步亦趨好萊塢化敘事系統(tǒng)中的“形式主義”或“技術(shù)主義”，剪輯連續(xù)，畫(huà)面流暢自然，用光和構(gòu)圖考究，盡量抹去切換，造就鏡頭節(jié)奏、敘事感覺(jué)的凌厲酷炫，扣人心弦、波譎云詭，和大眾的觀影需求合拍。再如《黑洞表面》的結(jié)尾，當(dāng)賈斯汀等三人在亞空間駕駛飛船到達(dá)頂點(diǎn)那一幕，鏡頭敘事突然切入近攝，龐大的物體猛然而降，鋪滿整個(gè)畫(huà)面，聲效震耳欲聾，猶如自由落體般的失重感，翻轉(zhuǎn)的扭結(jié)強(qiáng)度之高、視覺(jué)沖擊力之巨大，銀幕前的觀者似乎心臟都要被震懾而出。保羅?安德森致力于一切“造型”為“敘事”服務(wù)，并將二者完美協(xié)調(diào)地結(jié)合，從而維持觀眾心里的認(rèn)同感。

二、敘事形式元素與現(xiàn)代人的情緒焦慮

保羅?安德森電影數(shù)量眾多，故事多面，情節(jié)各異，題材上含混籠統(tǒng)，難以歸類，但是在敘事模式上，卻有著驚人的一致性，具體表現(xiàn)在敘事形態(tài)和敘事結(jié)構(gòu)，尤其是敘事形式元素和情感體驗(yàn)的雷同化，即付諸驚險(xiǎn)的形式表達(dá)和現(xiàn)代性的焦慮心理。具體而言，敘事模式或情節(jié)架構(gòu)呈現(xiàn)不約而同的趨向性：敘事的主角一般都是普通人，他們?cè)诔B(tài)化生活中或猛然遭遇大變故，陷入被殘殺和迫害的境況中，為此展開(kāi)自救或者拯救他人。暴力、死亡、抗?fàn)帯⒑?gòu)成了故事的要素，而罪行、懲罰、拯救、困惑、救贖則被編織成為迷惘的心理標(biāo)志或道德困境。保羅?安德森作品最為顯著的核心模式、敘事藝術(shù)即在于此，舉凡《生化危機(jī)》系列或《死亡飛車》《異形大戰(zhàn)鐵血戰(zhàn)士》《黑洞表面》《格斗之王》等片，都是保羅?安德森借助混雜的敘事成規(guī)和通俗化的影像外觀，負(fù)載自身的技藝和觀念，使得其作品成為商業(yè)體制下努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格的典型范例。

一方面，擇取驚險(xiǎn)刺激等敘事元素建構(gòu)其影片的核心模式。他的作品取材廣闊，但幾乎都有著類似的主旨和一貫的風(fēng)格。表現(xiàn)人物總是存在于一個(gè)突然而降的交織著危機(jī)和暴力的羅網(wǎng)之中，觀者始終伴隨著主角們一同面臨險(xiǎn)境，并最終體驗(yàn)脫險(xiǎn)的快意。《格斗游戲》里的人類突然遭遇魔界的侵襲，將迎來(lái)滅頂之災(zāi)，三位正義的勇士自告奮勇抗擊，并最終在公主的協(xié)助之下勝利凱旋還歸世界太平；《黑洞表面》是一個(gè)科學(xué)探險(xiǎn)的故事，探尋宇宙邊界的太空船神秘消失，被困在宇宙空間之中，威爾博士和兩名探險(xiǎn)家奉命前去拯救，在混沌和恐怖之中展開(kāi)了驚險(xiǎn)的搏殺；《生化危機(jī)》則借助病毒突然在世界蔓延的故事框架，展現(xiàn)了以愛(ài)麗絲等人為主的救援小組和“喪尸”們抗?fàn)幉⒆柚共《緮U(kuò)散的驚險(xiǎn)、恐怖歷程……伴隨著類型化的敘事模式，視聽(tīng)呈現(xiàn)也幾乎步驟統(tǒng)一的夸張、恐怖、懸疑，如破除鏡頭的客觀敘事、交雜很多主觀鏡頭的介入、視角奇異的“無(wú)人稱視點(diǎn)”等，加之以驚悚的聲效和快捷的剪接，致使影像的視聽(tīng)形式往往可以引發(fā)觀者神經(jīng)質(zhì)的心理反應(yīng)。

另一方面，撥開(kāi)元素的“面紗”，不難發(fā)現(xiàn)其真正目的是渲染現(xiàn)代人的焦慮感。在敘事的主題和敘事氛圍的刻畫(huà)上，安德森的作品幾乎都將矛盾沖突來(lái)源放置在現(xiàn)代科技異化或者現(xiàn)代人的精神困境和壓力上。《生化危機(jī)》系列是科技病變題材，彌漫于銀幕的是生化病毒蔓延下的全球危機(jī)，喪尸成群。呈現(xiàn)的基本問(wèn)題是現(xiàn)代社會(huì)的恐懼和焦慮，不無(wú)對(duì)現(xiàn)代道德觀念、現(xiàn)存社會(huì)秩序或科技至上信條的直接質(zhì)疑；《魔屋幻象》借助建筑師在倫敦客居遭遇靈異事件的故事外殼，極致化地呈現(xiàn)人類處境的恐怖、荒誕和心理幽暗的面相……并且均巧妙地借助影像技術(shù)的特技，強(qiáng)化、豐富了畫(huà)面聲效，蒙太奇的力度、感染深度，完美地體現(xiàn)現(xiàn)代人內(nèi)心的惶惑不安、懷疑，甚至是恐懼感的一面。

三、敘事深層話語(yǔ)及其商業(yè)意識(shí)形態(tài)

