東西方文化差異論文精選(九篇)

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第1篇：東西方文化差異論文范文

關(guān)鍵詞： 文化差異 英語(yǔ)學(xué)習(xí) 影響

隨著全球化進(jìn)程的日益加快，英語(yǔ)成為約定俗成的全球通用語(yǔ)言之一。在中國(guó)，英語(yǔ)學(xué)習(xí)伴隨一個(gè)人走過(guò)學(xué)習(xí)的幾乎全部過(guò)程，不僅僅是大學(xué)、中學(xué)，當(dāng)下小學(xué)甚至幼兒園都開(kāi)設(shè)有英語(yǔ)課。在課堂上，學(xué)生跟隨老師學(xué)習(xí)了大量的詞匯、語(yǔ)法知識(shí)，但是許多學(xué)生還是無(wú)法靈活自如地運(yùn)用，有些人甚至鬧出了“good good study，day day up”這種中國(guó)式英語(yǔ)的笑話。究其原因，是因?yàn)橹形鞣轿幕町愒斐傻摹?/p>

一、文化和語(yǔ)言的關(guān)系

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。我們通常所講的文化，指的是人與人之間的相互關(guān)系、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等。文化具有鮮明的民族性獨(dú)特性，是民族差異的標(biāo)志。各個(gè)民族由于地域、環(huán)境、歷史背景、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的不同，其文化也具有各自不同的特點(diǎn)。

語(yǔ)言和文化之間是相互依賴、相互影響的共存關(guān)系。語(yǔ)言是文化的載體，每種文化的創(chuàng)造與傳播都離不開(kāi)語(yǔ)言，我們從一出生就不斷接觸語(yǔ)言并學(xué)習(xí)語(yǔ)言，語(yǔ)言反映著文化的發(fā)展、變化及差異。通過(guò)語(yǔ)言，我們可以了解一個(gè)民族乃至一個(gè)國(guó)家的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、思維特點(diǎn)等文化特征。語(yǔ)言同時(shí)深受文化的影響，語(yǔ)言是思維的工具，而思維是文化反映，文化對(duì)語(yǔ)言的形成、發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

二、中西方文化存在的差異

漢語(yǔ)與英語(yǔ)在形態(tài)和語(yǔ)法上都有很大的不同，兩種文化的差異在很大程度上決定了兩種語(yǔ)言使用者在思維方式、行為舉止及語(yǔ)言使用上的不同。在中國(guó)，幾千年的儒家傳統(tǒng)思想提倡“仁、義、禮、智、信”，有重視謙虛有禮和嚴(yán)格的等級(jí)制度的文化傳統(tǒng)。而在西方，從文藝復(fù)興時(shí)期起，學(xué)者就崇尚個(gè)人中心，宣揚(yáng)個(gè)人至上，竭力發(fā)展自己、表現(xiàn)自我。兩種文化上的差異，造就了中英兩種語(yǔ)言巨大的差異。

1.稱謂的差異

在中國(guó)，僅僅表示叔叔的詞就有伯仲叔季孟五種，而在英語(yǔ)中，叔叔只有一個(gè)詞“uncle”；表示兄弟姊妹的中文有“哥哥、弟弟、姐姐、妹妹、堂兄妹、表兄妹”等很多說(shuō)法，英語(yǔ)中只有“brother，sister”簡(jiǎn)單的兩個(gè)詞。類似的詞匯差異還有許多，這反映出中西方不同的家庭、宗族觀念。

2.名字的差異

在中國(guó)，姓名一般是姓在前名在后，稱呼時(shí)一般叫“老王、李老師”等。而在西方，名字一般是名在前姓在后。并且在西方，新生兒在起名字的時(shí)候喜歡與長(zhǎng)輩名字一樣，表示的是喜愛(ài)之情，而在中國(guó)起名時(shí)，一般注意避諱長(zhǎng)輩名字，如果起一樣的名字，就會(huì)被認(rèn)為是對(duì)長(zhǎng)輩的不尊重。

3.認(rèn)識(shí)的差異

在西方，白色被認(rèn)為是純潔的象征，所以結(jié)婚時(shí)新娘一般會(huì)穿純白色的婚紗，而在中國(guó)，白色傳統(tǒng)上被認(rèn)為是悲傷的象征，只有在葬禮上才使用，紅色被認(rèn)為是喜慶的顏色，新娘結(jié)婚時(shí)一般穿紅色的衣服。西方人就餐習(xí)慣分餐制，而中國(guó)人吃飯喜歡圍桌而坐，認(rèn)為這樣熱鬧喜慶。

4.交際的差異

不同文化中的交際也存在差異。在中國(guó)，如果別人邀請(qǐng)別人去做客，被邀請(qǐng)者通常都要比約定時(shí)間早點(diǎn)到，以示對(duì)邀請(qǐng)者的尊重和禮貌；而在西方，被邀請(qǐng)者通常都要準(zhǔn)時(shí)到達(dá)，過(guò)早過(guò)晚都被認(rèn)為不夠禮貌。在聽(tīng)到別人的贊揚(yáng)時(shí)，中國(guó)人和西方人的回答也是很不同的。中國(guó)人一般謙虛推讓，西方人則一般接受并表示感謝。

在中國(guó)，人們見(jiàn)面一般打招呼說(shuō)“吃飯沒(méi)？去哪里?。俊?，表示關(guān)系的親密。如果用中國(guó)的這種交際方式同西方人打交道，他們就會(huì)認(rèn)為你是在窺探他們的隱私，是一種極其不禮貌的行為。西方人見(jiàn)面打招呼一般會(huì)說(shuō)“How are you？Nice to meet you.”之類的話。西方人一般很注重隱私，所以在交往過(guò)程中盡量不要涉及年齡、收入、家庭狀況這樣的話題。學(xué)生一定要了解這種東西方文化的差異，避免在交際中引起不必要的誤會(huì)。

5.對(duì)待事物的差異

在中國(guó)，“龍”被認(rèn)為是至高無(wú)上的權(quán)力的象征，古代只有皇帝才可以稱為真龍?zhí)熳印６谖鞣絿?guó)家，龍被認(rèn)為是邪惡的象征，如此才會(huì)有“屠龍騎士”一說(shuō)。西方人認(rèn)為“狗”是聰明忠誠(chéng)的化身，常用狗比喻人。例如a luck dog（幸運(yùn)兒），love me，love my dog（愛(ài)屋及烏）。而在中國(guó)卻正好相反，有“癩皮狗”、“狗急跳墻”、“狗眼看人低、“狗仗人勢(shì)”等，狗的貶義形象深深地留在漢語(yǔ)言文化中。

隨著全球化進(jìn)程的不斷加快，中西方政治、經(jīng)濟(jì)不斷交流融合，兩種文化不斷相互滲透、相互融合、相互發(fā)展。我們?cè)趯W(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中，不僅要學(xué)習(xí)詞匯、語(yǔ)法知識(shí)，更重要的是了解其文化內(nèi)涵。只有充分了解中英兩種語(yǔ)言的不同，才能真正理解英語(yǔ)這門語(yǔ)言，做到從思維方式上貼近英語(yǔ)，避免用中文思維方式理解英語(yǔ)，才能真正學(xué)會(huì)并運(yùn)用英語(yǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓戈玲.關(guān)于多媒體課件輔助教學(xué)的思考[J].外語(yǔ)界，2003（5）：384-385.

第2篇：東西方文化差異論文范文

關(guān)鍵詞：文化差異；商務(wù)英語(yǔ)翻譯；準(zhǔn)確性

一.引言

商務(wù)英語(yǔ)是英語(yǔ)的一種社會(huì)功能變體，是在國(guó)際商務(wù)背景下，進(jìn)行跨文化交際的一種共通語(yǔ)言。國(guó)際商務(wù)活動(dòng)，內(nèi)容繁雜豐富，因此，在進(jìn)行的商務(wù)英語(yǔ)翻譯的過(guò)程中，將各種跨文化因素考慮在內(nèi)，重視文化差異和傳遞文化信息，要注重翻譯的準(zhǔn)確性，并根據(jù)此進(jìn)行相應(yīng)的翻譯策略調(diào)整，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆g技巧，提高翻譯的質(zhì)量。

二.影響商務(wù)英語(yǔ)翻譯的跨文化因素

1、顏色內(nèi)涵差異

顏色自古以來(lái)，就被人們賦予了不同的象征意義，由于地域，思維方式，等的差異，顏色所代表的內(nèi)涵在中西方文化中也存在著很大的差異。以紅色為例，在中國(guó)，紅色一直以來(lái)備受推崇，成為中華民族的標(biāo)志性色彩，人們也將其視作吉祥如意，幸福，美好，喜慶的顏色，過(guò)年長(zhǎng)輩會(huì)給孩子紅包，促成美好姻緣的中間人，是紅娘。而在西方，紅色卻被視作兇殘，暴力，貶義的代表，例如紅燈區(qū)，就是英文中，red-light-district，譯過(guò)來(lái)的。

2、數(shù)字內(nèi)涵的差異

中西方文化中，數(shù)字的內(nèi)涵的差異也千差萬(wàn)別，例如，中國(guó)人非常喜歡6，8，9，10這幾個(gè)數(shù)字，分別寓意著順利，發(fā)財(cái)，天長(zhǎng)地久，十全十美的美好含義，而在西方，卻沒(méi)有相對(duì)應(yīng)的含義。相反，在《圣經(jīng)》中，666則代表著魔鬼。（王茜：2013）另外，13在中國(guó)的佛教文化中，是一個(gè)吉利的數(shù)字，然而在西方，人們卻避免使用這個(gè)數(shù)字，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》中有記載，耶穌是被他的第13個(gè)門徒猶大出賣。還有，七對(duì)英語(yǔ)國(guó)家人是一個(gè)大吉大利的數(shù)字，英語(yǔ)國(guó)家的人心目中的七相當(dāng)于中國(guó)人的八。因此，考慮到這層文化的差異因素，商標(biāo)為7一Up的飲料翻譯成漢語(yǔ)為七喜，而非七上。（陳柳悅：2011）

3、風(fēng)俗習(xí)慣的差異

圖騰作為一種象征，往往凝聚著不同的文化內(nèi)涵，在不同民族人們心里，往往有著凝聚力的作用?！褒垺弊怨乓詠?lái)，在中華民族的內(nèi)心中的地位，不可動(dòng)搖，而在西方文化里，“龍”則是兇殘的象征，以亞洲四小龍的翻譯為例，我們將其譯作“four Asian tigers”，原因也就在此。而在東南亞，白象則是一種神圣的動(dòng)物，那么以“白象”命名或與之相關(guān)的產(chǎn)品，在東南亞暢銷的原因，也就不足為奇了。

以上僅僅列舉了三種影響商務(wù)英語(yǔ)翻譯準(zhǔn)確性的跨文化因素，其實(shí)，還存在許多其他的因素，例如，，地理位置，思維方式等等其他的許多因素，翻譯工作者應(yīng)該統(tǒng)籌考慮，多觀察，多了解，從而做到翻譯對(duì)原文的忠實(shí)。

三.跨文化因素對(duì)商務(wù)英語(yǔ)翻譯準(zhǔn)確性的影響

1.品名的翻譯

影響商務(wù)英語(yǔ)翻譯準(zhǔn)確性的跨文化因素非常之多，除上述所述之外，不同地域的人們?cè)谒季S方式以及看待事物的角度，存在巨大的差異，這些差異同樣在對(duì)事物的命名上有所體現(xiàn)。例如：漢語(yǔ)中的紅糖翻譯成英語(yǔ)brown sugar，為什么紅糖翻譯成英語(yǔ)就由紅變棕了呢？這是因?yàn)闈h語(yǔ)是就紅糖中泡后糖水所呈現(xiàn)的顏色而言，于是糖就有了紅與棕之分，而英語(yǔ)中是直接按糖本身的顏色來(lái)命名的，有了紅與棕之分便不足為奇了。（陳柳悅：2011）另外，中國(guó)的許多出口產(chǎn)品，商品名稱已經(jīng)約定俗成，不能進(jìn)行硬譯，以免造成不必要的麻煩，例如，餛飩、餃子、湯圓等都被稱為dumplings；cabbage一詞則用來(lái)統(tǒng)稱我們的白菜、卷心菜和黃牙菜。（陳柳悅：2011）

作為翻譯工作者，應(yīng)該注意到中西方文化的差異，積累相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，準(zhǔn)確的進(jìn)行翻譯，避免在貨物進(jìn)出口的過(guò)程中，出現(xiàn)失誤。

2.商標(biāo)名稱的翻譯

在商業(yè)活動(dòng)中，商標(biāo)名稱往往在吸引顧客眼球上，發(fā)揮著重要作用，因此，商標(biāo)名稱翻譯，要綜合考慮各種跨文化因素，要準(zhǔn)確的傳達(dá)商標(biāo)源語(yǔ)所包含的內(nèi)涵。因此，很多跨國(guó)公司，在進(jìn)軍其他國(guó)家市場(chǎng)的時(shí)候，總會(huì)做一番詳細(xì)的市場(chǎng)調(diào)查，一方面是為了迎合易于民族文化和人們審美的需要，另一方面，則是防止出現(xiàn)嚴(yán)重的用語(yǔ)失誤，而貽笑大方。在這一方面，寶潔公司就是一個(gè)很好的例證，寶潔公司的產(chǎn)品，在中國(guó)的洗化用品市場(chǎng)占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的份額，這與其優(yōu)異的產(chǎn)品名稱翻譯是離不開(kāi)的，比如，舒膚佳（safeguard），海飛絲（head and shoulders），飄柔（rejoice），汰漬（Tide），幫寶適（pampers），這些翻譯，并沒(méi)有采用傳統(tǒng)的音譯的方法，而是將產(chǎn)品特點(diǎn)，使用效果，甚至企業(yè)文化相互融合，給消費(fèi)者耳目一新的感覺(jué)。

