大眾傳播學(xué)精選(九篇)

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第1篇：大眾傳播學(xué)范文

該建筑的突出特色,就是設(shè)計(jì)師使用了純粹的現(xiàn)代語(yǔ)言,營(yíng)造出了一個(gè)輕松、調(diào)皮的“加利福尼亞州”風(fēng)情。這種jole de vlvre式的現(xiàn)代主義(在色彩,用料和節(jié)點(diǎn)方面)長(zhǎng)期以來(lái)一直是CulverCity公司的標(biāo)志。這一點(diǎn),主設(shè)計(jì)師StevenEhrIich指出,該設(shè)施帶來(lái)了“鳳凰城新興的市中心區(qū)炫目的色彩和生活”。

該建筑大部分樓層為克朗凱特學(xué)院使用,包括大禮堂,教室,計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)室等。該城市及其生活建議的制作室設(shè)在六樓,包括一個(gè)控制室、線(xiàn)性編輯室和包含新聞主播臺(tái)的新聞完成編輯室。學(xué)校使用這些設(shè)備廣播自辦的“克朗凱特新聞?dòng)^察”節(jié)目。本地的公共電視臺(tái)――KAET第8頻道也在其設(shè)在六樓的工作室傳輸節(jié)目。

該學(xué)校的核心場(chǎng)所就是通暢的階梯式的第一修正論壇(the FirstAmendment Forum)。該空間既是班級(jí)之間學(xué)生的一個(gè)非正式的聚會(huì)場(chǎng)所,也是一個(gè)演講廳。該論壇命名為“第一修正(the First Amendment)”因源于美國(guó)憲法而獲得一致通過(guò)。

該建筑的框架是經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的,的結(jié)構(gòu)混凝土柱縱向分布著30英尺的方形網(wǎng)格,樓板為預(yù)應(yīng)力混凝土。從外部可以看出,這些混凝土柱拔地而起,通過(guò)不同層級(jí)向上伸展,直至最終消失在最高端。

該項(xiàng)目各表面及其所需材料,都是根據(jù)各個(gè)內(nèi)部空間的職能精密計(jì)算出來(lái)的。建筑中向外延伸的部分與建筑本身融為一體,環(huán)繞建筑的三個(gè)樓層可為三個(gè)樓層的外部平臺(tái)提供遮蔭。同時(shí),該建筑還從整個(gè)建筑入口處的第三層外挑出一個(gè)大型空間。作為學(xué)院的“前廊”,這個(gè)空間昭示了走向中央大道,輕軌文娛空間和泰勒步行街的城市姿態(tài)。大型的滾動(dòng)電子顯示屏向行人和進(jìn)入學(xué)院的學(xué)生播放著新聞和學(xué)院當(dāng)天發(fā)生的事情。

墻體的垂直和水平方向設(shè)計(jì)了相同材質(zhì)的狹長(zhǎng)的玻璃矩陣。例如,垂直方向的窗戶(hù)用波紋金屬板縱向接縫,而水平方向的窗戶(hù)一般都用砌體和金屬板水平接縫。室外的遮陽(yáng)設(shè)備安裝在建筑的水平方向,就效用而言,他們降低了等同于索諾拉沙漠的嚴(yán)重?zé)嶝?fù)荷(鳳凰城夏季氣溫超過(guò)43℃/110°F之間)。

第2篇：大眾傳播學(xué)范文

關(guān)鍵詞：大型無(wú)動(dòng)力船舶 港內(nèi)拖帶 阻力

廣州中船龍穴造船基地是國(guó)務(wù)院2006年9月常務(wù)會(huì)議原則通過(guò)《船舶工業(yè)中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃》中的三大造船基地之一，自2010年該基地修船船塢投產(chǎn)以來(lái)，共有700多艘次需要引航的船舶進(jìn)出該廠，其中部分大型無(wú)動(dòng)力船舶或海洋工程設(shè)施，需要拖帶進(jìn)廠。由于廣州港出海航道長(zhǎng)，航道轉(zhuǎn)向點(diǎn)多、航道寬度窄，礙航物多，部分航段水流復(fù)雜，通航密度大，給大型無(wú)動(dòng)力船舶拖帶作業(yè)帶來(lái)一定的難度。本人通過(guò)對(duì)這些大型無(wú)動(dòng)力船舶或設(shè)施（船型資料如表1所示）的拖帶作業(yè)實(shí)際操縱體會(huì)，結(jié)合有關(guān)拖帶作業(yè)的理論知識(shí)，總結(jié)出有關(guān)大型無(wú)動(dòng)力船舶或設(shè)施在狹窄水域或港內(nèi)拖帶的操縱方法及注意事項(xiàng)，供同行探討。

1.拖帶方案的制定

在港內(nèi)拖帶時(shí)，根據(jù)不同的操作環(huán)境及拖輪的性能特點(diǎn)，使用拖輪的方式大致可以分為：吊拖、傍拖、頂推、作舵使用及其四種方式的組合使用。大型無(wú)動(dòng)力船舶或設(shè)施拖帶開(kāi)始之前，拖帶引航員應(yīng)根據(jù)拖帶船舶噸位的大小和所經(jīng)水域的通航環(huán)境，制定比較詳細(xì)的拖帶方案。

