關(guān)于成長(zhǎng)的詩(shī)歌精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于成長(zhǎng)的詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞： 個(gè)體成長(zhǎng) 語文教師 教學(xué)角色定位

我們經(jīng)常在講“以生為本”，“關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)”，但往往在語文課堂上，因?yàn)橼s“進(jìn)度”，而忽視孩子――因?yàn)樗π卟桓议_口，因?yàn)闀r(shí)間短暫而沒來得及思考，因?yàn)檎f錯(cuò)后引起同學(xué)哄笑……語文課堂上僅僅是完成教學(xué)任務(wù)嗎？答案當(dāng)然是否定的，我們要在小學(xué)語文課堂中關(guān)懷每一個(gè)學(xué)生個(gè)體的成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)語文教師的“樸實(shí)”轉(zhuǎn)身。

佐藤學(xué)先生在《課程與教師》中提出：“沖突與妥協(xié)、沖突與妥協(xié)、沖突與妥協(xié)……如此循環(huán)往復(fù)，可以說是課堂生活的特征。課堂是從事日常教學(xué)、完成某些活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)某種價(jià)值的場(chǎng)所。不過在這個(gè)過程中也是遭遇重重困境，窮于應(yīng)對(duì)，并且不得不作出某些妥協(xié)的場(chǎng)所?！薄芭e例說，小組學(xué)習(xí)中，一個(gè)小組發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，一名男生遭伙伴冷淡時(shí)，是應(yīng)當(dāng)優(yōu)先解決爭(zhēng)執(zhí)呢，還是該優(yōu)先展開分組學(xué)習(xí)？倘若爭(zhēng)執(zhí)的發(fā)端是這個(gè)男生對(duì)算術(shù)的自卑感及同學(xué)對(duì)于他這種自卑的一種輕蔑，又該怎么辦？是應(yīng)當(dāng)優(yōu)先展開分?jǐn)?shù)教學(xué)呢，還是優(yōu)先解決不合情理的同學(xué)之間的輕蔑的行為方式呢？進(jìn)一步說，倘若他所在的小組的學(xué)習(xí)落后于別的小組，他的處境將陷入更難堪的境地，又該怎么辦呢？”

佐藤學(xué)先生提出的課堂“沖突”和“妥協(xié)”，實(shí)則揭示了課堂教學(xué)中，教師對(duì)于學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)的忽略。我們往往照顧的是教學(xué)進(jìn)度，往往關(guān)注的是那些侃侃而談的孩子。這些孩子往往容易被遺忘，或是對(duì)之以簡(jiǎn)單粗暴的評(píng)價(jià)。比如：一學(xué)生今天上課時(shí)，眼神悄悄地望著窗外出神；一學(xué)生悄悄地在座位上給課文配插圖；一學(xué)生總是不敢舉手發(fā)言，今天照例還是不吭聲；一學(xué)生不太自信地舉了手，但老師卻沒有請(qǐng)他發(fā)言……

造成這些現(xiàn)狀的原因如下：

1.“應(yīng)試教育”思想沒有徹底克服。對(duì)學(xué)生的感知過程偏重于“智”的能力，忽視德、體、美等方面的發(fā)展，忽視學(xué)生在思想、意志、情緒等方面的特點(diǎn)，在不知不覺中就把學(xué)生從學(xué)習(xí)成績(jī)方面分成“尖子生”與“落后生”，并且把這種劃分與“表現(xiàn)好”和“表現(xiàn)不好”對(duì)應(yīng)起來。同時(shí)，有些學(xué)校仍在熱衷于追求“升學(xué)率”，這樣勢(shì)必導(dǎo)致班主任在工作中將重心都放在升學(xué)有望的學(xué)生身上，從而使學(xué)習(xí)落后的學(xué)生失去關(guān)心與激勵(lì)，導(dǎo)致學(xué)生的自尊心受到極大傷害，表現(xiàn)情緒化，這樣既不符合素質(zhì)教育對(duì)學(xué)生發(fā)展的要求，又給班級(jí)工作帶來很大負(fù)擔(dān)。

2.對(duì)學(xué)生的外在表現(xiàn)缺乏客觀的分析和研究。教師在具體工作中如果缺乏具體問題具體分析的態(tài)度，把學(xué)生的表現(xiàn)與家庭背景及社會(huì)環(huán)境割裂開來，用統(tǒng)一的形式，統(tǒng)一的方法要求學(xué)生達(dá)到統(tǒng)一的“規(guī)格”，學(xué)生一旦達(dá)不到就加以批評(píng)責(zé)備，否定了學(xué)生的個(gè)體差異，而且很大程度上使學(xué)生的心靈受到無端的傷害。

3.課堂規(guī)模及教學(xué)進(jìn)度的限制。隨著學(xué)校規(guī)模的不斷擴(kuò)大，就讀學(xué)生的不斷增加，每個(gè)班級(jí)的人數(shù)都突破了30人，在40～50人左右徘徊。這樣的“大班”教學(xué)，讓上課老師無暇顧及每一位學(xué)生。再加上老師們被要求嚴(yán)格按照教學(xué)進(jìn)度進(jìn)行課堂教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容充實(shí)，課堂節(jié)奏緊張而緊湊，以致沒有更多的時(shí)間和精力關(guān)注每一個(gè)孩子個(gè)體成長(zhǎng)。

我們要在語文課堂中努力關(guān)注孩子的個(gè)體成長(zhǎng)。教育意義的本原是人，語文課堂中要注重對(duì)個(gè)體生命的呵護(hù)、尊重。在《和教師的談話》這本著作中，贊可夫?qū)ｉT談到了課堂上的生活。他突出了課堂教學(xué)不僅要在內(nèi)容上反映生活，更要注意兒童在“課堂上的生活”。

如何在小學(xué)語文課堂中關(guān)懷孩子的個(gè)體成長(zhǎng)呢？我作了以下嘗試：

一、樹立觀念

教師首先要樹立新的觀念。其一，要樹立生命觀。教師的工作直接面對(duì)生命，關(guān)系人的健康成長(zhǎng)，教學(xué)活動(dòng)是人的生命活動(dòng)，語文教學(xué)的生命觀首先在于激發(fā)人的生命活力，豐富人的生命內(nèi)容，改善人的生存方式，提高人的生命質(zhì)量，提升人的生命價(jià)值。生命活動(dòng)在教學(xué)中主要表現(xiàn)為思想的活力，思想的活力源于精神的自由解放，語文教學(xué)就是要讓學(xué)生在無拘無束的生命活動(dòng)中，解放自我，釋放潛能，袒露情懷，盡情地表現(xiàn)自己，展示智慧，從而煥發(fā)生命的激情，顯示生命的意義和價(jià)值。其二，要樹立差異觀。學(xué)生是一個(gè)個(gè)鮮活的生命，每一個(gè)生命都具有唯一性，都無法復(fù)制，所有生命都具有多樣性和可塑性，因此，敬畏生命、關(guān)愛生命是教育的倫理學(xué)起點(diǎn)。部分語文教學(xué)往往失卻本我，淡化本真，把主體抽象化，把主體共性化了。教學(xué)中統(tǒng)一的東西太多，抹殺了學(xué)生的個(gè)性差異。真正教學(xué)中的主體是個(gè)性化的主體。每一個(gè)學(xué)生都是獨(dú)特的，尊重學(xué)生的差異在于發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)，使學(xué)生群體呈現(xiàn)豐富的統(tǒng)一，克服當(dāng)前教學(xué)中過于趨同、要求劃一的傾向。其三，要樹立潛在觀。教師要看到學(xué)生存在多種發(fā)展的可能性，認(rèn)真研究課標(biāo)提出的以學(xué)生為本的真正內(nèi)涵。潛在可能性是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)發(fā)展可能性而言的。教學(xué)中，我們要用發(fā)展的眼光看學(xué)生，學(xué)生是正在成長(zhǎng)中的人，教師要?jiǎng)?chuàng)造條件開發(fā)學(xué)生的潛能，為學(xué)生潛在的可能性提供發(fā)展平臺(tái)，學(xué)生的每一點(diǎn)進(jìn)步都應(yīng)滿腔熱情地給予肯定。教師的任務(wù)在于呼喚學(xué)生內(nèi)心和智慧的覺醒，導(dǎo)引出那些最初的萌芽狀態(tài)的沖動(dòng)和潛能。學(xué)生的發(fā)展是教學(xué)的起點(diǎn)和歸宿，語文教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為本。

二、分析學(xué)情

以學(xué)生為本，就意味著教師在上課之前要認(rèn)真地分析學(xué)情，即所謂的“備學(xué)生”?！皞鋵W(xué)生”是指?jìng)湔n過程中“了解學(xué)生”，了解他們現(xiàn)有的知識(shí)、技能掌握的范圍和質(zhì)量，了解他們的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)態(tài)度，了解他們的思維特點(diǎn)、自學(xué)能力和學(xué)習(xí)習(xí)慣……在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，預(yù)測(cè)他們?cè)趯W(xué)習(xí)新教材中可能出現(xiàn)的問題。尋找恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略，以便解決學(xué)生存在的問題，這就是預(yù)設(shè)。

三、舍得等待

教育名家竇桂梅說：“教育是慢的藝術(shù)，課堂需要等待。”靜下心來，仔細(xì)思量這一句話，其中不無道理。在學(xué)校教育中，在素質(zhì)教育改革中，在所謂高效快節(jié)奏的課堂教學(xué)中，人才的培養(yǎng)太過工具性和理性化。在這種教育價(jià)值觀的影響下，課堂顯得麻木與機(jī)械，學(xué)生們?cè)谡n堂中失去了太多自由馳騁的空間，學(xué)生非理性一面（情感、意志、價(jià)值、信仰等）的自由發(fā)展與成長(zhǎng)在課堂中無形地被遏制。

由此可見，在課堂教學(xué)中，學(xué)生靜的沉思，靜的遐想，靜的品味，靜的感悟顯得多么重要。課堂需要等待，學(xué)生需要等待。在靜靜地等待中，尊重學(xué)生的生命律動(dòng)，張揚(yáng)學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性，讓學(xué)生全面和諧地發(fā)展。在小學(xué)語文課堂教學(xué)中，我們更需要這種靜的等待，讓學(xué)生在靜的思考中尋求問題的答案，組織表達(dá)的語言，理清自己的思緒，品味文本的韻味，感悟人生的真諦，收獲自己的成長(zhǎng)。

尤其，當(dāng)學(xué)生面對(duì)你的提問慌亂站起來，詞不達(dá)意，言不由衷時(shí)，我們需要等待。此時(shí)，我們不要投以急切的目光，更不要用失望乃至責(zé)備的眼神增強(qiáng)學(xué)生的恐慌和失敗感，我們應(yīng)該輔以鼓勵(lì)的目光和親切的話語：“別慌，孩子，慢慢思考，老師等你?！本鸵?yàn)槟愕牡却?，學(xué)生的緊張感會(huì)完全消除；就因?yàn)槟愕牡却?，學(xué)生的思維空間會(huì)拓寬變廣；就因?yàn)槟愕牡却?，學(xué)生有了充足的思考時(shí)間，他們有可能給你一個(gè)極富個(gè)性的回答，讓你百般驚喜。

四、評(píng)價(jià)慎重

課堂教學(xué)評(píng)價(jià)不僅要具有激勵(lì)作用，更要能夠促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生的差異是客觀的、絕對(duì)的，每一個(gè)學(xué)生都有不同的特點(diǎn)，每一天都有新的變化，評(píng)價(jià)的目的是有效地促進(jìn)每一位學(xué)生的發(fā)展。如果老師的評(píng)價(jià)一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)一個(gè)形式一統(tǒng)天下，就會(huì)挫傷學(xué)生的自尊心，學(xué)生的個(gè)性得不到張揚(yáng)，主體得不到落實(shí)。因此，我們要站在珍視每個(gè)生命價(jià)值的高度關(guān)愛每一個(gè)學(xué)生，保護(hù)學(xué)生的自信心，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，給他們帶去成功的希望，讓每一個(gè)學(xué)生都能享受學(xué)習(xí)的快樂和教育的快樂。對(duì)學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容以鼓勵(lì)、表揚(yáng)等積極的評(píng)價(jià)為主，要具體化、多樣化并且有針對(duì)性。還要將教師的評(píng)價(jià)、學(xué)生的自我評(píng)價(jià)與學(xué)生間互相評(píng)價(jià)相結(jié)合。在評(píng)價(jià)時(shí)要尊重學(xué)生的個(gè)體差異，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的健康發(fā)展。只要是在原來的基礎(chǔ)上有進(jìn)步的就要給予肯定。特別要注意學(xué)生在思考問題的過程中所采用的思路和方法，及時(shí)發(fā)現(xiàn)差異。對(duì)不同于常規(guī)的思路和方法，尤其要給予足夠的重視和積極的評(píng)價(jià)。

五、方式多元

學(xué)生的學(xué)習(xí)方式應(yīng)該是多元的，不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容有不同的學(xué)習(xí)方式，不同的學(xué)習(xí)場(chǎng)合會(huì)有不同的學(xué)習(xí)形式，不同層次的學(xué)生在學(xué)習(xí)方式上也有所不同。在學(xué)習(xí)過程中，教師要允許學(xué)生用自己的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，尊重學(xué)生獨(dú)立思考、自主學(xué)習(xí)，允許學(xué)生們?cè)谡n堂上暢所欲言，把自己的想法都說出來，認(rèn)同學(xué)生的各種想法，不能過早下結(jié)論。這樣不同學(xué)生的認(rèn)知水平和學(xué)習(xí)能力都可以在原有的基礎(chǔ)上獲得相應(yīng)的發(fā)展。由此，在語文課堂教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)待學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，我從不干涉。對(duì)待學(xué)優(yōu)生，我經(jīng)常鼓勵(lì)他們?cè)诮獯饐栴}時(shí)，能夠獨(dú)立思考，解題思路不要照本宣科，講求“活”，只要把答題要點(diǎn)講出來即可；對(duì)待學(xué)困生，鼓勵(lì)他們?cè)诤献鲗W(xué)習(xí)時(shí)，要多發(fā)問、多與同學(xué)探討。即使結(jié)論回答錯(cuò)了，我也看到積極的一面，及時(shí)給予鼓勵(lì)，積極引導(dǎo)，讓他們既掌握知識(shí)，又學(xué)會(huì)探究知識(shí)的方法。

葉瀾教授說：“人是世界上最豐富的生命，要把課堂作為師生生命發(fā)展的載體，讓課堂充滿生命活力，要讓學(xué)生主動(dòng)地發(fā)展，要關(guān)注學(xué)生潛能的發(fā)展。我們每一位教育工作者必須重新審視自己的課堂教學(xué)，努力重建自己的課堂教學(xué)，讓課堂煥發(fā)充滿靈性的生命活力，把“學(xué)習(xí)主人”該擁有的一切權(quán)利還給學(xué)生?！蔽覀兂Ｂ牭秸Z文老師要實(shí)現(xiàn)“華麗轉(zhuǎn)身”，但我覺得，語文課堂中關(guān)注每一個(gè)孩子的個(gè)體成長(zhǎng)，即是“轉(zhuǎn)身”。我們都要樸實(shí)轉(zhuǎn)身。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：關(guān)于成長(zhǎng)的詩(shī)歌范文

作者：羅亮

出版：長(zhǎng)江文藝出版社

出版時(shí)間：2012-11-1

《密室喧嘩》精選詩(shī)人羅亮二十余年詩(shī)歌200余首，分“純白”、“玩具房”、“野花”、“此在”共四卷。詩(shī)集全面展示詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作極具魅力的語言風(fēng)格和獨(dú)特的審視世界的方式，正如余怒的評(píng)價(jià)——他發(fā)現(xiàn)了一種迥異于他人的變形原理，構(gòu)架了他的詩(shī)學(xué)大廈。

名家評(píng)說　《密室喧嘩》

梁小斌

羅亮，他的詩(shī)，我仔細(xì)讀了，優(yōu)雅至極。我猜測(cè)，以優(yōu)雅見詩(shī)性的時(shí)代到來了。

詩(shī)歌，像一針注入我們的生活。羅亮，在他的靈魂搏斗中，曾經(jīng)在徘徊，但他終于以“文明的方式”呈現(xiàn)詩(shī)壇?！拔拿鞯姆绞健?，就是這個(gè)血肉交加時(shí)代的唯一方式。

白木說過，釋迦要求我們，語言要像金子一樣珍貴。白木說得好。詩(shī)的語言，一言九鼎，輕似釋迦在說。羅亮，平心而論，在向金子般語言靠攏，是為期待。

在羅亮的周圍，有著令羅亮茁壯成長(zhǎng)的全部雨滴和雨露，但是，時(shí)間來不及了，不能再比喻了。關(guān)于未來，我對(duì)羅亮說：你當(dāng)是奔騰。你們先回吧！我將奔騰而至。

陳先發(fā)

我覺得當(dāng)代漢語詩(shī)史絕不可忽略安徽籍詩(shī)人羅亮，他對(duì)語言學(xué)的獨(dú)到貢獻(xiàn)理應(yīng)受到更多的關(guān)注。他的許多短詩(shī)，以對(duì)固有語言秩序的破壞和再構(gòu)造能力、怪異而繁雜的意象組合能力、對(duì)潛伏于日常景象之中的詩(shī)意發(fā)現(xiàn)能力而獨(dú)樹一幟，也因之具有一種獨(dú)特的多義性和復(fù)雜的闡釋空間。多年來，對(duì)自我的折磨和深深地懷疑精神，使他的詩(shī)內(nèi)在氣息充沛，雖往往句式短促、篇章較小卻充滿了爆發(fā)力。他對(duì)語言符號(hào)的運(yùn)用，信手掂來并不刻意雕琢，原生質(zhì)感強(qiáng)烈，直接呈現(xiàn)出日常生存景象中怪誕而令人錯(cuò)鍔的一面。從語言學(xué)角度，羅亮具有不可復(fù)制的一面，這也正是他在當(dāng)今詩(shī)人群體中存在的最大價(jià)值。

雷平陽

羅亮的體內(nèi)比常人多一個(gè)鬼神當(dāng)?shù)赖氖澜?，這使得他的內(nèi)在視角總是來自于我們失察的暗處。他一直試圖在此世之外為我們提供另一個(gè)世界，但兩者的交雜、混生、拒斥，派生出了又一個(gè)琵琶別抱的蒼灰浮世，一紙之間，眾相明滅。