同樣，可口可樂(lè)（Coca-Cola）的翻譯也是一段佳話。Coca-Cola是由美國(guó)藥劑師約翰·斯蒂斯·彭伯頓于1986年發(fā)明的，而coca和cola則是代表了其兩種不同的主要成分，然而在20世紀(jì)20年代，登陸中國(guó)之時(shí)，可口可樂(lè)這個(gè)名稱則一炮打響，譯者的成功就在于將音譯和文化相結(jié)合，在保持源語(yǔ)語(yǔ)音特征忠實(shí)的基礎(chǔ)上，也同中國(guó)傳統(tǒng)文化緊密融合，是難得的好翻譯。

除此之外，像耐克（Nike），雪碧（Sprite），多芬（Dove）Yahoo（雅虎）等等的翻譯，瑯瑯上口，深入人心！外文商標(biāo)在譯成中文宜采用兩字或三字的結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，朗朗上口，便于記憶，因?yàn)檫@既符合中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)慣，又與時(shí)俱進(jìn)。（馬馭驊：2008）如果譯者只是采取簡(jiǎn)單音譯的方法來(lái)處理這些商標(biāo)名稱，而不考慮本土文化的因素，則達(dá)不到真正的品牌推廣的效果。

3.廣告宣傳語(yǔ)的翻譯

廣告宣傳語(yǔ)的翻譯，要做到精煉，簡(jiǎn)潔，讓讀者印象深刻，而在翻譯的過(guò)程中，要將譯入語(yǔ)的言語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣相結(jié)合，例如麥斯威爾咖啡的廣告語(yǔ)，Good to the last drop，滴滴香濃，意猶未盡。19世紀(jì)70年代，美食家Joe Cheek窮盡一生，研制出一種香醇濃郁的咖啡，這種咖啡大受歡迎。1907年，美國(guó)前總統(tǒng)羅斯福在首次品嘗麥斯威爾咖啡后，驚異于它的美味，大贊“滴滴香濃，意猶未盡”。從此，“滴滴香濃，意猶未盡”也成為麥斯威爾一貫遵循的準(zhǔn)則，這句來(lái)自總統(tǒng)的評(píng)語(yǔ)，也被麥斯威爾咖啡作為廣告語(yǔ)沿用至今。這句廣告語(yǔ)的翻譯，不僅將源語(yǔ)的含義傳神的表達(dá)出來(lái)，而且對(duì)仗工整，深的中國(guó)觀眾的喜愛(ài)。

其次，還有很多經(jīng)典的廣告詞翻譯，例如，摩托羅拉手機(jī)的經(jīng)典廣告詞，Intelligence everywhere，被譯作智慧演繹，無(wú)處不在；A Kodak Moment.（Kodak 柯達(dá)）就在柯達(dá)一刻；A diamond is forever.（De Beers 地比爾斯）鉆石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳。

商務(wù)英語(yǔ)的翻譯，是一種特殊的翻譯，其翻譯的成果需要帶來(lái)一定的商業(yè)價(jià)值，而作為品牌推動(dòng)力量的廣告語(yǔ)翻譯的準(zhǔn)確與否，則至關(guān)重要。

四.結(jié)語(yǔ)

商業(yè)英語(yǔ)的翻譯，涉及方方面面，譯者要具備跨文化的意識(shí)，在翻譯的過(guò)程中，了解商務(wù)英語(yǔ)詞匯的特點(diǎn)和其中的文化內(nèi)涵，正確處理中西文化差異，減少文化沖撞。同時(shí)，避免死板的直譯，將音譯，意譯等多種翻譯技巧相結(jié)合。因此，譯者首先應(yīng)該深入理解原文，仔細(xì)推敲，確保翻譯將原文準(zhǔn)確的表達(dá)出來(lái)，并且恰當(dāng)運(yùn)用翻譯技巧，提高翻譯的質(zhì)量。（作者單位：中國(guó)石油大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1] 王茜.試論文化差異對(duì)商務(wù)英語(yǔ)翻譯的影響[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2013，（11），84-85.

第3篇：東西方文化差異論文范文

論文摘要：非語(yǔ)言交際與文化的關(guān)系是非常密切的。在跨文化交際中，人們除了要懂得語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯等基礎(chǔ)語(yǔ)言知識(shí)外，還必須掌握文字字面以外的蘊(yùn)含了許多文化因素的非語(yǔ)言交際手段。從而就體態(tài)語(yǔ)、副語(yǔ)言、客體語(yǔ)、環(huán)境語(yǔ)等幾方面的文化差異及其引起的交際障礙來(lái)闡述文化在非語(yǔ)言交際中的重要意義。

一、非語(yǔ)言交際的定義與種類

人類交際是語(yǔ)言交際與非語(yǔ)言交際的結(jié)合，非語(yǔ)言交際是整個(gè)交際中不可缺少的重要組成部分。西方學(xué)者對(duì)于非語(yǔ)言交際的研究始于上個(gè)世紀(jì)。Samovar認(rèn)為，在面對(duì)面的交際中，信息的社交內(nèi)容只有35%左右是語(yǔ)言行為，其他都是通過(guò)非語(yǔ)言行為傳遞的。有關(guān)非語(yǔ)言交際的定義有很多。根據(jù)Samovar的觀點(diǎn)，非語(yǔ)言交際指的是“在一定交際環(huán)境中語(yǔ)言因素以外的，對(duì)輸出者或接收者含有信息價(jià)值的那些因素。這些因素既可以是人為生成，也可由環(huán)境造就”。非語(yǔ)言交際涉及文化、民俗、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等許多領(lǐng)域，運(yùn)用范圍廣泛，其語(yǔ)義也很復(fù)雜。非語(yǔ)言行為只能在一定的語(yǔ)境中才能表達(dá)明確含義，孤立地理解某一非語(yǔ)言行為的含義常常是難以奏效的。

關(guān)于非語(yǔ)言交際的涵蓋范圍，其分類方法有很多。胡文仲?gòu)目缥幕浑H的角度出發(fā)，將非語(yǔ)言行為大致分為四大類:體態(tài)語(yǔ)、副語(yǔ)言、客體語(yǔ)和環(huán)境語(yǔ)。體態(tài)語(yǔ)包括基本姿勢(shì)、基本禮節(jié)動(dòng)作以及人體部分動(dòng)作所提供的交際信息;副語(yǔ)言包括沉默、話輪轉(zhuǎn)接和各種非語(yǔ)義聲音;客體語(yǔ)包括皮膚的修飾、身體氣味的掩飾、衣著和化妝等所提供的交際信息;而環(huán)境語(yǔ)則包括空間信息、時(shí)間信息等。前兩類可稱為非語(yǔ)言行為，而后兩類則指非語(yǔ)言手段。

二、非語(yǔ)言交際與文化

文化與非語(yǔ)言交際是密不可分的。許多非語(yǔ)言行為都是文化習(xí)得的結(jié)果，人們的非語(yǔ)言交際的形成和效果往往都是由一定的文化環(huán)境所決定。文化和絕大多數(shù)非語(yǔ)言交際行為都是代代相傳和后天習(xí)得的，都是長(zhǎng)期歷史和文化積淀而形成的某一社會(huì)共同的習(xí)慣。在非語(yǔ)言交際中，有關(guān)文化的表達(dá)方式異常豐富，以至于文化學(xué)習(xí)的障礙主要來(lái)自于非語(yǔ)言方面的因素而不是語(yǔ)言方面的因素。Birdwistell認(rèn)為，沒(méi)有一種表現(xiàn)行為是適用于所有文化的;所有的行為都是文化的產(chǎn)物，而不是生理上的遺傳或天生的。因此，通過(guò)非語(yǔ)言方式表達(dá)的一些情感都是某些文化所特有的。Samovar認(rèn)為，通過(guò)了解某一文化的非語(yǔ)言表現(xiàn)的基本模式，我們可以探尋人們的舉止態(tài)度;通過(guò)非語(yǔ)言行為模式可以了解一種文化的價(jià)值體系;通過(guò)對(duì)非語(yǔ)言行為的研究可以排除狹隘的文化優(yōu)越感。非語(yǔ)言行為的差異比語(yǔ)言行為差異所引起的文化沖突更為嚴(yán)重，因?yàn)榉钦Z(yǔ)言行為一般是情感或情緒的表露。由此可見(jiàn)，由于文化差異造成的誤解和錯(cuò)誤破譯信息是顯而易見(jiàn)的。

1.體態(tài)語(yǔ)中的文化差異

體態(tài)語(yǔ)指的是傳遞交際信息的表情與動(dòng)作，它是用以同外界交流感情的全身或部分身體的反射性或非反射性動(dòng)作。它包括身體語(yǔ)言、手勢(shì)語(yǔ)、態(tài)勢(shì)語(yǔ)和體語(yǔ)等。體態(tài)語(yǔ)和有聲語(yǔ)言一樣，它也是文化的載體。在體觸行為方面，中西文化差異體現(xiàn)得尤為突出。不少美國(guó)學(xué)者將英美文化列為非體觸文化。在西方國(guó)家，人們對(duì)近體交際的親密距離非常敏感，人們不才慣相互擁擠，每個(gè)人的潛意識(shí)中都在捍衛(wèi)屬于自己的領(lǐng)地。尤其是同性之間如拉手、勾肩搭背等行為都被視為禁忌。而在東方的傳統(tǒng)文化中，近距離體觸并不屬于異?，F(xiàn)象，人們甚至認(rèn)為這是一種親密、溫暖的表現(xiàn)，如父母與子女之間，同性朋友之間的體觸都被認(rèn)為是非常正常、完全可以接受的非語(yǔ)言交際行為。 2.副語(yǔ)言中的文化差異

副語(yǔ)言又稱伴隨語(yǔ)言，它一般指伴隨話語(yǔ)而發(fā)出的無(wú)固定語(yǔ)義的聲音。副語(yǔ)言中同樣蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。其中最顯著的方面之一是對(duì)沉默的不同態(tài)度。Hall曾把“沉默”作為他劃分“高語(yǔ)境文化”和“低語(yǔ)境文化”的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。在他看來(lái)，東亞文化如中國(guó)、日本、朝鮮等屬于高語(yǔ)境文化。在這些文化中，信息往往是通過(guò)手勢(shì)、對(duì)空間的利用甚至沉默來(lái)傳遞的，因此對(duì)信息的理解在很大程度上要依賴于語(yǔ)言行為以外的語(yǔ)境。在中英交往中，英語(yǔ)國(guó)家的人對(duì)中國(guó)人經(jīng)常采取的沉默態(tài)度很不習(xí)慣。西方有的學(xué)者將東方人的“沉默”視為在人際交往中缺乏信心，甚至認(rèn)為東方人的沉默態(tài)度是對(duì)交際對(duì)方的蔑視或侮辱。而中國(guó)人卻很重視交談中沉默的作用，認(rèn)為停頓和沉默具有豐富的含義。恰到如處的停頓能產(chǎn)生驚人的效果，甚至具有“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的藝術(shù)魅力。

3.客體語(yǔ)中的文化差異

客體語(yǔ)言指人工用品，包括化妝品、修飾物、服裝、衣飾、家具等。這些物品具備雙重功能:實(shí)用性與交際性。以交際角度來(lái)看，這些用品都可以傳遞非語(yǔ)言信息，都可以展示使用者的文化特性和個(gè)人特征。東西方文化對(duì)嗅覺(jué)信息的感受也不一樣。中國(guó)人適應(yīng)人身體的自然氣味，中國(guó)人很少習(xí)慣使用香水;而在西方國(guó)家，人們對(duì)這種人體的自然氣味是很難接受的。因而無(wú)論男女都注重對(duì)身體氣味的掩飾，都習(xí)慣每天使用香水。在跨文化交際中，我們需要注意正確對(duì)待來(lái)自不同文化背景的人的身體氣味，即身體氣味的文化差異，不能從本民族的喜好出發(fā)去厭惡、反感外族文化的生活習(xí)慣。

4.環(huán)境語(yǔ)中的文化差異

環(huán)境語(yǔ)也是非語(yǔ)言交際的一種重要形式。從非語(yǔ)言交際的角度來(lái)看，環(huán)境指的是文化本身所造成的生理和心理環(huán)境。環(huán)境語(yǔ)包括時(shí)間、空間、顏色、信號(hào)等。這些環(huán)境因素都可提供交際信息，所以環(huán)境語(yǔ)也能展示文化特性。

Hall在其《無(wú)聲的語(yǔ)言》中對(duì)不同文化對(duì)于空間、領(lǐng)地、近體距離等的不同認(rèn)識(shí)作了詳盡研究。他認(rèn)為，人的空間觀念是后天習(xí)得的，因此人們的領(lǐng)地要求和空間關(guān)系在每種文化中都有其特定的規(guī)則與程序。文化不同，人們對(duì)空間的需求和與空間有關(guān)的交際規(guī)則也不同。在中國(guó)，人們比較能夠容忍擁擠;而在英美國(guó)家，一旦公共場(chǎng)合出現(xiàn)擁擠，人們會(huì)馬上盡量回避，因?yàn)樗麩o(wú)法適應(yīng)過(guò)近的近體距離與體觸。西方人的領(lǐng)地觀念明顯強(qiáng)于東方人，如果他們認(rèn)為自己無(wú)形的領(lǐng)域被侵犯，就會(huì)馬上采取各種反應(yīng)進(jìn)行維護(hù)。領(lǐng)地觀念最突出的心理反應(yīng)是對(duì)待隱私的不同態(tài)度。英美文化中的人十分重視保護(hù)自己的隱私，這也是他們與中國(guó)人交往時(shí)感受到的最大的文化沖突之一。東西方文化對(duì)待時(shí)間的觀念也不盡相同。一般來(lái)講，西方人具有更強(qiáng)的時(shí)間觀念性，他們非常注重守時(shí)，并十分珍惜時(shí)間。