1 . 1大型無(wú)動(dòng)力船舶拖帶常見(jiàn)四種拖輪配置方案

1.1.1側(cè)挎式拖帶

在船舶的同一舷（一般為下風(fēng)舷或左舷）配備主、副拖輪各一條，主拖輪為拖帶作業(yè)提供主要的拖力，進(jìn)車(chē)和倒車(chē)時(shí)控制被拖船舶的動(dòng)態(tài)，帶纜的方式一般采用頭纜和尾纜，纜繩要有足夠的強(qiáng)度。副拖輪一般系在與主拖同舷船首，協(xié)助控制被拖船舶的航向及提供部分動(dòng)力，同時(shí)可以協(xié)助拖帶船隊(duì)望。

1 . 1 . 2雙拖輪推進(jìn)式拖帶

在被拖船的左右舷船尾各配備一條全回轉(zhuǎn)式拖輪，拖輪盡可能帶在離船尾近一些，以便轉(zhuǎn)向時(shí)效果更佳，帶纜方式采用頭纜和尾纜，以便控制航向、制動(dòng)，同時(shí)為拖帶提供拖力。轉(zhuǎn)向時(shí)，通過(guò)一舷的拖輪進(jìn)車(chē)，另一舷的拖輪待命來(lái)達(dá)到其效果。

1.1.3吊拖加單傍拖方式

2.航道概況

中船龍穴島修造船基地大型拖帶船舶進(jìn)口需經(jīng)過(guò)的航道依次為：廣州港出海航道大濠水道、伶仃航道和中船龍穴修造船基地進(jìn)港支航道，全程約36海里，如表2所示。

廣州港41#、42#燈浮至珠江口航道有效底寬為243米，設(shè)計(jì)底標(biāo)為-17.0米，其中13#、14#至23#、24#浮筒之間航道底寬為365米，作為伶仃航道的應(yīng)急避讓區(qū)；中船龍穴造船基地支航道設(shè)計(jì)底寬250m，底標(biāo)高-8.5m，邊坡1：7，航道長(zhǎng)3.1海里。

3 . 2富裕水深的控制

“MV/LEA”輪拖帶時(shí)最大吃水6.4m，依據(jù)拖航速度6Kn的下沉量、風(fēng)、流、浪等對(duì)拖航影響，估算保留0.8m的水深富余量，整個(gè)拖帶所經(jīng)航道有效寬度內(nèi)，均能滿(mǎn)足其要求。3 . 3航道寬度的估算

由于“MV/LEA”輪進(jìn)港拖航過(guò)程左右均有拖輪旁拖，其航跡帶寬一般不會(huì)超過(guò)4倍船寬232米，其拖帶所經(jīng)歷的航道寬度，可完全滿(mǎn)足其寬度。

3 . 4拖航方案

（1）拖航方式：吊拖與旁拖相結(jié)合。主拖船：M/V MAERSK SEARCHER 18250BHP，取得適拖證書(shū)（主拖船由船東負(fù)責(zé)，從啟航錨地（馬來(lái)西亞）到桂山錨地不解拖，直接拖航至廣州龍穴修船基地）；正船尾巴拿馬孔吊拖一條龍“拖10”（5000HP 全旋回拖輪），船舶左傍拖“龍拖8”（4000HP 全旋回拖輪），右舷傍拖“龍拖6”（4000HP 全旋回拖輪），另一條“龍拖9”（3400HP全旋回拖輪）作為機(jī)動(dòng)，以防意外時(shí)能隨機(jī)應(yīng)變（如下圖所示）； 650米，最大寬度約78米，最大高度62米，最大吃水6.4米；

（3）拖航計(jì)劃：5月3日11：00時(shí)桂山蜘蛛島南上引航員和工作人員并起拖，經(jīng)大濠水道第三分航通道、第五分航通道、伶仃航道，1300時(shí)過(guò)馬友石燈船，1430時(shí)過(guò)13、14# 燈浮，1730時(shí)過(guò)42#燈浮，1800到龍穴島船廠；

（4）預(yù)測(cè)拖航速度：約6節(jié)，拖航距離約36海里，全程需約6.5個(gè)小時(shí)；

（5）整個(gè)拖航過(guò)程在視線(xiàn)良好的白天進(jìn)行，風(fēng)力小于5級(jí)。3.5安全措施

（1）由海事相關(guān)部門(mén)組織召開(kāi)通航專(zhuān)家咨詢(xún)會(huì)，對(duì)拖帶的可行性進(jìn)行論證，并組織港口調(diào)度、港口集團(tuán)、引航、協(xié)助拖輪、船廠、船舶、所經(jīng)航段轄區(qū)海事處等相關(guān)方召開(kāi)拖航前宣貫會(huì)，討論拖航實(shí)施方案的具體細(xì)節(jié)，明確各自工作職責(zé)。