身在離亂，詩(shī)有道，道生于野，生于狐窟中！

余怒

同樣是詭異，《聊齋》和《等待戈多》是兩種不同的模式。前者有精心構(gòu)制的情節(jié)，有作者的道德言說，有可供辨識(shí)的意義蹤跡，而后者沒有這些，它的詭異不著痕跡，完全衍生于自然。詭異作為一種極端的風(fēng)格，在呈現(xiàn)它的時(shí)候如何去除人為的夸飾和雕琢，修復(fù)它的客觀性，這是寫作者應(yīng)當(dāng)思考的問題之一。在當(dāng)今的中國(guó)詩(shī)歌中，詭異已經(jīng)作為一種常見的手段被相當(dāng)一部分詩(shī)人運(yùn)用著，但很多作品都是以犧牲語言的自然、直指性的質(zhì)地為代價(jià)的，這就使它們流于飄忽、幽玄、言不及物。在我看來，詩(shī)人羅亮已經(jīng)較好地解決了這一問題。他的作品荒謬、奇異、怪誕，同時(shí)又根植于個(gè)體處境的現(xiàn)實(shí)；既顯現(xiàn)出對(duì)邏輯、秩序的厭倦和叛離，又時(shí)時(shí)流露出對(duì)世界客觀性的復(fù)原企圖。諸如“我有美元需要兌換/我有孟加拉國(guó)客人需要在今夜拜會(huì)”的詩(shī)句夯實(shí)了他的語義空間，并悄然使之扭曲、斷裂，寓荒謬于無形。由此，他發(fā)現(xiàn)了一種迥異于他人的變形原理，構(gòu)建了他的詩(shī)學(xué)大廈。

何冰凌

這是一個(gè)貌似溫和的分裂主義者的詩(shī)歌?，F(xiàn)實(shí)生活，情感碎片，夢(mèng)魘圖景，人間萬象，集結(jié)在羅亮的詩(shī)中，撕扯著他本人。他在語言歷險(xiǎn)的危崖上，大膽、任性、可疑、來路不明、語無倫次。細(xì)節(jié)愈真實(shí)，詩(shī)歌所孽生的枝蔓愈蕪雜，災(zāi)難就愈深重?；恼Q、斷裂、錯(cuò)位、恍惚、拼貼、瞬間、虛無、幻滅是其慣用的詩(shī)歌伎倆。他沉迷于詞語狂歡和角色游戲中。如魚得水，無惡不作。這個(gè)董事長(zhǎng)、副官、父親、女兒或情人，他是他自己的暴君、少女和綿羊。

第3篇：關(guān)于成長(zhǎng)的詩(shī)歌范文

晨誦是什么

晨誦是什么？或許一線的幼兒教師都有這樣的一絲疑惑。小學(xué)生有晨讀課，還可以開展晨誦活動(dòng)?？墒怯變簣@的早晨，可不可以戶外活動(dòng)為主線，進(jìn)行合適的時(shí)間進(jìn)行晨誦？晨誦類似于兒歌表演，詩(shī)歌欣賞，一清早就和孩子進(jìn)行誦讀，他們會(huì)喜歡嗎？我?guī)е@些疑惑，摸索，嘗試。

利用周邊條件，我們走進(jìn)附近的東洲小學(xué)教室去觀摩取經(jīng)，把所見所思融入幼兒園課程，撰寫實(shí)施方案，邊開展、邊反思、邊調(diào)整，經(jīng)過學(xué)校“綠葉班”的實(shí)踐，晨誦到底會(huì)留給孩子什么樣的效果？利用一次區(qū)域游戲時(shí)間，我給記者站的孩子提供了采訪的話題：你喜歡晨誦活動(dòng)嗎？為什么呢？在不影響孩子正常游戲的前提下，我一路尾隨，邊聽邊記錄，得到了“綠葉班”寶貝們肯定的回答。

在孩子們的眼中，晨誦，是興趣的感動(dòng)，是浪漫的感受。在老師們的眼中，晨誦，不是臨時(shí)拿來，隨意拼湊，它應(yīng)該是一門課程。這門課程每一個(gè)階段的主題都是要精心整合的。

當(dāng)綠葉印染上詩(shī)情與畫意

當(dāng)我們把同一主題不同的詩(shī)歌編織進(jìn)我們的生活，共同玩味美好的詩(shī)詞，共享一段旅程，就會(huì)收獲不同的美好心境。

隨著每月“一事一主題活動(dòng)”的開展，我們?cè)诟黝愓b讀教材中找尋與此相關(guān)的適合本年段孩子誦讀的詩(shī)歌，通過篩選、重組、研發(fā)，為孩子精心呈上主題晨誦“菜單”。9月，結(jié)合每月一事“大手牽小手”，在新學(xué)期第一天的清晨，為弟弟妹妹誦讀兒歌，歡迎他們成為大家庭的一員。大家一起誦讀《玉米公公》《拉拉勾》《我們都是好孩子》等，兩天一變換，有現(xiàn)代詩(shī)，有繞口令，也有古詩(shī)詞；在誦讀中學(xué)會(huì)交往，懂得互助合作，感受成長(zhǎng)的快樂。10月，結(jié)合每月一事“感恩在行動(dòng)”，通過兒歌誦讀、詩(shī)歌欣賞，讓孩子們懂得感恩，學(xué)會(huì)感恩，這樣的重整，省時(shí)、高效，更重要的是，讓經(jīng)典與孩子們的生命完美對(duì)接，與詩(shī)歌為伴，放飛心靈，每一個(gè)清晨，每一片綠葉，似乎都印染上了詩(shī)情畫意。

孔子說：“不學(xué)詩(shī)，無以言?！碑?dāng)代作家葉嘉瑩也說：“孩子天性是喜愛詩(shī)歌的?！痹趯ふ疫m合幼兒吟誦的詩(shī)歌內(nèi)容時(shí)，發(fā)現(xiàn)有許多是與中國(guó)的節(jié)氣有關(guān)，于是我們嘗試著根據(jù)節(jié)氣文化整合晨b主題。中秋節(jié)，進(jìn)行各種各樣關(guān)于月亮的詩(shī)誦；重陽節(jié)，“每逢佳節(jié)倍思親”等佳句；春節(jié)，我們收集、朗讀《新年好》《春聯(lián)》等符合兒童口味的作品。

“綠葉班”有屬于自己班級(jí)的特色課程――“科學(xué)探索融入語言元素”的綜合實(shí)踐。在“尋找春天”活動(dòng)中，我們?nèi)ノ幕瘡V場(chǎng)、東洲公園觀賞花卉，尋找植物在春天的變化。一段時(shí)間的每個(gè)清晨，我和孩子們一起誦讀與春天有關(guān)、與花卉有關(guān)的詩(shī)詞。我們還進(jìn)行《愛在春天里》親子詩(shī)歌創(chuàng)編，在“有趣的豆寶寶”活動(dòng)中，孩子們剝毛豆，并將豆子分類，制作豆?jié){。于是乎，我們的晨誦課程里有了許多童趣十足的兒歌：“綠豆豆，黃豆豆，姥姥教我數(shù)豆豆；一粒豆，兩粒豆，豆豆數(shù)得樂悠悠?！薄包S豆莢，真可愛，里面住滿豆乖乖?！薄俺葱Q豆，炒豌豆，咕嚕咕嚕翻跟頭?！薄俺远苟?，長(zhǎng)肉肉，不吃豆豆精瘦瘦?！?/p>

“綠葉班”的約定

晨誦的時(shí)光是快樂、動(dòng)情的，也是詩(shī)意、靈動(dòng)的，更是積極、明朗的！我們的“綠葉班”有一個(gè)美好的約定：親子邂逅童詩(shī)，潤(rùn)澤生活；鼓勵(lì)家長(zhǎng)在節(jié)假日和孩子一起共同誦讀，與詩(shī)歌交融相匯，沉浸其中，玩味其間，享受著經(jīng)典詩(shī)作的色彩與教育功能。

對(duì)于這個(gè)美麗的約定，家長(zhǎng)們從一開始的觀望，到淺淺的嘗試，終于形成了一種習(xí)慣。有的家長(zhǎng)說：一開始覺得有點(diǎn)麻煩，現(xiàn)在已成為一種習(xí)慣了。有的說：這樣的親子誦讀真不錯(cuò)，我家女兒從膽怯不敢說，到現(xiàn)在能大大方方表演，進(jìn)步不小?。∵€有的說：我家寶貝兒歌背多了，有時(shí)一起出去玩，冷不丁就冒出幾句押韻的句子，就像是一位小詩(shī)人。

大家知道，晨誦不是一般意義上的“學(xué)習(xí)”，它的最終目的應(yīng)該是讓詩(shī)歌與孩子建立起親情關(guān)系，在充分體驗(yàn)詩(shī)歌的美好中豐富孩子的心靈。應(yīng)該讓孩子們?cè)谠?shī)歌中找到自己，實(shí)現(xiàn)“詩(shī)中有我，我中有詩(shī)”的境界。如此說來，“編織”就是最好的方式。

例如：大班孩子誦讀詩(shī)歌《夢(mèng)》，這首詩(shī)與孩子心靈的交集點(diǎn)在哪里呢？

第4篇：關(guān)于成長(zhǎng)的詩(shī)歌范文

我相信，在當(dāng)今中國(guó)，寫鄉(xiāng)土的詩(shī)歌或借鄉(xiāng)土來言說的詩(shī)歌，已經(jīng)成為當(dāng)前新詩(shī)寫作的主潮，并將在以后一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期仍占鰲頭。那么，與之同時(shí)出現(xiàn)的、為時(shí)人所詬病的“下半身寫作”、“肉身寫作”等與性有關(guān)的寫作均可視為當(dāng)前新詩(shī)在轉(zhuǎn)型期顯露出來的焦灼與張惶，是鄉(xiāng)土寫作向城市寫作過渡時(shí)產(chǎn)生的一種不成熟的文學(xué)現(xiàn)象?！跋掳肷韺懽鳌钡膶徝涝V求依賴的是享樂、輕松，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致崇高感含量的降低，而崇高感的缺失意味著人們對(duì)美將不會(huì)再懷有敬意；而沒有了敬意的美將何以為繼？沒有了美的人生又將是何其灰暗與平庸！也就是說，審美訴求一定要以倫理認(rèn)知為約束，不然的話，就會(huì)走向?qū)徝赖姆疵?。“下半身寫作”的確通過展現(xiàn)日常生活的“性細(xì)節(jié)”已經(jīng)寫出了“生命感覺”，但是它們是無價(jià)值的低俗的欲望宣泄，是“欲望失禁”之低劣表現(xiàn)。新近出現(xiàn)的“梨花詩(shī)”等詩(shī)壇“惡搞”事件，似乎與之呼應(yīng)，使得新世紀(jì)文學(xué)有可能進(jìn)一步滑向低俗化。對(duì)于詩(shī)歌寫作來說，凝視并挖掘細(xì)節(jié)固然重要，但是如果僅僅停留在曝露細(xì)節(jié)本身上，像一個(gè)“曝露癖”那樣，曝露一己之丑陋隱私，那么這些細(xì)節(jié)對(duì)他人來說就只能是“一地雞毛”！身體之所以被重新占有，依據(jù)的并不是主體的自主目標(biāo)，而是一種娛樂與享樂主義效益的標(biāo)準(zhǔn)化原則，一種直接與一個(gè)生產(chǎn)及指導(dǎo)消費(fèi)的社會(huì)編碼的規(guī)則及標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系的工具約束。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的現(xiàn)代化急劇發(fā)展，引起了城鄉(xiāng)關(guān)系的微妙變化，如城里人與鄉(xiāng)下人身份的曖昧與困惑等。因此，有的寫作關(guān)注現(xiàn)代人自身與身份的分離，凄惶于“夢(mèng)里不知身是客”，所以，找尋兩者的內(nèi)在同一，就成了它們的追求。比如易慶榮的《啊！媽媽》、《父別子謠》等就是這樣的詩(shī)篇。

眼下，不少“小資”作家在寫中產(chǎn)階級(jí)的墮落和生活目標(biāo)的虛無，因而整個(gè)漢語寫作彌漫著冷漠、麻木和冰涼的氣息。如果說，現(xiàn)代性是關(guān)于人類理性、自由和進(jìn)步的宏大敘事的話，那么，這些寫作就是“去中心化”和“向總體性開戰(zhàn)”之類的后現(xiàn)代性了。當(dāng)今文學(xué)界有一種傾向，把這種后現(xiàn)代性稱為“一種新的現(xiàn)代性”或如鮑曼所說的“流動(dòng)的現(xiàn)代性”。我認(rèn)為，這種將現(xiàn)代性泛化就是一種“現(xiàn)代迷誤”（海德格爾語）。反言之，眼下的漢詩(shī)寫作絕大部分是后現(xiàn)代性的。而易慶榮沒有被這股強(qiáng)勁的時(shí)代浪潮裹挾而下，仍然標(biāo)舉他的“普世主義”精神，堅(jiān)守二元對(duì)立的思維方式（即邏各斯中心主義），寫作“善惡對(duì)立寓言”（法儂語）的現(xiàn)代啟蒙性質(zhì)的詩(shī)篇。實(shí)質(zhì)上，在外在批判鄉(xiāng)土負(fù)面影響的內(nèi)里有著易慶榮的一顆大愛心。也就是說，易慶榮其實(shí)是一個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活中尋找幸福感覺的詩(shī)人，如《送蔡永相君》等。而且，他覺得寫現(xiàn)代性的東西要比寫后現(xiàn)代性的東西困難得多。他與后現(xiàn)作是反向的。他的寫作執(zhí)著地指向現(xiàn)代性，在反對(duì)與贊美的變奏中，力求寫寫日常生活中的幸福，寫寫生活里溫暖的感覺和這種感覺中光亮的東西。在當(dāng)下語境中，這種選擇本身是需要勇氣和睿智的。我們講它是艱難的選擇是恰如其分的。

真正對(duì)藝術(shù)懷有宗教般情結(jié)的人，應(yīng)該是時(shí)時(shí)刻刻都在懷疑一切，力求更新自我。只不過這種更新因人而異，各有高招。易慶榮的辦法是，選取鄉(xiāng)土作為觀照對(duì)象，透過鄉(xiāng)土表情來尋找鄉(xiāng)土源頭，直逼鄉(xiāng)土內(nèi)部的事物。他的選擇與舉措是明智的。因?yàn)?，鄉(xiāng)土，尤其是中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)土的崛起，是考察中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)重要而可靠的窗口。所以，在易慶榮筆下，鄉(xiāng)土與現(xiàn)代性幾乎是二位一體的。在我看來，理想中的鄉(xiāng)土詩(shī)，應(yīng)該展示詩(shī)人完全獨(dú)特而厚重的生命體驗(yàn)，應(yīng)該是對(duì)鄉(xiāng)土本質(zhì)的逼近與表達(dá)。它不僅有助于我們理解人類存在的奧秘，更應(yīng)把這種理解提高到真理與啟示的高度。據(jù)此，我們絕對(duì)不要把易慶榮的“鄉(xiāng)土詩(shī)”當(dāng)作簡(jiǎn)單地寫鄉(xiāng)土的詩(shī)。它不僅是一種題材上的歸屬。也就是說，鄉(xiāng)土只是易慶榮“鄉(xiāng)土詩(shī)”的外在身份；它自身的本質(zhì)是現(xiàn)代性關(guān)注的諸種命題。

總之，易慶榮“鄉(xiāng)土詩(shī)”的現(xiàn)代性告訴我們，在鄉(xiāng)土文明單面、冷漠的內(nèi)面具有潛在的溫暖。我們?yōu)槭裁匆惶岬洁l(xiāng)土就只有令人壓抑、令人心灰意冷的東西？我們?yōu)槭裁淳透惺懿坏洁l(xiāng)土里盡管稀少但仍然無處不在的溫暖和幸福呢？這就是易慶榮的“鄉(xiāng)土詩(shī)”寫作給現(xiàn)代漢詩(shī)提供的新經(jīng)驗(yàn)、新理性。

由于詩(shī)歌環(huán)境、詩(shī)歌體制、詩(shī)歌傳媒、詩(shī)人身份和詩(shī)歌書寫都發(fā)生了改變，新世紀(jì)詩(shī)歌已經(jīng)表現(xiàn)出了許多新的癥候。比如，詩(shī)歌網(wǎng)站的大量開通、詩(shī)人博客的爭(zhēng)相亮相、詩(shī)歌民刊的再度蜂起、詩(shī)歌寫作群體的回歸、詩(shī)歌事件的間或發(fā)生、詩(shī)歌活動(dòng)的頻頻舉辦、詩(shī)歌寫作水平的良莠不齊，等等。不少人把新詩(shī)的弊端都?xì)w咎于詩(shī)歌和社會(huì)的市場(chǎng)化。殊不知，這種認(rèn)識(shí)的膚淺體現(xiàn)在，它只看到市場(chǎng)可能使詩(shī)歌成為市場(chǎng)的奴隸，但是它沒有看到市場(chǎng)同時(shí)也可能激活和豐富詩(shī)歌。也就是說，對(duì)詩(shī)歌而言，市場(chǎng)是一把雙刃劍。在上世紀(jì)二三十年代，詩(shī)歌同樣經(jīng)受著市場(chǎng)的考驗(yàn)，詩(shī)人也是靠稿酬生存，而且，詩(shī)歌還有面臨“啟蒙”與“救亡”的雙重使命，但是，詩(shī)歌依然在逆境中茁壯成長(zhǎng)，詩(shī)歌大放光彩，贏得了人們的尊敬。也就是說，市場(chǎng)并非詩(shī)歌的天敵。據(jù)此，我們就再也沒有任何理由把目前新詩(shī)病弱歸咎于與之唇齒相依的市場(chǎng)化、全球化，乃至后現(xiàn)代了。

第5篇：關(guān)于成長(zhǎng)的詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞：近代文學(xué)史；情景記憶；順口溜記憶；想象記憶；日本

中圖分類號(hào)：G642.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2013）09-0037-03

在日本明治以前，詩(shī)就是指“漢詩(shī)”（用漢字書寫，按平仄押韻），而那些用日語寫的所謂的“詩(shī)”被稱為和歌和俳句，此外還有狂歌、川柳等形式。明治以后，這些詩(shī)歌形式已不能充分表現(xiàn)新時(shí)代的精神。為更好地適應(yīng)新時(shí)代的要求，受“改良主義”影響的外山正一等人，于明治十五年出版了《新體詩(shī)抄》一書。他提倡不要拘泥于漢字，用新的日語來做詩(shī)。相對(duì)于原來的“舊體”漢詩(shī)，稱其為“新體詩(shī)”。由于“新體詩(shī)”的盛行，“漢詩(shī)”逐漸衰落。自此，人們通常所說的詩(shī)即指用日語做的“新體詩(shī)”，也標(biāo)志著日本詩(shī)歌的誕生。之后受到國(guó)外思潮的影響，先后產(chǎn)生了浪漫詩(shī)、象征詩(shī)、口語自由詩(shī)、耽美詩(shī)、理想主義詩(shī)等各種詩(shī)體。