第4篇：東西方文化差異論文范文

    [論文摘 要]隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展,不同的民族文化通過(guò)世界性的交流逐步走向開(kāi)放和多元。由于各國(guó)文化不同,在商務(wù)交流中所體現(xiàn)的文化類型也有所不同,特別是價(jià)值觀、思維方式、語(yǔ)言,以及行為模式等。因此,我們?cè)谏虅?wù)英語(yǔ)教學(xué)中除了注重講授商務(wù)知識(shí),更要注重跨文化交際能力的培養(yǎng)。本文旨在討論以下問(wèn)題: 第一, 交際能力,跨文化交際能力與商務(wù)英語(yǔ)之間的關(guān)系;第二,商務(wù)文化差異在商務(wù)英語(yǔ)中是如何體現(xiàn)的;第三, 如何面對(duì)商務(wù)活動(dòng)中的文化差異,并培養(yǎng)并提高商務(wù)交際能力。 

    一、交際能力,跨文化交際能力與商務(wù)英語(yǔ)

    1.交際能力

    交際能力(communicative competence):“交際能力”指運(yùn)用語(yǔ)言于交際的能力。1972年美國(guó)的人類學(xué)教授、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家德?tīng)?海姆斯(Dell Hymen)提出 “交際能力”(communicative competence) 這一概念。他認(rèn)為在實(shí)際交際中, 說(shuō)話人和聽(tīng)話人所需要的語(yǔ)言能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)語(yǔ)法能力,即 “何時(shí)說(shuō),何時(shí)不說(shuō),以及關(guān)于何時(shí)何地以何方式與何人說(shuō)何內(nèi)容”。1980年加拿大學(xué)者卡納爾(Canale)與斯溫(Swain)歸納出其四個(gè)組成部分:即語(yǔ)法能力(grammatical competence)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)方面的能力(sociolinguistic competence)、策略能力(strategic competence)與話語(yǔ)能力(discourse competence)。上世紀(jì)九十年代初,美國(guó)著名應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家巴克曼Lyle?F?Bachman(1990)提出外語(yǔ)能力主要由知識(shí)結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言能力、策略能力、心理生理機(jī)制,以及情景語(yǔ)境組成。被稱為“語(yǔ)言測(cè)試史上的里程碑”。

    2.跨文化交際能力

    跨文化交際能力(Intercultural communicative competence):跨文化交際能力指在跨文化語(yǔ)境中能產(chǎn)生有效跨文化交際結(jié)果的能力(Carley H.Dodd,1998,P4)?？梢?jiàn),交際能力和跨文化交際能力是兩個(gè)不同卻又緊密相連的概念。除了包括交際能力中的語(yǔ)言能力、語(yǔ)用能力和策略能力,跨文化交際能力還包括跨文化交際中個(gè)人表現(xiàn)出來(lái)的敏感性、寬容性和靈活性。

    作為初級(jí)目標(biāo), 交際能力以目的語(yǔ)文化為核心來(lái)提高目的語(yǔ)交流的能力。只有擁有用英語(yǔ)交際的能力, 學(xué)生才能在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)跨文化交際能力。在新頒布的《高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》特別提出要培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需要的既有專業(yè)英語(yǔ)基礎(chǔ)又有相關(guān)專業(yè)知識(shí)技能的外經(jīng)貿(mào)、外事類復(fù)合型人才。在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣性并存的今天, 如何培養(yǎng)和提高跨文化交際能力就成為商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)面臨的主要任務(wù)之一。

    3.商務(wù)英語(yǔ)

    商務(wù)英語(yǔ)是在商務(wù)場(chǎng)合中, 商務(wù)活動(dòng)的參與人為達(dá)到各自的商業(yè)目的, 遵循行業(yè)慣例和程序并受社會(huì)文化因素的影響, 有選擇地使用英語(yǔ)的詞匯語(yǔ)法資源, 運(yùn)用語(yǔ)用策略, 以書(shū)面或日頭形式所進(jìn)行的交際活動(dòng)系統(tǒng)。

    目前,商務(wù)英語(yǔ)被認(rèn)為屬于應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的研究范圍。作為它專門用途英語(yǔ)( ESP)的一個(gè)重要分支,它的內(nèi)容除基本語(yǔ)言知識(shí)外,還涉及貿(mào)易、財(cái)會(huì)、經(jīng)濟(jì)、管理、法律等諸多人文性較強(qiáng)的學(xué)科領(lǐng)域。作為在商務(wù)活動(dòng)中所應(yīng)用的英語(yǔ),商務(wù)英語(yǔ)也會(huì)受特定文化的制約和影響?？梢哉f(shuō), 學(xué)習(xí)商務(wù)英語(yǔ)的目的成為在國(guó)際背景下從事商務(wù)活動(dòng)的人才,與不同文化背景的人進(jìn)行交流,從而實(shí)現(xiàn)跨文化交際,奠定商務(wù)活動(dòng)成功的基礎(chǔ)。

    二、 跨文化交際在商務(wù)英語(yǔ)中的體現(xiàn)

    Hymes將交際能力視為文化能力的一部分。Burns 也提出, “交際能力應(yīng)當(dāng)結(jié)合文化語(yǔ)境來(lái)探討, 因?yàn)檎Z(yǔ)言的運(yùn)用歸根結(jié)底是與特定文化相關(guān)聯(lián)的。”跨文化交際能力是成功進(jìn)行涉外商務(wù)活動(dòng)的必要前提,有效交際是達(dá)成的交易的基本出發(fā)點(diǎn)。因此,而尊重文化差異是進(jìn)行有效的商務(wù)活動(dòng)的重要因素?？墒俏幕且粋€(gè)民族區(qū)別于另一民族的顯著特征,并在社會(huì)生活中的各方面有所表現(xiàn)。下面本文就從四個(gè)方面來(lái)介紹文化差異在商務(wù)英語(yǔ)中的滲透現(xiàn)象,包括思維方式層面,價(jià)值觀層面、語(yǔ)言層面、非言語(yǔ)層面四個(gè)層面。

    1.思維方式層面

    受不同社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)文化背景影響,不同社會(huì)文化結(jié)構(gòu)下的思維方式是有差異的。 如就東西方文化而言, 兩者在思維方式上表現(xiàn)出各自的特征:

    首先,東方文化重演繹推理, 而西方文化重歸納推理;東方文化偏好綜合思維,從全局觀點(diǎn)進(jìn)行綜合研究,西方文化偏好分析思維, 即在思想上將一個(gè)完整的對(duì)象分解成各個(gè)組成部分、方面。在商務(wù)活動(dòng)中,東方人一般注重“先談原則, 后談細(xì)節(jié)”。西方文化不同, 尤其是美國(guó)人, 習(xí)慣從具體事物入手,認(rèn)為細(xì)節(jié)才是問(wèn)題的本質(zhì), 在他們的合同中, 各項(xiàng)條款的認(rèn)定也比東方人細(xì)致明確。

    其次, 東方文化注重統(tǒng)一, 強(qiáng)調(diào)整體優(yōu)先,西方文化注重對(duì)立,強(qiáng)調(diào)部分優(yōu)先。例如中國(guó)和日本,往往對(duì)全部問(wèn)題進(jìn)行戰(zhàn)略性的考慮,認(rèn)為只要能建立起和諧的業(yè)務(wù)關(guān)系,細(xì)節(jié)問(wèn)題可以迎刃而解。西方文化特別是英美人采用的是順序決策方法,先將大任務(wù)分解為一個(gè)個(gè)小任務(wù),他們習(xí)慣于解決一個(gè)條款推進(jìn)一個(gè)條款,最后的協(xié)議就是將各個(gè)小協(xié)議綜合起來(lái)。

    另外,東方文化中的思維法方式是以螺旋形對(duì)一個(gè)問(wèn)題加以展開(kāi),盡量避免直接切入主題。 英美文化則偏向線性思維,切入主題后就開(kāi)門見(jiàn)山地先陳述中心思想。在國(guó)際商務(wù)談判中,中國(guó)人采用的是含蓄的表達(dá)方式,他們認(rèn)為含蓄的表達(dá)方式優(yōu)于直接的表達(dá)方式。 英美國(guó)人由于受線性思維和分析思維方式的影響,最重視事物之間的邏輯關(guān)系,重具體勝過(guò)整體。他們的思維方式在商務(wù)活動(dòng)中的具體體現(xiàn)就是“直接”和“簡(jiǎn)明”,開(kāi)門見(jiàn)山,直截了當(dāng)。

    2.價(jià)值觀層面

    價(jià)值觀是最深層次的文化,決定人們?nèi)绾芜M(jìn)行交際。在國(guó)際商務(wù)活動(dòng)中,來(lái)自不同文化的人必然會(huì)遭遇不同價(jià)值取向的沖突。

    首先,時(shí)間觀念的不同。西方發(fā)達(dá)國(guó)家人們的時(shí)間觀念很強(qiáng),擁有“單一時(shí)間習(xí)慣(Mono-chronic time or M-time)”,以大部分的北美人、瑞士人、德國(guó)人及斯堪地那維亞人為典型。他們把時(shí)間區(qū)分為一個(gè)個(gè)小的單位,然后很關(guān)心準(zhǔn)時(shí)性;傾向在一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上,只專精一件事情。例如 “時(shí)間就是金錢”這一觀念便是從美國(guó)推廣而來(lái)。與此相反,在一些經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)或是封建意識(shí)較為濃厚的國(guó)家里,人們持有“多重時(shí)間習(xí)慣(Polo-chronic time or P-time)”,P-time的特征是同時(shí)間內(nèi)發(fā)生許多事情,并且“和人們之間有很大的牽連”。例如中東和拉丁美洲文化的時(shí)間觀念較弱,在他們看來(lái)時(shí)間是彈性的, 時(shí)間應(yīng)當(dāng)用來(lái)享用。中國(guó)和日本是多種時(shí)間利用方式的典型。中國(guó)人在使用時(shí)間上隨意性靈活性強(qiáng),在商務(wù)活動(dòng)中,更注重建立長(zhǎng)久的合作關(guān)系,因此會(huì)把大量時(shí)間用在建立友誼增進(jìn)了解上。日本人在談判為了達(dá)到預(yù)期目的,時(shí)間不是最重要的;而在實(shí)施時(shí),他們的行動(dòng)卻很迅速。與中國(guó)相同,日本也十分看重關(guān)系文化,贏取商業(yè)活動(dòng),喜歡投入大量的時(shí)間和人力建立個(gè)人友誼。

    其次,是平等觀念的差異。在商務(wù)活動(dòng)中主要體現(xiàn)在兩方面,一是利潤(rùn)分配,另一個(gè)是“權(quán)利差距”。西方發(fā)達(dá)國(guó)家堅(jiān)持平等主義價(jià)值觀,認(rèn)為買賣雙方無(wú)論哪一方都要獲得一定利潤(rùn),因此在對(duì)利潤(rùn)的分配問(wèn)題上相對(duì)更為公平。甚至,許多美國(guó)經(jīng)理認(rèn)為, 利潤(rùn)劃分的公平性似乎比利潤(rùn)的多少更為重要。而東方人受等級(jí)意識(shí)的影響較深,賣方往往會(huì)順從買方的需要和欲望, 對(duì)利潤(rùn)的分配較為有利于買方。此外,“權(quán)利差距”也是商務(wù)活動(dòng)文化中的一個(gè)重要的不同點(diǎn)。中國(guó)作為高權(quán)利差距國(guó)家,在商務(wù)談判活動(dòng)中的等級(jí)差距隨處可見(jiàn)。上級(jí)的權(quán)威性受到極大尊崇,而下級(jí)經(jīng)常依照上級(jí)的指示辦事。等級(jí)分明,人們根據(jù)自己的位置和慣例確定自己的行為方式。面對(duì)需要超越自身權(quán)力而做出的決定,而向上報(bào)告等待指示時(shí),這種高權(quán)利差距就造成了商務(wù)談判效率低,時(shí)間長(zhǎng)的缺點(diǎn)。而美國(guó)是低權(quán)利差距國(guó)家,每位商務(wù)談判人員都被賦予了相應(yīng)的權(quán)利,面對(duì)問(wèn)題能當(dāng)場(chǎng)做決定,不僅提高了效率,還是談判人員更具責(zé)任感。

    還有,個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)的不同。東方文化強(qiáng)調(diào)集體主義和群體意識(shí), 忠實(shí)于國(guó)家權(quán)力和集體的利益, 注重個(gè)人利益是私欲的表現(xiàn); 而西方文化崇尚自我意識(shí)和個(gè)人奮斗, 如果將國(guó)家利益置于個(gè)人利益之上, 就等于人權(quán)的喪失。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,中國(guó)人注重群體, 將自身看作是群體的一部分,服從群體的意志,為群體利益的最大化而做出個(gè)人選擇,因此每個(gè)人的榮辱進(jìn)退都跟這個(gè)群體密切相關(guān)。因此導(dǎo)致中國(guó)人依賴并習(xí)慣接受政府部門的行政干預(yù),所以, 責(zé)任意識(shí)不如西方強(qiáng), 也缺乏獨(dú)立個(gè)性和自決能力。而受個(gè)人主義影響,美國(guó)人認(rèn)為, 人是獨(dú)立的個(gè)體, 既有責(zé)任也有權(quán)利, 每個(gè)人都應(yīng)充分發(fā)揮個(gè)人的能動(dòng)性, 通過(guò)自己的努力掌握談判的主動(dòng)權(quán), 達(dá)到既定的目標(biāo), 并且將使用權(quán)力和冒險(xiǎn)視為好的品德。