（2）各協(xié)作方應(yīng)認(rèn)真落實(shí)航前部署的具體安全拖航方案，聽(tīng)從統(tǒng)一指揮，密切配合，各司其職，同時(shí)在拖航中，發(fā)現(xiàn)有不利于安全拖航的動(dòng)向，應(yīng)及時(shí)向現(xiàn)場(chǎng)指揮者報(bào)告，以便采取適當(dāng)措施予以調(diào)整，保證航行安全。

（3）指派經(jīng)驗(yàn)豐富的適任引航員負(fù)責(zé)引領(lǐng)，指定一名主引引航員，其他人員聽(tīng)其調(diào)派；拖航中，各相關(guān)方應(yīng)使所有的通信設(shè)備處于良好的狀態(tài)，保持通信聯(lián)絡(luò)暢通。

（4）海事部門(mén)實(shí)施交通管制，全程單向通航，派出巡邏艇清道，并航行通告。

（5）協(xié)助拖航的拖輪指派有經(jīng)驗(yàn)的船長(zhǎng)實(shí)施拖帶，并保持拖帶過(guò)程中在駕駛臺(tái)操縱。

（7）各協(xié)助拖輪配備足夠數(shù)量和強(qiáng)度的拖纜；

（8）中船龍穴造船廠配備具有專(zhuān)業(yè)知識(shí)的系纜人員，以滿(mǎn)足帶拖需要。3.6應(yīng)急措施

（1）拖航中如強(qiáng)雷暴等惡劣天氣和其他特殊情況，應(yīng)及時(shí)向管理部門(mén)申請(qǐng)適當(dāng)?shù)陌踩蝈^泊，并及時(shí)通報(bào)周邊有關(guān)船舶，協(xié)調(diào)好避讓行動(dòng)。

（2）拖航中各拖輪注意拖纜的狀態(tài)、受力情況，避免超負(fù)荷使用，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)拖纜的檢查，特別是纜繩與船舶構(gòu)件之間的摩擦情況，可采取鋪墊、包扎、涂抹黃油等辦法減輕磨損程度。一旦斷纜，將在其他拖輪的共同協(xié)助下重新系帶備用拖纜，或選擇適合水域停泊再行處理。

（3）拖航中若遇意外或不可抗力的情況導(dǎo)致擱淺時(shí)，及時(shí)報(bào)告管理部門(mén)，通報(bào)動(dòng)態(tài)，迅速檢查擱淺情況，確定脫淺方案，必要時(shí)申請(qǐng)外部救援。

3 . 7拖航實(shí)施

3.7.1帶拖纜

按照預(yù)定的拖航方案，給各協(xié)助的拖輪帶纜（由于該輪從馬來(lái)西亞拖帶至珠江口一直由MAERSK SEARCHER輪主拖，故只需給協(xié)助的副拖帶纜）。首先給正船尾的吊拖 的“龍拖10”帶纜，它可以協(xié)助“MV/LEA”輪控速和抑制偏轉(zhuǎn)，其他兩條拖輪可以一邊航行一邊帶纜。左右兩舷傍拖的“龍拖8”和“龍拖6”盡可能往船尾帶，協(xié)助轉(zhuǎn)向時(shí)以便獲得更大的轉(zhuǎn)船力矩。在帶纜時(shí)除要注意拖帶船隊(duì)的安全，還需要考慮帶纜人員的安全。

3.7.2起拖

起拖時(shí)，拖纜應(yīng)確定已固定好，方可先以微速前進(jìn)，當(dāng)觀察到拖纜剛有張力時(shí)即停車(chē)，在保持拖纜有一定的懸垂量過(guò)程中使被拖船逐步加速，如此反復(fù)進(jìn)行直到被拖船（“MV/LEA”輪）有前進(jìn)速度，方可逐漸增加速度。主拖輪主機(jī)轉(zhuǎn)速應(yīng)隔一段時(shí)間增加幾轉(zhuǎn)，分幾段時(shí)間增加至所需的轉(zhuǎn)數(shù)。

3.7.3航行

拖帶時(shí)應(yīng)嚴(yán)格執(zhí)行《珠江口水域船舶定線(xiàn)制（試行）》、《珠江口水域船舶報(bào)告制（試行）》、《國(guó)際海上碰規(guī)則》、《珠江口水域船舶安全航行規(guī)定》和其他有關(guān)安全航行規(guī)章，謹(jǐn)慎駕駛，加強(qiáng)了望，使用安全航速，及時(shí)修正風(fēng)流壓差，合理利用拖輪保持拖帶船隊(duì)航行在預(yù)定航道中。

拖航中，應(yīng)隨時(shí)注意拖船與被拖船（“MV/LEA”輪）的動(dòng)態(tài)，并根據(jù)風(fēng)、浪和流對(duì)其影響情況，及時(shí)調(diào)整拖速、拖纜長(zhǎng)度，克服或減少偏蕩的影響，防止發(fā)生拖纜繃斷，提高拖航穩(wěn)定性。