一、浪漫詩(shī)的詩(shī)人及其作品――情景記憶和順口溜記憶

赴德國(guó)留學(xué)4年的森歐外于明治二十一年返回日本，第二年就出版了翻譯詩(shī)集《面影》。由于受到法國(guó)浪漫主義的影響，無論在思想上還是在文辭上都表現(xiàn)出濃厚的浪漫風(fēng)格。從政失敗準(zhǔn)備通過藝術(shù)戰(zhàn)斗的北村透谷，也在同年發(fā)表了其代表作品《楚囚的詩(shī)》，接著又在明治二十四年出版了《蓬萊曲》。這兩部詩(shī)集以浪漫的情調(diào)表現(xiàn)了近代詩(shī)人的苦惱。透谷被稱為浪漫主義的指導(dǎo)者，他推動(dòng)了日本詩(shī)歌的浪漫化進(jìn)程。

島崎藤村作為透谷的盟友，深受透谷思想的影響。兩人一起創(chuàng)辦了浪漫主義文學(xué)的代表雜志《文學(xué)界》。島崎藤村也發(fā)表了處女詩(shī)集《若菜集》，描寫青春苦惱的同時(shí)，也抒發(fā)了青春的喜悅之情。藤村的《落梅集》是其脫離青春的稚嫩達(dá)到壯年成熟的標(biāo)志之作，此外藤村還出版了《夏草集》。島崎藤村的這三部詩(shī)集《若葉集》、《夏草集》、《落梅集》可以按照植物成長(zhǎng)的過程情景記憶。即首先是花草樹木抽枝長(zhǎng)出嫩葉（日語中若葉即嫩葉），然后夏季草木繁盛，最后結(jié)成果實(shí)。同時(shí)還可從發(fā)展的角度，理解為象征了詩(shī)人從青春期、成熟期到壯年期的成長(zhǎng)過程及心理變化。土井晚翠因于明治三十二年發(fā)表處女詩(shī)集《天地有情》而一舉成名，與島崎藤村并駕齊驅(qū)。文學(xué)史上把兩人所處的時(shí)代稱為“晚藤”時(shí)代。晚翠詩(shī)的特點(diǎn)是漢詩(shī)調(diào)，擅長(zhǎng)史詩(shī)類的敘事詩(shī)。代表詩(shī)集有《曉鐘》（明治三十四年）、《游子吟》（明治三十九年）等?！痘某侵隆芬辉?shī)被譜成曲子在日本家喻戶曉。二人詩(shī)風(fēng)形成鮮明對(duì)照，并從不同方面謳歌了明治時(shí)代的浪漫主義精神。

與謝野寬創(chuàng)辦了著名的《明星》雜志，聚集了當(dāng)時(shí)日本詩(shī)壇上大量的年輕浪漫詩(shī)人，還培養(yǎng)出了像石川啄木、北原白秋等著名詩(shī)人。與謝野寬的妻子與謝野晶子的加入更為《明星》雜志注入了新的活力。晶子的詩(shī)集《亂發(fā)》（1901）用大膽奔放的激情歌頌青春、戀愛、自由和個(gè)性解放。作為一位女性詩(shī)人，晶子的思想非常進(jìn)步，對(duì)后來的日本女性作家有深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)于以上六位詩(shī)人森歐外、北村透谷、島崎藤村、土井晚翠、與謝也寬、與謝野晶子的名字，可以用打油詩(shī)進(jìn)行記憶：“森外”村中一“土井”， 村中浪漫一夫妻。這里的“森外”即指森歐外與北村透谷和島崎藤村兩詩(shī)人名字中的“村”，“土井”是晚翠的姓，夫妻是指與謝野寬、與謝野晶子。為了加深對(duì)詩(shī)人的理解和記憶，最好背誦詩(shī)人極具特色的詩(shī)歌。例如：晶子在詩(shī)《亂發(fā)》中寫道：“五尺秀發(fā)，水中飄柔有誰知，隱而不露少女心。那女子二十華年，君不見，青絲秀發(fā)美如盛春。春思之國(guó)戀情之邦，發(fā)亮，幽香來自梅花發(fā)油？稚嫩皮膚含熱血，只懂說教，豈非寂寞。留人歡悅春宵夜，覆琴亂發(fā)復(fù)亂發(fā)?！痹诋?dāng)時(shí)的明治時(shí)代，晶子大膽而暴露地歌唱青春之美，而成為女性爭(zhēng)取自由和愛的先驅(qū)者。

明治30年代的浪漫詩(shī)運(yùn)動(dòng)，在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后社會(huì)情勢(shì)急劇變化的情況下，令人感到其風(fēng)格的空虛無物。受到自然主義思潮直視現(xiàn)實(shí)精神的影響和作用下，詩(shī)歌在創(chuàng)作方法和形式上也發(fā)生了變革，最終導(dǎo)致了浪漫詩(shī)的衰落。

二、象征詩(shī)的詩(shī)人及其作品――順口溜記憶

在歐洲象征主義產(chǎn)生于自然主義之后，用自然主義的方法表達(dá)詩(shī)的真實(shí)，并追求使用暗喻手法。這兩種文學(xué)思潮，于明治30年代中期被同時(shí)引進(jìn)日本。自然主義被應(yīng)用到散文和小說上，而象征主義被應(yīng)用在詩(shī)歌方面，進(jìn)而加速了日本象征詩(shī)的誕生與發(fā)展。

上田敏在翻譯詩(shī)集《海潮音》（明治三十八年）的序文中寫道，“象征的用法，即是借用某物，把詩(shī)人在觀想中產(chǎn)生的某種類似的心態(tài)更好地傳達(dá)給讀者”[1]。上田通過這部詩(shī)集向日本介紹了法國(guó)高蹈派和印象派，是當(dāng)時(shí)日本譯壇的最高杰作。上田對(duì)日本的詩(shī)壇和詩(shī)評(píng)論界都有深遠(yuǎn)影響。而作為象征詩(shī)人最早開拓了玄奧詩(shī)風(fēng)的是薄田泣和浦原有明。

薄田泣于明治30年代初期，在浪漫派的同人雜志《明星》上發(fā)表了大量詩(shī)篇，后來收在詩(shī)集《暮笛集》（明治三十二年）和《晚春》（明治三十四年）中。30年代后期，受到上田敏翻譯詩(shī)集《海潮音》的影響，他開始了象征詩(shī)的創(chuàng)作。代表詩(shī)集為《白羊?qū)m》（明治三十九年），主要活用古語和雅語，工于遣詞造句，多描寫的是古時(shí)貴族的端莊高雅生活，側(cè)重表現(xiàn)形式上的美。浦原有明初期的詩(shī)集《嫩草葉》（明治三十五年）、《獨(dú)弦哀歌》（明治三十六年）體現(xiàn)了抒情詩(shī)風(fēng)。從《春鳥集》開始嘗試象征詩(shī)的創(chuàng)作?！队忻骷肥棺x者在感官上得到高雅、冥想般的享受，繼而完成了象征詩(shī)體的創(chuàng)作體裁。薄田泣、浦原有明均是通過活用古語和雅語精雕細(xì)琢詩(shī)的表現(xiàn)手法，捕捉詩(shī)中耐人尋味的細(xì)膩感情。他們還成功地深化了藤村、晚翠等人的直敘式抒情詩(shī)的內(nèi)涵，提高了其藝術(shù)的境界。然而，這種表現(xiàn)形式卻過于偏向古典，有偏于形式美學(xué)的傾向，喪失情感本身的生命力。正如分銅作所說：“這不僅標(biāo)志著明治新體詩(shī)運(yùn)動(dòng)的鼎盛，也預(yù)示了到達(dá)這一巔峰之后命中注定的衰落解體。就這樣，象征詩(shī)運(yùn)動(dòng)一面推進(jìn)著以追求表現(xiàn)手法革新的口語自由詩(shī)運(yùn)動(dòng)，一面無奈地等待著未來的新的運(yùn)動(dòng)中更為豐富多變的可能性?！盵2]

薄田和浦原在思想上被固定于古典主義和形式主義，詩(shī)風(fēng)由于沉重的觀念而被封閉，進(jìn)而詩(shī)歌的活力減弱并缺少新鮮的流動(dòng)性。北原白秋打破了這個(gè)局面，給窒息的、陳舊的象征派打開了天窗，將憂傷的內(nèi)容用嶄新的近代感覺書寫。北原白秋詩(shī)風(fēng)輕快灑脫，其作品《邪宗門》（明治四十二年）用華麗的語言書寫了想象中的異國(guó)情趣。詩(shī)人安西均曾評(píng)論道：“如果有人可以被冠以國(guó)民詩(shī)人或民族詩(shī)人這一稱號(hào)的話，在近代和現(xiàn)代中沒有比北原白秋更適合的了。”[3]北原把兒時(shí)的記憶進(jìn)行詩(shī)化創(chuàng)作了詩(shī)集《回憶》。詩(shī)人自我評(píng)價(jià)道：“這只不過是一部感受史與史，希望讀者將其作為自傳去讀?！盵4]這部作品雖然缺乏知性和思想性，但卻使用華麗的色彩、令人陶醉的音樂性，把象征詩(shī)推向了。

與北原同時(shí)代的詩(shī)人川路柳虹在回憶當(dāng)時(shí)詩(shī)壇狀況的文章中寫道，“從泣到有明，從有明到白秋，他們的修辭方法越來越高超”，可是卻使人感到，“這難道不是我們的實(shí)感落到了另外世界的陷阱中了嗎？”他的這種吶喊不僅是對(duì)象征詩(shī)的批判也是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)狀的反思[5]。此外，詩(shī)風(fēng)沉重暗淡且具有神秘性傾向的象征詩(shī)人三木露風(fēng)，以沉重的語言在詩(shī)集《廢園》中用象征手法描繪了思想和抒情的世界。

關(guān)于以上象征詩(shī)的五個(gè)代表上田敏、薄田泣、浦原有明、北原白秋、三木露風(fēng)的名字可以用一句順口溜記憶： 兩個(gè)“田”，兩個(gè) “原”，只有三木露風(fēng)好孤單。

三、口語自由詩(shī)的詩(shī)人及其作品――順口溜記憶

口語詩(shī)即是用日?？谡Z進(jìn)行書寫的詩(shī)風(fēng)，它誕生于明治后期。此前，人們理所當(dāng)然地認(rèn)為所謂“詩(shī)”必須是用文語來寫的東西?？谡Z自由詩(shī)的旗手三木露風(fēng)與相馬御風(fēng)在詩(shī)評(píng)《詩(shī)界的根本革新》中，倡導(dǎo)了新興起的口語自由詩(shī)。接著，石川啄木用口語自由詩(shī)的形式抒發(fā)日常的感情。他深深地感到口語詩(shī)的重要性，并在《應(yīng)該吃的詩(shī)》（1909）一文中寫道：“明治40年代以后的詩(shī)，之所以必須用40年代以后的語言來寫，并不是詩(shī)語的合適與否，表白上的方便與否，新的詩(shī)的精神也即是時(shí)代精神的必然要求?！盵6]啄木強(qiáng)調(diào)了用日常用語做詩(shī)的重要性，肯定了口語自由詩(shī)的價(jià)值。面對(duì)從古語詩(shī)到口語詩(shī)轉(zhuǎn)變的這一過渡期，原朔太郎和高村光太郎的詩(shī)歌，亦給當(dāng)時(shí)的詩(shī)人提供了參考?！霸诽珊透叽骞馓梢黄鸢讶毡窘?shī)推向頂峰，并成為口語自由詩(shī)實(shí)質(zhì)上的完成者”[7]。1912年以后，口語自由詩(shī)與象征詩(shī)派運(yùn)動(dòng)一起轟轟烈烈地展開，使這種體裁更趨成熟，并從形式上改變了近代詩(shī)的面貌。

如何記憶口語自由詩(shī)及代表詩(shī)人？啄木26歲就去世，一生貧困。而原朔太郎的父親是醫(yī)生，高村光太郎的父親是雕塑藝術(shù)家，用現(xiàn)在流行話來說是富二代。一句打油詩(shī)如下：啄木沒飯吃，也要寫口語詩(shī)，朔太郎、光太郎，富二代來相助，二人都成了口語詩(shī)鼻祖。

四、耽美詩(shī)的詩(shī)人及其作品――順口溜記憶

活躍在浪漫派《明星》雜志的年輕同人漸漸對(duì)浪漫思潮產(chǎn)生不滿，導(dǎo)致其于明治四十一年廢刊。明治四十二年，以森歐外為指導(dǎo)者、石川啄木為發(fā)行人創(chuàng)刊的《昂》為耽美詩(shī)提供了重要平臺(tái)。原活躍于《明星》的年輕詩(shī)人，開始轉(zhuǎn)向耽美風(fēng)格的詩(shī)歌創(chuàng)作，并在《昂》上發(fā)表，促進(jìn)了耽美詩(shī)的發(fā)展。該雜志的主要成員有北原白秋、高村光太郎、木下奎太郎等“面包會(huì)”的年輕藝術(shù)家。

北原白秋的耽美詩(shī)同象征手法不可劃分，而高村光太郎早期耽美派詩(shī)風(fēng)濃厚，但后期主要以理想主義詩(shī)風(fēng)為主，將在理想主義部分作重點(diǎn)介紹。木下奎太郎本人既是醫(yī)生又是詩(shī)人，他的代表作為《食后之歌》。耽美派具有都市趣味、頹廢享樂、自我美的形成的藝術(shù)特點(diǎn)。

關(guān)于耽美詩(shī)的三位代表詩(shī)人高村光太郎、木下奎太郎、北原白秋的名字可以如下記憶。因?yàn)楦叽骞馓?、木下奎太郎的名字中都有“太郎”二字，我們可以根?jù)動(dòng)畫片《喜洋洋與灰太狼》中灰太狼愛吼的個(gè)性編成入戲順口溜：“太郎”“太郎”吼“白秋”。

五、理想主義的詩(shī)人及其作品――想象記憶

明治末期《白樺》雜志創(chuàng)刊。同人們主張把新理想主義作為文藝思想的主流，因此人們稱這個(gè)文學(xué)流派為白樺派或新理想派。這個(gè)流派不僅對(duì)作家和畫家，乃至于對(duì)詩(shī)壇也起到了很大影響。代表詩(shī)人是高村光太郎、室生犀星。此外還有遠(yuǎn)離中央詩(shī)壇，生活在偏僻的日本巖手縣花卷市的詩(shī)人宮澤賢治。

高村光太郎從1906年到1909年在美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)游學(xué)3年半以后回到日本。因受到歐美社會(huì)近代市民精神的影響，產(chǎn)生了對(duì)自我意識(shí)以及要使個(gè)人生命更加完善的強(qiáng)烈欲望。他感到生活上和社會(huì)上的陳就落后及封建道德的壓迫之后，開始反抗家族制度，不顧長(zhǎng)男的身份而離開父母家，不繼承家業(yè)開始了獨(dú)居生活。雖然參加唯美主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，成為“面包會(huì)”的主要成員，發(fā)表唯美頹廢派風(fēng)格的詩(shī)作，但站在自我意識(shí)上的反抗，并未能輕易推倒現(xiàn)實(shí)之墻，而產(chǎn)生出敗北感和空虛感。明治末期，受到白樺派影響的高村光太郎開始創(chuàng)作有關(guān)人道主義內(nèi)容的口語自由詩(shī)。其代表作《路程》，分為前后兩部分，前部分為耽美主義傾向的口語自由詩(shī)，而后部分為表達(dá)對(duì)其愛妻智惠子的思念的人道主義口語自由詩(shī)。

高村光太郎在他長(zhǎng)期的藝術(shù)生涯中，無論是在精神上還是生活上都飽經(jīng)磨難。青年時(shí)期，他在職業(yè)與藝術(shù)的選擇中苦惱不已，正如他在《路程》這首詩(shī)中寫道：“請(qǐng)告訴我該走的路，請(qǐng)告訴我該做的事！”在著名的詩(shī)集《智惠子抄》中，詠唱了跟愛妻智惠子從戀愛、結(jié)婚、妻子患精神病、死亡，追憶跨越40年之久的生活。伊藤信吉在《光太郎之歌》中評(píng)價(jià)道，“作為詩(shī)人出發(fā)的高村，正處于近代詩(shī)的發(fā)展階段，因而具有歷史上的地位和價(jià)值”[8]。

室生犀星作為私生子出生在石川縣金澤市，后來被真言宗寺院雨寶院住持室生真乘的姘居收養(yǎng)。生下來就沒有見到生母，養(yǎng)母又是個(gè)特殊身份的人，因此犀星一生都肩負(fù)這兩重“束縛”。1910年上京，受到詩(shī)人北原白秋的賞識(shí)。擺脫青春苦惱的室生犀星于1918年完成了《愛的詩(shī)集》。

宮澤賢治在日本被定位為作家、自然科學(xué)家、詩(shī)人。他篤信《法華經(jīng)》，其詩(shī)作體現(xiàn)了大慈大悲的思想。他把全人類的幸福作為自己的理想去追求。因此在詩(shī)史上把這位獨(dú)具特色的詩(shī)人歸類到理想主義中。但更確切地說賢治跟其他理想主義詩(shī)人不同，他是宗教詩(shī)人。在實(shí)際生活中，宮澤還是一個(gè)農(nóng)民，一個(gè)虔誠(chéng)的求道者。他的生命僅僅燃燒了37年，終身未婚。他充分利用自己的農(nóng)學(xué)知識(shí)，以獻(xiàn)身的精神來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)。把弘揚(yáng)《法華經(jīng)》的思想為己任。創(chuàng)作了詩(shī)集《春與修羅》（共3集）。世人通常把《春與修羅》這部作品稱為詩(shī)集，但作者宮澤賢治本人卻固執(zhí)地將其稱為“心象素描”。賢治的理想和追求也正像詩(shī)的標(biāo)題的寓意一樣是擺脫“修羅”走向春天的心相描述。

上述三位詩(shī)人高村光太郎、室生犀星、宮澤賢治可以通過用想象加強(qiáng)記憶。在一個(gè)理想之國(guó)，高遠(yuǎn)的天空有一顆美麗的星星在閃爍，并發(fā)出兩種光，即是“賢治”之光和“高村光”，簡(jiǎn)略為：理想國(guó)度有“犀星”，發(fā)出“賢治”、“高村光”。

日本經(jīng)過了新體詩(shī)的誕生，浪漫詩(shī)、象征詩(shī)、口語自由詩(shī)、耽美詩(shī)、理想主義詩(shī)階段的發(fā)展之后，迎來了日本近代詩(shī)的。出現(xiàn)了以原朔太郎和佐藤春夫?yàn)槭椎拇蟪烧?。原朔太郎的代表作《月吠》（大正六年）和《青貓》（大正十二年），以口語自由詩(shī)的形式，用象征的手法表現(xiàn)陰郁感情。這意味著近代詩(shī)的確立。對(duì)于后繼詩(shī)人來說又是一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。佐藤春夫把對(duì)戀人谷崎千代的思念寫成了《殉情詩(shī)集》（大正十年），巧妙地運(yùn)用古典語，表現(xiàn)了微妙的感覺，是文語定型詩(shī)的絕品。另外旅居法國(guó)十多年的崛口大學(xué)回到日本以后，出版的翻譯詩(shī)集《月下一群》（大正十四年）對(duì)后來的詩(shī)人也起到了極大的影響。

關(guān)于以上詩(shī)人及其詩(shī)集，可利用詩(shī)人、詩(shī)集中漢字意義來發(fā)揮想象力：“秋天原野上一匹狼在“吠月”，“青貓”嚇得不得了”，即原朔太郎及其詩(shī)集《月吠》、《青貓》。在“崛口大學(xué)”的校園內(nèi)“月下一群”學(xué)生在看佐藤春夫的《殉情詩(shī)集》。通過以上的想象記憶，很快就能記憶三位詩(shī)人及其詩(shī)集。

以上通過日本近代新體詩(shī)的誕生、詩(shī)的體裁發(fā)展、近代詩(shī)的確立三個(gè)部分介紹了日本近代詩(shī)歌史的全部過程。在每個(gè)部分介紹了主要詩(shī)人及其詩(shī)集。在理解詩(shī)史的基礎(chǔ)上，提出了快速記憶詩(shī)人名字及作品的竅門和方法，望給教授者和學(xué)習(xí)者提供參考。

參考文獻(xiàn)：

[1]秋山虔，三好行雄.新日本文學(xué)史[M].東京：文英堂，2005：199.