    3.語(yǔ)言層面

第5篇：東西方文化差異論文范文

內(nèi)容摘要：語(yǔ)言教學(xué)應(yīng)該與文化教學(xué)結(jié)合進(jìn)行，這已經(jīng)成為語(yǔ)言學(xué)家和廣大英語(yǔ)教師的共識(shí)。中國(guó)有句話“授人以魚(yú)”不如“授人以漁”。借之來(lái)考量英語(yǔ)詞匯教學(xué)，前者是介紹死的零散的英語(yǔ)文化信.息，后者是一種思維方法及語(yǔ)言交流能力的培養(yǎng)。詞匯教學(xué)中，借用多種方法，比如直接介紹、對(duì)照比較、案例分析、多媒體手段等，及時(shí)適時(shí)介紹西方丈化，增加學(xué)習(xí)者對(duì)中西文化差異的敏感性，逐漸培養(yǎng)其跨文化交流意識(shí)，以期實(shí)現(xiàn)提高學(xué)習(xí)者實(shí)際交流能力的最終目標(biāo)。

語(yǔ)言和文化是密不可分的。學(xué)習(xí)語(yǔ)言必須了解文化，理解文化必須了解語(yǔ)言。因此，語(yǔ)言教學(xué)應(yīng)該與文化教學(xué)結(jié)合進(jìn)行，這已經(jīng)成為語(yǔ)言學(xué)家和廣大英語(yǔ)教師的共識(shí)。英語(yǔ)詞匯，英語(yǔ)語(yǔ)言構(gòu)成的要素之一，承載著英語(yǔ)國(guó)家的特定文化。詞匯教學(xué)中，教師應(yīng)及時(shí)、適時(shí)介紹西方文化，增加學(xué)習(xí)者對(duì)中西文化差異的敏感性，逐漸培養(yǎng)其跨文化交流意識(shí)，以期實(shí)現(xiàn)提高學(xué)習(xí)者實(shí)際交流能力的最終目標(biāo)。

一、詞匯教學(xué)中培養(yǎng)跨文化意識(shí)的重要意義

專家學(xué)者的研究和論述說(shuō)明，現(xiàn)階段我國(guó)普通高校非英語(yǔ)專業(yè)的大部分學(xué)生的詞匯知識(shí)還相當(dāng)匾乏，英語(yǔ)水平遠(yuǎn)沒(méi)達(dá)到中等程度。對(duì)于處于初級(jí)階段的外語(yǔ)學(xué)習(xí)者而言，詞匯知識(shí)學(xué)習(xí)的主要途徑依然是直接學(xué)得，來(lái)自老師的課堂詞匯教學(xué)。由此，公共外語(yǔ)教學(xué)中不可忽視詞匯教學(xué)。

語(yǔ)言是文化的載體，而詞匯又是語(yǔ)言的基本構(gòu)成要素。中西方文化差異在詞匯層面上體現(xiàn)的非常突出，涉及的面也最為廣泛。了解詞匯層面上的中西方文化差異既有助于加深對(duì)語(yǔ)言的理解，同時(shí)也有助于把所學(xué)詞匯得體地運(yùn)用于實(shí)際語(yǔ)言交流中。當(dāng)前，我國(guó)普通高校的公共英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)適時(shí)補(bǔ)充英語(yǔ)文化知識(shí)，將詞匯教學(xué)與文化教學(xué)融為一體，從根基上向?qū)W生輸送英文素養(yǎng)，使其了解中西文化的差異，為日后準(zhǔn)確得體自如地運(yùn)用詞匯知識(shí)表達(dá)思想打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家利奇(Geoffrey Leech ，1981)在其Semantics一書(shū)中提出詞義包含七個(gè)層面:概念意義、內(nèi)涵意義、風(fēng)格意義、感情意義、反映意義、搭配意義和主題意義。概念意義屬于基本詞義，其他各項(xiàng)是詞在具體語(yǔ)言環(huán)境中的意義，因而傳載著不同側(cè)面的文化信息。因此，詞匯教學(xué)中只注重詞的音、型、義這些表面屬性是難以促成實(shí)際交流能力的。從學(xué)習(xí)者的角度看，任何一個(gè)外語(yǔ)學(xué)習(xí)者，不僅要掌握詞的字面意義而且還要了解詞的文化內(nèi)涵。否則，交流中就會(huì)犯錯(cuò)誤，會(huì)引起誤解和不快，不僅達(dá)不到溝通的目的，相反還會(huì)造成負(fù)面影響。從教育者的角度看，在整個(gè)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，從詞匯這一環(huán)節(jié)起教師就要注意適時(shí)介紹西方文化知識(shí)，將其融人詞匯教學(xué)，引導(dǎo)他們樹(shù)立跨文化交際的意識(shí)，從起點(diǎn)處就向?qū)W習(xí)者輸送英文素養(yǎng)，提高其綜合運(yùn)用英語(yǔ)的能力，最終達(dá)成有效流暢的交流。比如，在學(xué)習(xí)politician時(shí)，就應(yīng)該及時(shí)指出其在英語(yǔ)文化里第一含義是“政客，政治販子”而不是我國(guó)文化里的“政治家”。中文的“政治家”對(duì)應(yīng)的英文是“stateman"。在西方文化里，政治家指的是善于管理國(guó)家的明智之士和有威望的政府高級(jí)官員。而politician指的是為謀取個(gè)人私利搞政治、耍手腕的人，譯為“政客”或“政治販子”更符合英語(yǔ)國(guó)家的文化內(nèi)涵。

詞匯教學(xué)中適時(shí)介紹文化知識(shí)對(duì)學(xué)習(xí)者詞匯能力發(fā)展將起到事半功倍的作用，進(jìn)行詞匯教學(xué)時(shí)切不可只注重詞語(yǔ)知識(shí)，忽視其文化傳承，也不可將詞匯知識(shí)與文化含義分割介紹，要做到適時(shí)融合，否則將會(huì)造成事倍功半甚至負(fù)面遷移的后果。

中國(guó)有句古話“授人以魚(yú)”不如“授人以漁”。英語(yǔ)詞匯教學(xué)中西方文化介紹只是給他們提供了零散的英語(yǔ)文化信息，只是一種知識(shí)傳授.相當(dāng)于“授人以魚(yú)”。這固然必要，但更重要的是一種意識(shí)的培養(yǎng)，能力的培養(yǎng)。老師這種融文化知識(shí)于詞匯教學(xué)中的思路和方法恰似“授人以漁”。多年以后，學(xué)生可能忘記了老師所講授的具體文化知識(shí)點(diǎn)，但是，這種教學(xué)方法下所培養(yǎng)起來(lái)的跨文化意識(shí)以及隨之而發(fā)展的跨文化交際能力將伴隨他們終生。這正是我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)目的之所在。

二、詞匯教學(xué)中培養(yǎng)跨文化意識(shí)的具體方法

1.直接介紹(explicit instruction )。因?yàn)槿狈φ鎸?shí)具體的語(yǔ)言環(huán)境，我國(guó)學(xué)生英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)和英語(yǔ)文化知識(shí)的主要來(lái)源是教師調(diào)控的課堂。在這種情況下，教師適合直接介紹詞匯所承載的文化信息。這是詞匯教學(xué)與文化教學(xué)二者結(jié)合最常用最便捷的方法之一。例如，詞語(yǔ)Achilles heel的意義是“致命弱點(diǎn)”，它來(lái)自希臘神話故事。荷馬詩(shī)史《伊利亞特》中有一位希臘英雄阿基利斯(Achilles)，他出生后由母親抓著腳后跟(heel)浸入冥河水中。浸過(guò)水的全身刀槍不人，唯獨(dú)沒(méi)浸過(guò)水的后跟部位抵抗不住刀槍，成為致命之處。后來(lái)，在戰(zhàn)斗中Achilles被擊中后跟而死。這個(gè)希臘故事升華出英語(yǔ)Achilles heel的典故。三言兩語(yǔ)既增加了詞匯教學(xué)的趣味性又介紹了西方文化知識(shí)，還潛移默化地影響著學(xué)生地跨文化意識(shí)地形成。

2.對(duì)照比較(comparison and contrast) 對(duì)照比較是跨文化教學(xué)的另一種常用方法，正所謂“有比較才能有鑒別”。由于中西方文化間的差異，在中英兩種語(yǔ)言里常常很難找到意義完全對(duì)等的詞語(yǔ)。要徹底理解語(yǔ)言就必須了解詞語(yǔ)所包含的文化。比如，我們漢語(yǔ)里的“竹夫人竺和英語(yǔ)中的Dutch wife該如何對(duì)譯?教學(xué)中如果忽視了文化淵源，把“竹夫人”直接譯成bamboo wife，把Dutch wife譯成“荷蘭夫人”，恐怕沒(méi)有學(xué)生明白在講什么。我們知道“竹夫人”是用竹青蔑或用整段竹子做成的一種納涼用具，圓柱型，中空，周圍有洞，起通風(fēng)作用。Dutch wife是a long round or an open frame of rattan or cane used in beds in tropical countries as a rest for the limbs and an aid in keeping cool.因此，竹夫人和Dutch wife應(yīng)該是對(duì)方語(yǔ)言里最接近的對(duì)應(yīng)詞，也就不難翻譯不難理解了。通過(guò)對(duì)照比較，學(xué)生會(huì)更深刻地理解西方文化，更清楚了解東西方文化的差異。

第6篇：東西方文化差異論文范文

關(guān)鍵詞： 影視翻譯 文化意象 翻譯策略

一、引言

隨著全球化的快速發(fā)展，中外文化的交流日益頻繁，而外國(guó)影視作品的譯制與引進(jìn)就顯得尤為重要?？萍嫉陌l(fā)展與電影的普及使人們對(duì)影視作品的翻譯要求越來(lái)越高。錢紹昌教授曾指出：“翻譯界對(duì)影視翻譯的重視遠(yuǎn)不如文學(xué)翻譯，（這）與影視翻譯的社會(huì)作用不相稱。這一現(xiàn)象亟應(yīng)引起翻譯界的注意?！保?000：61）因此，作為文化的主要載體之一，影視作品翻譯中的文化意象問(wèn)題則自然成為很重要的研究課題。本文意從語(yǔ)言角度探討影視翻譯中的文化意象問(wèn)題，結(jié)合錢紹昌教授提出的影視語(yǔ)言五特色，分析了文化意象要素對(duì)影視翻譯策略的影響，提出了較為合理的文化對(duì)應(yīng)策略。

二、語(yǔ)言中的文化意象

1.什么是“文化意象”

一般來(lái)說(shuō)，“文化意象大多凝聚著各民族的智慧和歷史文化的結(jié)晶，反映出不同文化的心理結(jié)構(gòu)、宗教習(xí)俗、價(jià)值觀念以及歷史和地域的特征”（馬小莉，2008：6）。隨著時(shí)間的推移，這些文化意象逐漸沉淀為蘊(yùn)含豐富的文化符號(hào)，有其獨(dú)特、深淵并且相對(duì)固定的文化意義。在交流過(guò)程中，這種文化背景下的人們對(duì)這些符號(hào)和意象心領(lǐng)神會(huì)，無(wú)需贅言。可是，在諸如影視翻譯這種跨文化交際中，這些文化蘊(yùn)涵豐富的獨(dú)特意象則會(huì)成為交流的障礙，需要進(jìn)行特別的重構(gòu)和潤(rùn)色才能實(shí)現(xiàn)有效的跨文化交際。

2.語(yǔ)言與文化意象的關(guān)系

語(yǔ)言與文化息息相關(guān)，作為文化的重要載體之一，語(yǔ)言不能脫離文化獨(dú)立存在。很多英語(yǔ)表達(dá)都有著深厚的文化蘊(yùn)涵，有些源自圣經(jīng)故事、神話傳說(shuō)，有些源于歷史事件、民間風(fēng)俗等，還有的源于體育運(yùn)動(dòng)、工商業(yè)等其他學(xué)科。因此，在進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)習(xí)和研究的過(guò)程中，只有準(zhǔn)確地把握其背后的文化蘊(yùn)含，我們才能更好地理解并運(yùn)用語(yǔ)言。下面筆者簡(jiǎn)單介紹幾種在影視作品中常出現(xiàn)的文化意象的表現(xiàn)形式。

語(yǔ)言中的圣經(jīng)、神話故事：宗教、圣經(jīng)在西方文化中占有獨(dú)特、舉足輕重的地位。另外，西方文化有兩個(gè)源頭：一為希臘（Hellenic）文化，一為希伯萊（Hebrew）文化，而這些文化中的神話故事對(duì)英語(yǔ)影響非常廣泛。這些圣經(jīng)故事、神話傳說(shuō)等文化意象非常容易對(duì)影視翻譯過(guò)程造成障礙，需要引起相關(guān)研究人員和譯者的足夠重視。