3.7.4轉(zhuǎn)向

拖航中轉(zhuǎn)向時(shí)，應(yīng)按兩船（主拖與被拖）的總長(zhǎng)加拖纜長(zhǎng)度來(lái)考慮旋回圈大小，避免大角度改向。如需改向，應(yīng)分若干次來(lái)進(jìn)行，最好每次轉(zhuǎn)5～10°，防止拖纜張力不穩(wěn)定。拖船每次改向前需待被拖船已駛?cè)胪洗F(xiàn)在的航線(xiàn)之后，才可以采取新的改向措施，應(yīng)避免一次性轉(zhuǎn)20及以上的航向。

3.7.5降速

主拖在拖航中的減速、停車(chē)和解拖應(yīng)逐漸進(jìn)行，使拖纜張力逐漸下降，可利用協(xié)作拖輪往后拖來(lái)控制被拖船船速。主拖停車(chē)拖纜張力逐漸減小后，由于被拖船排水量很大可能沖向主拖船，此時(shí)，主拖船應(yīng)微速前進(jìn)，待張力減小后再停車(chē)。

3.7.6抑制偏轉(zhuǎn)

拖航中發(fā)生偏蕩現(xiàn)象，應(yīng)根據(jù)風(fēng)、浪和流對(duì)其影響情況，及時(shí)調(diào)整拖速、拖纜長(zhǎng)度，克服或減少偏蕩的影響，也可通過(guò)船尾的吊拖拖輪幫助被拖船控制偏蕩，防止發(fā)生拖纜繃斷，提高拖航穩(wěn)定性。

3.7.7風(fēng)、流壓差

在拖帶的過(guò)程中要，應(yīng)隨時(shí)掌握船位，密切關(guān)注風(fēng)、流壓對(duì)拖帶船位的影響。由于被拖船有一定的追隨性，主拖船在航行時(shí)要提前對(duì)被拖船的船位有一定的預(yù)判，留足足夠的風(fēng)、流壓差，特別是在橫流較強(qiáng)的航段，如大濠水道定線(xiàn)制浮筒至馬友石燈船航道、伶仃7#燈浮至14#燈浮、23#燈浮至30#燈浮及龍穴船廠附近等。如有導(dǎo)航軟件，可利用拖帶船的矢量線(xiàn)來(lái)預(yù)判船位。

4.結(jié)束語(yǔ)

大型無(wú)動(dòng)力船舶港內(nèi)拖帶雖然存在一定的風(fēng)險(xiǎn)，但只要操作者通過(guò)一定的理論分析，掌握其拖帶特性，做好相應(yīng)的安全措施和應(yīng)急預(yù)案，謹(jǐn)慎操作，安全是能夠得到保障的。由于各個(gè)港口的環(huán)境不同，其拖帶操作方法也存在一定的差別，需根據(jù)實(shí)際情況制定相應(yīng)的拖帶方案。

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第3篇：大眾傳播學(xué)范文

在全球化的今天，多種文化交流和文化滲透日漸緊密，文化侵略的威脅也日益加大。在多種文化滲入的途徑中，最主要的是網(wǎng)絡(luò)傳播，而參與者中大學(xué)生占據(jù)了絕大部分，像二次元、彈幕等網(wǎng)絡(luò)熱詞都是由大學(xué)生群體帶入現(xiàn)實(shí)世界的。在看似大力傳播外來(lái)文化的表面下，一股傳承傳統(tǒng)文化之風(fēng)也在大學(xué)生中悄然而生。大學(xué)里的各種社團(tuán)和相關(guān)組織應(yīng)運(yùn)而生，不管是線(xiàn)上還是線(xiàn)下，每個(gè)傳統(tǒng)文化愛(ài)好者都用盡全力去傳播和傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。大學(xué)生是國(guó)家未來(lái)建設(shè)的主力軍，肩負(fù)著建設(shè)祖國(guó)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重任。

一、漢服之美

漢服是傳統(tǒng)文化的代表，傳統(tǒng)服飾之美在《左傳》中有記載：“中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，謂之華?！敝袊?guó)自古就被稱(chēng)為“衣冠上國(guó)，禮儀之邦”。

目前，各大高校都有規(guī)模不一的漢服協(xié)會(huì)或漢服愛(ài)好者自發(fā)組織的漢服活動(dòng)。漢服文化正在各地大學(xué)生中蓬勃發(fā)展，并呈現(xiàn)出多元化、多層次的實(shí)踐形態(tài)。在漢服的愛(ài)好者中，高校團(tuán)體已經(jīng)構(gòu)成了絕對(duì)的主體，并且以女性、漢族青年為主，文化層次普遍較高。其主要目的是：服飾文化與傳統(tǒng)禮儀的傳播、普及與傳承；漢服文化的創(chuàng)新與發(fā)展；傳統(tǒng)文化的傳承與深化。例如，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)武漢學(xué)院新國(guó)學(xué)社舉辦了女子漢服成人禮儀式，將女子成人禮的笄禮展示在人們面前，笄者首次出場(chǎng)時(shí)身著采衣，梳丫髻，由贊者為其梳頭。正賓走到笄者面前，高聲吟誦祝辭，然后為笄者加笄，接著復(fù)位，此為初加；笄者更換與頭上發(fā)笄相配套的素衣襦裙后再次出場(chǎng)，正賓再頌祝詞，贊者將木質(zhì)發(fā)笄取下，正賓加金屬發(fā)釵，此為二加；當(dāng)換好紅色裙裾后，此時(shí)受禮者第三次出場(chǎng)，贊者為笄者去發(fā)釵，正賓為笄者加釵冠，然后復(fù)位。贊者幫笄者正冠，此為三加。完成這些禮儀后，方成年。學(xué)生在儀式中穿插了漢服舞蹈、舞劍表演、民樂(lè)合奏和話(huà)劇表演等內(nèi)容，向觀眾傳達(dá)了傳統(tǒng)的漢服文化，“我愿重回漢唐，再奏角徽宮商。著我漢家衣裳，興我禮儀之邦”。漢服這一關(guān)鍵詞已經(jīng)深入每位大學(xué)生的心中，大學(xué)生成為傳播漢服文化、禮儀文化的重要力量。