電影制作的過(guò)程，就是敘事策略不斷擇取的過(guò)程。保羅?安德森的作品，在敘事整體系統(tǒng)上屈從于商業(yè)性操作和好萊塢化的基調(diào)，其“深層敘事模式”擇取了向大眾文化和主流社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)妥協(xié)的策略，故而呈現(xiàn)顯著的大眾話語(yǔ)及其商業(yè)意識(shí)形態(tài)特征，付諸大眾心理訴求通道，并與主流價(jià)值或商業(yè)形態(tài)構(gòu)建起潛藏的溝通渠道，以謀求消費(fèi)市場(chǎng)的成功?？v觀保羅?安德森影片，無(wú)論是《生化危機(jī)》《格斗之王》《異形大戰(zhàn)鐵血戰(zhàn)士》《死亡飛車》等“極端現(xiàn)代敘事”，還是《龐貝末日》《三個(gè)火》等“古典敘事重現(xiàn)”，其模式都是“好萊塢化的”影像傳統(tǒng)的重要組成部分，也是導(dǎo)演自身不斷強(qiáng)化文化認(rèn)同和審美生產(chǎn)的構(gòu)建史。保羅?安德森影片的成功，不可忽視的核心就在于深諳這套敘事策略，熟練操縱此敘事模式。

首先，深層敘事迎合大眾審美體系，展現(xiàn)底層文化形態(tài)的消費(fèi)滿足。影像生產(chǎn)和敘事呈現(xiàn)，包括敘事模式差異最大的《三個(gè)火》，其明顯的共同特征是追求教化性、象征性的影像書(shū)寫(xiě)，盡力向消費(fèi)、感官、人性人情方向用力，從而和大眾話語(yǔ)空間中的單一化的敘事視角、戲劇化的敘事結(jié)構(gòu)、平面性的視聽(tīng)營(yíng)造相應(yīng)和?！渡C(jī)之懲罰》《生化危機(jī)之啟示錄》等講述的都是主角愛(ài)麗絲阻止紅皇后的肆虐、克服病毒彌漫的超玄幻故事，場(chǎng)景是在光影旖旎、高樓聳立的現(xiàn)代都市，充斥銀幕的是人與人之間在特定環(huán)境背景下的斗爭(zhēng)生存之相的隱喻表達(dá)，是對(duì)都市人的刻畫(huà)和對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、大眾思想的整體描摹，使得觀者陶醉于社會(huì)群體和個(gè)體心理影像寫(xiě)照的樂(lè)趣之中；《魔屋幻象》《格斗之王》《死亡飛車》則更加介入貼合大眾話語(yǔ)，對(duì)大眾文化中反復(fù)呈現(xiàn)并具有特定意涵的典型空間和事物媒介，諸如飛車、暴力、鮮血、太空人、魔怪、酒吧、高樓等，特意做視覺(jué)傳達(dá)，當(dāng)愛(ài)麗絲徘徊于蜂窩內(nèi)部橫陳的喪尸，邁克惶惶步入右邊敞亮的房間，威爾博士最終被幻覺(jué)摧毀陷入狂殺時(shí)，大眾話語(yǔ)變奏與社會(huì)文化語(yǔ)境之間已經(jīng)達(dá)成融合。

其次，商業(yè)意識(shí)形態(tài)的滲透。鮑德里亞曾認(rèn)為，電影的意識(shí)形態(tài)表達(dá)，彌漫于現(xiàn)今一切商業(yè)性操作的影視鏡像之中，成為當(dāng)下很多電影支配性的深層結(jié)構(gòu)和模式法則。保羅?安德森的影片就是時(shí)代敘事氛圍熏染下的典型產(chǎn)物。他特別注重透過(guò)富有個(gè)性化的敘事風(fēng)格將商業(yè)意識(shí)形態(tài)具象化?！侗恕贰赌莼孟蟆分T片雖內(nèi)容眾多、范圍寬泛，但其深層次的敘事軸心不外乎個(gè)人主義、人道主義、民主制度，反復(fù)呈現(xiàn)救世主意識(shí)和英雄主義氣質(zhì)，建立起獨(dú)特的商業(yè)、政治意識(shí)形態(tài)的“共鳴敘事”；再典型如《生化危機(jī)》系列，也有著很強(qiáng)的商業(yè)敘事訴求，通過(guò)揭示現(xiàn)代科技和人類的“異化狀態(tài)”，探討影像中常見(jiàn)的西方式的勇氣、犧牲、國(guó)家觀念，本身并不具備多少原創(chuàng)性，但當(dāng)愛(ài)麗絲等四條主線出現(xiàn)時(shí)，單線條的摧毀畫(huà)面立刻轉(zhuǎn)化為人道主題和人性的多側(cè)面探尋，使得特殊的拯救使命更加深層次地指向個(gè)體的意義和價(jià)值質(zhì)詢。敘事本身展現(xiàn)了導(dǎo)演保羅?安德森意圖運(yùn)用人道主義文化背景，將西方價(jià)值敘事轉(zhuǎn)換成為影像敘事，建立起混雜西方觀念和商業(yè)邏輯的意識(shí)形態(tài)景觀。

四、結(jié)語(yǔ)

電影的本體不在于影像，而在于敘事。任何一部電影，無(wú)論有著怎樣的藝術(shù)因素和敘事架構(gòu)，都無(wú)法脫離某種敘事模式的左右。而敘事模式就是其電影的“深層語(yǔ)法”。作為個(gè)例探究，保羅?安德森的影片可以充分地說(shuō)明這一點(diǎn)。簡(jiǎn)而言之，就是在敘事的架構(gòu)上呈現(xiàn)常規(guī)化的套路和凌厲酷炫的節(jié)奏，在敘事形式和表征上又摻雜驚險(xiǎn)元素和焦慮情緒，而深層意蘊(yùn)上則潛藏著大眾話語(yǔ)及其商業(yè)意識(shí)形態(tài)，并在此基礎(chǔ)上，糅合而為自身的本體特征。安德森影像實(shí)踐的成功帶給我們最大的啟示就在于諳熟這套敘事模式的合理運(yùn)用。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 李顯杰.當(dāng)代敘事學(xué)與電影敘事理論[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），1999（06）.

[2] 穆德遠(yuǎn).美國(guó)商業(yè)類型片與電影攝影[J].電影藝術(shù)，2000（01）.

[3] 姚辰.《生化危機(jī)》系列電影的劇情場(chǎng)景、角色創(chuàng)作研究[J].電影文學(xué)，2012（05）.