例如，我們耳熟能詳?shù)南笳骱推降摹伴蠙熘Α币辉~就是源于希臘神話。戰(zhàn)神雅典娜（Athena）在為雅典城命名之時(shí)，就贈(zèng)送了一根橄欖枝，希望這座城市永遠(yuǎn)安好。而在《圣經(jīng)》中諾亞方舟的故事里，“有一只鴿子叼了一片橄欖葉飛回方舟”，于是諾亞知道洪水退去，世界恢復(fù)了最初的平靜。如果讀過(guò)這兩個(gè)故事，我們就會(huì)更深刻地明白橄欖枝對(duì)西方人的重要意義。另外，現(xiàn)代英語(yǔ)中，不少詞匯來(lái)源于希臘羅馬神話中眾神的名字，至今仍起著重要的作用。例如，“Flora”一詞源自古神話中的花神，在現(xiàn)代英語(yǔ)中指代“植物”，衍生詞有flower/flour/florist/floral等；“Muses（繆斯）”為希臘神話中掌管藝術(shù)的諸神，衍生詞有music/museum/amusement等；“Titan（泰坦）”是曾統(tǒng)治世界的巨人族一員，在現(xiàn)代英語(yǔ)中就指高大強(qiáng)壯的人或重要人物，而幾乎婦孺皆知的《泰坦尼克號(hào)》則以此命名。諸如此類的詞匯不勝枚舉。

語(yǔ)言中的文學(xué)蘊(yùn)涵：Hamlet一詞來(lái)源于莎翁的悲劇《哈姆雷特》，熟悉劇本者都知道優(yōu)柔寡斷是主人公哈姆雷特的典型性格特征，顧名思義該詞就成了“優(yōu)柔寡斷者”的代名詞。

語(yǔ)言中的文化習(xí)俗：在英國(guó)小說(shuō)家曼斯菲爾德的《一杯茶》的故事結(jié)尾，丈夫?qū)ζ拮诱f(shuō)了這樣一句話：“But let me know if Miss Smith is going to dine with us in time for me to look up The Milliners’Gazette.”吃晚餐前為什么非要看時(shí)裝雜志呢？原來(lái)西方人在與客人一起吃晚餐時(shí)，有更換上比較正式的服裝并做一番打扮的習(xí)慣，如果對(duì)這種背景不懂得，對(duì)丈夫提出要去看時(shí)裝雜志的話就不容易理解。

3.文化意象的差異

語(yǔ)言是文化和習(xí)俗的載體和積淀，東西方文化有著共性，也存在許多差異。有時(shí)，我們能在兩種語(yǔ)言中找到完全對(duì)等的表達(dá)。例如：大海撈針（find the needle in the haystack）；一箭雙雕（killing two birds with one stone）；毛骨悚然（make one’s hair stand on end）等。但是，完全的對(duì)等是屈指可數(shù)的，我們必須重視那些因?yàn)槲幕町惗a(chǎn)生的歧義。

同一客觀事物，在不同文化里可以包含不同的價(jià)值，引起不同的聯(lián)想，具有不同的內(nèi)涵。例如，“She was the last straw”這一表達(dá)可能會(huì)誤導(dǎo)很多中國(guó)受眾，因?yàn)樵谖覀兊奈幕杏小熬让静荨币徽f(shuō)。但是，西方文化中的意義大相徑庭，這一表達(dá)的意思是“再也無(wú)法忍受之人或物”，因?yàn)橛⒄Z(yǔ)俗語(yǔ)中有“最后一棵稻草壓垮了一頭駱駝”的表達(dá)。

貓頭鷹（owl）在我國(guó)被認(rèn)為是不吉祥的鳥(niǎo)，它的叫聲通常讓人聯(lián)想起死亡。但是，在西方文化中，貓頭鷹總是以學(xué)識(shí)淵博的預(yù)言家或博士的形象出現(xiàn)。這是因?yàn)樵诠畔ＥD羅馬神話或通話中，智慧女神雅典娜身邊棲著的就是這個(gè)小家伙，貓頭鷹于是就成了智慧和知識(shí)的象征。因此，也就不難理解英語(yǔ)中“as wise as an owl”的表達(dá)。

由此可見(jiàn)，對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的正確理解必須有文化背景的支撐，詞匯的積累當(dāng)然離不開(kāi)文化背景，這正是我們?cè)诜e累詞匯的過(guò)程中應(yīng)該牢記的，也是我們?cè)谶M(jìn)行影視翻譯過(guò)程中應(yīng)牢記于心的準(zhǔn)則。

三、影視翻譯中文化意象的翻譯策略

1.影視翻譯的五大特點(diǎn)

錢紹昌教授在其論文中提出了影視翻譯的五大特點(diǎn)，即聆聽(tīng)性、綜合性、瞬間性、通俗性、無(wú)注性。我們?cè)谶M(jìn)行影視翻譯的過(guò)程中，必須結(jié)合這些特點(diǎn)采用特殊的翻譯策略，滿足影視翻譯的特殊性，達(dá)到翻譯的有效效果。

與文學(xué)作品不同，影視作品的語(yǔ)言是需要觀眾用耳朵來(lái)聆聽(tīng)的。在這種情況下，影視劇中諸如“He/She/It”等的不當(dāng)翻譯就非常容易誤導(dǎo)受眾。影視作品中，除了文字藝術(shù)之外，還綜合了解諸如畫(huà)面、音響，及演員等的其他因素。演員的對(duì)白和表演不僅相互輔助，還相互制約，這對(duì)影視翻譯活動(dòng)提出了特殊的要求。影視劇的瞬間性與通俗性更是對(duì)翻譯譯文的語(yǔ)言流暢和簡(jiǎn)約提出了至高的要求。無(wú)注性則為很多文化蘊(yùn)涵深厚的表達(dá)的翻譯造成的較高的難度，這就要求譯者在進(jìn)行影視翻譯時(shí)，采取獨(dú)特的翻譯策略，盡可能地將原語(yǔ)作品中的文化韻味傳遞給譯語(yǔ)受眾。

2.影視翻譯中的文化意象重構(gòu)與翻譯策略

在處理字幕翻譯中的文化詞語(yǔ)問(wèn)題中，李運(yùn)興提出五大常見(jiàn)翻譯模式，即“直入式：源語(yǔ)文化詞語(yǔ)直譯或音譯；阻斷式：源語(yǔ)文化詞語(yǔ)被略去；詮釋式：提供相關(guān)語(yǔ)境；融合式：源語(yǔ)文化表達(dá)形式與譯語(yǔ)表達(dá)形式融合，以一種新的語(yǔ)言形式進(jìn)入譯語(yǔ)；歸化式：用譯語(yǔ)文化詞語(yǔ)代替源語(yǔ)文化詞語(yǔ)”。（2001：39）其實(shí)，影視作品中的語(yǔ)言外信息，例如畫(huà)面、英語(yǔ)、肢體語(yǔ)言等，為克服語(yǔ)言文化差異提供了眾多的便利條件。因此，在進(jìn)行文化意象重構(gòu)的過(guò)程中，我們應(yīng)該盡量采用直入式翻譯模式，也就是直譯或者異化的翻譯策略；應(yīng)該盡量避免其他四種模式，因?yàn)檫@些模式會(huì)使文化交際的效果大打折扣，失去原語(yǔ)語(yǔ)言與文化的異域魅力與獨(dú)特味道。讓我們一起來(lái)分析幾個(gè)常見(jiàn)的實(shí)例：

電影《亂世佳人》中的經(jīng)典獨(dú)白之一：

“As God as my witness...as God as my witness，they’re not going to lick me.”

——“老天在上，為我作證，我一定不會(huì)被打倒的?！?/p>

此處，將“God”一詞意譯為“老天”是不恰當(dāng)?shù)?，這會(huì)讓中國(guó)觀眾誤認(rèn)為中美信仰是相同的。而實(shí)際上，此處直譯為“上帝”是完全恰當(dāng)可行的，既能保證受眾充分理解，又能保留原語(yǔ)、原文化的原汁原味的蘊(yùn)涵，何樂(lè)而不為呢？

電影《美國(guó)麗人》中的臺(tái)詞：

“Oh，well，alright，let’s all just sell our souls and work for Satan，because it’s more convenient that way.”

——“噢，行，我們?nèi)汲鲑u靈魂為撒旦工作去吧，因?yàn)槟菢痈奖??！?/p>

這里，譯者就采用了異化、直譯的翻譯方式，將Satan直接譯成撒旦，不但保留了語(yǔ)言的異域風(fēng)情，而且根據(jù)上下文完全會(huì)被受眾所理解。其實(shí)，在譯制片中，經(jīng)常出現(xiàn)的“Oh my God/Wow”等表達(dá)，完全可以直接翻譯為“哦，我的上帝”等，而不需要根據(jù)中國(guó)的文化習(xí)俗意譯為“哦，天吶/啊呀”等中文表達(dá)。在保證原語(yǔ)、原語(yǔ)文化成功傳達(dá)的基礎(chǔ)上，我們完全可以將翻譯洋化，以保留原汁原味的異域風(fēng)情。

當(dāng)然，譯者也需要根據(jù)實(shí)際情況，采取最為恰當(dāng)?shù)姆g策略。有些情況下，尤其是當(dāng)文化差異太大，在影視字幕無(wú)注性、瞬間性等特點(diǎn)的制約下，譯者還是會(huì)選擇放棄對(duì)原語(yǔ)文化的保存，而采用同化或意譯的策略實(shí)現(xiàn)有效、可行的影視翻譯。例如，在英國(guó)電影《呼嘯山莊》中有如下一組對(duì)白。

Edgar：Oh，you want a dragon？

——哦，你該不是想嫁一個(gè)龍騎兵吧？

Isabella：Yes，I do.With a fiery mustache.

——是的，還長(zhǎng)著火紅的大胡子。

在這里，譯者將dragon翻譯為龍騎兵，非常容易使受眾困惑，因?yàn)樵谥形魑幕?，“dragon（龍）”一詞有截然不同的文化內(nèi)涵。西方文化中的龍就是噴火的惡魔，是邪惡的。而中國(guó)文化里，龍是神圣、高貴的，是至高無(wú)上的?？墒牵哔F的龍騎兵怎么會(huì)長(zhǎng)著惡魔般的紅胡子呢？因此，直入模式的翻譯給上下文的語(yǔ)意連貫造成了嚴(yán)重障礙，在此處是完全不恰當(dāng)?shù)摹Ｎ覀兛梢砸庾g為“野蠻之人”，保證與原片藝術(shù)最貼近，也最易被譯片觀眾所理解。

總之，影視翻譯是一種有目的性的活動(dòng)。在時(shí)間和空間的制約下，譯者應(yīng)該本著有效傳遞文化內(nèi)涵的原則，將最相關(guān)的信息在最短的時(shí)間內(nèi)最有效地重構(gòu)、潤(rùn)色，并傳遞給受眾。如何在保證影視劇原汁原味的前提下，使受眾充分地理解并欣賞這些作品，就成為影視翻譯人員的不懈追求。

四、結(jié)語(yǔ)

由于中西方文化存在較為明顯的差異，我們?cè)谶M(jìn)行影視作品的翻譯時(shí)就必須將其中的文化意象問(wèn)題考慮在內(nèi)。受影視翻譯的瞬間性等特點(diǎn)的局限，譯者并不能通過(guò)注釋等手段解釋文化蘊(yùn)涵，因此在文化意象無(wú)對(duì)等的情況下，如果將某些文化涵義深厚的英語(yǔ)詞語(yǔ)硬生生地直譯為晦澀的中文的話，廣大受眾則無(wú)法理解原語(yǔ)所傳達(dá)的意思，影視作品翻譯必將失去其該有的文化傳承意義。但是，通常情況下，為了保證原語(yǔ)文化原汁原味的傳達(dá)，譯者們往往采用直入模式，直譯或異化的翻譯策略，在保證受眾理解的原則下，將原語(yǔ)文化意象最直接地呈現(xiàn)在受眾眼前?？傊谶M(jìn)行影視翻譯的過(guò)程中，譯者必須立足于譯語(yǔ)觀眾，審視文化交流的現(xiàn)狀，結(jié)合影視翻譯的特殊性，采用恰當(dāng)?shù)闹弊g、異化的翻譯策略，達(dá)到最有效的文化交際效果。

參考文獻(xiàn)：

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[6]錢紹昌.影視翻譯——翻譯園地中越來(lái)越重要的領(lǐng)域[J].中國(guó)翻譯，2000（1）.