[2]紅野敏郎.明治的文學(xué)：近代文學(xué)史1[M].東京：有斐，1992：259.

[3][5]安西均.的招待[M].東京：新日本新，1977：46.

[4][6]北原白秋，石川啄木.現(xiàn)代日本文學(xué)大系：第26卷[M].東京：筑摩房，1972：44.

第6篇：關(guān)于成長(zhǎng)的詩(shī)歌范文

2006年，我們一起開始!

人物?少男少女的人生讀本

荊棘鳥?無畏穿行：特別推薦的非凡之作。

新人物?雕刻時(shí)光：從閱讀出發(fā)，開拓作文新視野。

發(fā)現(xiàn)作文的新內(nèi)涵，促進(jìn)思考和寫作。

或從一卷書、一張碟、一種心情開始，帶你走進(jìn)一個(gè)新世界。

敘事?成長(zhǎng)少年的心靈之歌

品?有味無痕：記錄你燈下的思緒，如水的心事，透明的喜悅，明媚的憂傷。

覓?成長(zhǎng)履跡：校園里的青春，在路上的璀璨。

你的輕舞飛揚(yáng)，你的繽紛年華，

一幕幕關(guān)于成長(zhǎng)的鏡頭。啊，美麗最少年。

涉?真情之旅：用文字表達(dá)真情實(shí)感，用心靈體味世間冷暖，親情，友情，對(duì)異性朦朧的感覺……有如陽光，照暖你的后背。當(dāng)然，也不能忽視人與人之間的冷漠、隔閡……

構(gòu)?虛幻空間：有關(guān)幻想、有關(guān)童話、有關(guān)不可觸摸的想像。

網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)：采摘新作文網(wǎng)站語言的芬芳。

賞?無邊景致：路在腳下，世界在心中。

請(qǐng)記住，行走是與讀書并行的另一種思考方式。

也可以是發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)涵、美的元素。

城市印象：紙上游走，風(fēng)情建筑，人文地理。如此，作文才靈魂飽滿。

蘊(yùn)?幽默寫意：享受樂趣、輕松和作為生命之本的快樂。

聆?紛紛詩(shī)雨：雨岸曉風(fēng)，詩(shī)情聽雨。那一紙絢爛，是否有詩(shī)意叢生的你？

現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)：人，詩(shī)意地棲居在大地上。我們沒有理由拒絕，用詩(shī)歌解釋青春。

絮?戀戀韶華：小說連載。一個(gè)故事，半個(gè)傳說，青蔥歲月里的時(shí)光鮮榨機(jī)。

這里的天空有另一個(gè)成長(zhǎng)的你。

論語?現(xiàn)代世界的詩(shī)化哲學(xué)

觀?世態(tài)百相：對(duì)世態(tài)的反觀和世俗的反抗。

思?第三條岸：對(duì)成長(zhǎng)的思索，對(duì)人生的總結(jié)，通過思考獲得理想的啟蒙。一種思索，一種總結(jié)，一種收獲。

擊?少年意氣：指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字。這是一個(gè)批評(píng)的欄目。以你年輕的十足銳氣，揮斥方遒。

評(píng)?書香碟影：讀書、聽歌、看碟。重溫美好時(shí)刻，講述溫柔觸動(dòng)，再一次享受，再一次愉悅。

尋?古韻風(fēng)吟：我們應(yīng)該做思想的游走者，將停滯轉(zhuǎn)化為流動(dòng)。穿越時(shí)空，在虛幻與現(xiàn)實(shí)、歷史與未之間，吟唱文人墨客的瀟灑。

匯?哲思睿語：屬于你自己的名言警句。說吧，隨心所欲!

閱讀?智慧花園的印象報(bào)告

蕩漾?歌典的美麗：經(jīng)典歌詞，動(dòng)情對(duì)白，讓作文閃現(xiàn)靈性，動(dòng)起來。

目擊?新讀圖時(shí)代：圖與文的結(jié)合，從一種全新的審美角度解說、分析。

漫步?描寫的河流：從一個(gè)與作文相關(guān)的主題描寫切入，提供給你全面的閱讀套餐。

回眸?文化大觀園：深入傳統(tǒng)作家和文學(xué)著作，重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)。

互動(dòng)?紙張上面的青春地圖

編輯部：每期一個(gè)故事，關(guān)于編輯。

任你郵：學(xué)生來信，并有編輯回復(fù)。

精華帖：關(guān)于雜志和某些熱點(diǎn)問題的精彩討論。

第7篇：關(guān)于成長(zhǎng)的詩(shī)歌范文

詩(shī)歌是我國(guó)的一顆耀眼的明珠;詩(shī)歌是我國(guó)的文明的精神支柱，下面是小編為大家整理的關(guān)于幼兒古詩(shī)朗誦主持詞范文，希望對(duì)你有所幫助，如果喜歡可以分享給身邊的朋友!

幼兒古詩(shī)朗誦主持詞范文1親愛的的小朋友們:

大家下午好!

在這陽光和藹的寒冬臘月,我們相聚在這里。冬天的歌,在疏朗的枝杈間快樂地?fù)u滾.冬天的歌,在渾厚的云朵間興奮地翻騰.冬天的歌,在平坦的大地上快意地奔涌.冬天的歌,在山與山之間熱烈地激蕩，在這充滿詩(shī)意的季節(jié)里，迎來了幼兒園首屆“我愛朗誦”為主題的詩(shī)歌朗誦比賽。

這次詩(shī)歌朗誦比賽，不僅為小朋友提供了一個(gè)展示自我平臺(tái).還讓幼兒的語言表達(dá)能力得到了提升，更重要的是培養(yǎng)了幼兒的自信和勇氣。本次比賽的準(zhǔn)備過程中，由羞澀、膽小，不愿意在集體面前表現(xiàn)自我過渡到了說、能說、會(huì)說、敢說。也培養(yǎng)了幼兒對(duì)文學(xué)作品的興趣，為小朋友的成長(zhǎng)創(chuàng)設(shè)了一個(gè)良好的環(huán)境。同時(shí)在你們幼小的心靈里同時(shí)也埋下了關(guān)心他人、熱愛祖國(guó)的種子，使你們懂得要珍惜生命、感恩今天。

本次比賽中，也的得到了園長(zhǎng)老師的大力支持，首先請(qǐng)幼兒園園長(zhǎng)-老師為本次比賽致詞，大家歡迎………。

1、今天我們相聚在這里，愿你在這里度過美好溫馨的時(shí)光，首先請(qǐng)欣賞小班小朋友帶來的詩(shī)歌《幼兒園像我家》。

2、接下來請(qǐng)欣賞詩(shī)歌《做早操》。

3、感謝父母的養(yǎng)育之恩，感謝老師的辛勤培育，因?yàn)槲覀冮L(zhǎng)大了，明白了他們教會(huì)我們?cè)S多許多，為我們付出了許多許多，下面請(qǐng)欣賞詩(shī)歌《我長(zhǎng)大了》。

4、美，是是個(gè)永恒的主題，讓我們步入詩(shī)歌的殿堂，盡情抒發(fā)你，請(qǐng)欣賞《丁丁畫畫》。

5、詩(shī)歌讓我們陶醉，詩(shī)歌讓我們震撼，下面請(qǐng)欣賞詩(shī)歌《筍娃娃》。

6、抬頭仰望天空，國(guó)旗迎風(fēng)飄飄，它是我的愛，你的愛，我們中國(guó)人民的愛，請(qǐng)欣賞詩(shī)歌《五星紅旗我的愛》。

7、詩(shī)歌增長(zhǎng)了我們的知識(shí)，發(fā)揮了我們的想象，豐富了我們的情感，小朋友已經(jīng)迫不及待的想聽下一個(gè)了，請(qǐng)欣賞古詩(shī)《春曉》。

8、多美的色彩和意境啊，這就是古詩(shī)，下面請(qǐng)欣賞《兩只小小鴨》。

9、詩(shī)歌是無際的海，詩(shī)歌是無邊的天，讓詩(shī)歌把我們帶入畫的境界，請(qǐng)欣賞詩(shī)歌《畫》。

10、接下來請(qǐng)欣賞《兩只螞蟻吹牛皮》。

11、讓我們吟詩(shī)頌園，一起憧憬祖國(guó)的輝煌，請(qǐng)欣賞《我們的祖國(guó)真大》。

12、今天，這里是詩(shī)的天堂，就讓天籟之音沁入我們的心海，請(qǐng)欣賞詩(shī)歌《看天》。

13、聽著朗朗上口的詩(shī)歌，充滿了對(duì)幸福生活的神往，難怪小朋友為它所感動(dòng)，下面請(qǐng)欣賞詩(shī)歌《幸福歌》。

14、在媽媽的眼里我是最棒的，在老師的眼里我是最棒的，相信自己永遠(yuǎn)最棒，請(qǐng)欣賞詩(shī)歌《你真棒》。

15、在漫漫歷史長(zhǎng)河中，詩(shī)歌歷來是我國(guó)為學(xué)國(guó)庫(kù)中的一顆璀璨明珠，下面請(qǐng)欣賞詩(shī)歌《祖國(guó)祖國(guó)我愛你》

16、真是一首有重量的詩(shī)歌啊，聽著就能覺出沉甸甸的，下面請(qǐng)欣賞詩(shī)歌《我還沒長(zhǎng)大》

17、這是激情的時(shí)刻，幼兒園的小朋友展現(xiàn)著迷人的風(fēng)采，這是多么多彩的時(shí)刻，深情地火花在這里迸發(fā)，下面請(qǐng)欣賞詩(shī)歌《蘿卜、白菜》。

18、我們熱愛詩(shī)歌，我們憧憬詩(shī)歌，它帶著自由的夢(mèng)追逐永恒的愛，下面請(qǐng)欣賞詩(shī)歌《愛》。

19、在古詩(shī)的世界里，寫景抒情的占大部分，下面請(qǐng)欣賞古詩(shī)《望廬山瀑布》。

20、大海是小朋友的.夢(mèng)想，是小朋友夢(mèng)寐以求的地方，聽海的聲音濤濤不絕，下面就帶小朋友到海灘逛逛，請(qǐng)欣賞《逛海灘》。

21、詩(shī)歌，讓我們思想升華，詩(shī)歌的余韻在我們心中回蕩，下面請(qǐng)欣賞詩(shī)歌《彩虹橋》。

22、是大樹給我們帶來清爽，是大樹給我們遮擋陽光，是大樹給我們無盡的歡樂，請(qǐng)欣賞詩(shī)歌《樹真好》。

23、此時(shí)此刻，讓我們留戀詩(shī)情畫意，敞開心扉釋放激情吧，請(qǐng)欣賞詩(shī)歌《兩件寶》。

24、下面請(qǐng)欣賞詩(shī)歌《娃娃愛看書》。

25、臘月是雪花飄，梅花開的季節(jié)，朵朵臘梅冒著嚴(yán)寒，不怕寒冷，嬌艷爭(zhēng)放，請(qǐng)欣賞古詩(shī)《梅花》。

26、在當(dāng)代詩(shī)歌中，有一首小朋友絕對(duì)耳熟的詳詩(shī)，它教育小朋友自己的事情自己做，請(qǐng)欣賞詩(shī)歌《自己來》。

27、冬天的陽光是多情的，讓我們用喜悅?cè)ふ叶斓年柟猓眯牢咳ジ惺芏斓臏嘏?，?qǐng)欣賞詩(shī)歌《雪花》。

28、詩(shī)歌像陽光的雨露，滋潤(rùn)著我們初長(zhǎng)的夢(mèng)想，讓我們靜靜的用心品味它的純美，讀出它的真情，請(qǐng)欣賞詩(shī)歌《輕輕地》。

29、快板是我國(guó)的傳統(tǒng)文化之一，它帶給我們無窮的魅力，請(qǐng)欣賞《唐僧騎馬咚咯哩咚》。

30、下面請(qǐng)欣賞詩(shī)歌《落葉》。

31、我們生活在同一個(gè)地球，有著同一個(gè)家園，追逐著同一個(gè)夢(mèng)想，請(qǐng)欣賞詩(shī)歌《我驕傲，我是中國(guó)娃》。

幼兒古詩(shī)朗誦主持詞范文2各位小朋友，各位老師，各位家長(zhǎng)，大家下午好。

在這楓葉飄飄的晚秋，我們將開展“祖國(guó)，我愛您”詩(shī)歌朗誦活動(dòng)，我們每一位小朋友將滿懷最真摯的情感，用美的語言，為我們偉大的祖國(guó)獻(xiàn)上最美的祝福，讓我們用詩(shī)歌祝愿我們偉大的祖國(guó)繁榮昌盛!下面我們進(jìn)行升旗儀式。

1小朋友們，當(dāng)我們聽著雄壯激昂的國(guó)歌，目睹著五星紅旗冉冉升起，不禁感到身為中華兒女的自豪。下面請(qǐng)欣賞大班全體小朋友帶來的【好媽媽】。

2小小蠟筆，穿花衣;紅黃藍(lán)綠多美麗，你畫太陽我畫國(guó)旗，祖國(guó)祖國(guó)我愛你，下面請(qǐng)欣賞中班小朋友帶來的【祖國(guó)祖國(guó)我愛你】。

3小兔子又白又可愛，但我們小班的小朋友更可愛，下面請(qǐng)欣賞小班朋友帶來的【小白兔】。

4五星紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)，勝利歌聲多么響亮，歌唱我們親愛的祖國(guó)，從今走向繁榮富強(qiáng)，請(qǐng)欣賞大班李超等五人帶來的【五星紅旗】。

5滔滔江河水，演不盡浩浩中華魂。巍巍昆侖山，鎖不住陣陣中華風(fēng)。請(qǐng)欣賞中班劉翔瑞，王星月帶來的【沁園春。雪】。

6每個(gè)人都有一雙能干的手，你看，我們小班小朋友的手指還在做操呢!

7我們愛爸爸媽媽，我們愛老師同學(xué)，但你要問我們最愛什么?我們最愛自己的祖國(guó)!下面大班的小朋友庹淇翔等8位小朋友給大家朗誦【我愛】。

8是誰讓我們過著幸福的生活?是誰讓我們快樂的成長(zhǎng)?噢!是您——祖國(guó)親愛的媽媽。

9春種一粒粟，秋收萬顆子。四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死。這是李紳【憫農(nóng)】中的其中一首，下面由小班的小朋友為大家?guī)硭牧硪皇住緫戅r(nóng)】。

10下面請(qǐng)我們大班的張?jiān)娪甑?位小朋友為大家獻(xiàn)上【請(qǐng)埋葬我，大地】。

剛才聽到各位小選手的精彩朗誦，字里行間所包含的對(duì)于祖國(guó)的熱愛，真的是讓我熱血沸騰、激動(dòng)不已!下面請(qǐng)家長(zhǎng)代表講話。

小朋友們，我們要愛我們的祖國(guó)，也應(yīng)該愛我們的幼兒園。小朋友們，愛我們的幼兒園就不要亂扔垃圾;愛我們的幼兒園就要不打架、不罵人、不說臟話;愛我們的幼兒園就要尊敬老師、愛護(hù)幫助小朋友;愛我們的幼兒園就要愛護(hù)幼兒園的一花一草一木。小朋友們，大家能做到這幾點(diǎn)嗎?

好，通過這次《“祖國(guó)，我愛您”詩(shī)歌朗誦》活動(dòng)，大家一定要將愛國(guó)與愛幼兒園結(jié)合起來。讓我們的幼兒園變的更加漂亮!

現(xiàn)在，我宣布，這次朗誦活動(dòng)圓滿結(jié)束!

幼兒古詩(shī)朗誦主持詞范文3甲：敬愛的老師

乙：親愛的同學(xué)們，

合：大家下午好!

甲：中華五千年的悠久歷史，孕育了底蘊(yùn)深厚的民族文化。

乙：華夏源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的經(jīng)典詩(shī)文，是文化藝苑中經(jīng)久不衰的瑰寶。

甲：我們贊美那些古代的詩(shī)人們，他們對(duì)生活有獨(dú)特的體驗(yàn)，譜寫了一首首動(dòng)人的詩(shī)句。

乙：我們吟頌?zāi)切﹥?yōu)美的詩(shī)歌，他們膾炙人口，意境相隨，使人得到心靈的熏陶

甲：讀千古美文，同經(jīng)典相伴。

乙：誦中華經(jīng)典，與圣賢同行。

合：四年級(jí)三班古詩(shī)文誦讀——現(xiàn)在開始!