第7篇：意識(shí)形態(tài)主要內(nèi)容范文

    [論文內(nèi)容提要]本文在分析中國(guó)軟力量的基礎(chǔ)上,探討國(guó)家軟力量發(fā)展與黨報(bào)實(shí)現(xiàn)社會(huì)功能之間的關(guān)系,從而找尋一條通過(guò)成功地改革黨報(bào)來(lái)提升國(guó)家軟力量的新途徑。

    哈佛大學(xué)著名學(xué)者約瑟夫·奈最先提出“軟力量”一說(shuō)。他認(rèn)為,一個(gè)國(guó)家的力量不僅是指軍事、經(jīng)濟(jì)等“硬力量”,也包括“軟力量”,即精神、文化、制度、輿論等的影響力和吸引力。就美國(guó)而言,民主的旗幟、人權(quán)的口號(hào)、以好萊塢為代表的娛樂(lè)文化和以麥當(dāng)勞為典型的商業(yè)文化構(gòu)成其軟力量的主要內(nèi)容。與硬力量相比,軟力量更具隱蔽性和滲透性,它不僅使美國(guó)能夠獲取豐厚的經(jīng)濟(jì)利益,還可使之博得道德與正義的美譽(yù)。當(dāng)然,硬力量是基礎(chǔ),沒(méi)有硬力量的支持,軟力量難以施展,但軟力量可以使硬力量達(dá)到事半功倍的效果。軟力量能潛移默化地影響人,一旦產(chǎn)生預(yù)期的目的和效果,其收益是長(zhǎng)期且穩(wěn)定的。所以,對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō),軟力量的重要性是不言而喻的。

    當(dāng)下中國(guó)的硬力量發(fā)展不是很充分,且正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期,這就決定了國(guó)家應(yīng)更加重視軟力量的發(fā)展,以彌補(bǔ)硬力量的欠缺。同時(shí),軟力量的發(fā)展更有利于構(gòu)建和諧社會(huì),實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。而全球正迎來(lái)信息時(shí)代,大眾傳媒在現(xiàn)實(shí)世界發(fā)揮越來(lái)越重要的作用,而且媒體本身就是軟力量,其發(fā)展有助于軟力量的發(fā)展。黨報(bào)是我國(guó)的主流媒體,是黨、政府和人民的喉舌,在國(guó)內(nèi)外具有重要影響力。目前,黨報(bào)正積極思考轉(zhuǎn)型期的改革策略,探索一條更加科學(xué)、成熟的發(fā)展之路,需要我們?cè)谡J(rèn)真分析我國(guó)軟力量的前提下,將軟力量發(fā)展納入轉(zhuǎn)型期黨報(bào)改革體系中,或者說(shuō),轉(zhuǎn)型期黨報(bào)改革應(yīng)考慮到軟力量發(fā)展因素,這無(wú)疑有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

    一、中國(guó)軟力量分析

    中華文明歷經(jīng)5000年的歷史滄桑而血脈不斷,這足已說(shuō)明它具有強(qiáng)盛的生命力。雖然自近代以來(lái),受到了西方文明的強(qiáng)有力挑戰(zhàn),但它在艱難中仍曲折前行,并借鑒吸取古今中外一切優(yōu)秀文明成果來(lái)發(fā)展壯大自己。這也是中華文明開(kāi)放性的體現(xiàn)。自中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái),國(guó)家實(shí)力明顯提升,中華文明的影響力也大大增加。但實(shí)事求是地說(shuō),中國(guó)軟力量有自身優(yōu)勢(shì),但也存在不足。

    首先,我們分析中國(guó)軟力量的優(yōu)勢(shì)所在:

    1、豐厚的歷史文化資源。中國(guó)文化的發(fā)展,離不開(kāi)深厚的歷史文化沉淀,或者說(shuō),深厚的歷史文化沉淀筑就了中國(guó)文化牢固的根基。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也是人類文化的組成部分。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō),中國(guó)文化不僅是中國(guó)的,也是屬于世界的,其影響力是世界性的。另外,我國(guó)是多民族國(guó)家,民族文化、民間文化可謂根深葉茂、多彩多姿,這不但豐富了我國(guó)文化資源,也突出了我國(guó)文化特色。這一切都使中國(guó)文化產(chǎn)生了恒久魅力。

    2、高素質(zhì)的新聞隊(duì)伍。文化發(fā)揮影響,需要一定的載體,而新聞媒介就是快捷有效的載體。中國(guó)的新聞媒介是黨、政府和人民的喉舌,具有高度的社會(huì)責(zé)任感,自覺(jué)地宣揚(yáng)主流文化、抵制低級(jí)趣味。這就有效地控制了庸俗無(wú)聊的低級(jí)文化和金錢(qián)至上的商業(yè)文化,成功地傳播了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和嚴(yán)肅的高雅文化,表達(dá)了社會(huì)的主流價(jià)值觀念和國(guó)家的發(fā)展方向,并深刻地揭示了人生的意義之所在。所以,黨領(lǐng)導(dǎo)下的新聞隊(duì)伍有利于軟力量的發(fā)展。

    3、中國(guó)政府對(duì)軟硬力量的相輔相成地發(fā)展有清醒的認(rèn)識(shí)。改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)確立以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,著力發(fā)展硬力量。經(jīng)過(guò)20多年的發(fā)展,中國(guó)的硬力量顯著增強(qiáng),硬力量的發(fā)展為發(fā)展軟力量奠定了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。黨和政府在保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下,更加重視對(duì)國(guó)家軟力量的提升。對(duì)內(nèi),努力建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義,并完善制度、發(fā)展民主、尊重人權(quán)、重視教育、倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)。對(duì)外,中國(guó)政府勇于承擔(dān)國(guó)際責(zé)任,成為負(fù)責(zé)任、講道義的大國(guó),而且積極開(kāi)展對(duì)外文化交流,傳播中華文明。這些政策與措施將會(huì)促進(jìn)軟力量的發(fā)展。

    中國(guó)的軟力量與歐美發(fā)達(dá)國(guó)家相比,尚有不足,主要原因如下:

    1、國(guó)民經(jīng)濟(jì)需進(jìn)一步發(fā)展。雖然自改革開(kāi)放以來(lái),經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步、持續(xù)發(fā)展,但我國(guó)還是發(fā)展中國(guó)家,經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡,人口基數(shù)大,貧富差距明顯。只有在經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展、教育科研投入進(jìn)一步增加、國(guó)民素質(zhì)全面提高時(shí),我國(guó)軟力量才能充分發(fā)展。