大學(xué)生中“h服文化”的興起不是偶然的，因?yàn)樵谌蚧某掷m(xù)推進(jìn)中，大學(xué)生群體激發(fā)出對(duì)民族認(rèn)同的覺(jué)醒，大學(xué)里來(lái)自五湖四海的學(xué)子匯聚一起，面對(duì)少數(shù)民族學(xué)生，漢族大學(xué)生的民族認(rèn)同和國(guó)家意識(shí)在潛移默化中得到增強(qiáng)。另外，服飾作為最直觀的標(biāo)志，更容易成為流行時(shí)尚的標(biāo)志，更加有益于傳統(tǒng)服飾文化的傳播。為此，高校要準(zhǔn)確研判“漢服協(xié)會(huì)”中的不同訴求，并加之以正確的引導(dǎo)，繼續(xù)傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

二、“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)

提到“中國(guó)風(fēng)”，人們最耳熟能詳?shù)谋闶恰爸袊?guó)風(fēng)音樂(lè)”，從周杰倫到王力宏，再?gòu)奶沾到许嵩廡昀矗“中國(guó)風(fēng)”歌曲傳遍了大街小巷，街上白發(fā)蒼蒼的老人甚至都知道周杰倫的存在，還會(huì)打趣來(lái)一句半句從孫子那里聽(tīng)來(lái)的“發(fā)如雪”。越來(lái)越多的音樂(lè)創(chuàng)作者為迎合大眾審美，不斷創(chuàng)作新歌曲，使“中國(guó)風(fēng)”這種音樂(lè)成為大眾娛樂(lè)的首選并傳播至今?！爸袊?guó)風(fēng)”音樂(lè)的絕大部分傳播都依靠大學(xué)生群體，從綜合性院校到藝術(shù)類(lèi)院校，學(xué)生樂(lè)隊(duì)、校園歌手、畢業(yè)晚會(huì)都會(huì)有“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)。當(dāng)“中國(guó)風(fēng)”的音樂(lè)風(fēng)格逐漸升級(jí)演變成為一場(chǎng)社會(huì)熱潮時(shí)，“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)所包含的文化意蘊(yùn)便成為一道待解的文化難題。人們喜歡“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)的原因已不限于音樂(lè)的悠揚(yáng)，中國(guó)詩(shī)詞的美學(xué)意味與古典音樂(lè)、流行音樂(lè)的結(jié)合，以及在表情達(dá)意上的美學(xué)效果，令聆聽(tīng)者沉醉于中國(guó)風(fēng)歌曲整體的含蓄、憂(yōu)愁、優(yōu)雅的意蘊(yùn)中。

戲曲作為我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分，深受我國(guó)人民喜愛(ài)。但是，其受眾基本上是戲曲從業(yè)者或者一些年齡較大的人，戲曲對(duì)于大學(xué)生的吸引力還是相對(duì)較弱的。在流行音樂(lè)中借鑒和吸收戲曲元素，對(duì)追求創(chuàng)新品位的年輕人產(chǎn)生了巨大的吸引力。例如王力宏的《蓋世英雄》中，將歐美流行音樂(lè)元素R&B與我國(guó)傳統(tǒng)京劇相結(jié)合，以傳統(tǒng)戲曲為主體，充分利用國(guó)外流行音樂(lè)元素，為華語(yǔ)流行歌曲賦予了全新的生命力。“中國(guó)風(fēng)"”音樂(lè)的意義不是歌曲創(chuàng)作者的，而是歌曲收聽(tīng)者的傳播。大學(xué)生在流行音樂(lè)的受眾中最積極、最主動(dòng)。人們可以對(duì)大學(xué)生群體進(jìn)行研究，以“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)為切入對(duì)象，考察了其對(duì)“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)的認(rèn)知、行為和態(tài)度，分析如何利用“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)來(lái)傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。

三、影視作品

影視產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的一部分，對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳播都具有非常重要的作用。中國(guó)有著五千年的歷史文化積淀，孕育著寶貴的歷史魂魄和思想精髓。深厚的歷史文化底蘊(yùn)為影視作品的生產(chǎn)提供了不竭的題材。在影視作品的受眾群體中，大學(xué)生仍占有極大的比例，所以當(dāng)今的影視作品多是迎合年輕人的審美需求而創(chuàng)作的。所以，現(xiàn)在無(wú)論是電影、電視、還是綜藝選秀，受眾群體都呈現(xiàn)出年輕化趨勢(shì)。這些作品的創(chuàng)作者大都為年輕一代，他們了解青年群體的需求，創(chuàng)作出有針對(duì)性的作品。同時(shí)，新生代的創(chuàng)作者受當(dāng)下的社會(huì)文化環(huán)境影響，在自己的作品中，都賦予了傳統(tǒng)文化的生命力。