第7篇：東西方文化差異論文范文

關(guān)鍵詞：合資企業(yè)；決策思想；文化沖突

當(dāng)今時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的日益加強(qiáng)，國(guó)際間商務(wù)交往活動(dòng)也日趨頻繁和密切。文章以中美合資企業(yè)長(zhǎng)安福特汽車公司作為研究對(duì)象，運(yùn)用跨文化交際的理論，通過(guò)剖析該公司從決策思想及決策行為的差異，尋找出中美合資企業(yè)決策中存在問(wèn)題的根源—文化差異，分析沖突產(chǎn)生的思想文化根源，提出實(shí)施跨文化決策的措施，以期為合資企業(yè)解決跨文化決策中的文化沖突提供借鑒。

一、長(zhǎng)安福特公司企業(yè)決策

長(zhǎng)安福特公司執(zhí)行的是權(quán)力上收的決策政策。重大決策的決定權(quán)在董事會(huì)和總經(jīng)理手中，如增資擴(kuò)股、新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)等。經(jīng)營(yíng)決策由執(zhí)行委員會(huì)做出，執(zhí)行委員會(huì)由副總裁以上領(lǐng)導(dǎo)(三位外方老總和三位中方老總)及提出議案的該部門總監(jiān)構(gòu)成。福特公司在世界汽車行業(yè)中的顯著地位，奠定了合資公司中的“福特文化”占主導(dǎo)地位的現(xiàn)狀，但因其歷史的厚重中方文化的強(qiáng)大影響也是客觀存在的，所以該公司不可避免地存在種種跨文化決策問(wèn)題。

二、跨文化決策

Pearce（1994）曾提出：“文化是凍結(jié)了的人際交流，而交際是流動(dòng)著的文化?！保ㄙZ玉新，2007：16-17）決策是組織或個(gè)人為了實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)而對(duì)未來(lái)一定時(shí)期內(nèi)有關(guān)活動(dòng)的內(nèi)容、方向和方式的選擇與調(diào)整過(guò)程。由于世界各國(guó)有著很不相同的文化底蘊(yùn)，這種差異必然會(huì)體現(xiàn)于其管理者的決策思想及行為之中。

三、跨文化決策產(chǎn)生的根源及對(duì)策

（一）跨文化決策的根源

20世紀(jì)70年代末和80年代初，荷蘭教授霍夫斯塔德進(jìn)行了一次迄今世界上最大規(guī)模的文化價(jià)值調(diào)查研究，得出了表現(xiàn)各國(guó)核心文化價(jià)值的4個(gè)層面：“個(gè)人主義—集體主義”、“權(quán)力距離”、“不確定性回避”和“社會(huì)的男性化”。

1.集體主義-個(gè)人主義

美國(guó)的社會(huì)文化以個(gè)體為基本單位，因?yàn)槊绹?guó)是一個(gè)移民國(guó)家，從西部拓荒時(shí)代至今，美國(guó)聚集了那些遠(yuǎn)離親人靠自己力量想赤手空拳打天下的人，他們極其崇尚個(gè)人主義與獨(dú)立。與美國(guó)文化不同，集體主義是影響中國(guó)文化的重要因素。中國(guó)人具有妥協(xié)甚至中庸的民族性格；講求以“和為貴”的統(tǒng)一與和諧，善于運(yùn)用平衡、協(xié)調(diào)解決沖突和對(duì)立；重視倫理與道德，講究等級(jí)秩序；推崇集體主義和艱苦奮斗精神，鄙視個(gè)人主義和享樂(lè)思想。（林海棠，2007：42）由此可見(jiàn)，正是由于這種文化淵源的價(jià)值觀的差異導(dǎo)致中美雙方在決策上的沖突和矛盾。

2.圓式思維-線式思維

Stewart(1972)曾這樣描述過(guò)美國(guó)人的思維特點(diǎn)：“對(duì)美國(guó)人來(lái)講，世界是由事實(shí)，而不是概念組成的，他們的思維是歸納式，由事實(shí)開(kāi)始向理論發(fā)展?！泵绹?guó)人更熱衷于搜集事實(shí)和數(shù)據(jù)，更看重經(jīng)驗(yàn)和觀察的方式。而東方社會(huì)，則不習(xí)慣于西方文化的那種邏輯和分析，他們以直覺(jué)的整體性與和諧的辯證性著稱與世。西方人見(jiàn)長(zhǎng)于分析和邏輯推理，因此思維模式呈線式，而東方見(jiàn)長(zhǎng)于整體式，他們富于想象和依靠直覺(jué)，因此可以講是一種圓式思維模式。（賈玉新，2007：98-100）因此，中美雙方?jīng)Q策者的不同思維方式也從根本上導(dǎo)致了跨文化決策的沖突。

3.情感型-工具型

為了區(qū)別不同文化中交際對(duì)其環(huán)境的依賴程度，Hall提出了強(qiáng)交際環(huán)境文化和弱交際環(huán)境文化的概念。他指出高背景文化中，信息的傳遞、溝通是通過(guò)體語(yǔ)、上下文聯(lián)系等進(jìn)行的。中國(guó)人溝通經(jīng)常使用含蓄而不直接的語(yǔ)言，這種過(guò)程導(dǎo)向型溝通往往依核于接收者的途釋，而低背景文化中，大多數(shù)信息的符號(hào)是語(yǔ)言、文字等表達(dá)。西方人尤其是共國(guó)人使用發(fā)送導(dǎo)向型溝通。信息的發(fā)送者有義務(wù)向接收者正確傳輸信息。（勒醫(yī)兵，2001：50）中方的決策程度一般是由工作人員調(diào)查情況，領(lǐng)導(dǎo)分析決斷，再由工作人員貫徹執(zhí)行，決策細(xì)致而緩慢，美方管理人員則要求有職有權(quán)，在了解問(wèn)題過(guò)程中就解決問(wèn)題，決策速度和工作節(jié)奏很快。由此可見(jiàn)，中方?jīng)Q策者以人為中心，重和諧及對(duì)事對(duì)人的理念與美方?jīng)Q策者以任務(wù)為中心，對(duì)事不對(duì)人的理念相沖突。

（二）跨文化決策對(duì)策

加拿大著名的跨文化組織管理學(xué)者南希愛(ài)德勒(NancyJAdler)將企業(yè)在跨國(guó)經(jīng)營(yíng)中的文化變革分為4個(gè)階段“國(guó)內(nèi)-國(guó)際-跨國(guó)-全球”，并提出了各種管理措施。按照南希愛(ài)德勒的觀點(diǎn)：解決組織內(nèi)的文化差異有以下3種方案可供選擇：一是凌越。二是折衷。三是融合。（張沛，1998：32）不同文化背景之差異決定了東西方完全不同的決策觀。但是，從一個(gè)較長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期來(lái)看，企業(yè)文化就其本質(zhì)特征來(lái)說(shuō)具有融合的趨向。

四、結(jié)論

文章以中美合資企業(yè)長(zhǎng)安福特汽車公司作為研究對(duì)象，運(yùn)用跨文化交際的理論，通過(guò)剖析該公司從管理思想、管理規(guī)范到管理行為的差異，尋找出中美合資企業(yè)管理中存在問(wèn)題的根源—文化差異，分析沖突產(chǎn)生的主要原因，提出實(shí)施跨文化決策的措施。本論文的研究認(rèn)為：中外合資企業(yè)要想大展鴻圖，就必須重視文化差異問(wèn)題，并在相互尊重、理解、溝通的基礎(chǔ)上，確立既有利于企業(yè)發(fā)展又適合中國(guó)國(guó)情的決策方式，并通過(guò)跨文化人員的開(kāi)發(fā)與培訓(xùn)逐步縮小文化差異，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)。

作者簡(jiǎn)介：賈亞杰（1987-），女，漢族，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)貿(mào)外語(yǔ)學(xué)院，碩士學(xué)位，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)

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第8篇：東西方文化差異論文范文

論文內(nèi)容提要:我國(guó)中藥產(chǎn)品難以走出國(guó)門的原因眾多，中西藥文化差異是主要原因之一。文章從研究中西藥文化差異入手，闡明中藥文化傳播對(duì)解決中西藥文化差異和中藥產(chǎn)品國(guó)際化的決定性作用，并分析我國(guó)中藥文化對(duì)外傳播中存在的問(wèn)題及其解決的具體對(duì)策。中藥文化傳播對(duì)中藥產(chǎn)品國(guó)際化的重要影響目前尚未引起學(xué)術(shù)界和實(shí)際工作部門的關(guān)注，因此本研究?jī)?nèi)容具有理論創(chuàng)新性價(jià)值和實(shí)踐意義。

2007年，我國(guó)中成藥進(jìn)出口貿(mào)易達(dá)到3億美元，但出口和進(jìn)口各為1.5億美元。作為擁有幾千年中藥文化的大國(guó)，相對(duì)于中藥材的大量出口，我國(guó)中成藥的凈出口居然為零，實(shí)在令人驚愕。我國(guó)中藥產(chǎn)品難以走出國(guó)門的原因眾多，專家學(xué)者提出的應(yīng)對(duì)策略也多種多樣，但幾乎沒(méi)有人注意到中藥文化傳播在中藥產(chǎn)品國(guó)際化進(jìn)程中的重要作用。

一、中西藥文化差異概述

中藥產(chǎn)品國(guó)際化過(guò)程是一種跨文化的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，不同國(guó)家消費(fèi)者的消費(fèi)心理多數(shù)受其本國(guó)文化的影響。中國(guó)有句古話:“人境而問(wèn)禁，人國(guó)而問(wèn)俗，人門而問(wèn)諱?！鼻∪缙浞值乇磉_(dá)了中藥產(chǎn)品走向國(guó)際市場(chǎng)之前了解文化差異的重要性。

中西藥是在各自不同的條件下發(fā)展起來(lái)的，因此它們之間的差異很大。

首先，我們現(xiàn)在服用的中藥，無(wú)論是中成藥還是醫(yī)生開(kāi)的湯劑，絕大部分都是復(fù)方，一種中藥往往含有千百個(gè)化學(xué)成分，而一個(gè)化學(xué)成分又有多方面的藥理作用，這些因素合起來(lái)的作用機(jī)制十分復(fù)雜。若以單一化學(xué)成分來(lái)說(shuō)明某一中藥的功效，無(wú)論是單味還是復(fù)方，十分困難。而西藥則由單一的或有限的幾個(gè)化合物單體組成，對(duì)于藥物的有效成分要求一清二楚。因此，中藥趨向于經(jīng)驗(yàn)治病，而西藥則更注重相關(guān)數(shù)據(jù)和實(shí)驗(yàn)的支持。

其次，中醫(yī)藥從整體上看問(wèn)題，重宏觀，重歸納，辯證論治。這主要表現(xiàn)在中藥“標(biāo)本兼治”上。中藥文化中的治病不僅僅只是消除病癥，更多時(shí)候重視的是人體的整體調(diào)理和平衡，如果陰陽(yáng)、五行等方面失去了平衡的話就會(huì)導(dǎo)致人體各種疾病的產(chǎn)生。相對(duì)于中藥來(lái)說(shuō)，西藥則著手于消除眼見(jiàn)和實(shí)在發(fā)生病變的人體部位的疾病，具有相當(dāng)高的選擇性和轉(zhuǎn)移性。也就是我們常說(shuō)的西藥善于“治標(biāo)”，因?yàn)橹皇侵螛?biāo)，因此西藥的療程相對(duì)中藥來(lái)說(shuō)比較快。

再次，從哲學(xué)體系上說(shuō)，中醫(yī)藥奉行以陰陽(yáng)五行為基礎(chǔ)的樸素辯證唯物論，而西醫(yī)藥則是機(jī)械唯物論。如果說(shuō)西醫(yī)西藥是西方人長(zhǎng)期以來(lái)的哲學(xué)和實(shí)踐的技術(shù)產(chǎn)物的話，那么，中醫(yī)中藥則是中國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)的傳統(tǒng)人學(xué)的對(duì)外仿生思維和實(shí)踐的技術(shù)產(chǎn)物。

最后，中醫(yī)藥講究藥食同源，而西醫(yī)藥學(xué)則將藥食截然分開(kāi)。中醫(yī)藥學(xué)認(rèn)為人體不平衡即為病，而西醫(yī)藥僅承認(rèn)生理、生化、病理等指標(biāo)的改變才是病。中藥用以調(diào)理人體平衡，而西藥用于改變生理、生化、病理等指標(biāo)。

通過(guò)以上闡述，我們已經(jīng)明確中西藥各自蘊(yùn)含的文化，那么中藥文化究竟有何優(yōu)勢(shì)呢?

一是深厚的歷史背景。中藥從起源到如今，有著五千年的深厚歷史文化背景。從夏商西周形成雛形，到秦漢、隋唐，兩宋、明清達(dá)到發(fā)展，一脈相承，綿延數(shù)千年且并未曾中斷。這樣的醫(yī)藥文化及文明，是世界醫(yī)學(xué)史上罕見(jiàn)的。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)有著強(qiáng)有力的生命力，它隨著時(shí)代的前進(jìn)而發(fā)展，經(jīng)過(guò)了與近代醫(yī)藥文化的撞擊、對(duì)抗到結(jié)合，也注意從國(guó)外先進(jìn)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，遂出現(xiàn)了中西匯通合纂的探索。

二是中醫(yī)以整體恒動(dòng)觀為指導(dǎo)，把“人”、“病”、“癥”統(tǒng)一起來(lái);把生物、心理、社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)，這一思想帶有方向性意義。近年來(lái)，多學(xué)科研究的發(fā)展越來(lái)越深刻地揭示出中醫(yī)整體恒動(dòng)觀的科學(xué)實(shí)質(zhì)，認(rèn)為中醫(yī)學(xué)含有整體性、相關(guān)性、有序性、動(dòng)態(tài)性等原則。

二、中西藥文化差異及文化傳播對(duì)中藥產(chǎn)品國(guó)際化的影響

為何中藥在國(guó)外屢遇紅燈?除了中藥本身存在標(biāo)準(zhǔn)缺乏而導(dǎo)致魚(yú)龍混雜問(wèn)題外，近年來(lái)的重要原因是西方對(duì)中藥文化的理解存在偏差。這種文化差異帶來(lái)的誤解和沖突，對(duì)中藥產(chǎn)品國(guó)際化影響很大。

首先，中藥和中醫(yī)一樣，都有著極其濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)特色和深厚文化，如中醫(yī)中就有經(jīng)絡(luò)和穴道，而中藥中就有著“毒藥非毒，只要用法用量合理”等說(shuō)法。這些都是用現(xiàn)代西方科學(xué)無(wú)法解釋的問(wèn)題。因?yàn)闁|西方文化不同，中藥文化中就蘊(yùn)含有一定程度的東方宗教文化，多少帶有點(diǎn)神秘色彩，但西方文化則注重實(shí)證，以可見(jiàn)得到的東西和實(shí)驗(yàn)為準(zhǔn)。比如經(jīng)絡(luò)、穴道、毒藥能人藥等等，用西方藥學(xué)觀點(diǎn)而言，是根本看不見(jiàn)也行不通的。因此從一開(kāi)始，西方人就帶著“巫醫(yī)巫藥”的有色眼鏡來(lái)看待中藥，多數(shù)外國(guó)人認(rèn)為中醫(yī)藥是一種很玄妙并不能用科學(xué)解釋的東西。