    2、意識(shí)形態(tài)影響中國(guó)與西方國(guó)家的文化交流。意識(shí)形態(tài)是社會(huì)政治集團(tuán)在其政治實(shí)踐中形成的,旨在認(rèn)識(shí)、實(shí)現(xiàn)、保護(hù)、增進(jìn)其自身利益。不同意識(shí)形態(tài)的集團(tuán)或國(guó)家具有不同的認(rèn)知體系和價(jià)值體系,這也決定了它們思想和行為準(zhǔn)則的不同。我國(guó)和西方國(guó)家遵循不同的意識(shí)形態(tài),這從一定程度上會(huì)影響兩者間的文化交流和價(jià)值認(rèn)同。

    3、部分人對(duì)西方文明過(guò)分膜拜,對(duì)傳統(tǒng)文化未充分重視。由于西方發(fā)達(dá)國(guó)家在硬力量上處于強(qiáng)勢(shì)地位,其軟力量也通過(guò)遍布世界的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)和覆蓋全球的電波信號(hào)滲透到不發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)生活中,使這些國(guó)家的人民逐漸認(rèn)可了西方文明(包括物質(zhì)文明),導(dǎo)致對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的漠視。我國(guó)也在某種程度上存在這樣的現(xiàn)象,崇洋媚外、自卑自輕思想占據(jù)一小部分人的思想,過(guò)分膜拜西方文化、理論和制度,而對(duì)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化沒(méi)有足夠重視,對(duì)中國(guó)具體國(guó)情缺乏深刻認(rèn)識(shí)。

    4、新聞媒介不夠發(fā)達(dá),中國(guó)的聲音不夠響亮。近年來(lái),我國(guó)的新聞傳媒取得了長(zhǎng)足發(fā)展,組建了一些實(shí)力強(qiáng)勁的傳媒集團(tuán)。但我們的新聞業(yè)不論是實(shí)力還是影響力,與西方的跨國(guó)傳媒集團(tuán)還有很大差距。因此,我們媒體的聲音在世界輿論中還不夠響亮。

    由此可見(jiàn),處于轉(zhuǎn)型期的黨報(bào)應(yīng)抓住自身改革的契機(jī),做好輿論導(dǎo)向,構(gòu)建和諧社會(huì),并著力于軟力量的發(fā)展。

    二、黨報(bào)改革與軟力量發(fā)展

    黨報(bào)改革要著力于國(guó)家軟力量的發(fā)展,是源于媒體的社會(huì)責(zé)任。當(dāng)前,我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)變動(dòng)的社會(huì)轉(zhuǎn)型期,黨報(bào)必定要擔(dān)負(fù)增強(qiáng)國(guó)家軟力量的社會(huì)責(zé)任。而且,新聞媒體本身就是軟力量,屬于戰(zhàn)略性資源。“所謂戰(zhàn)略性資源,是指媒體作為國(guó)家‘軟實(shí)力’的重要組成部分,在世界經(jīng)濟(jì)一體化、政治多極化進(jìn)程中,不僅在一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中具有重要的信息傳播和輿論引導(dǎo)作用,而且在參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng),維護(hù)國(guó)家文化主權(quán)和文化信息安全方面具有重要的戰(zhàn)略地位。”所以,黨報(bào)理應(yīng)將軟力量發(fā)展因素納入其改革進(jìn)程中。

    1、積極探索經(jīng)濟(jì)報(bào)道策略。在新聞報(bào)道中,經(jīng)濟(jì)報(bào)道所占的比重很大,而且目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)處于調(diào)整期,因而經(jīng)濟(jì)報(bào)道既要服務(wù)于黨和國(guó)家的宏觀經(jīng)濟(jì)決策,又應(yīng)為企業(yè)和個(gè)人提供微觀經(jīng)濟(jì)決策的信息。在經(jīng)濟(jì)報(bào)道中既要談經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大成就,也要談目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展中還存在著城鄉(xiāng)差別、地區(qū)差異等,以便對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出正確導(dǎo)向。另外,在一些敏感問(wèn)題上,經(jīng)濟(jì)報(bào)道還要注重報(bào)道策略。如近兩年對(duì)鐵礦石進(jìn)口的報(bào)道,因報(bào)道時(shí)機(jī)不當(dāng),使我國(guó)企業(yè)在貿(mào)易談 判中陷入被動(dòng)局面。因此,黨報(bào)的經(jīng)濟(jì)報(bào)道要從國(guó)家利益的高度來(lái)審視對(duì)外經(jīng)濟(jì)交往,要樹(shù)立國(guó)家利益觀和競(jìng)爭(zhēng)情報(bào)觀,要尋找經(jīng)濟(jì)新聞的真實(shí)性與報(bào)道時(shí)機(jī)、尺度之間的契合點(diǎn)。從報(bào)道手法來(lái)說(shuō),經(jīng)濟(jì)報(bào)道要拒絕冰冷數(shù)字的堆砌,要彰顯人文關(guān)懷,關(guān)注公眾利益;在寫(xiě)作時(shí)要通俗易懂、深入淺出。

    2、主動(dòng)闡述我國(guó)的社會(huì)制度、價(jià)值觀念及文化。我國(guó)的意識(shí)形態(tài)與西方國(guó)家不同,這會(huì)影響中、西間的國(guó)際交流。但我們不能因此而不談或“淡化”意識(shí)形態(tài),“而是如何使我國(guó)的意識(shí)形態(tài)既符合中國(guó)的歷史、文化和政治傳統(tǒng),為中國(guó)民眾所廣泛認(rèn)同和接受,同時(shí)又要與時(shí)俱進(jìn),適應(yīng)世界發(fā)展潮流,使意識(shí)形態(tài)在我國(guó)的對(duì)外交往中發(fā)揮積極作用?！彼?我們的黨報(bào)要積極主動(dòng)地向西方國(guó)家及人民闡述我們的社會(huì)制度、價(jià)值觀念和文化,讓他們更多地了解中國(guó),促進(jìn)兩國(guó)及兩國(guó)間人民的交流。當(dāng)然,黨報(bào)的對(duì)外宣傳,要堅(jiān)持“以我為主”的原則,但要考慮受眾意識(shí),不適合刊登“宣傳味”濃厚的文章,而要從細(xì)節(jié)人手,用細(xì)節(jié)化的語(yǔ)言講述身邊的故事,這樣才有觸動(dòng)心弦的真實(shí)質(zhì)感與穿透力。這些都是有利于中國(guó)走向世界舞臺(tái)的有效傳播手段。