例如，最近熱播的電視劇《三生三世十里桃花》，電視劇改編自大熱同名小說(shuō)，在播出之前就有一定的受眾群體。電視劇一經(jīng)播出，便登上微博話(huà)題榜，大家津津樂(lè)道劇中的人物、劇情等，同時(shí)也充斥著各類(lèi)對(duì)上古神話(huà)的安利與解疑，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上傳播傳統(tǒng)文化，更有甚者截外網(wǎng)評(píng)論來(lái)抒寫(xiě)自己對(duì)中國(guó)文化的贊嘆之情。雖然它是純虛構(gòu)的小說(shuō)，但是其中的天族、翼族、鮫人族也是基于上古神話(huà)和山海經(jīng)神獸的描繪，上下三界、四海八荒也符合道家的天地之分，劇中的神仙異獸也源于道家學(xué)派。諸如此類(lèi)的影視作品還有很多，如備受大眾好評(píng)的《瑯琊榜》《羋月傳》《漢武大帝》等歷史題材電視劇，利用當(dāng)紅實(shí)力演員與影視作品相結(jié)合的手法，吸引大量觀眾了解歷史文化、服飾文化等。除此之外，還有綜藝節(jié)目，如《我們穿越吧》，更是在各個(gè)方面展現(xiàn)出中國(guó)歷史的豐富內(nèi)涵，綜藝橋段與現(xiàn)實(shí)歷史的結(jié)合，錄制場(chǎng)地的全古代化，使參與嘉賓身臨其境，更加真實(shí)地傳播優(yōu)秀文化。這些影視作品背后的年輕制作者功不可沒(méi)。影視作品既是一種媒介符號(hào)，也是一種文化符號(hào)，它的后現(xiàn)代性決定了它是最典型的現(xiàn)代文化藝術(shù)形態(tài)，所以影視作品被賦予了傳播傳統(tǒng)文化的重任。而這些重任背后是一代又一代學(xué)子的推陳出新、不斷探索，力求用一種最喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式更大范圍地傳承優(yōu)秀文化。

第4篇：大眾傳播學(xué)范文

作為傳播學(xué)批判學(xué)派的主要流派之一，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方文化思想為理論基礎(chǔ)，在廣闊的歷史、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)背景下，分析媒介和傳播系統(tǒng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，關(guān)注傳播作為一種經(jīng)濟(jì)力量對(duì)社會(huì)的影響，以及社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)傳播活動(dòng)的控制。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)起源于北美，后在北美、歐洲、南美等地蓬勃發(fā)展，并于20世紀(jì)90年代中后期傳入中國(guó)大陸。經(jīng)過(guò)二十多年的借鑒和發(fā)展，大陸傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究從單純的理論引介逐漸向產(chǎn)業(yè)分析、社會(huì)發(fā)展分析等多領(lǐng)域擴(kuò)展，取得了一定的理論成果。

但由于該領(lǐng)域的研究者數(shù)量有限且研究主題較為分散，這些理論成果無(wú)法建構(gòu)起一個(gè)完整而集中的體系，因而，本文選取了中國(guó)大陸新聞傳播類(lèi)期刊自1998年至2013年有代表性的30余篇論文，在“本體研究”“產(chǎn)業(yè)研究”和“社會(huì)發(fā)展研究”的框架下，以作者為單位進(jìn)行綜述，試圖對(duì)該領(lǐng)域理論成果的總體情況做出梳理和勾勒。

一、傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本體研究

（一）西方溯源

1.理論引介：起源、發(fā)展與反思

傳播學(xué)作為一門(mén)外來(lái)學(xué)科，其在中國(guó)的發(fā)展是從西方書(shū)籍的翻譯和學(xué)科理論的引介開(kāi)始的。相較于結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派在中國(guó)的盛行，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派處于較為邊緣的地位，其書(shū)籍翻譯和理論引介相對(duì)較少。

李琨是最早關(guān)注該學(xué)派的學(xué)者之一，他指出，傳播媒介向新型大工業(yè)的發(fā)展、國(guó)家政權(quán)的參與以及世界范圍內(nèi)的傳播的不平等和“文化帝國(guó)主義”現(xiàn)象是傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派形成的重要原因，也是其研究焦點(diǎn)；宏觀的研究方法、批判性和對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注是其研究特點(diǎn)；在建立世界信息新秩序的競(jìng)爭(zhēng)中，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)我國(guó)把握宏觀形勢(shì)、維護(hù)國(guó)家利益和推動(dòng)全人類(lèi)發(fā)展具有重大意義[1]。

郭鎮(zhèn)之梳理了傳播學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，分析了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式（宏觀的、歷史的、能動(dòng)的和辯證的），并對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹[2]。