其次，中西藥質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)之間的分歧是中藥進(jìn)人國(guó)際市場(chǎng)障礙之一。西方的藥品標(biāo)準(zhǔn)都是針對(duì)西藥的，成分是什么、含量是多少、發(fā)生作用的機(jī)理是怎樣的，都要求有清楚的數(shù)據(jù)顯示，這是因?yàn)槲魉幬幕泻苤匾囊稽c(diǎn)就是實(shí)證、重視實(shí)驗(yàn)和數(shù)據(jù)。但這些要求對(duì)中藥來(lái)說(shuō)卻很難實(shí)現(xiàn)，我國(guó)一直采用的是傳統(tǒng)的中醫(yī)藥方法，主要靠控制品種來(lái)源、產(chǎn)地、生長(zhǎng)年期、采收加工、炮制、貯存以及外觀和一些簡(jiǎn)單理化鑒定對(duì)中藥材進(jìn)行質(zhì)量評(píng)估。這些都是行之有效的方法，至今仍是質(zhì)量控制的主要手段之一。因此，不同國(guó)家因其醫(yī)藥文化的不同而制定了不同的藥物質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)中藥產(chǎn)品因?yàn)檫_(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)而被拒之門外的事情屢見(jiàn)不鮮。

最后，中西藥文化的差異在解說(shuō)藥物成分方面也造成了不利影響。西藥受西藥文化注重實(shí)證與分析的影響，講究藥物有效成分，對(duì)于藥物中的有效成分一定要有準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)說(shuō)明或經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的實(shí)驗(yàn)來(lái)證明，這些在西藥說(shuō)明書(shū)上可以得到很好的體現(xiàn)。而中藥講究的是藥物與藥物之間的配伍和藥物的炮制，一種中藥往往含有千百個(gè)化學(xué)成分，而一個(gè)化學(xué)成分又有多方面的藥理作用，這些因素合起來(lái)的作用機(jī)制十分復(fù)雜。若以單一化學(xué)成分來(lái)說(shuō)明某一中藥的功效，無(wú)論是單味還是復(fù)方，顯然是不合理的，大多數(shù)中藥的藥性、功效及藥理作用，并不能以單體化學(xué)成分所代表。如廣東著名的地道藥何首烏，生何首烏本身含有蕙釀?lì)惓煞?，長(zhǎng)期濫服確實(shí)對(duì)肝腎功能有一定損傷，但我國(guó)通過(guò)選用其塊根，用黑豆汁反復(fù)燉蒸，經(jīng)過(guò)炮制，其有毒成分已被去除，成為“制首烏”，能補(bǔ)腎固肝、益精烏須，是一種滋補(bǔ)良藥。但這些很難向外國(guó)消費(fèi)者說(shuō)清楚，并得到他們的認(rèn)同。

從中藥產(chǎn)品出口的角度看，得不到消費(fèi)者認(rèn)同的中藥產(chǎn)品很難走出國(guó)門，因此中西藥文化差異帶給中藥對(duì)外貿(mào)易的影響是極為嚴(yán)重的。

在了解文化差異對(duì)中藥產(chǎn)品國(guó)際化影響的背景下，我們應(yīng)該探討文化傳播的積極作用:

廣東中藥出口的一大特點(diǎn)是出口市場(chǎng)集中在香港、日本、美國(guó)和東盟等國(guó)家和地區(qū)。2007年上半年對(duì)上述4個(gè)國(guó)家和地區(qū)合計(jì)出口5787.8萬(wàn)美元，占廣東中藥出口總值的85.8%;其中，對(duì)香港出口4139.2萬(wàn)美元，增長(zhǎng)34.3%，占出口總值的61.3%。為什么廣東中藥出口的市場(chǎng)主要集中在東南亞和香港等地區(qū)呢?究其原因主要是因?yàn)闁|南亞各國(guó)和香港受我國(guó)中藥文化影響較深，尤其是香港與廣東一衣帶水，文化同源。香港民眾對(duì)中藥的認(rèn)知與接受程度絲毫不比廣東人差。日本、韓國(guó)、馬來(lái)西亞等國(guó)家的醫(yī)藥文化與中國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)藥文化有著極其深厚的淵源，漢藥在這些國(guó)家深受歡迎。

由此可見(jiàn)，中藥文化對(duì)中藥產(chǎn)品的對(duì)外貿(mào)易來(lái)說(shuō)起著關(guān)鍵性的作用。如果一個(gè)國(guó)家的民眾接受了中藥文化，那么就等同于接受了中藥產(chǎn)品，這樣中藥產(chǎn)品進(jìn)人該國(guó)家便不會(huì)是一件困難的事情。因?yàn)閷?duì)外貿(mào)易是跨越文化、種族、國(guó)界的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，各國(guó)消費(fèi)者的購(gòu)買行為是由需求決定的，需求是受文化背景制約的。對(duì)于中藥這一特殊商品來(lái)說(shuō)，因其蘊(yùn)含著豐富深厚的中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥文化內(nèi)涵，因此在讓國(guó)外消費(fèi)者接受中藥之前，首先要讓他們接受中藥文化。換句話說(shuō)，實(shí)現(xiàn)中藥產(chǎn)品國(guó)際化，中藥文化首先要國(guó)際化。這就需要跨越文化障礙，加強(qiáng)中藥文化的對(duì)外交流和傳播。只有通過(guò)文化傳播，不斷地增進(jìn)文化認(rèn)同，促進(jìn)相互理解，才能消除文化差異帶給中藥產(chǎn)品國(guó)際化的消極影響。

三、我國(guó)中藥文化對(duì)外傳播的現(xiàn)狀及問(wèn)題

1.我國(guó)中藥文化的傳播現(xiàn)狀

從古自今，我國(guó)的中藥文化傳播一直沒(méi)有停止過(guò)，表現(xiàn)形式多種多樣:

第一，我國(guó)各級(jí)政府積極參與中藥文化的傳播活動(dòng)。比如，國(guó)家中醫(yī)藥管理局、衛(wèi)生部、科技部2006年7月17日了《中醫(yī)藥國(guó)際科技合作規(guī)劃綱要》，該計(jì)劃包括6項(xiàng)優(yōu)先領(lǐng)域和重點(diǎn)內(nèi)容，其中的第五項(xiàng)內(nèi)容是“推進(jìn)中醫(yī)藥知識(shí)的傳播”。2006年1月，廣東省率先在全國(guó)提出“建設(shè)中醫(yī)藥強(qiáng)省”，2006年3月制定了廣東省中醫(yī)藥發(fā)展“十一五”規(guī)劃，其中第五項(xiàng)任務(wù)是“推進(jìn)中醫(yī)藥文化建設(shè)”。這為廣東省的中藥文化傳播奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第二，中藥文化傳播中學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和團(tuán)體(包括大學(xué))的作用明顯。比如世界中醫(yī)藥學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)的主要任務(wù)之一就是宣傳中醫(yī)藥特色與優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)中醫(yī)藥文化的國(guó)際傳播。廣州中醫(yī)藥大學(xué)多次派專家參加?xùn)|南亞地區(qū)的亞細(xì)安中醫(yī)藥大會(huì)，并于1989年發(fā)起成立了穗臺(tái)港澳中醫(yī)中藥界聯(lián)誼會(huì)，是把廣州、澳門、香港、臺(tái)灣的中醫(yī)藥界人聯(lián)系起來(lái)的學(xué)術(shù)團(tuán)體。

第三，中藥文化傳播的主渠道是書(shū)籍、刊物、媒體。明代的偉大醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍編成的《本草綱目》1596年首次刊行，17世紀(jì)初就流傳中外，曾經(jīng)多次刻印并被譯成多種文字，對(duì)世界醫(yī)學(xué)作出了偉大的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)存最早的中醫(yī)藥期刊，是民國(guó)11年(1920年)由廣東贊育醫(yī)社出版的《贊育月刊》。1955年創(chuàng)刊的《中國(guó)中藥雜志》則是我國(guó)現(xiàn)存創(chuàng)刊最早的中藥學(xué)術(shù)性刊物，該刊物與其它學(xué)術(shù)期刊在傳播現(xiàn)代中藥學(xué)術(shù)文化方面發(fā)揮著重要的作用。《中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)》等報(bào)刊、《時(shí)珍國(guó)醫(yī)國(guó)藥》等網(wǎng)站則實(shí)時(shí)傳播現(xiàn)代中藥文化的最新進(jìn)展和變化。

第四，中藥企業(yè)在中藥文化傳播中發(fā)揮獨(dú)特的作用。我國(guó)眾多的中藥企業(yè)在走向國(guó)際市場(chǎng)的過(guò)程中，無(wú)論是產(chǎn)品廣告的國(guó)際宣傳、還是國(guó)內(nèi)外企業(yè)的合資合作，都直接或間接地促進(jìn)了中藥文化在國(guó)際間的傳播。企業(yè)內(nèi)部的文化建設(shè)也有利于中藥文化的有效傳播，比如廣州的“陳李濟(jì)藥廠中藥歷史博物館”和廣州白云山和黃中藥公司的“神農(nóng)草堂”等等。

第五，中藥文化傳播中的中外民間交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。日本、韓國(guó)、東南亞各國(guó)和香港的醫(yī)藥文化與中國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)藥文化有著極其深厚的淵源，中藥在這些國(guó)家和地區(qū)很受歡迎。

2.我國(guó)中藥文化傳播中存在的問(wèn)題

第一，對(duì)中藥文化傳播的重視程度不夠。在發(fā)展我國(guó)中藥產(chǎn)業(yè)問(wèn)題上，理論界和實(shí)際部門的討論大多從中藥產(chǎn)品的技術(shù)、質(zhì)量和標(biāo)準(zhǔn)上做文章，或從綠色貿(mào)易壁壘人手，還有的是從中藥產(chǎn)品的現(xiàn)代化、國(guó)際化角度討論問(wèn)題。但唯獨(dú)中藥文化傳播問(wèn)題鮮有人提起，就算是提及，也是在文章中草草帶過(guò)，沒(méi)有深人的研究。

第二，中藥文化傳播過(guò)程中欠缺中西藥文化的結(jié)合。中藥是我國(guó)的國(guó)粹，中國(guó)人相信中藥是因?yàn)槭艿街袊?guó)文化的熏陶;相反，外國(guó)消費(fèi)者、尤其是西方消費(fèi)者很難接受中藥，因?yàn)樗麄兘邮艿氖俏鞣轿幕?。我們?yīng)該在中西藥文化中尋找共同點(diǎn)，或合理地彌合它們的差異。一味地對(duì)外宣傳中藥的優(yōu)勢(shì)和西藥的劣勢(shì)，只會(huì)使國(guó)外消費(fèi)者對(duì)中藥更加反感。

第三，中藥文化傳播過(guò)程中缺乏具有影響力的中藥品牌。產(chǎn)品的品牌對(duì)消費(fèi)者的影響力是巨大的，因?yàn)槠放撇粌H包含產(chǎn)品的質(zhì)量和服務(wù)，還包括產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，好的中藥品牌會(huì)在中藥文化傳播中發(fā)揮十分重要的作用。因此，我國(guó)的中藥老字號(hào)必須重視塑造強(qiáng)有力的產(chǎn)品品牌，形成具有影響力的中藥文化傳播氛圍，加速我國(guó)中藥產(chǎn)品的國(guó)際化進(jìn)程。

第四，中藥文化傳播過(guò)程中遇到的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)障礙。由于中西文化差異，西方國(guó)家要求對(duì)中藥的藥理藥性有精確和可信度高的藥理藥性報(bào)告，而目前我國(guó)大多數(shù)中藥企業(yè)達(dá)不到這一要求。目前我國(guó)中藥包含植物、動(dòng)物、礦物等多種成分，企業(yè)很難提交精確的藥檢報(bào)告通過(guò)歐美等國(guó)的審核，進(jìn)而導(dǎo)致中藥不能作為藥品進(jìn)人國(guó)際市場(chǎng)并合法銷售。

四、推進(jìn)中藥文化傳播、加快中藥產(chǎn)品國(guó)際化的十大措施

1.