乙：首先，請(qǐng)欣賞《涼州詞》。

甲：涼州詞唐王之渙

合：黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。

乙：一首《涼州詞》為我們打開古典文化的悠悠長(zhǎng)卷。這首詩(shī)抒發(fā)了守邊將士凄怨、悲壯的情感，表現(xiàn)了作者對(duì)守邊將士的深切同情。

甲：古往今來，有四種植物以它們各自的特點(diǎn)和高尚的品格，引來無數(shù)文人墨客的競(jìng)相贊賞，我們稱之為“植物四君子”。它們分別是：梅，蘭，竹，菊。

乙：一提起作為四君子之首的梅花，大家不由的想起“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。遙知不是雪，為有暗香來?！?/p>

甲：今天我們一起欣賞王冕的《墨梅》

乙：墨梅元王冕

合：我家洗硯池頭樹，個(gè)個(gè)花開淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。

甲：春天，萬物復(fù)蘇的季節(jié)，鄉(xiāng)村四月的大地上，到處是勞動(dòng)者忙碌的身影。

乙：他們播下了種子，同時(shí)也播下了幸福、希望。

甲：鄉(xiāng)村四月宋翁卷

合：路遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙。鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。

甲：蘇軾是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)罕見的全才。與父蘇洵、弟蘇轍并稱“三蘇”。后代文人稱其為“坡仙”、“詩(shī)神”、“詞圣”等。甲：西湖，人間天堂，自古有多少文人雅士贊美、頌揚(yáng)，剛晴又雨的西湖在蘇軾的筆下是這般嫵媚漂亮。

乙：飲湖上初晴后雨，宋蘇軾

合：水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。甲：我要上大學(xué)，是每個(gè)寒門學(xué)子共同的心聲，金榜題名時(shí)的喜悅無語言表，唐朝詩(shī)人孟郊這樣表達(dá)當(dāng)時(shí)的心情。

乙：登科后唐孟郊

合：昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花。

甲：古詩(shī)文就像是一顆璀璨的明珠，在中華五千年的浩瀚的星空中熠熠生輝，

乙：它又像是一股升騰了千年的香氣，在文學(xué)藝術(shù)的長(zhǎng)廊上彌漫、繚繞。

男：古詩(shī)是一扇神秘的門，他垂青于每一位敲門者。

女：古詩(shī)是一扇清新的窗，她激勵(lì)著每一個(gè)尋夢(mèng)者。

男：讀詩(shī)吧!讓貧乏和平庸遠(yuǎn)離我們;

女：讀詩(shī)吧!讓博學(xué)和睿智豐富我們;

合：讀詩(shī)吧!讓歷史和時(shí)間記住我們;

合：讀詩(shī)吧!讓年輕而澄澈的心靈，一路書香、一生輝煌!

幼兒古詩(shī)朗誦主持詞范文4(陳沭琪)尊敬的老師，親愛的同學(xué)們，大家好!

今天，我們?cè)谶@里歡聚一堂，一起走進(jìn)古詩(shī)文的世界。一年級(jí)二班經(jīng)典誦讀現(xiàn)在開始。

(陳傳熙)小時(shí)候，常聽媽媽給我們背起這首詩(shī)：

齊：鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，料料皆辛苦。(陳傳熙)而今，我們走進(jìn)校園，才知道,

齊：中華上下五千年，腹有詩(shī)書氣自華。

(陳沭琪)本學(xué)期，我們?cè)诶蠋煹木闹笇?dǎo)下，開展了古詩(shī)文誦讀活動(dòng)，我們的身心在經(jīng)典誦讀中自由飛翔。你聽——

陳傳熙《風(fēng)》(齊)

陳沭琪《登鸛雀樓》(男一句，女一句)

陳傳熙《鹿柴》(男二句，女二句)

陳沭琪《尋隱者不遇》()

陳傳熙《池上》()

陳沭琪《樂游原》(男二句，女二句)

陳傳熙《重別周尚書》(齊)

陳沭琪《塞下曲》(男一句，女一句，二句齊)

陳傳熙《梅花》(齊)

(陳沭琪)：誦讀千古美文，

(陳傳熙)：營(yíng)造書香校園

(陳沭琪)：讓我們的校園充滿朝氣

(陳傳熙)：讓我們的心靈沐浴書香

二人齊：一年級(jí)二班誦讀完畢，謝謝大家!

幼兒古詩(shī)朗誦主持詞范文5男：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、女：敬愛的各位老師，

男：親愛的同學(xué)們，合：大家上午好!

男：今天，我們歡聚一堂，誦讀千古美文，傳承華夏文明。

女：今天，我們登上這多彩的舞臺(tái)，共讀中華經(jīng)典，聆聽古詩(shī)書韻。

男：詩(shī)的語言，典藏著五千年悠久的歷史文化

女：詩(shī)的聲音，演繹著不朽歷史的風(fēng)骨鏗鏘

男：誦讀經(jīng)典，我們尋找萬里河山的廣闊

女：對(duì)話圣賢，我們感受千年文字的力量

男：觀音鎮(zhèn)中心小學(xué)“誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，傳承文明禮儀”誦讀活動(dòng)即將開始

第一項(xiàng)：下面請(qǐng)?bào)w起立?升國(guó)旗?奏國(guó)歌?行隊(duì)禮。

女：第二項(xiàng)：下面讓我們用最熱烈的掌聲，歡迎敬愛的黃校長(zhǎng)為本次活動(dòng)致詞。

男：第三項(xiàng)：請(qǐng)?jiān)试S我宣布今天的評(píng)委老師，他們--老師、--老師、--老師\--老師、--老師、--老師。掌聲有請(qǐng)他們到主席臺(tái)就坐。

合：現(xiàn)在讓我們榮幸的宣布觀音鎮(zhèn)鎮(zhèn)中心小學(xué)“誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，傳承文明禮儀”誦讀現(xiàn)在開始。

1男：唐代是我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的黃金時(shí)代。唐詩(shī)是我國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)之一，也是全世界文學(xué)寶庫(kù)中的一顆燦爛的明珠。盡管離現(xiàn)在已有一千多年了，但許多詩(shī)篇還是為我們所廣為流傳。下面就請(qǐng)我們一起欣賞1.2班小朋友帶來的《唐詩(shī)聯(lián)誦》，請(qǐng)1.1班做好準(zhǔn)備。

2女：不知道同學(xué)們有沒有聽說過漢樂府·江南，它是一首漢代的樂府詩(shī)，是一首采蓮歌，反映了采蓮時(shí)的光景和采蓮人歡樂的心情。在漢樂府民歌中具有獨(dú)特的風(fēng)味。下面就請(qǐng)欣賞1.1班帶來的《漢樂府·江南》

3男：中國(guó)是文明古國(guó)，有“禮儀之邦”的美稱。禮貌待人是中華民族的傳統(tǒng)美德，作為小學(xué)生的我們更應(yīng)該從小做起，爭(zhēng)取做一個(gè)的自我。下面就一起來聆聽高房小學(xué)帶來的《小兒語》。請(qǐng)2.2班做好準(zhǔn)備。

4女：父母養(yǎng)育了我們，給了我們生命，他們是偉大的，而老師是辛勤的園丁，他們用一滴滴汗水，來輔導(dǎo)我們成長(zhǎng)!所以我們就應(yīng)該懂得《孝親尊師》，請(qǐng)山拱小學(xué)做好準(zhǔn)備。

5男：每當(dāng)我們高興的時(shí)候，大家一起合：拍手拍手

女：每當(dāng)同學(xué)得到了榮譽(yù)，大家一起合：拍手拍手

男：每當(dāng)看完精彩的表演，合：大家一起，拍手!拍手!

女：請(qǐng)聽《拍拍手》。請(qǐng)1.4班《文明禮儀》做好準(zhǔn)備。

6女：有一支歌，我們天天在吟唱;有一支歌，就像鮮花四季開放;這支歌的名字叫禮儀。請(qǐng)聽1.4班帶來的《文明禮儀歌》。請(qǐng)雁兒小學(xué)《小兒語》做準(zhǔn)備。

7男：一切言動(dòng)，都要安祥;女：十差九錯(cuò)，只為慌張。

男：沉靜立身，從容說話，女：不要輕薄，惹人笑罵。請(qǐng)聽《小兒語》。

男：請(qǐng)2.1班《文明禮儀》做好準(zhǔn)備。

8女:微笑是我們的語言，文明是我們的信念。

男：禮貌和文明是我們共處的金鑰匙。

女：請(qǐng)欣賞2.1班帶來的《文明禮儀》。請(qǐng)2.3班《文明禮儀伴我行》做好準(zhǔn)備。

9男：文明禮儀是人類進(jìn)步的標(biāo)志，是人類歷史長(zhǎng)河中的一盞明燈。

女：文明禮儀是我們學(xué)習(xí)、生活的根基，是我們健康成長(zhǎng)的臂膀。請(qǐng)聽2.3班的《文明禮儀伴我行》。請(qǐng)1.3班《三字經(jīng)》做好準(zhǔn)備。

10男：《三字經(jīng)》自南宋以來，已有七百多年歷史，是學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化不可多得的兒童啟蒙讀物，可謂家喻戶曉，膾炙人口。請(qǐng)欣賞1.3班小朋友帶來的《三字經(jīng)》。請(qǐng)2.4班《游子吟》做好準(zhǔn)備。

11女：深摯的母愛，無時(shí)無刻不在沐浴著兒女們。

男：有一句詩(shī)說的好，誰言寸草心，報(bào)得三春暉!請(qǐng)欣賞2.4班的《游子吟》，請(qǐng)3.3班《中華頌》做好準(zhǔn)備。

12女：有人說，中華的名字很響亮。

男：有人說，中華的文字不一樣

女：中華的血脈是那黃河長(zhǎng)江

男：中華的脊梁是那昆侖太行

女：請(qǐng)欣賞3.3班帶來的《中華頌》，請(qǐng)3.4班《我驕傲，我是中國(guó)人》做好準(zhǔn)備。

13男：我驕傲，我是中國(guó)人!黃土高原是我的胸脯，長(zhǎng)城是我揚(yáng)起的手臂。

女：我驕傲，我是中國(guó)人!長(zhǎng)城是我揚(yáng)起的手臂，泰山是我站立的腳跟。請(qǐng)欣賞3.4班《我驕傲，我是中國(guó)人》，請(qǐng)3.1班《新三字經(jīng)》做好準(zhǔn)備。

14男：青少年，有理想，立大志，做棟梁。天行健，人自強(qiáng)，生我材，為興邦。請(qǐng)欣賞3.4班的《新三字經(jīng)》.請(qǐng)3.2班《中華少年》做好準(zhǔn)備。

女：東方之美滋養(yǎng)著龍的傳人，五千年文化植根在我們心田。請(qǐng)欣賞3.2班的《中華少年》，請(qǐng)4.2班《長(zhǎng)行歌》做好準(zhǔn)備。

16男：百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸?女：少壯不努力，老大徒傷悲。

男：請(qǐng)欣賞4.2班帶來的《長(zhǎng)行歌》，請(qǐng)4.1班《孝心無價(jià)》做好準(zhǔn)備。

17女：古語說：“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義?！蔽覀円稽c(diǎn)一滴的成長(zhǎng)都離不開父母的幫助，滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)，因此，我們應(yīng)該懂得感恩，懂得感謝父母。請(qǐng)聽《孝心無價(jià)》，請(qǐng)4.4班《水調(diào)歌頭》做好準(zhǔn)備。

18男：自古以來世上就難有十全十美的事，就如北宋詩(shī)人蘇軾所說“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”請(qǐng)欣賞4.4班帶來的《水調(diào)歌頭》18，請(qǐng)4.3班《延安，我把您追尋》做好準(zhǔn)備。

19女：延安，我把你追尋，追尋信念，追尋金色的理想;

男：追尋溫暖，追尋明媚的春光;追尋光明，追尋火紅的太陽!請(qǐng)聽《延安，我把您追尋》，請(qǐng)6.4班《-的哭泣》做好準(zhǔn)備。

20女：聽，-在哭泣，像被豺狼撕咬的哭泣，它在別人胯下受盡非人的糟蹋。

男：今朝恥，何時(shí)雪;臣子恨，何時(shí)滅?請(qǐng)欣賞《-的哭泣》，請(qǐng)5.4班《小學(xué)生日常行為規(guī)范之三字歌》做好準(zhǔn)備。

21女：俗話說，沒有規(guī)矩，不成方圓。于是行為規(guī)范在我們的生活中變得必不可少。

男：確實(shí)如此，在守則規(guī)范的約束下，我們變得懂事了，變得彬彬有禮了。請(qǐng)聽《小學(xué)生日常行為規(guī)范之三字歌》.請(qǐng)6.1班《英雄頌》做好準(zhǔn)備。

22女：英雄，一個(gè)偉大的詞語。

男：英雄，是令人驕傲的符號(hào)。他們愛國(guó)，愛民

合：他們讓我從內(nèi)心敬佩!請(qǐng)聽《英雄頌》22。請(qǐng)5.2班《國(guó)學(xué)擷英》做好準(zhǔn)備。

23男：我國(guó)的國(guó)學(xué)博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

女：讓優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長(zhǎng)，

合：讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承精髓并使之發(fā)揚(yáng)光大!請(qǐng)聽《國(guó)學(xué)擷英》。

請(qǐng)6.3班《中華少年》做好準(zhǔn)備。

24男：我是中華的少年，五千年文化植根在我們心田，我是中華的少年，譜寫中華更璀璨的詩(shī)篇，請(qǐng)欣賞6.3班《中華少年》。請(qǐng)5.3班《文明禮儀伴我行》準(zhǔn)好準(zhǔn)備。

25女：三字經(jīng)中有這樣一句話：“為人子，方少時(shí)，親師友，習(xí)禮儀?！币馑际钦f：做子女的，年少時(shí)就應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)尊敬師長(zhǎng)，親愛同學(xué)，學(xué)習(xí)人與人之間交往的禮節(jié)。那我們應(yīng)該怎樣呢?就讓我們一起傾聽5.3帶來的《文明禮儀伴我行》。請(qǐng)5.1班《明日歌》做準(zhǔn)備。

26男:明日復(fù)明日，明日何其多。我生待明日，萬事成磋砣。

女：時(shí)光流逝，日月如棱。我們吟誦古人的詩(shī)，放目時(shí)空的飛越，應(yīng)該怎樣去珍惜美好的時(shí)間呢?請(qǐng)欣賞《明日歌》26,。請(qǐng)6.2班《祖國(guó)，我親愛的祖國(guó)》做好準(zhǔn)備.

27女：中國(guó)人，是偉大的，他們永遠(yuǎn)不會(huì)倒下。

男：中國(guó)人，是堅(jiān)強(qiáng)的，他們永遠(yuǎn)不會(huì)讓困難擊倒。

女：作為一個(gè)中國(guó)人，我驕傲。

男：作為一個(gè)中國(guó)人，我自豪。請(qǐng)欣賞詩(shī)朗誦《我驕傲，我是中國(guó)人》。

男：吟誦經(jīng)典，讓民族的精神在我們血脈中流淌。

女：吟誦經(jīng)典，讓華夏文化撐起我們?nèi)烁竦募沽骸?/p>

男：中華經(jīng)典的千年音韻，仿佛還在我們耳邊回響。

女：中華經(jīng)典的萬世情懷，似乎還在我們心頭蕩漾。

男：愿中華詩(shī)文藝術(shù)之花永遠(yuǎn)芬芳

女：愿五千年文化的血脈永久傳承

第8篇：關(guān)于成長(zhǎng)的詩(shī)歌范文

“江南佳麗地，金陵帝王州?！彼坪跻呀?jīng)不必再贅述南京與詩(shī)歌的歷史淵源了。六朝古都，江南文樞，特殊的地理區(qū)域和政治文化身份讓南京自古以來就是詩(shī)人理想的棲息地，燦爛的詩(shī)歌薪火相傳，影響深遠(yuǎn)。李白曾在這里登上鳳凰臺(tái)，留下“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”的佳句；韋莊醉臥臺(tái)城：“江雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥空啼。無情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤?！鼻鼗春优希瑹熈嫎?，風(fēng)簾翠幕，杜牧留戀風(fēng)塵處，發(fā)出“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱花”的感慨；李煜更是柔腸百轉(zhuǎn)，“故國(guó)不堪回首明月中”……具相關(guān)史書記載，古代關(guān)于城市的詩(shī)歌里寫南京的最多。

民國(guó)時(shí)期，因?yàn)槟暇┦鞘锥嫉木壒剩羌哿艘淮笈娜四?，吟唱“槳聲燈影里的秦淮河”。?dāng)代詩(shī)歌史上，上世紀(jì)80年代風(fēng)行一時(shí)的“他們”詩(shī)派，曾占據(jù)第三代先鋒詩(shī)歌的一席之地；近年來“南京評(píng)論”詩(shī)群產(chǎn)生了較大的影響力，一批生于70后的先鋒詩(shī)人的崛起，以及由更年輕的一代創(chuàng)辦的“南京我們”逐漸嶄露頭角……從朦朧詩(shī)、第三代詩(shī)、中間代詩(shī)，70后詩(shī)人，甚至80后90后詩(shī)人，每一波當(dāng)代詩(shī)歌的潮流中，都有南京詩(shī)人的活躍身影，他們都以自己獨(dú)特的方式發(fā)聲，參與著中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)的歷史建構(gòu)和進(jìn)程?？梢哉f，南京就是一座名副其實(shí)的詩(shī)歌之都，一座被詩(shī)歌寵壞了的城市。它的詩(shī)歌書寫，從一開始就展示出某種強(qiáng)大的生命力，而且從未間斷，指向更遠(yuǎn)的未來。

考察南京當(dāng)代詩(shī)歌，總體而言，南京詩(shī)歌的民刊、社團(tuán)和流派較多，“民間”傳統(tǒng)也一直在延續(xù)，成為推動(dòng)南京詩(shī)歌發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。此外，現(xiàn)代高校林立和六朝古都的獨(dú)特身份讓南京詩(shī)歌有了較為濃厚的城市文化氛圍，這種能動(dòng)的影響也是顯而易見的。南京詩(shī)歌寫作可以說就是在這三者的交融影響中不斷向前推進(jìn)和發(fā)展，并呈現(xiàn)出具有某種“南方特質(zhì)”的獨(dú)立、堅(jiān)韌、沉靜、優(yōu)雅的美學(xué)風(fēng)格。

一、民間力量是南京詩(shī)歌發(fā)展的助推器

一般而言，南京的小說成就似乎更為人知，范小青、蘇童、葉兆言、畢飛宇、趙本夫等小說家打造著南京的文化名片。但我一直以為，南京詩(shī)歌的文學(xué)成就并不亞于小說，很多人可能不會(huì)認(rèn)可，一個(gè)相當(dāng)重要的原因是對(duì)南京當(dāng)代詩(shī)歌缺乏全方位的了解。