劉曉紅將傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期：初創(chuàng)期，由于研究取向和批判立場(chǎng)與美國(guó)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)環(huán)境和政治氣氛相沖突，該學(xué)派的發(fā)展受到了很大的限制；蓬勃發(fā)展時(shí)期，北美研究碩果累累的同時(shí)，歐洲、南美等地也出現(xiàn)了該學(xué)派的研究者；反思拓展時(shí)期，在結(jié)合世界大眾傳播發(fā)展的新形勢(shì)下深入思考以往的研究課題的同時(shí)，反思自身的理論發(fā)展并嘗試借鑒其他傳播批判研究的成果和方法，探索新的研究方向[3]。

曹晉和趙月枝分析了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)指向及其從北美到歐洲的發(fā)展脈絡(luò)，闡述了該學(xué)派的人文關(guān)懷，即一方面猛烈抨擊全球傳播產(chǎn)業(yè)徹底商業(yè)化造成的若干不良后果，另一方面積極投入到媒介改革的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中[4]。

陳世華的研究集中于北美傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派，他指出，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析路徑， 和西方的批判旨趣，加拿大多倫多學(xué)派的技術(shù)批判，社會(huì)學(xué)思想傳統(tǒng)和北美新聞傳播研究是北美傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想淵源；“我們不自由的傳播”是其理論精髓[5-6]。

2.奠基者思想研究：身體力行，將理論成果運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐

達(dá)拉斯?斯邁思和赫伯特?席勒作為傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，以豐富的研究成果為該學(xué)派奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。我國(guó)學(xué)者集中對(duì)這兩位先驅(qū)的生平和傳播思想進(jìn)行了研究。

郭鎮(zhèn)之認(rèn)為達(dá)拉斯?斯邁思不僅是一位傾向于的學(xué)者，而且是一位將理論研究成果運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐的身體力行者。其代表性的觀點(diǎn)有“受眾商品論”“依附理論”等；其實(shí)踐貢獻(xiàn)體現(xiàn)在積極參與并影響了建立世界信息傳播新秩序的運(yùn)動(dòng)，并始終關(guān)注傳播領(lǐng)域的公共利益和公共控制[7]。

郭鎮(zhèn)之還對(duì)赫伯特?席勒的生平、著述進(jìn)行了研究，認(rèn)為他不僅是積極活動(dòng)型的學(xué)者，而且是以學(xué)術(shù)成果影響傳播實(shí)踐的典范。他的著作推動(dòng)了國(guó)際社會(huì)對(duì)世界傳播秩序的討論和對(duì)新秩序的呼吁，影響了一些第三世界國(guó)家的傳播政策和實(shí)踐[8]。

陳世華在新媒體時(shí)代對(duì)赫伯特?席勒的傳播思想進(jìn)行了重讀，深入細(xì)致的分析了他關(guān)于“復(fù)合媒體和媒介帝國(guó)主義”“思想管理者和信息勞動(dòng)力”“傳播與文化宰制”“信息傳播與社會(huì)危機(jī)”的批判思想[9]。

3.同其他流派的比較分析：結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派與文化研究學(xué)派

傳播學(xué)研究中，結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派、批判學(xué)派和文化研究學(xué)派間的差異、對(duì)抗、借鑒是學(xué)者們關(guān)注的又一內(nèi)容。

楊茵娟分析了結(jié)構(gòu)功能主義、傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化研究與當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)背景、歷史狀況及主流社會(huì)思潮間的關(guān)系，回顧了每個(gè)學(xué)派的代表人物，探討了每個(gè)學(xué)派存在的缺陷，并尋求三個(gè)學(xué)派之間對(duì)話(huà)與溝通的空間[10]。

劉曉紅分析了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化研究關(guān)系的演變，指出二者的關(guān)系經(jīng)歷了短暫共處、尖銳對(duì)抗、溝通和借鑒三個(gè)不同時(shí)期，并分析了文化研究與傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)互相借鑒的前提[11]。

黃典林認(rèn)為，以往對(duì)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化研究諸種分歧的討論多停留在表象的差異，要理解這些分歧需要從根源上把握哲學(xué)觀的差異。實(shí)現(xiàn)兩者整合的可能途徑是從中間溫和立場(chǎng)的交叉地帶尋求共識(shí)[12]。

（二）本土化進(jìn)程

1.理論框架體系的建構(gòu)

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為舶來(lái)品在我國(guó)的發(fā)展時(shí)間較短，目前仍處于向國(guó)外學(xué)習(xí)借鑒的階段，其本土化的理論框架體系的建構(gòu)很少，且主要出現(xiàn)在對(duì)國(guó)外理論進(jìn)行引介的文章中，如上文所述的李琨、郭鎮(zhèn)之等人的文章。

國(guó)外，尤其是北美、歐洲的理論框架體系是建立在對(duì)資本主義社會(huì)的觀察研究基礎(chǔ)之上的，有些甚至帶有美國(guó)中心主義思想，因而生搬硬套并不能解釋和解決我國(guó)的問(wèn)題。下一階段我們有必要建立一套符合我國(guó)國(guó)情的理論框架體系，在此基礎(chǔ)上解讀我國(guó)豐富而復(fù)雜的傳播實(shí)踐。