第8篇：意識(shí)形態(tài)主要內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：高校；思想政治教育；變革

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2013）23-0168-02

一、新形勢(shì)下高校思想政治理論教育遇到新的挑戰(zhàn)

進(jìn)入21世紀(jì)，在世界多極化、思想多元化形勢(shì)下，中國(guó)正面臨著新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)，伴隨著這一過(guò)程的是大眾文化及大眾媒體在國(guó)際及國(guó)內(nèi)社會(huì)中的日益活躍，在當(dāng)代的發(fā)展也面臨了新的挑戰(zhàn)與問(wèn)題。進(jìn)一步探索的當(dāng)展，有利于促進(jìn)高校思想政治教育創(chuàng)新。同時(shí)，對(duì)于高校思想政治教育應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)新的發(fā)展形勢(shì)等相關(guān)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，有著重要的指導(dǎo)意義。為應(yīng)對(duì)新形勢(shì)下高校理論教育遇到的新挑戰(zhàn)，應(yīng)采取以下措施。

1.必須加強(qiáng)理論創(chuàng)新

第一，堅(jiān)持用發(fā)展的指導(dǎo)思想政治教育工作，大力推進(jìn)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，切實(shí)增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)領(lǐng)力；第二，必須在推進(jìn)理論武裝和理論教育的實(shí)踐過(guò)程中，努力創(chuàng)新方式方法，提高針對(duì)性和實(shí)效性，增強(qiáng)吸引力和感染力；第三，堅(jiān)持以文化人，努力把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)滲透到精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)作、生產(chǎn)和傳播中，堅(jiān)持把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)融入社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的全過(guò)程；第四，注重實(shí)踐養(yǎng)成，努力把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)融入人們的日常行為準(zhǔn)則，在平時(shí)的生活點(diǎn)滴中發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性、科學(xué)性作用；第五，創(chuàng)新社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)表達(dá)方式，探索用親切的話語(yǔ)體系闡述的真理。

2.必須適應(yīng)新的變化

國(guó)際環(huán)境的變化，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和實(shí)踐與生活方式的變化，對(duì)大學(xué)生的影響深刻?，F(xiàn)代大學(xué)生越來(lái)越具有獨(dú)立思考的意識(shí)，他們更加希望在社會(huì)生活中獲得平等、公正的對(duì)待，以及具有平等、通暢地表達(dá)自己觀點(diǎn)和思想的途徑；他們的自主、自立意識(shí)更強(qiáng)；伴隨著大眾文化及大眾媒體在國(guó)際及國(guó)內(nèi)社會(huì)中的日益活躍，對(duì)思想政治教育工作也提出了新的課題。大學(xué)生日益形成了把全面提高自身的整體素質(zhì)、尤其是能力發(fā)展作為自我發(fā)展觀的核心內(nèi)容的思想觀念；他們更加關(guān)注自身個(gè)性發(fā)展和個(gè)性展示；他們的參政議政意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感增強(qiáng)；他們?nèi)找媪?xí)慣于從全球和人類的角度看問(wèn)題。

然而，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和實(shí)踐與生活方式的變化對(duì)大學(xué)生的影響的消極方面也是不容忽視的。比如，個(gè)人主義、利己主義成為相當(dāng)一部分大學(xué)生的主導(dǎo)價(jià)值觀；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在一定程度上使部分大學(xué)生的拜金主義思想意識(shí)有所增長(zhǎng)，等等。面對(duì)這些新的變化，高校思想政治教育工作者要努力實(shí)現(xiàn)五個(gè)轉(zhuǎn)變：從教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)變，從教學(xué)體系向認(rèn)知體系的轉(zhuǎn)變，從認(rèn)知體系向觀念體系的轉(zhuǎn)變，從書(shū)本語(yǔ)言向大眾語(yǔ)言的轉(zhuǎn)變，從知識(shí)傳授者向靈魂工程師的轉(zhuǎn)變，一言以蔽之，即內(nèi)容體系、知識(shí)體系、觀念體系、話語(yǔ)體系、角色體系的轉(zhuǎn)變。

二、新形勢(shì)下高校思想政治理論課的教學(xué)模式變革

1.樹(shù)立研究型的教學(xué)理念

要堅(jiān)持知識(shí)教育、能力教育和價(jià)值觀教育三者相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)以知識(shí)教育為依托，以能力教育為主要內(nèi)容，落實(shí)價(jià)值觀教育，強(qiáng)化思想政治理論課的思想道德教育主渠道的功能。應(yīng)該始終貫穿五種意識(shí)，即問(wèn)題意識(shí)、探討意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、能力培養(yǎng)意識(shí)。研究型的教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)在教學(xué)的內(nèi)容設(shè)置上處理好以下五個(gè)關(guān)系：學(xué)科體系和教學(xué)體系的關(guān)系；理論的系統(tǒng)性和針對(duì)性的關(guān)系；思想性和知識(shí)性的關(guān)系；穩(wěn)定性與前瞻性的關(guān)系；嚴(yán)謹(jǐn)性和可讀性的關(guān)系。在教學(xué)模式上，可以設(shè)置研究型的專題教學(xué)，在教學(xué)方法上必須做到以問(wèn)題破題，突出重點(diǎn)，進(jìn)行理論聯(lián)系實(shí)際的啟發(fā)式教學(xué)，既為學(xué)生提供分析問(wèn)題的基本理論和方法，又為他們留下思考問(wèn)題的空間。