此外，一個(gè)重要的因素是，較之于其他城市的詩(shī)人，南京的詩(shī)人似乎更喜歡一種“民間”的狀態(tài)；他們具有傳統(tǒng)意義上江南文人的那種“清高與自傲”，更加獨(dú)立、內(nèi)斂、沉靜，不喜歡鬧騰和扎堆，詩(shī)歌寫作指向內(nèi)心，厭惡制造一些文化和詩(shī)歌事件。正如《星星》詩(shī)刊主編梁平所說：“在我的印象中，江蘇詩(shī)歌的姿態(tài)是安靜的。這是與其他很多省份最不一樣的感受。這些年各地都有一些折騰詩(shī)歌、或者說拿詩(shī)歌來折騰的事情，在這些折騰中間，我們很少看到江蘇詩(shī)人的影子?！?這種安靜與淡定，使新世紀(jì)南京詩(shī)歌的文本意義遠(yuǎn)大于那些熱衷于詩(shī)之外躁動(dòng)的媒體效應(yīng)。詩(shī)人于堅(jiān)曾說，像上帝一樣思考，像市民一樣生活。南京的詩(shī)人幾乎處于一個(gè)“潛水”的狀態(tài)，安然自足，沒有驚雷，他們一般不會(huì)躍出水面。但是，從法國(guó)學(xué)者皮埃爾?布爾迪厄的文化資本和社會(huì)煉金術(shù)角度而言，“各自為戰(zhàn)”不利于文化資本的積累，這也從某種程度上造成了南京詩(shī)歌在文化占位上的“劣勢(shì)”。所以，實(shí)際上，南京的詩(shī)歌寫作要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們基于表面的評(píng)估。在此意義上，我覺得很有必要祛除人們對(duì)于南京當(dāng)代詩(shī)歌的某種蒙昧，全方位展現(xiàn)出其詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)貌。

南京的詩(shī)歌寫作一個(gè)顯著的特征就是蘊(yùn)含較多的“民間”色彩，而且一開始就顯示出某種獨(dú)立、強(qiáng)悍的特質(zhì)，“曾經(jīng)為江蘇詩(shī)歌史乃至中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌史留下豐富的美學(xué)資源和悲壯、堅(jiān)韌的詩(shī)學(xué)立場(chǎng)”（何同彬）。上世紀(jì)80年代，第三代詩(shī)歌風(fēng)起云涌之時(shí)，南京詩(shī)人以非?；钴S的姿態(tài)參與了當(dāng)代詩(shī)歌的進(jìn)程，并產(chǎn)生了一系列星光耀眼的民間社團(tuán)，如韓東、小海等人發(fā)起的“他們”，海波、葉輝等人發(fā)起的“日常主義”，朱春鶴、趙剛等人發(fā)起的“新口語”，以及“超感覺”、“東方人”、“闡釋”、“呼吸派”、“色彩派”等，在眾所周知的1986年“中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)群大展”上，這些詩(shī)群得到全方位的展示；后來還有周俊等人發(fā)起的“對(duì)話使節(jié)”和車前子、黃梵等人發(fā)起的“原樣”等等；新世紀(jì)以來相關(guān)民刊主要包括黃梵、馬鈴薯兄弟等人的《南京評(píng)論》，李檣、朱慶和、林苑中、育邦等人的《中間》等。這些非?；钴S的社團(tuán)和群體豐富了南京城市的詩(shī)歌內(nèi)涵，并對(duì)90年代及新世紀(jì)以來的南京詩(shī)歌寫作產(chǎn)生較大影響。

在這里很有必要重點(diǎn)提一下聲名遐邇的“他們”。1984年，詩(shī)人韓東、于堅(jiān)等人在南京發(fā)起創(chuàng)辦“他們”詩(shī)群，這是一個(gè)全國(guó)性的詩(shī)歌群體，成員主要分布在南京、上海、昆明和西安等地，代表詩(shī)人有韓東、于堅(jiān)、丁當(dāng)、小海、小君、王寅、普珉、于小韋和呂德安等。1985年詩(shī)歌民刊《他們》問世，到1995年出版了9期后?？瑤缀蹩d了八九十年代國(guó)內(nèi)大部分代表詩(shī)人的作品。在20世紀(jì)80年代中后期到90年代中國(guó)社會(huì)市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型的背景下，“他們”詩(shī)派的文學(xué)實(shí)踐相當(dāng)活躍，除詩(shī)歌創(chuàng)作外還進(jìn)行小說創(chuàng)作，尤其是一些詩(shī)學(xué)理念直接推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌實(shí)踐，在全國(guó)影響巨大。

“他們”是第三代詩(shī)歌的典型代表，韓東等人所提倡的“詩(shī)到語言為止”等詩(shī)學(xué)理論建立了嶄新的口語寫作的坐標(biāo)，對(duì)剝蝕“后朦朧詩(shī)”遺留的國(guó)家政治美學(xué)與宏大話語、開辟獨(dú)立的口語寫作作出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。他們堅(jiān)持獨(dú)立精神和自由創(chuàng)造的品質(zhì)，希望在“傳統(tǒng)”和“本土”上找到詩(shī)歌發(fā)展的脈絡(luò)，注重挖掘“東方的、原始的、民間的文化”，企圖找到一種對(duì)抗的語言來排斥“西方的、現(xiàn)代的、正統(tǒng)的意識(shí)主流”，并為反抗體制化的寫作樹立了時(shí)代的標(biāo)桿。

在某種程度上，南京詩(shī)歌的狀況也是當(dāng)代詩(shī)歌變遷的一個(gè)縮影。如果說80年代南京詩(shī)歌群落和詩(shī)人個(gè)體的蜂起，在當(dāng)代詩(shī)歌具有一定的普遍意義的話，那么進(jìn)入90年代以后，南京詩(shī)歌社團(tuán)的趨于瓦解和詩(shī)歌面貌的混沌無序，也是時(shí)代轉(zhuǎn)型的一個(gè)表征。眾所周知，上世紀(jì)90年代以來，中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌在精神內(nèi)涵上打上了整個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化消費(fèi)心理等的局部轉(zhuǎn)型的烙印，相對(duì)于80年代詩(shī)歌，它以自己獨(dú)特的言述邏輯建構(gòu)起了具備一定審美合法性的話語形態(tài)，尤其是以民間寫作為代表的詩(shī)歌顯示出敘事性、個(gè)人化、口語化的轉(zhuǎn)變，這種“轉(zhuǎn)變”與時(shí)代的文化背景也是息息相關(guān)的。市場(chǎng)大潮的席卷、西方思潮的涌入及價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變?cè)斐闪嗽?shī)人身份的游離，這必然反饋在詩(shī)歌寫作上。

在這樣的時(shí)代文化背景下，南京詩(shī)歌進(jìn)入90年代也呈現(xiàn)出一些多元化特征，同時(shí)詩(shī)歌寫作也陷入一種無序的混亂的狀態(tài)。他們努力“在語言和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系中，尋覓介入現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)的有效方法”（羅振亞《90年代：先鋒詩(shī)歌的歷史斷裂與轉(zhuǎn)型》），但是由于陷入后期寫作方式上的個(gè)人化和狂歡化，詩(shī)歌“合法性”的問題也突顯出來，使得詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)和詩(shī)歌評(píng)價(jià)體系陷入混亂狀態(tài)，以致詩(shī)歌陣營(yíng)逐漸開始裂變和分化，對(duì)詩(shī)歌的傷害較大。當(dāng)然，這樣的狀況在新世紀(jì)得到了一個(gè)徹底的清理。此外，詩(shī)歌史就是一個(gè)不斷淘汰和篩選的過程，在這個(gè)漫長(zhǎng)的跋涉中，許多人掉隊(duì)了，很多人變異了，最后堅(jiān)持留下便是詩(shī)歌的赤子。

民刊《南京評(píng)論》是一個(gè)不能繞過的話題。這個(gè)詩(shī)歌群體的誕生最早可追溯到上世紀(jì)90年代，2001年詩(shī)人黃梵和吳晨駿發(fā)起創(chuàng)辦“南京評(píng)論”網(wǎng)站，2003年紙刊問世，影響力逐漸擴(kuò)大。這是一本同仁刊物，雖然沒有統(tǒng)一和明確的詩(shī)學(xué)主張，各人的寫作風(fēng)格也不一樣，但它幾乎集聚了南京大部分優(yōu)秀的詩(shī)人和評(píng)論家，比如黃梵、馬鈴薯兄弟、育邦、傅元峰、何同彬、梁雪波等。尤其是新世紀(jì)以來，他們顯示出更加活躍的姿態(tài)，通過雜志舉辦的重要聚會(huì)、年度性紀(jì)念會(huì)、朗誦會(huì)、詩(shī)人交流會(huì)、沙龍等不計(jì)其數(shù)，幾乎代表了南京詩(shī)歌寫作的現(xiàn)場(chǎng)。

詩(shī)歌是青年的特權(quán)。南京高校林立，詩(shī)歌傳統(tǒng)的延續(xù)性較好，加上城市文化氛圍濃厚，一定程度上刺激了一些青年學(xué)子內(nèi)心的詩(shī)歌情愫。2010年，80后詩(shī)人馬號(hào)街、盧山等共同發(fā)起創(chuàng)辦集中展示80后、90后詩(shī)歌的平臺(tái)《南京我們》，并力爭(zhēng)成為南京乃至江蘇民刊第三代的標(biāo)桿。他們持續(xù)出刊，舉辦詩(shī)會(huì)，既與知名作家保持密切聯(lián)系，又廣羅潛行而有實(shí)力的新人，影響力迅速提升。此外，90后詩(shī)人炎石等人創(chuàng)辦的“進(jìn)退”詩(shī)社，也是銳氣十足、有聲有色。除了這些詩(shī)歌民刊及流派外，高校內(nèi)的一些詩(shī)歌社團(tuán)紛呈多樣，來勢(shì)兇猛，比如南京師范大學(xué)的“螢火”詩(shī)社，南京大學(xué)的重唱詩(shī)社等。在這樣一個(gè)非詩(shī)的年代，南京詩(shī)歌的民間力量在年輕的詩(shī)人這里得到了很好的延續(xù)，他們的詩(shī)歌夢(mèng)想和激情足以建立起我們對(duì)南京新生代詩(shī)歌的期待和信心。

新世紀(jì)以來，詩(shī)歌寫作的派別意識(shí)已經(jīng)幾乎淡化，詩(shī)學(xué)主張也在沸沸揚(yáng)揚(yáng)的口水里化為沉寂。時(shí)代風(fēng)云湮沒了詩(shī)歌圈子的喧囂，詩(shī)人似乎也受此影響，紛紛退卻一旁讓位于這個(gè)時(shí)代的政治宣傳、廣告營(yíng)銷和八卦新聞?；谶@樣的時(shí)代背景，南京詩(shī)歌的民間力量沒有得到一個(gè)有效的展示，整體上也處于一個(gè)相對(duì)自足和安穩(wěn)的狀態(tài)，但是“他們?cè)趥€(gè)體化寫作上的堅(jiān)持、探索并沒有停止，相反，正是因?yàn)椴磺舐勥_(dá)，他們之中很多人的獨(dú)立性、自由性因此更突出，詩(shī)歌寫作總體上也顯得更沉靜、篤定和優(yōu)雅”。（何同彬《淺談江蘇新世紀(jì)詩(shī)歌的民間力量兼及民間的困境》）正是基于這種“暗處”的民間力量，南京的詩(shī)歌得以薪火相傳，繼續(xù)向前推進(jìn)。

二、學(xué)院氣質(zhì)影響下的詩(shī)學(xué)風(fēng)格

如果我們考察新世紀(jì)以來南京的詩(shī)歌寫作，不難發(fā)現(xiàn)以子川、胡弦等為代表的50后、60后詩(shī)人的詩(shī)歌寫作已經(jīng)爐火純青，一批70后如梁雪波等新銳詩(shī)人已經(jīng)崛起，更加年輕的80后90后詩(shī)人開始躍躍欲試，南京的詩(shī)歌寫作也呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)。實(shí)際上，今天活躍在南京詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)的詩(shī)人主要有子川、胡弦、黃梵、馬鈴薯兄弟、梁雪波、育邦、雷默等等?？紤]到時(shí)代與文章篇幅的關(guān)系，在這里僅僅選取十多位較為年輕的新生代詩(shī)人為代表，試圖通過“管中窺豹”來掃描南京詩(shī)歌寫作狀況。

此次推介的一批70后、80后和90后詩(shī)人，他們構(gòu)成今天南京詩(shī)歌寫作的新的血液。70后的詩(shī)人主要有梁雪波、育邦等，這些年輕的新銳詩(shī)人是維持南京詩(shī)歌名城的主力軍；80后、90后諸如潘西、焦窈瑤、炎石、盧山等則是后備力量，他們多數(shù)是在校大學(xué)生，可能在寫作上仍然存在一些問題，整體風(fēng)格尚不成熟，但“小荷才露尖尖角”，他們涌現(xiàn)出對(duì)詩(shī)歌的激情足以令人刮目；在寬容看待的同時(shí)，我們要抱有足夠的耐心和廣闊的視野。

南京詩(shī)歌的一個(gè)顯著的特點(diǎn)是詩(shī)歌寫作與學(xué)術(shù)研究齊頭并進(jìn)，這和這座城市眾多的高校和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)密不可分。南京大學(xué)新詩(shī)研究所和作家班、南京理工大學(xué)詩(shī)學(xué)研究中心、三江學(xué)院“四月詩(shī)會(huì)”都對(duì)南京詩(shī)歌的繁榮起到了推動(dòng)作用。在這樣的背景下，南京的詩(shī)歌寫作多數(shù)呈現(xiàn)出一種“學(xué)院化”傾向，學(xué)院氣質(zhì)與江南情懷明顯，詩(shī)學(xué)風(fēng)格總體溫婉、沉靜、優(yōu)雅。

歷史古都的底蘊(yùn)與現(xiàn)代高校的林立的影響讓南京的詩(shī)歌寫作始終處于一種較好的文化氛圍之中，詩(shī)人大多受過較好的文化教育，加上傳統(tǒng)意義上江南文人的謙遜、內(nèi)斂的性情，所以南京的詩(shī)歌圈子洋溢著難得的儒雅氣質(zhì)，而摒除了叫囂似的口號(hào)和意氣之爭(zhēng)。如果我們考察南京詩(shī)人的寫作，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)南京的詩(shī)歌幾乎沒有粗俗的口語寫作，這在口語詩(shī)歌大行其道的當(dāng)下近乎一種奇跡。詩(shī)歌圈子似乎也不夠熱鬧，但值得我們尊敬的是，他們秉承嚴(yán)肅、真誠(chéng)、負(fù)責(zé)的態(tài)度，在寫作中清理內(nèi)心和建構(gòu)詩(shī)歌理想，維護(hù)漢語詩(shī)歌的純潔和尊嚴(yán)。

之前曾有學(xué)者提出“南方詩(shī)歌”的概念，正如柏樺所指出的，近些年來，當(dāng)代中國(guó)的詩(shī)歌風(fēng)水已經(jīng)由最初的北京經(jīng)四川流轉(zhuǎn)到了今天的江南。南京是江南的重鎮(zhèn)，是“南方詩(shī)歌”的代表。實(shí)際上，在更加廣闊的南方，除了江南以外，像四川、云南、廣東、海南、福建等地，詩(shī)歌創(chuàng)作都相當(dāng)活躍，如前所述的詩(shī)歌復(fù)興的種種征象，大部分都發(fā)生在南方。在這里，我們不去探討和分析“南方詩(shī)歌”這個(gè)概念的合法性，只是“借題發(fā)揮”，主要論述的是南京詩(shī)歌。

2008年4月初舉辦的“中國(guó)南京?現(xiàn)代漢詩(shī)論壇”的學(xué)術(shù)主題的是“中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌中的南方精神”。這里所說的“南方精神”，“實(shí)際上是一種文化精神，是一種包括和體現(xiàn)于詩(shī)歌創(chuàng)作的主題話語、美學(xué)特征、詩(shī)學(xué)策略以及詩(shī)人主體的生存方式和精神姿態(tài)等諸多方面的精神現(xiàn)象”（何言宏）。正是在這樣的意義上，有的學(xué)者認(rèn)為，新世紀(jì)以來中國(guó)詩(shī)歌的復(fù)興，正主要是南方詩(shī)歌的復(fù)興，其中所必然攜帶與蘊(yùn)涵著的南方精神的基本內(nèi)容及其在當(dāng)下中國(guó)精神現(xiàn)實(shí)中的特殊意義。

南京這座城市似乎在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程處于一個(gè)相對(duì)尷尬的位置，但是南京詩(shī)歌顯然沒有被這種“尷尬”纏住雙腳，而是繼續(xù)延續(xù)其詩(shī)歌的南方精神，把詩(shī)歌寫作和詩(shī)歌研究的現(xiàn)代化進(jìn)程向前推進(jìn)。比如，2002年《揚(yáng)子江》詩(shī)刊（2002-2005）把詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)歌批評(píng)的共生互動(dòng)，作為辦好詩(shī)歌刊物的一個(gè)重要方略，開辟了“讀詩(shī)會(huì)”（與首師大新詩(shī)研究中心聯(lián)辦）、“新詩(shī)第二課堂”（與《詩(shī)刊》下半月刊聯(lián)辦）、“對(duì)話”、“圓桌”、“評(píng)論”、“視角”、“雙月短評(píng)”等詩(shī)歌理論與詩(shī)歌批評(píng)欄目。這些都對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)歌批評(píng)的共生、互動(dòng)、繁榮，起到了促進(jìn)作用。近年來這種雙向互動(dòng)不斷延伸、拓展，由何言宏、黃梵、傅元峰、何平等人發(fā)起的“現(xiàn)代漢詩(shī)研究計(jì)劃”，由陳東東、龐培、長(zhǎng)島、張維等人發(fā)起的“三月三”詩(shī)會(huì)，由南理工詩(shī)學(xué)研究中心組織的“食指研討會(huì)”等一系列活動(dòng)，都放大了這種效應(yīng)，使得江蘇詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)，呈現(xiàn)創(chuàng)作與批評(píng)雙翼共振、共生互動(dòng)的良好態(tài)勢(shì)。

在展示這些學(xué)術(shù)活動(dòng)與詩(shī)歌活動(dòng)之外，我們有必要解讀南京詩(shī)人的詩(shī)歌寫作，深入詩(shī)歌文本探析南京詩(shī)歌的內(nèi)在質(zhì)地。實(shí)際上，這種學(xué)院氣質(zhì)和江南情懷也體現(xiàn)在一些詩(shī)人的寫作中。比如傅元峰的《三月》：“輸光半生的人，有誰，還可以叫做同伴？/一塊石頭被點(diǎn)燃/緊接著，鐵/最后，花朵化為灰燼//再孤寂一點(diǎn)！當(dāng)白鷺在烏鴉中看到自己/曙光飛來，去抓沾滿露水的鐵軌/食物趕走母親，并把你遺忘”。因?yàn)閷W(xué)院出身的緣故，他對(duì)詩(shī)歌語言的修煉極為嚴(yán)格，詩(shī)歌里有一種“苦澀”的氣質(zhì)，詩(shī)歌中象征與轉(zhuǎn)喻較多，挑戰(zhàn)想象力的空間邊緣，正如他所寫：“時(shí)至午后，有誰還睡在三月的東京都/只有櫻花暫時(shí)落在他黑色的想象上？”