提高對(duì)中藥文化傳播、中藥文化建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)是推進(jìn)中藥文化傳播的首要措施。目前，專家學(xué)者、政府部門、企業(yè)單位等等都沒(méi)有認(rèn)識(shí)到中藥文化傳播對(duì)中藥產(chǎn)品國(guó)際化的重要作用。如果說(shuō)中藥產(chǎn)品國(guó)際化需要軟硬兩種條件的話，那么中藥文化的海外傳播就是中藥產(chǎn)品走向國(guó)際市場(chǎng)的軟條件，缺少這一條件支撐的硬條件本身(如產(chǎn)品質(zhì)量、成分確定、療效穩(wěn)定、產(chǎn)品成本等等)很難有所作為。

2.發(fā)揮中藥自身優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)化中藥文化建設(shè)，擴(kuò)大中藥文化的國(guó)際影響力。中藥最大的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)是除了治病之外，還能起到保健和養(yǎng)生的功效，這與國(guó)際上刮起的草藥保健熱不謀而合。既然如此，何不借此機(jī)遇強(qiáng)化中藥文化建設(shè)呢?我們應(yīng)該以中藥文化為載體，結(jié)合中藥的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，挖掘中藥幾千年來(lái)的文化精髓，培育國(guó)際知名中藥品牌，不斷地傳播和演繹中藥文化，為中藥產(chǎn)品國(guó)際化鋪路搭橋。

3.組織中藥和語(yǔ)言學(xué)科領(lǐng)域的專家聯(lián)合攻關(guān)，消除中藥文化傳播的語(yǔ)言障礙。語(yǔ)言是彼此溝通的橋梁，中藥有很多專業(yè)名詞如陰陽(yáng)平衡、歸經(jīng)等等較難理解。如何用外文通俗易懂地闡釋中藥文化是擺在我們面前的一大難題。對(duì)此，可以組織中醫(yī)藥專家學(xué)者統(tǒng)一進(jìn)行整理、編寫(xiě)，然后再讓研究外文的專家們來(lái)翻譯，英譯名的選擇應(yīng)在保持原意的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)規(guī)范、通俗，適合西方思維習(xí)慣，以便于交流。

4.合理利用傳媒力最傳播中藥文化。在利用各種媒介(圖書(shū)、報(bào)刊、雜志、廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)等)傳播中藥文化時(shí)，要注重適度、合理、可信的原則，做好受眾定位、受眾調(diào)查和市場(chǎng)預(yù)測(cè)，了解目標(biāo)人群的需求，合理使用中外文，力爭(zhēng)中藥文化進(jìn)人西方主流社會(huì)。比如對(duì)名藥、名方、名醫(yī)、成功的治療病例進(jìn)行系列介紹等等。

5.建立、發(fā)展和完善我國(guó)的中醫(yī)藥文化信息網(wǎng)，借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)大力弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)中藥文化。傳統(tǒng)文化大多處于封閉狀態(tài)而獨(dú)立發(fā)展起來(lái)，與外界文化信息較少交流。而有生命力的文化應(yīng)該是開(kāi)放的文化。當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)已成為“第四媒體”。作為開(kāi)放性的媒體，它使全球成為一個(gè)共時(shí)性的超越國(guó)界的整體，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的信息傳播面對(duì)的是整個(gè)世界。

6.積極發(fā)揮政府部門在中藥文化傳播中的主導(dǎo)作用。首先，政府主管部門對(duì)中藥文化傳播工作要進(jìn)行總體的策劃、組織和安排。其次，要有組織、有計(jì)劃地利用一切機(jī)會(huì)向各國(guó)政府有關(guān)機(jī)構(gòu)宣傳介紹我國(guó)的中藥管理、生產(chǎn)、中醫(yī)考核等各種制度以及各種標(biāo)準(zhǔn)。再次，建立中外政府相關(guān)部門定期會(huì)話、交流、協(xié)商機(jī)制。最后，政府還可以成立專項(xiàng)基金，借助國(guó)內(nèi)外的捐助，加速中藥文化的對(duì)外傳播。

7.積極開(kāi)展中藥領(lǐng)域的國(guó)際科技合作，推進(jìn)中藥文化對(duì)外傳播。廣泛開(kāi)展學(xué)術(shù)交流、合作研究、共同開(kāi)發(fā)等多種形式的合作，一方面有利于宣傳我國(guó)中藥傳統(tǒng)理論，普及中藥知識(shí)，為中藥走向國(guó)際市場(chǎng)創(chuàng)造有利條件;另一方面，也可借鑒國(guó)外藥物研究成功經(jīng)驗(yàn)，掌握國(guó)際社會(huì)對(duì)天然藥物的規(guī)定和要求及發(fā)展變化趨勢(shì)，進(jìn)一步豐富中藥文化的科技含量。

8.聯(lián)手港澳，構(gòu)建中藥文化傳播平臺(tái)。廣東、香港、澳門一衣帶水，文化同源。廣東與香港不僅在血緣上、歷史文化上有較深的淵源，而且改革開(kāi)放以來(lái)形成了“前店后廠”的經(jīng)濟(jì)合作格局，經(jīng)濟(jì)上唇齒相依的密切關(guān)系為兩地在更深層次上的中藥文化傳播合作打下了良好的基礎(chǔ)。香港是國(guó)際金融、會(huì)議、展覽、旅游中心，市場(chǎng)體系健全，法治完善，資訊發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)國(guó)際化程度高且熟悉西方文化，為中藥文化的對(duì)外傳播提供了得天獨(dú)厚的條件。

9.積極推進(jìn)中西藥文化的結(jié)合，提高國(guó)外消費(fèi)者對(duì)中藥的認(rèn)同感。中西藥各有相應(yīng)的藥學(xué)理論體系和各自蘊(yùn)含的文化，就文化本身而言，并沒(méi)有誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，有的只是相對(duì)的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。當(dāng)今世界上大多數(shù)國(guó)外消費(fèi)者尤其是西方消費(fèi)者受西方文化的熏陶，他們看到的多是中藥文化劣勢(shì)的一面。因此，我們應(yīng)該客觀地看待中西藥文化各自的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，盡量做好彌合兩者差異的工作，只有這樣才能切實(shí)實(shí)現(xiàn)中藥文化傳播的目的。

第9篇：東西方文化差異論文范文

[關(guān)鍵詞]孔子 柏拉圖 論語(yǔ) 理想國(guó)

一、柏拉圖與孔子政治思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

孔子生活在一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代。“春秋以將，禮崩樂(lè)壞，政權(quán)下移，民心不古”。公元前五世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)處于奴隸制與封建制的交替之際，當(dāng)時(shí)周天子權(quán)威日下，日益失去統(tǒng)治各諸侯的權(quán)力，各諸侯之間為了爭(zhēng)奪權(quán)利，“臣弒君、子弒父、少凌長(zhǎng)、庶廢嫡”的行為司空見(jiàn)慣。

論文百事通傳統(tǒng)的禮儀制度失去了權(quán)威，道德規(guī)范蕩然無(wú)存?？鬃诱J(rèn)為出現(xiàn)“禮崩樂(lè)壞”的原因在于人們?nèi)狈捄袢蕫?ài)之心，并且認(rèn)為只有用道德的力量，才能使社會(huì)重新回到和諧的關(guān)系中，天下才能安寧。于是孔子提出了著名的“仁”學(xué)來(lái)挽救世道人心。

柏拉圖的一生正處于雅典政治急劇變革的不穩(wěn)定時(shí)期。在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)期間，雅典又受到瘟疫的襲擊。人們想到明天就可能死去，于是，無(wú)視法紀(jì)，為所欲為。傳統(tǒng)的社會(huì)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)和等遭到了嚴(yán)重的破壞。柏拉圖認(rèn)為天下大亂的根本原因在于人們并不能真正了解知識(shí)的內(nèi)涵，因而現(xiàn)實(shí)生活中便缺少了衡量一切事物的客觀標(biāo)準(zhǔn)。為了重建這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一切是非曲直，柏拉圖寫(xiě)下了《理想國(guó)》一書(shū)，并提出了著名的“正義論”。

孔子與柏拉圖的經(jīng)歷也極其相似。青年時(shí)的他們都懷有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，但均從政不利孔子周游列國(guó)，游說(shuō)于魯衛(wèi)陳蔡之間；柏拉圖則遠(yuǎn)走意大利，兩次赴色拉庫(kù)斯，希望能實(shí)現(xiàn)自己的政治思想。當(dāng)征途失意之后，都選擇教育來(lái)推廣他們的思想：孔子興辦私學(xué)，開(kāi)中國(guó)民間教育之始；柏拉圖則興辦了“阿卡德米學(xué)園”，來(lái)傳授自己的理論。

從以上的論述中我們可以看到，孔子與柏拉圖都處在天下大亂的時(shí)代，并且夠面臨同樣的問(wèn)題。于是二者從各自的角度出發(fā)，提出了“仁學(xué)”和“正義論”。這兩種理論是他們思想的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。

二、柏拉圖與孔子思想的相似之處

1.認(rèn)同社會(huì)等級(jí)制度的合理性

在“理想國(guó)”中，柏拉圖把公民分為三種，即哲學(xué)家、軍人、生產(chǎn)者。認(rèn)為在政治社會(huì)的角色分工中，最適合擔(dān)當(dāng)政治角色的就是哲學(xué)家。軍人，則適合當(dāng)統(tǒng)治者的輔助階級(jí)，勞動(dòng)者，則適合當(dāng)被統(tǒng)治者。柏拉圖強(qiáng)調(diào)著社會(huì)中統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系的合理性。認(rèn)同社會(huì)中存在著等級(jí)制度。

孔子所處的時(shí)代是春秋天下大亂的時(shí)候。奴隸制的社會(huì)倫常秩序生產(chǎn)顛倒與混亂，“禮崩樂(lè)壞”正是形容當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況。自周平王東遷后，周天子權(quán)利衰微，不能號(hào)令天下，齊桓晉文等霸主，“挾天子以令諸侯”。這是對(duì)禮的僭越，所以孔子認(rèn)為，要安定，必須撥亂反正，必須“正名”。孔子是傾向于要保護(hù)奴隸制的倫理等級(jí)制度的。

2.重視知識(shí)分子，輕視勞動(dòng)者

在柏拉圖的“理想國(guó)”中，柏拉圖把哲學(xué)家放在他所設(shè)計(jì)的理想國(guó)家的權(quán)利頂峰，這是由柏拉圖的哲學(xué)認(rèn)識(shí)所引伸出來(lái)的.柏拉圖說(shuō)過(guò)所有城邦成員皆一土所生，互相之間親如兄弟，但是上天在鑄造哲學(xué)家時(shí)，在他們身上摻入了黃金，因而他們成為高貴的統(tǒng)治者；在軍人的身上摻入了白銀，所以軍人成為了統(tǒng)治階級(jí)的輔助者，而生產(chǎn)者身上摻入了銅和鐵，所以成為了被統(tǒng)治者。并且哲學(xué)家代表了理性，軍人代表激情，分別擁有指揮和勇敢的美德，而生產(chǎn)者代表著欲望，無(wú)論屬于本階級(jí)的美德，正如欲望應(yīng)該被理性與激情控制，生產(chǎn)者是應(yīng)該被統(tǒng)治的。

正是孔子的倡導(dǎo)和影響，中國(guó)社會(huì)中的一個(gè)特殊階級(jí)——“士”開(kāi)始形成。這些士是從生產(chǎn)勞動(dòng)的農(nóng)、工、商階層相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)分子階層。而所謂的“君子”，就是指“士”里面杰出的人物。而孔子的“仁學(xué)”基本構(gòu)想，就是要通過(guò)道德教化，培養(yǎng)一批有道德理想、有文化教養(yǎng)的君子，然后借助君子的治理，來(lái)設(shè)計(jì)國(guó)家與社會(huì)走向文明與秩序。而孔子則把“民”當(dāng)作蒙昧的一班人，“民可使由之，不可使知之”，由此可見(jiàn)，與上層統(tǒng)治者——士階層相對(duì)的是生產(chǎn)者，被視作無(wú)知的意思。因?qū)ιa(chǎn)勞動(dòng)者的輕視，不鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)，乃至有人批評(píng)孔子說(shuō)“四體不勤，五谷不分，殊為夫子?”

三、柏拉圖與孔子思想的差別

1.文化的態(tài)度不同

理想國(guó)的教育體現(xiàn)了文化專制主義精神，城邦里的教育都被納入了政治軌道。教育的工作的第一項(xiàng)就是對(duì)原有的教育內(nèi)容進(jìn)行審查與刪改，描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖的情節(jié)，會(huì)對(duì)培養(yǎng)公民的勇敢美德產(chǎn)生消極影響，所以要?jiǎng)h掉。統(tǒng)治者要制定出規(guī)則來(lái)。凡是對(duì)塑造公民勇敢的“無(wú)用的”都禁止和消滅。柏拉圖稱這是“凈化城邦”?？陀^上是在禁錮文化、扼殺藝術(shù)。

在那百家爭(zhēng)鳴的歲月，孔夫子自己并沒(méi)有明確提出要“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的類似主張。作為一名學(xué)派的創(chuàng)始人，他周游列國(guó)，游說(shuō)諸侯采用自己的主張，也不能說(shuō)明他就是排斥其他文化的。相反，孔子曾說(shuō)“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”的話，提倡博學(xué)多聞。也相傳他向老子問(wèn)過(guò)禮，這都說(shuō)明，孔子是不反對(duì)文化多元化的。

2.婦女地位認(rèn)識(shí)不同

孔子收取弟子，不論門第，不論貧富。但三千弟子清一色的是男性。由于孔子傳承了周的分封制中的長(zhǎng)子繼承制。樹(shù)立了孔子的男尊女卑的觀念，他把婦女排除在受教育的對(duì)象之外，更不會(huì)考慮讓婦女擔(dān)任官職。柏拉圖的“阿卡德米學(xué)園”男女兼收、人才濟(jì)濟(jì)。并且在他眼中，只有能力大小，沒(méi)有男女性別之分。他主張女性可以和男性一樣接受各種訓(xùn)練。他認(rèn)為婦女也有和男子同樣受教育并能夠擔(dān)任官職的權(quán)利，甚至把婦女也可以培養(yǎng)成為合格的哲學(xué)家——國(guó)家的統(tǒng)治者。在所謂文明的雅典民主政治中，廣大的婦女是無(wú)權(quán)享受民主的。柏拉圖提倡解放婦女，開(kāi)西方女性執(zhí)政的思想之源，思想確實(shí)偉大。

通過(guò)以上對(duì)孔子和柏拉圖思想的比較分析，作為東西方文化巨人的孔子和柏拉圖雖然有不少相似之處，但也有許多相異之處，我們必須以學(xué)術(shù)的冷靜去對(duì)待，以理性的批判去化解，認(rèn)真探討中西文化差異的成因，尋求文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，吸收西方文化的優(yōu)秀成果來(lái)充實(shí)自己，這是中國(guó)文化未來(lái)發(fā)展的出路所在。

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