2.嘗試課題制的教學(xué)模式

所謂課題制教學(xué)理念，就是教師把思想政治理論課學(xué)習(xí)中的理論重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，以及與所學(xué)政治理論密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題，作為學(xué)生學(xué)習(xí)研究課題。根據(jù)自身的興趣、愛(ài)好和優(yōu)長(zhǎng)，自行挑選研究課題，以課題為紐帶組成課題組，在教師指導(dǎo)下，結(jié)合課程學(xué)習(xí)開(kāi)展研究。貫徹這種教學(xué)概念，教師首先要提出課題研究指南，為學(xué)生提供選題范圍。然后，指導(dǎo)學(xué)生選題，并把全班學(xué)生按選題的類型組成課題組，通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生撰寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告，培養(yǎng)他們的探索創(chuàng)新精神和研究能力。進(jìn)而，進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生撰寫(xiě)研究報(bào)告或研究論文。引導(dǎo)學(xué)生正確看待社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，最后是對(duì)學(xué)生研究成果的考評(píng)與應(yīng)用。專家認(rèn)為，課題制教學(xué)理念有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，深化對(duì)所學(xué)理論的理解；有利于激發(fā)學(xué)生興趣，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神；有利于培養(yǎng)和提高學(xué)生的寫(xiě)作水平，為今后的畢業(yè)論文打基礎(chǔ)。

3.運(yùn)用引導(dǎo)型的教學(xué)方法

引導(dǎo)型教學(xué)理念認(rèn)為，“思政課”的教學(xué)要通過(guò)創(chuàng)造有利的小環(huán)境，把學(xué)生吸引到教學(xué)中來(lái)，通過(guò)更新教學(xué)方法來(lái)引導(dǎo)和提高學(xué)生對(duì)思想政治理論課的學(xué)習(xí)興趣。思想政治教學(xué)工作者應(yīng)該注意從學(xué)生關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題入手進(jìn)行備課，把問(wèn)題設(shè)計(jì)好，使問(wèn)題有理論含量，有現(xiàn)實(shí)感，有一定的深度，問(wèn)題設(shè)計(jì)要給學(xué)生留有討論和爭(zhēng)論的空間，使師生間形成良好的互動(dòng)和交流。教育者一定要明確，教學(xué)目的不是把學(xué)生培養(yǎng)成為理論家，而是要使學(xué)生在掌握一些理論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)問(wèn)題做一些分析，作出正確的判斷，這樣才能抓住學(xué)生，思想政治理論課才能有好的效果。

4.開(kāi)展互動(dòng)型的課堂教學(xué)

思想政治理論課的教學(xué)不同于其它的課程，應(yīng)該由單純的教師授業(yè)解惑向師生互動(dòng)、共同探討疑難問(wèn)題的“互動(dòng)式教學(xué)”方式轉(zhuǎn)型。具體而言，在課堂上可以組織“師生對(duì)話研討”，以30人以下的學(xué)生自然班為單位，在教師的主持下對(duì)理論問(wèn)題、社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和學(xué)生思想實(shí)際中的重大問(wèn)題進(jìn)行師生對(duì)話、研討，以達(dá)到消除學(xué)生的逆反心理、引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、培養(yǎng)學(xué)生的分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力等目的?！皫熒鷮?duì)話研討”對(duì)提高教師水平具有積極意義：可以促進(jìn)理論水平提高；可以推動(dòng)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題能力增長(zhǎng)；可以加強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)技巧的精粹；可以提升教師形象和人格魅力，等等

三、加強(qiáng)思想政治理論課師資建設(shè)

思想政治理論課是否能真正達(dá)到教學(xué)目的，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，教師的思想政治素質(zhì)和研究能力、學(xué)術(shù)水平的強(qiáng)弱起著至關(guān)重要的作用。

從教師層面講，要做到“敬業(yè)”與“愛(ài)崗”兼得，“樂(lè)業(yè)”與“精業(yè)”統(tǒng)一，“師愛(ài)”與“責(zé)任”結(jié)合，“經(jīng)師”與“人師”并重。優(yōu)秀的思想政治理論課教師應(yīng)該具備以下四種素質(zhì)：較高的理論研究和把研究成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容的能力；準(zhǔn)確、清晰、生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)能力；一專多通的知識(shí)結(jié)構(gòu)和駕馭知識(shí)、闡發(fā)觀點(diǎn)的能力；敏銳地把握學(xué)生認(rèn)知活動(dòng)的狀態(tài)和實(shí)現(xiàn)靈活應(yīng)變的教學(xué)能力?？傊枷胝谓虒W(xué)工作者要“不斷學(xué)習(xí)、明確責(zé)任、增強(qiáng)愛(ài)心、保持真情、樂(lè)于奉獻(xiàn)、經(jīng)常自勉”。

從學(xué)校層面來(lái)講，首先要鼓勵(lì)教師承擔(dān)教學(xué)研究及相關(guān)科研項(xiàng)目，提高教師研究能力。鼓勵(lì)教師進(jìn)行基礎(chǔ)理論研究、難點(diǎn)熱點(diǎn)問(wèn)題研究和教育對(duì)象、認(rèn)知規(guī)律研究。其次要?jiǎng)?chuàng)造教師進(jìn)修條件，提高教師的素質(zhì)。最后，要建設(shè)一支思想業(yè)務(wù)素質(zhì)高、梯隊(duì)結(jié)構(gòu)合理、熱愛(ài)思想政治理論教育的師資隊(duì)伍。合理的團(tuán)隊(duì)構(gòu)成應(yīng)以中青年骨干教師為主體，老中青結(jié)合，由教授、副教授、講師、助教組成梯次合理的隊(duì)伍。成員的學(xué)歷結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)、學(xué)緣結(jié)構(gòu)、知識(shí)結(jié)構(gòu)也要優(yōu)化、合理。

四、加強(qiáng)思想政治理論課精品課程建設(shè)

精品課程建設(shè)要體現(xiàn)現(xiàn)代教育思想，符合科學(xué)性、先進(jìn)性和教育教學(xué)的普遍規(guī)律，具有鮮明特色，并能恰當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)、方法與手段，教學(xué)效果顯著，具有示范性和輻射推廣作用。

要強(qiáng)化思想政治理論課程體系建設(shè)，特別要做好教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化的工作。首先，教學(xué)要堅(jiān)持教材體系，不能偏離更不能違背教材體系。其次，堅(jiān)持教材體系，不能照本宣科，從書(shū)本到書(shū)本。同時(shí)，要重視教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革，正確處理單門(mén)課程建設(shè)與系列課程改革的關(guān)系，精品課程的教學(xué)內(nèi)容要先進(jìn)，要及時(shí)反映本學(xué)科領(lǐng)域的最新科技成果，還要廣泛吸收先進(jìn)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，積極整合優(yōu)秀教改成果，體現(xiàn)新時(shí)期社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展對(duì)人才培養(yǎng)提出的新要求。