還有這首《鐘聲》：“猶疑不但會(huì)生根，而且會(huì)建成一座城市/在它西南，花事正逼近//湛藍(lán)的鐘聲背著一面鏡子/墓地在寺廟溫暖的懷抱里酣睡//氏族的水桶在樹蔭下/和我一起，聽到了櫻花嘈雜的來聲”，詩(shī)人以優(yōu)美的筆調(diào)寫出江南詩(shī)歌中所特有那種典雅、靈動(dòng)與內(nèi)斂?！半s花生樹”，紛繁的意象內(nèi)部隱忍詩(shī)人的情感，它講究陌生化的效果，并通過詞語的交織組合，言說著荒誕和深遠(yuǎn)的主題。他的詩(shī)可以說是冥想的盛宴，內(nèi)部空間寬闊，不斷逼仄著讀者的想象空間和激發(fā)著其跳躍性思維，沒有詩(shī)歌閱讀理論基礎(chǔ)的讀者是很難獲得其解讀的密匙。

此外，詩(shī)人育邦的《六月十四日與元峰登棲霞山》似乎是一種回應(yīng)：“沿著棧道/我們登上棲霞山/眺望過去/長(zhǎng)江似練，楓林如濤/伏在江邊和林下的/是我們那日益卑微的生活/有時(shí)，我們并不說話/隱于塵世的沉默/在山林之間慢慢鋪展開來……”時(shí)空變幻，錯(cuò)位交織，對(duì)個(gè)體存在進(jìn)行哲思，且白描的運(yùn)用讓詩(shī)歌更具有立體感。他的詩(shī)歌的語言相對(duì)沒有傅元峰的晦澀，但梳理有致，節(jié)奏感較好，并且洋溢著江南才子的才氣與智慧。

三、古典情懷與現(xiàn)代都市

南京是著名的六朝古都，詩(shī)人生活在這座城市里，很難擺脫歷史與傳統(tǒng)的浸染，所以，值得警惕的是，他們的詩(shī)歌寫作稍一處理不慎，詩(shī)歌風(fēng)格要么就成為古典的注腳，要么就會(huì)流于情感空泛無病。正如詩(shī)人朱朱指出，“在這樣的背景下，要想體現(xiàn)出創(chuàng)造性與想象力實(shí)屬不易。像關(guān)于玄武湖的詩(shī)作，古人已經(jīng)寫了很多，如果沒有個(gè)人情感由內(nèi)而外的滲透，但又想表達(dá)那樣的感情，就會(huì)給人以偽造的感覺”。這的確是一個(gè)在南京詩(shī)歌圈子里普遍存在的一個(gè)問題，酸澀無味的抒情似乎已經(jīng)敗壞了大眾的胃口。南京詩(shī)人如何突破這種寫作瓶頸，在關(guān)乎歷史文化底蘊(yùn)的時(shí)候，抵達(dá)當(dāng)代詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)，這是我們要思考的問題。

育邦的《六月十四日與元峰登棲霞山》很好的處理了現(xiàn)實(shí)與歷史的關(guān)聯(lián)：“和一群年輕的學(xué)僧坐在教室里/喝茶，聊天/過去的我呈現(xiàn)出來/夕陽照在西峰上時(shí)/那個(gè)宋朝的掃地僧人/就從我體內(nèi)走了出來”。身在一座喧囂的都市，如何處理好現(xiàn)實(shí)境遇與內(nèi)心指向的關(guān)系，如何適當(dāng)?shù)膯境觥澳莻€(gè)宋朝的掃地僧人”，我們從他的詩(shī)歌里尋找到了答案。他的《頑石》雖然用的是口語的表述形式，但詩(shī)歌的內(nèi)核仍是傳統(tǒng)的古典情懷，這也讓我們聯(lián)想到歷史中的關(guān)于“頑石”的故事。

實(shí)際上，南京詩(shī)人的寫作融合了一些古典韻律與現(xiàn)代口語，而且詩(shī)歌的“江南”特征較為明顯。比如90后詩(shī)人炎石的《詠懷系列》，在口語寫作的背后顯示出一些古典的韻律和氣質(zhì)，詩(shī)歌語感較好，整體風(fēng)格也比較成熟。在他們寫作的背后是南京這樣一座被歷史和文化滄桑數(shù)千年的城市的浸染，這種骨子里的文化與歷史的交融，顯得深厚、大氣，游刃有余。

換個(gè)角度說，這種古典主義的美學(xué)流露也是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)代文明身份焦慮的側(cè)面表達(dá)。中國(guó)古典詩(shī)歌文化博大精深，足以具有某種文化精神上的向心力和包容現(xiàn)代蹩腳詩(shī)學(xué)的厚度。在面對(duì)現(xiàn)代性的話語生存困境時(shí)，詩(shī)人可能轉(zhuǎn)身向古典汲取營(yíng)養(yǎng)，借助靜穆和清新的話語表達(dá)，以此消解當(dāng)下生存與話語困境帶來的孤獨(dú)與癲狂。此外，還有一些詩(shī)歌是詩(shī)人思考自身存在的產(chǎn)物，他們以詩(shī)歌來打量著自己和這個(gè)城市的關(guān)系。詩(shī)歌是城市文化的一部分，所以，我們很有必要正確厘清都市與詩(shī)歌的關(guān)系。

南京是一座既古典又現(xiàn)代的城市，它的詩(shī)歌寫作也在某種程度上呈現(xiàn)出這種古典與現(xiàn)代交融的特征。上世紀(jì)八十年代，南京詩(shī)人角在和平公園誕生；秦淮河邊一幢樓的樓頂露臺(tái)成了南京詩(shī)人雅集的地方，被命名為“都市庭院”。另外，南京的先鋒書店、雕刻時(shí)光咖啡館等已經(jīng)成為南京詩(shī)歌的主要現(xiàn)場(chǎng)，在南京詩(shī)歌的發(fā)展中扮演重要角色。李歐梵在《上海摩登》一書中研究了上世紀(jì)30年代的文化名人和上海這座都市的關(guān)系，細(xì)致入微地考察了諸如看電影、喝咖啡、逛書店等文人消遣方式，并認(rèn)為如果沒有都市的物理環(huán)境和設(shè)施，對(duì)施蟄存和他的同代人來說是不可能產(chǎn)生一批優(yōu)秀的詩(shī)歌。都市生活是一種新的文明形態(tài)，都市不可避免地成為詩(shī)歌寫作需要處理的新題材，成為新的感情抒發(fā)的對(duì)象。南京作為中國(guó)的東部的一、二線城市，它的復(fù)雜性必然投射在詩(shī)人的寫作中，而南京詩(shī)人就是通過這些大大小小的都市景觀來觀照現(xiàn)代人的生存境遇和心理狀態(tài)的。

70后詩(shī)人梁雪波可謂是近年來南京詩(shī)歌的一個(gè)重要收獲。作為一個(gè)抒情詩(shī)人，選取的這幾首詩(shī)歌多帶有個(gè)人自傳的性質(zhì)?！霸谖茵囸~的少年大夢(mèng)，夕陽憤怒的公牛/斜臥的柳樹下，一把舊時(shí)代的鐵器/穿破蓬草，帶著斗爭(zhēng)的必然性/在故事中咔咔震響”（《日月鏟》），這是青春的回響，也是那個(gè)時(shí)代的真實(shí)寫照。這首詩(shī)里諸如“公?！?、“鐵器”等意象具有明顯的“陽性特質(zhì)”，堅(jiān)硬、強(qiáng)悍，他的詩(shī)歌在抒情的背后充滿直達(dá)人心的力量，質(zhì)地明亮，落地有聲?！笆藲q，我?guī)У哆h(yuǎn)行/沿運(yùn)河而下，頭枕民脂民膏/一路數(shù)著前朝的霓霞與落花”（《少年游》），這樣的詩(shī)歌語言肆意鋪展，一氣呵成，帶有青春激揚(yáng)的，讀來是一種享受。

此外，他還有一些質(zhì)地堅(jiān)硬、熔思想性和修辭藝術(shù)于一爐的詩(shī)歌，比如《斷刀》、《閃電》、《雪豹》等；還有一些關(guān)注社會(huì)、反映民生的詩(shī)歌，比如《斷指》、《強(qiáng)拆》、《開胸驗(yàn)肺》等；這體現(xiàn)出他詩(shī)歌寫作的駁雜與豐富。他詩(shī)歌的豐富與多樣化，在一定程度上得益于他豐富的詩(shī)歌實(shí)踐。梁雪波的寫作始于90年代初，感受過那個(gè)年代詩(shī)歌的熱烈與騷動(dòng)，這一經(jīng)歷對(duì)他的寫作的重要意義在于，90年代詩(shī)歌氛圍的浸染，不僅讓他從中獲得詩(shī)學(xué)的滋養(yǎng)，而且能夠比較清醒地意識(shí)到其間的創(chuàng)造與局限，不斷開創(chuàng)自己詩(shī)歌的新路徑。詩(shī)學(xué)上的突破亦是個(gè)人的成長(zhǎng)，成為“撕去了語錄的野孩子，從石頭里蹦出/數(shù)字和線段隨水蛭游走”（《日月鏟》）。

“他在城市里，習(xí)慣了棚居”，潘西的詩(shī)歌寫出了詩(shī)人蟄居城市的孤獨(dú)，讀來讓人動(dòng)容。“黑黑的屋外，我聽到/有人小聲地說：活著，只要還活著……/可除了死亡，這里的人還共用著什么/和遮羞布一樣/希望總是和窮人一道，被高高掛起”（《裁剪》），他的詩(shī)歌顯示出對(duì)敘事性的嫻熟把握，并且內(nèi)部情感十分飽滿。他詩(shī)歌的基調(diào)是低沉的，甚至是憂傷的，最后他只能寄托于一支虛幻中的“未來的玫瑰”：“填滿它花瓣的，是另一面鏡子/映出我的禁忌，我苔蘚般的孤獨(dú)/我心的黑暗與饑渴/分擔(dān)我每個(gè)入夜時(shí)辰里的冒險(xiǎn)”，詩(shī)人以想象慰藉生命，然而，“這我未知人生的第幾朵玫瑰啊/它還沒到來就已即將寂寞逝去了”（《未來的玫瑰》）。

90后詩(shī)人任少亮是一個(gè)值得關(guān)注的對(duì)象，他的詩(shī)歌一開始就顯示出異樣的才華?！霸趶V闊的春天之綠中，/我將是一尾低沉的游魚。/在春天之稍顫栗，每一朵花瓣/都是我善變的鱗片”，這種帶有強(qiáng)烈個(gè)人化敘述氣質(zhì)的語言渾然天成，才氣逼人。他的詩(shī)歌多反映青春期內(nèi)心的哲思，以文字經(jīng)營(yíng)內(nèi)心，“與內(nèi)心的虎豹為伍”，但又“時(shí)常為這虎豹所擒獲”（《虎豹之說》），這大概就是青春之惑吧。同樣為90后詩(shī)人的蕭肅的詩(shī)歌相比之下整體風(fēng)格較為樸實(shí)，在《鄉(xiāng)村之夜》里他寫道，“無限洞穴的幾何圖形把/我的全部重量抽空、吸進(jìn)”，這種真切的體驗(yàn)亦是一個(gè)青年的懷鄉(xiāng)之思。

80后女詩(shī)人焦窈瑤在《鏡子和鐘》里思考個(gè)體的存在之感，“時(shí)間是我袖珍的戀人/我們的戀情發(fā)生在鏡中”這樣的句子足夠精彩。她的《午夜之雨》多帶有女性獨(dú)特的思考和體驗(yàn)，“春天 一個(gè)精神病患者/從你的墓前 拉走/二十五年前的車馬/去贖回 你的河流和麥地/雨水和姐妹”（《春天，一個(gè)精神病患者》）則飽滿熱烈，洋溢青春之血。實(shí)際上，對(duì)比分析兩位80后女詩(shī)人顧星環(huán)與焦窈瑤的寫作，她們都注意向內(nèi)挖掘詩(shī)歌內(nèi)核，象征和隱喻的運(yùn)用較多；風(fēng)格上，顧星環(huán)的詩(shī)歌溫婉一些，焦窈瑤則顯得激烈、奔突。

在審視自己與現(xiàn)代都市文明關(guān)系的詩(shī)歌里，一部分80后90后年輕詩(shī)人的作品更為激烈。尤其是來自農(nóng)村的身份背景與現(xiàn)代都市文明的沖突，交織在他們的詩(shī)歌寫作里，他們仿佛一尾游弋于城市邊緣的魚，在細(xì)碎的痛苦中尋找著安身立命之所和精神文化的源流。我們似乎能從這些疼痛的詩(shī)句里觸摸到詩(shī)人內(nèi)心的情感焦慮和精神寄托。比如炎石寫道“就在昨夜，父親將存了四十年的勇氣傳給我”（《詠懷》），蕭肅看見了“宿命主義的詞語，撕咬城市飛奔的”（《廢墟中的孤島》），顧星環(huán)說“我的蒙塵的雙眸只能看到鐘山的溶化”（《日暮靈谷》），盧山表示要“忍住春天，病痛泛濫繁花似錦/忍住吐蕊，拒絕綻放”（《與君書》）……

第9篇：關(guān)于成長(zhǎng)的詩(shī)歌范文

邊建松

一、一個(gè)不是問題的問題：學(xué)生真的難以接受現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌嗎？

無庸置疑，當(dāng)代學(xué)生中存在這樣一個(gè)普遍的現(xiàn)象：寧可讀小說散文等現(xiàn)當(dāng)代文章，也不讀現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌。我們中國(guó)是世界公認(rèn)的“詩(shī)歌國(guó)度”，一向有寫詩(shī)讀詩(shī)評(píng)詩(shī)的傳統(tǒng)，為什么會(huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象？我認(rèn)為，有以下三方面原因：1、文體的陌生轉(zhuǎn)換。語文課堂分析講解的多是實(shí)用文，以及少量的文學(xué)性文章如小說散文，這些文章至少在文體方面的概念表述上有相近之處：中心、內(nèi)容、材料、層次、用詞、表達(dá)方法……而詩(shī)歌在文體方面的概念上的表述是分行、省略、押韻、意象、感情流動(dòng)……加上詩(shī)壇變化多姿，風(fēng)格多樣，新奇之作不斷，的確造成很大的閱讀難度。2、學(xué)生的閱讀習(xí)慣。于是對(duì)學(xué)生的閱讀習(xí)慣造成沖擊。其他文體是朗讀，詩(shī)歌是涵詠；其他文體抓材料歸納中心，詩(shī)歌是從意象中捕捉感情流程；其他文體對(duì)語言、感情、技巧的要求不如詩(shī)歌高。3、教師的學(xué)識(shí)修養(yǎng)。許多語文教師對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)是陳舊的、過時(shí)的。他們對(duì)詩(shī)歌的了解還是大學(xué)《文學(xué)概論》里得到的知識(shí)（大概是十幾年前編寫的吧），時(shí)代在發(fā)展，詩(shī)歌理論也在發(fā)展，而早先很多文學(xué)史又只重思想內(nèi)容評(píng)價(jià)、輕藝術(shù)技巧分析。特別需要指出的是，我們語文教師平時(shí)對(duì)詩(shī)歌的閱讀寫作是不多的。因此，遇到詩(shī)歌篇目，就感到不太好掌握備課的尺度，學(xué)生學(xué)習(xí)效果如何也就不言而喻。

其實(shí)，這種情況跟學(xué)生的心理成長(zhǎng)和知識(shí)渴求是不協(xié)調(diào)的。中學(xué)生完全可以讀懂、寫好詩(shī)歌，甚至包括現(xiàn)代派的詩(shī)歌。我舉幾個(gè)例子。其一是開創(chuàng)法國(guó)象征派詩(shī)歌的蘭波，16歲發(fā)表詩(shī)歌，18歲寫成《醉舟》等著名詩(shī)章，20歲出版《地獄里的一季》，21歲出版列入世界名詩(shī)集的《靈光集》；⑴其二是蘇聯(lián)的葉賽寧，20歲發(fā)表名詩(shī)《白樺》，入選蘇聯(lián)中學(xué)教材，被著名作曲家葉普科琴作曲，現(xiàn)在又入選新教材高中第二冊(cè)《語文讀本》；⑵其三是奧地利著名詩(shī)人里爾克，19歲出版處女詩(shī)集《生活與詩(shī)歌》，風(fēng)格兼有浪漫主義和印象主義的特色。⑶那么，中國(guó)呢？詩(shī)人海子19歲寫出被中國(guó)詩(shī)歌界一致好評(píng)的《亞洲銅》，25歲寫的《面朝大海，春暖花開》一詩(shī)已入選高中語文新教材第三冊(cè)第一單元第3課。⑷這些在世界上有影響的現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人的年齡和我國(guó)在校中學(xué)生差不多，他們能夠在這個(gè)年齡段寫出這些好詩(shī)，對(duì)我們語文教師是一個(gè)不小的啟示：對(duì)中學(xué)生來說，接受現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的難度并不太大。而且我手頭有一本作家出版社出版的《中學(xué)生詩(shī)歌選評(píng)》，發(fā)現(xiàn)其印數(shù)達(dá)2萬冊(cè)之多；⑸還有一些學(xué)生拿著徐志摩、席慕蓉等人的詩(shī)作向我請(qǐng)教，這些都從一個(gè)側(cè)面反映中學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的喜好。

詩(shī)和心靈存在直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系。詩(shī)歌能夠直接地、聚焦地體現(xiàn)作者的內(nèi)心世界，具有強(qiáng)烈的情感性和深刻的啟示性；詩(shī)歌又具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感，能夠巧妙地宣泄感情發(fā)生、延續(xù)、收結(jié)的流程，對(duì)學(xué)生有天然的感召，因此詩(shī)歌容易被學(xué)生接受。假如我們語文教師能夠讓學(xué)生明白詩(shī)歌的文體特點(diǎn)，改變學(xué)生的閱讀習(xí)慣，提升教師自身的修為，指導(dǎo)學(xué)生讀詩(shī)、寫詩(shī)相信不是一件難事。這在語文教育界集體重視文學(xué)教學(xué)的今天，重視學(xué)生心靈教育的今天，也有莫大的意義。