要重視教材建設(shè)，使系列教材建設(shè)立體化。教材建設(shè)是高等學(xué)校本科教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)改革工程的重要內(nèi)容，也是精品課程建設(shè)的重要內(nèi)容。思想政治理論課程教材應(yīng)是系列化的優(yōu)秀教材，其課程主講教師可以自行編寫(xiě)、制作相關(guān)教材，也可以選用國(guó)家級(jí)優(yōu)秀教材和國(guó)外高水平原版教材，鼓勵(lì)建設(shè)一體化設(shè)計(jì)、多種媒體有機(jī)結(jié)合的立體化系列教材。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集（第1、26、30卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]項(xiàng)久雨.思想政治教育價(jià)值論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

第9篇：意識(shí)形態(tài)主要內(nèi)容范文

經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)部分微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)都是對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論概況，實(shí)際上可以稱為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。它揭示的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本機(jī)理和規(guī)律，并總結(jié)各個(gè)微觀主體之間以及宏觀經(jīng)濟(jì)變量之間的聯(lián)系，在數(shù)百年的時(shí)間里形成了一套很完善精密的理論架構(gòu)和分析方法。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在不斷變化的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)基礎(chǔ)上的理論總結(jié)和眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家的智慧結(jié)晶，因而可以用來(lái)解釋微觀經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)行為和微觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，可以為進(jìn)行經(jīng)濟(jì)管理方式提供思路，可以為制定宏觀經(jīng)濟(jì)政策提供依據(jù)。[1]中國(guó)，對(duì)源自于西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論實(shí)現(xiàn)了由排斥到選擇性接受，再到越來(lái)越推崇的態(tài)度改變，這個(gè)過(guò)程在高校的教學(xué)過(guò)程中表現(xiàn)的尤為明顯。作為一門(mén)專業(yè)基礎(chǔ)理論課程，經(jīng)濟(jì)學(xué)目前基本上我國(guó)的大部分高校都受到重視，成為財(cái)經(jīng)類各專業(yè)的主干基礎(chǔ)課程之一。無(wú)論是課程的教學(xué)量還是被開(kāi)設(shè)的廣泛程度來(lái)看，都超過(guò)了以往必開(kāi)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在事實(shí)上成為我國(guó)高校財(cái)經(jīng)類基礎(chǔ)理論教學(xué)的主要內(nèi)容。這些年來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的廣泛普及，對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的推廣和提高，對(duì)于改變學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高我國(guó)整體經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)水準(zhǔn)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)水平的整體提高和經(jīng)濟(jì)研究?jī)?nèi)容的擴(kuò)展，都有著明顯的積極意義。作為中國(guó)對(duì)外開(kāi)放所引進(jìn)的新思想和新理論，作為一種完全舶來(lái)的事物，經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有中國(guó)土生土長(zhǎng)的土壤和環(huán)境，在中國(guó)的高校進(jìn)行課程教學(xué)和理論傳播需要注意一些問(wèn)題，尤其是如何確定正確的教學(xué)目標(biāo)，并以相應(yīng)合理恰當(dāng)?shù)倪^(guò)程和方式去實(shí)現(xiàn)顯得非常重要。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程要教會(huì)學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)立要避免兩個(gè)極端

作為一門(mén)在高校廣泛開(kāi)設(shè)的財(cái)經(jīng)類基礎(chǔ)課程，開(kāi)始課程之初要明確和設(shè)定恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)目標(biāo)，解決這個(gè)問(wèn)題，我們需要結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)思想體系產(chǎn)生的大環(huán)境來(lái)考慮。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)重農(nóng)抑商思想影響極為深遠(yuǎn)，沒(méi)有產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和理論的土壤，目前我們講授的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論完全來(lái)自于歐美發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，在其數(shù)百年的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)政策和實(shí)踐的基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的理論總結(jié)和理性分析，很大程度上可以說(shuō)是歐美意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和經(jīng)濟(jì)學(xué)分析研究方法的綜合體。我們的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該如何設(shè)定呢？是將來(lái)自歐美的經(jīng)濟(jì)學(xué)意識(shí)形態(tài)、基本原理和分析方法這樣的綜合體系不加分析鑒別和盤(pán)托出？還是有所取舍，擇優(yōu)錄用呢？我認(rèn)為應(yīng)該注意避免兩種極端。作為東方的社會(huì)主義國(guó)家，在高校開(kāi)設(shè)來(lái)自歐美的經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合思想體系，我們毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)該充分意識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中的意識(shí)形態(tài)色彩。在改革開(kāi)放之前以及改革開(kāi)放之初，中國(guó)高校都曾經(jīng)開(kāi)設(shè)有一些不多的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，但是當(dāng)時(shí)講授經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要方面就是強(qiáng)調(diào)這是一種為資本主義制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)合理性進(jìn)行辯護(hù)的思想體系，被認(rèn)為是充滿辯護(hù)性的庸俗的學(xué)科，也正是在這種教學(xué)思想的指引下，經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)成了深刻認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)，避免被西方腐朽思想侵蝕和演變的批判課，教學(xué)過(guò)程也變成了對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的多角度的批判過(guò)程。[3]這種極端156做法顯然是應(yīng)該否定并被擯棄的。如果把經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅是看成只有經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和分析研究方法的純粹的科學(xué)，忽視其包含的意識(shí)形態(tài)色彩，顯然又是走到了另一個(gè)極端。有些人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的很多微觀和宏觀理論，描述的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下各種經(jīng)濟(jì)主體行為總體特點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的內(nèi)在一般規(guī)律，這些理論就如同自然科學(xué)中的物理和數(shù)學(xué)規(guī)律，是沒(méi)有意識(shí)形態(tài)色彩的純粹的科學(xué)理論，沒(méi)有國(guó)家界限，沒(méi)有社會(huì)制度界限，雖然產(chǎn)生于歐美，但是在中國(guó)一樣的有效的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定應(yīng)該是教給學(xué)生一整套經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、基本關(guān)系、基本理念和基本分析方法，在這個(gè)過(guò)程中，不要過(guò)多的去批判其不合理的方面和有別于中國(guó)實(shí)際的情況。過(guò)多的對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)基本觀點(diǎn)和理解的批判會(huì)困擾學(xué)生的學(xué)習(xí)，使其對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的目的產(chǎn)生懷疑和迷惑。相比較現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀部分的基本原理還是沒(méi)有太多意識(shí)形態(tài)色彩，對(duì)于所研究對(duì)象的分析也是比較客觀比較科學(xué)。