二、一點(diǎn)來自自身實(shí)踐的體會(huì)：感知語言、分析內(nèi)容、領(lǐng)悟技巧

我是一名詩(shī)歌愛好者。大學(xué)時(shí)是校詩(shī)社社長(zhǎng)，畢業(yè)后參與組織跨地區(qū)民間詩(shī)社——紹興龍山詩(shī)社，在公開報(bào)刊發(fā)表詩(shī)歌和詩(shī)評(píng)近80篇（首）。平時(shí)常閱讀和寫作詩(shī)歌，從自身實(shí)踐中，我深深體會(huì)到：學(xué)習(xí)詩(shī)歌，必須做到能夠感知語言、分析內(nèi)容、領(lǐng)悟技巧。如果沒有對(duì)語言敏銳的感知能力，沒有對(duì)內(nèi)容深層次的把握能力，沒有對(duì)技巧獨(dú)到之處的領(lǐng)悟能力，就不能使自己學(xué)有所得，學(xué)有所用。那么，怎樣盡快有效地指導(dǎo)對(duì)詩(shī)歌只有粗淺認(rèn)識(shí)的學(xué)生，使他們有個(gè)比較實(shí)用的學(xué)習(xí)詩(shī)歌的方法呢？我從文本閱讀的角度，站在學(xué)生的年齡和知識(shí)水平的尺度上，在課堂教學(xué)中按“讀熟/感知——讀懂/分析——讀透/領(lǐng)悟”三個(gè)步驟指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌，務(wù)求經(jīng)過一段時(shí)間的實(shí)踐，學(xué)生也能夠按此模式自學(xué)詩(shī)歌。

讀熟——感知詩(shī)歌的格律和分行。

優(yōu)秀詩(shī)歌十分講究音樂性，席勒甚至認(rèn)為“詩(shī)里的音樂在我心中鳴響，常常超過其內(nèi)容的鮮明表象”⑹。舊體詩(shī)有格律，講究押韻，講究對(duì)偶，學(xué)生容易感受到詩(shī)歌的音樂性。但很多學(xué)生有誤解，認(rèn)為現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌和外國(guó)詩(shī)歌是沒有這方面要求的，更有學(xué)生對(duì)詩(shī)歌格律的認(rèn)識(shí)是模糊的。為了使學(xué)生對(duì)詩(shī)歌有更多的認(rèn)識(shí)，我結(jié)合課本有關(guān)內(nèi)容，介紹了世界詩(shī)歌發(fā)展的基本趨向——從格律詩(shī)轉(zhuǎn)到自由體，外國(guó)20世紀(jì)前的許多詩(shī)歌是格律形式出現(xiàn)的，如雪萊、拜倫、普希金的詩(shī)歌大量的是格律詩(shī)。在此基礎(chǔ)上，我向?qū)W生介紹了停頓、押韻和分行的常識(shí)，幫助學(xué)生朗讀和理解詩(shī)歌。

要朗讀好詩(shī)歌，除把握全詩(shī)的思想感情，還要處理好詩(shī)句內(nèi)部的停頓，把握好詩(shī)句的感情節(jié)奏。如《就是那一只蟋蟀》，句式整齊勻稱，節(jié)奏鮮明，讀時(shí)會(huì)感受到適應(yīng)思想內(nèi)容的需要而產(chǎn)生的優(yōu)美韻律。這是因?yàn)樽髡吡魃澈右哉Z義為單元作有節(jié)奏的停頓來組織詩(shī)句。好的譯詩(shī)也會(huì)注意到語種的區(qū)別，盡可能把格律的形式翻譯出來?！耙灶D代步” ⑺是最常用的方法（即以語義為單位的自然節(jié)奏的停頓代替外國(guó)格律詩(shī)的“音步”）。《致恰達(dá)耶夫》原詩(shī)每一行分三個(gè)音步，譯者戈寶權(quán)處理為每行三個(gè)停頓，加強(qiáng)譯詩(shī)的節(jié)奏感，略舉幾例：

并不能長(zhǎng)久地/把我們/欺誑

也已經(jīng)像夢(mèng)、/像朝霧一樣地/消亡

我們/忍受著/期望的折磨

等候那/神圣的/自由時(shí)光

現(xiàn)在我們/為了榮譽(yù)獻(xiàn)身的心/還沒有死亡

通過朗讀的比較學(xué)生發(fā)現(xiàn)，句內(nèi)按語義節(jié)奏停頓的效果比按詞語節(jié)奏停頓要好，氣韻流轉(zhuǎn)，情感呈自然流動(dòng)狀態(tài)。

關(guān)于押韻，我著重讓學(xué)生整體讀詩(shī)的基礎(chǔ)上理解不同韻腳對(duì)內(nèi)容的影響。不少學(xué)生在教師的啟發(fā)下，能夠體會(huì)出不同韻腳的美感效應(yīng)：如《致橡樹》中押己、藉、儀、起、意、霓、里、地等字的“i”韻，顯得綿長(zhǎng)、細(xì)膩、清脆，有力地表達(dá)出愛情中的女性的感情；如《致恰達(dá)耶夫》中押亡、樣、芒等字的“ang”韻，顯得鏗鏘、悠遠(yuǎn)、深沉，表達(dá)對(duì)自由的渴求以及對(duì)未來必勝的信念。這些韻腳都很好地為思想感情服務(wù)。

不少學(xué)生認(rèn)為詩(shī)歌一句一行，對(duì)如何處理分行沒有什么要求。為了避免誤解，我以《大堰河》中的一句為例：

她含著笑，背了團(tuán)箕到廣場(chǎng)上去

曬好那些大豆和小麥

這里分行一是合乎每行內(nèi)部的停頓（每行頓三次），二是合乎感情節(jié)奏（兩行安排為一行，讀起來太拗口，影響抒情速度）。這樣，學(xué)生強(qiáng)化詩(shī)歌朗讀獲得朗讀技巧的同時(shí)，也體會(huì)了詩(shī)歌的感情節(jié)奏，很好地為分析內(nèi)容和領(lǐng)悟技巧作準(zhǔn)備。

讀懂——分析詩(shī)歌的情感突破口。

詩(shī)人平時(shí)肯定積累了許多情感，受了某個(gè)契機(jī)，有了情感突破口，才演繹成章。這就是“靈感”。情感突破口可以是一個(gè)人，可以是一種事物，可以是一次經(jīng)歷，可以是一個(gè)念頭。正如瓦雷里所說：“一個(gè)意外的事件、一個(gè)外界的或內(nèi)心發(fā)生的小事：一棵樹、一張臉、一個(gè)‘題目’、一種情感、一個(gè)字就能觸發(fā)人的詩(shī)情。”⑻

從詩(shī)歌創(chuàng)作規(guī)律來說，突破口跟作者的寫作情感狀態(tài)密切相關(guān)。郭沫若寫《女神》即是一個(gè)很好的證明。郭沫若“長(zhǎng)期郁結(jié)的民族感情、個(gè)人激憤，便在惠特曼粗獷的民主主義詩(shī)歌的啟示下，找到了噴火口?！雹腿绻皇且淮伪徊叮粓?chǎng)大雪，艾青的《大堰河》恐怕會(huì)是另一番味道，而蘭波的名詩(shī)《元音》和馬雅可夫斯基的代表作《穿褲子的云》，完全是一個(gè)異想天開的意象。作者找到了突破口，強(qiáng)烈的感情才找到一個(gè)泄口，噴涌而出，才寫成詩(shī)歌。

突破口不僅成為傾瀉感情的源頭，還有深化思維延伸情感的作用。因?yàn)樵?shī)人最初的思考畢竟還較粗糙表淺、不夠成熟，隨著突破口的發(fā)現(xiàn)，情感在不停地流瀉中會(huì)不斷地自我調(diào)整，不斷地開拓出新的領(lǐng)域，進(jìn)一步深化已有的體驗(yàn)和感受。

一個(gè)理想的突破口往往是“詩(shī)歌的核心和靈魂”⑽。如果閱讀時(shí)找到它，意味著閱讀思路從混沌到有序，為理解詩(shī)歌的思想感情打下基礎(chǔ)。理順突破口與詩(shī)歌情感的關(guān)系，可以使學(xué)生對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的規(guī)律有一個(gè)粗淺的認(rèn)識(shí)，有助于對(duì)詩(shī)歌文本的讀解。普希金正是因?yàn)閷?duì)恰達(dá)耶夫?qū)懽?，而恰氏又是?duì)普希金的自由思想有著深刻影響的人，理解這一點(diǎn)，學(xué)生可以更深入體會(huì)其詩(shī)對(duì)自由的感情流向：幻滅——期待——號(hào)召——展望。艾青正是因?yàn)檠氲搅舜笱吆拥钠鄾錾硎?，從而引起?duì)她的懷念、追憶乃至歌頌。

我在詩(shī)歌教學(xué)中，堅(jiān)持把握情感突破口和詩(shī)歌蘊(yùn)涵的整體情感的關(guān)系，采用“抓突破口——理感情流程——析思想情感”這一主線組織課堂結(jié)構(gòu)。這樣訓(xùn)練一段時(shí)間，學(xué)生已能夠獨(dú)立分析。如舒婷的《致橡樹》，先抓突破口，是借用木棉對(duì)橡樹的傾訴，其實(shí)質(zhì)是女性對(duì)男性的傾訴，然后指導(dǎo)學(xué)生再閱讀全詩(shī)認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)其情感流程是由反到正，其情感內(nèi)容是女性對(duì)愛情渴求平等的觀點(diǎn)。

讀透——領(lǐng)悟詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)技巧。

為了更好地表達(dá)思想感情，有才華的詩(shī)人都在不斷創(chuàng)新，于是出現(xiàn)了內(nèi)容和技法上新穎別致的文本?？梢哉f，詩(shī)歌是最具有創(chuàng)新意識(shí)、最需要?jiǎng)?chuàng)新意識(shí)的文體。當(dāng)然，內(nèi)容上的創(chuàng)新比較容易接受，但技法上的創(chuàng)新則不好把握。不少學(xué)生接觸過詩(shī)歌，常常有這種困惑：讀了詩(shī)歌，也有點(diǎn)感動(dòng)，可就是不知道這份感動(dòng)是怎么來的。尤其是接觸到像威廉斯（美國(guó)意象派詩(shī)人）、西川（中國(guó)當(dāng)代優(yōu)秀詩(shī)人）的作品，簡(jiǎn)直就找不到閱讀的法門。因此，我認(rèn)為有必要向?qū)W生講授詩(shī)歌藝術(shù)表達(dá)技巧的問題。

技巧是為內(nèi)容服務(wù)的，如果只是為技巧而技巧，為藝術(shù)而藝術(shù)，是不適當(dāng)?shù)?。?shī)歌技巧歸根到底是為更好地表情達(dá)意的。我們現(xiàn)行教材（如老教材第三冊(cè)詩(shī)歌單元），說到抒情有兩種方法：一是直抒胸臆，一是借景（物、境）抒情。這給我啟發(fā)：分門別類也許可以說是最好的指導(dǎo)方法。從詩(shī)歌表情達(dá)意的角度，我粗淺地把上兩種方法歸納為一重語言形式一重語言效果，并且和中學(xué)有關(guān)的修辭方法聯(lián)系起來，形象地表達(dá)如下，使學(xué)生可以具體操作：

直抒胸臆：呼告、排比、反復(fù)、對(duì)偶（重語言形式）

借景（物、境）抒情：比喻、擬人、暗示、象征、對(duì)比、省略、變形、反諷（重語言效果）

如《大堰河》排比、反復(fù)的運(yùn)用，不僅使語言形式整齊有致，具有美感，讀來朗朗上口，也強(qiáng)化了詩(shī)段的整體內(nèi)容，有利于聯(lián)想的順利開展?！吨孪饦洹繁扔?、象征、對(duì)比、排比的運(yùn)用，使語言整齊的同時(shí)也突出了借物抒情的效果。對(duì)現(xiàn)代派詩(shī)歌中暗示、變形、反諷等難度較大的技巧，學(xué)生雖無運(yùn)用的必要，但了解一點(diǎn)，對(duì)閱讀詩(shī)歌不無益處，我就借海子的一句詩(shī)“起風(fēng)了/太陽的音樂 太陽的馬”進(jìn)行了分析例示，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代派詩(shī)歌的體驗(yàn)性、獨(dú)異性和綜合性更強(qiáng)，指出此句詩(shī)采用了省略、比喻、擬人、暗示等技巧，如把“風(fēng)吹起來有聲音、有速度”這個(gè)道理省略去了，而這聲音是太陽吹奏的，風(fēng)在天空運(yùn)動(dòng)好像馬兒奔跑……學(xué)生感到分析現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌既有難度又有思路可循。尤其需要指出的是，很多技巧是從詩(shī)人自己的經(jīng)驗(yàn)中領(lǐng)悟出來、創(chuàng)造出來的，如艾青本來是一個(gè)畫家，在《大堰河》中就憑借畫家的眼光觀察事物，體現(xiàn)在詩(shī)歌中就善于運(yùn)用色彩、善于捕捉瞬間的動(dòng)態(tài)，對(duì)這種出自自身經(jīng)驗(yàn)的技巧，如果學(xué)用一致，將給學(xué)生莫大的收益。

為了加深學(xué)生印象，培養(yǎng)學(xué)生分析鑒賞能力，結(jié)合自己對(duì)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的感知、分析和領(lǐng)悟，我還編寫了一組短詩(shī)賞析，投稿后有幾則在山西《語文報(bào)（高中版）》發(fā)表。下面再臚舉剛寫的一例。

鷹·雪·牧人

[中國(guó)]昌耀

鷹，鼓著鉛色的風(fēng)

從冰山的峰頂起飛，

寒冷

自翼鼓上抖落。

在灰白的霧靄下

飛鷹消失，

大草原上裸臂的牧人

橫身探出馬刀，

品嘗了

初雪的滋味。

1956、11、23

[賞析]

昌耀（1936——1999），青海詩(shī)人，被人民文學(xué)出版社的韓作榮先生稱作“詩(shī)人中的詩(shī)人”。本詩(shī)是他的早期詩(shī)作。

詩(shī)人善于寫作中國(guó)大西北的粗獷剽悍的人文景觀。本詩(shī)思維觸覺敏銳，捕捉到能夠象征這種人文景觀的幾個(gè)意象，“鷹·雪·牧人”，展示遼闊空曠的活動(dòng)背景。本詩(shī)還善于在動(dòng)態(tài)中把握意象的特征，鷹飛、裸臂牧人橫身探出馬刀，增加詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力，伴有較實(shí)的人情味。全詩(shī)用冷色為主，鉛色的風(fēng)，白的雪，灰白的霧靄，白閃閃的馬刀，但凜冽中自有生命充沛的豪氣，反襯出豪壯雄渾的西部氣質(zhì)。昌耀認(rèn)為真正的好詩(shī)“不可能靠純粹的技巧取得”，“能使靈魂震撼的，還必須是靈魂的力，其獲得的既是歷史的積淀，也是靈肉的體察”。昌耀的藝術(shù)觀可以作為本詩(shī)的最好詮釋。

三、一句被事實(shí)證明的鼓勵(lì)：“你可以寫出好詩(shī)！”

對(duì)中學(xué)生要不要寫詩(shī)這個(gè)問題，許多教師肯定會(huì)回答：到現(xiàn)在為止，高考一次也沒有考過詩(shī)歌寫作。言外之意是，學(xué)生不必要寫詩(shī)。當(dāng)然這樣并不能說明中學(xué)生不可以寫詩(shī)。真實(shí)情況是：許多語文教師本身對(duì)詩(shī)歌理解不深，既沒有閱讀經(jīng)驗(yàn)，也沒有寫作實(shí)踐，從而使詩(shī)歌教學(xué)成為語文教學(xué)的薄弱環(huán)節(jié)，導(dǎo)致學(xué)生在詩(shī)歌閱讀寫作上“營(yíng)養(yǎng)不良”的狀況。

許多作家是從愛好詩(shī)歌逐步走向文學(xué)的殿堂的，還有許多作家在作品中援引詩(shī)歌。如我敬佩的作品充滿人文關(guān)懷的山東作家張煒、我省《東?！冯s志編輯王彪……有中學(xué)生時(shí)代就在《語文報(bào)》發(fā)表詩(shī)作、如今活躍的“70年代作家”邱華棟、小海、朱文……張煒小說中的不少詩(shī)歌是他根據(jù)小說情景親自創(chuàng)作的。尤其是我正在閱讀的陀斯妥也夫斯基的作品中，發(fā)現(xiàn)有大量的前代詩(shī)歌被他引用，無論是有名的還是無名的。⑾詩(shī)歌增加了作品的情調(diào)，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，挖掘出了人物的內(nèi)在品性。詩(shī)歌還潛移默化中在提煉語言的簡(jiǎn)潔、營(yíng)造場(chǎng)景的氛圍方面起了作用。因此，我認(rèn)為，中學(xué)生寫詩(shī)益處不小。經(jīng)過教學(xué)實(shí)踐，我還發(fā)現(xiàn)：如果指導(dǎo)得法，中學(xué)生可以寫出好詩(shī)！

我分“揣摩——挖掘——聯(lián)想——修改”四步進(jìn)行模仿寫作教學(xué)。在課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上，我先根據(jù)情況選用一些便于分析、可以模仿的詩(shī)歌印發(fā)給每一位學(xué)生，以擴(kuò)大閱讀量，加深對(duì)課本詩(shī)歌內(nèi)容和技巧的感知，多方提供可以揣摩的范本，再調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性鼓勵(lì)大家寫詩(shī)，培養(yǎng)學(xué)生的遷移能力。這時(shí)教師如果自己對(duì)學(xué)過的詩(shī)歌進(jìn)行仿作，對(duì)學(xué)生有更大的促進(jìn)作用。如《大堰河》一詩(shī)，我就針對(duì)排比這一手法進(jìn)行模仿，寫了《鄉(xiāng)村景物》。該詩(shī)表達(dá)的感情是對(duì)鄉(xiāng)村的懷念，因?yàn)椤拔摇笔菑泥l(xiāng)村出生成長(zhǎng)的；感情突破口是題目，即具體的情景描繪；模仿的對(duì)象是《大堰河》的排比手段。并且把自己模仿過程告訴大家，讓同學(xué)們體會(huì)：一揣摩原詩(shī)（《大堰河》）內(nèi)容（暫略去）技巧（排比），二挖掘自身豐富的經(jīng)驗(yàn)（鄉(xiāng)村生活）中找動(dòng)情點(diǎn)即感情突破口（鄉(xiāng)村景物），三抓住感情突破口進(jìn)行聯(lián)想和想象（有關(guān)鄉(xiāng)村的具體景物以及活動(dòng)），四修改使詩(shī)歌內(nèi)容集中情感強(qiáng)烈。

鄉(xiāng)村景物

邊建松

假如我能忘掉鄉(xiāng)村景物

也將忘掉躲在陰影里看守櫻桃樹鮮紅簇密果子的孩子

也將忘掉盛開白花的香檀樹下拔香艾草的孩子

也將忘掉攀爬潮濕短墻在粗糙闊葉間摘無花果的孩子