（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)要以培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式為目標(biāo)

經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的目標(biāo)設(shè)定需要避免過(guò)多受意識(shí)形態(tài)干擾，同時(shí)也不能完全忽視中西方經(jīng)濟(jì)環(huán)境的不同，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目標(biāo)不在于具體的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念、觀點(diǎn)、理論、結(jié)論的識(shí)記和背誦，而在于培養(yǎng)學(xué)生分析經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象的基本方法和能力的掌握，教會(huì)學(xué)生以經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式去思考社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為。經(jīng)濟(jì)學(xué)如同其他學(xué)科一樣，有著自己的獨(dú)特的學(xué)科語(yǔ)言和思考方式。用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式思考社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為，主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容，第一，需要用經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角去觀察和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，按照科學(xué)的分析方法抽象出理論，然后運(yùn)用這些理論去對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行驗(yàn)證和考察。第二，運(yùn)用之前從經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中抽象出來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和基本理論對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的現(xiàn)象提出建議，通過(guò)相應(yīng)渠道影響政府的經(jīng)濟(jì)政策，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理和理論服務(wù)于社會(huì)。第三，立足于經(jīng)濟(jì)原理和理論，明晰不同經(jīng)濟(jì)學(xué)派別之間存在分歧的原因。不同經(jīng)濟(jì)學(xué)派對(duì)于相同經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象會(huì)產(chǎn)生有差別甚至是完全不同的經(jīng)濟(jì)理解，并提出可能會(huì)相反的經(jīng)濟(jì)政策，這些都是完全正常的。教會(huì)學(xué)生用經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式去思考社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，能夠使學(xué)生知道如何去看待經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，知道立足經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象按照什么邏輯得出結(jié)論，知道經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和產(chǎn)生原因，也促使學(xué)生敢于對(duì)經(jīng)濟(jì)政策提出不同看法，使得學(xué)生能夠應(yīng)用經(jīng)濟(jì)原理和經(jīng)濟(jì)理論去分析和解決工作生活中的具體經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，避免教條式的理解和運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論。[4]教會(huì)學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式，既有利于學(xué)生對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)以致用，也有利于經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式在全社會(huì)的推廣和普及，有利于全社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)素質(zhì)的提高。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式的教學(xué)過(guò)程要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合

目前經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中普遍存在一種重視具體教學(xué)內(nèi)容輕視對(duì)于內(nèi)容的分析的現(xiàn)象，講解教材上的內(nèi)容多，聯(lián)系具體實(shí)踐少，尤其是聯(lián)系具體經(jīng)濟(jì)實(shí)際情況的中國(guó)要素更少，大多數(shù)案例都是來(lái)自于歐美國(guó)家。有些教師照本宣科，就教材論教材，甚至完全不做具體分析，純粹抽象講解經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，脫離中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)際情況。這種情況的存在使得學(xué)生沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)與我們生活息息相關(guān)的切身體會(huì)，不利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，不利于在興趣的指引下不斷鉆研經(jīng)濟(jì)學(xué)原理及對(duì)其實(shí)際運(yùn)用。

（一）結(jié)合中國(guó)實(shí)際添加中國(guó)要素的重要性

拋開(kāi)中西方在價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的不同，經(jīng)濟(jì)學(xué)也是根據(jù)西方發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)總結(jié)提煉而成的，其產(chǎn)生和成熟的大背景是歐美國(guó)家的經(jīng)濟(jì)條件和發(fā)展軌跡。而現(xiàn)階段的中國(guó)和西方在很多經(jīng)濟(jì)條件方面有所不同。第一，中國(guó)屬于東方社會(huì)主義國(guó)家而且是遵循科學(xué)發(fā)展觀奮力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的初級(jí)階段，這與歐美發(fā)達(dá)國(guó)家在社會(huì)基本制度和發(fā)展水平上就有著巨大的差異。第二，中國(guó)目前正處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌的過(guò)程中，原有的經(jīng)濟(jì)制度中的元素還在很大程度上存在著并發(fā)揮著不同程度的影響，由市場(chǎng)配置資源的機(jī)制在某些領(lǐng)域還沒(méi)有完全建立起來(lái)，新舊不同經(jīng)濟(jì)體制的矛盾還將在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里繼續(xù)存在著。第三，中國(guó)人口眾多生態(tài)環(huán)境脆弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展起點(diǎn)較低。[5]這就意味著在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，人口與資源、環(huán)境與發(fā)展的矛盾都將會(huì)持續(xù)不斷影響著中國(guó)的發(fā)展模式和道路。有鑒于此我們不能原封不動(dòng)將產(chǎn)生于歐美的經(jīng)濟(jì)學(xué)照搬到中國(guó)，而必須將其與中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，才能使之更好運(yùn)用于中國(guó)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，這一點(diǎn)顯得尤為迫切和必要，否則經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)極有可能成為脫離中國(guó)實(shí)際成為無(wú)本之木無(wú)源之水。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，有些內(nèi)容可以直接采用，而有些內(nèi)容因?yàn)榕c中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出入較大，需要經(jīng)過(guò)改造或者放棄暫時(shí)不用。對(duì)于利率形成機(jī)制的不同造成的影響就是一個(gè)明顯的例子。經(jīng)濟(jì)學(xué)中常常將利率設(shè)定為一個(gè)市場(chǎng)決定的經(jīng)濟(jì)變量，由資本市場(chǎng)的賣方和買(mǎi)方根據(jù)市場(chǎng)供求共同決定，而中國(guó)目前的利率是由央行高度管制的，民間借貸形成的市場(chǎng)利率雖然也有，但是還沒(méi)有到影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展全局的地步。由于利率形成機(jī)制的不同，建立在利率市場(chǎng)化基礎(chǔ)上的一些理論就不能用于解釋說(shuō)明中國(guó)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)。[6]

（二）結(jié)合中國(guó)實(shí)際添加中國(guó)要素的方法和思路