2.理論研究的發(fā)展

陳衛(wèi)星論述了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)使用的重要概念“文化工業(yè)”向“文化產(chǎn)業(yè)”的轉(zhuǎn)型過(guò)程，并分析了這一概念改變所帶來(lái)的理論方法的充實(shí)和對(duì)新信息傳播技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化過(guò)程的新視角、新理論啟發(fā)和實(shí)踐形態(tài)[13]。高亢思考了新媒體環(huán)境下“受眾商品論”的作用機(jī)理，指出了受眾商品價(jià)值和使用價(jià)值的形成機(jī)制，受眾商品剩余價(jià)值的衍生途徑以及商品化過(guò)程中“廣告商在場(chǎng)”身份的演變[14]。謝進(jìn)川對(duì)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)實(shí)踐性進(jìn)行考察，分析了20世紀(jì)以來(lái)的媒體改革運(yùn)動(dòng)，指出其關(guān)注重點(diǎn)在于媒體改革運(yùn)動(dòng)的總體性新主張和未來(lái)發(fā)展可能之探索，而對(duì)新媒體關(guān)注較少；其對(duì)自我起點(diǎn)的過(guò)度強(qiáng)調(diào)延誤了社會(huì)實(shí)踐性的進(jìn)一步展開(kāi)；其對(duì)優(yōu)勢(shì)力量間的演化關(guān)系缺乏關(guān)注；對(duì)新興轉(zhuǎn)型國(guó)家的傳播轉(zhuǎn)型研究有待加強(qiáng)[15]。

綜上可知，我國(guó)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本體研究方面的重心仍停留在對(duì)這一學(xué)派整體情況的認(rèn)知和國(guó)外理論框架體系的引介方面，結(jié)合本國(guó)國(guó)情的理論研究?jī)H取得了零星的研究成果，完整的學(xué)科體系尚未建立。且在引介國(guó)外理論時(shí)偏重北美理論的介紹，相對(duì)忽視了歐洲、拉美等地的理論發(fā)展，未能展示出世界范圍內(nèi)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的全貌。

二、傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的產(chǎn)業(yè)研究

（一）我國(guó)傳媒業(yè)現(xiàn)狀分析及發(fā)展建議

目前我國(guó)占主導(dǎo)地位的媒介研究往往局限于從內(nèi)容、形式等層面在媒體行業(yè)內(nèi)進(jìn)行對(duì)策性研究，而忽視了媒體所處的宏觀政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其影響。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以開(kāi)闊的理論視野為媒介研究提供了全新的批判視角，一些學(xué)者從這一視角出發(fā)，對(duì)我國(guó)傳媒業(yè)現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)做出了深刻的分析。

黃清源從微博商品化的運(yùn)營(yíng)模式著手分析，發(fā)現(xiàn)資本和權(quán)力對(duì)微博的控制力量仍在維系。但是，微博的技術(shù)特性使得這種社會(huì)媒體能夠?qū)扔锌刂七M(jìn)行消解，為公眾享有更廣泛的知情權(quán)和更廣闊的自由表達(dá)提供可能，進(jìn)而對(duì)公共生活產(chǎn)生積極的影響[16]。

蔡騏、謝瑩闡述了網(wǎng)絡(luò)惡搞文化中受眾主體性所受到的結(jié)構(gòu)限制，他們認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)，技術(shù)提供的解放性遭遇社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約性，能動(dòng)的主體難逃商品化命運(yùn)[17]。

劉燕南和文衛(wèi)華從受眾權(quán)益角度分析了電視互動(dòng)節(jié)目中的“三次售賣(mài)”現(xiàn)象，他們認(rèn)為今天的互動(dòng)類(lèi)節(jié)目在傳統(tǒng)的媒介、受眾、廣告商的三角關(guān)系中擠進(jìn)了一個(gè)新的利益體――服務(wù)提供商。媒體通過(guò)與服務(wù)商一同分享觀眾參與的利潤(rùn)，實(shí)現(xiàn)了由“二次售賣(mài)”到“三次售賣(mài)”的進(jìn)化[18]。

羅鋒審視了我國(guó)的出版貿(mào)易逆差，認(rèn)為應(yīng)將其置于世界政治經(jīng)濟(jì)框架內(nèi)進(jìn)行考察，它的形成緣于“中心―邊緣”的世界結(jié)構(gòu)體系，要想轉(zhuǎn)變出版貿(mào)易逆差，必須努力重構(gòu)政治經(jīng)濟(jì)與信息傳播新秩序[19]。

胡冀青和汪睿對(duì)新聞專(zhuān)業(yè)主義進(jìn)行了批判，他們認(rèn)為，新聞專(zhuān)業(yè)主義是一種媒體企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的理念與方式，但為了掩蓋其高度功利性的實(shí)際功能，它通常被標(biāo)榜為新聞業(yè)的職業(yè)操守和最高信仰。當(dāng)代公民新聞對(duì)新聞專(zhuān)業(yè)主義的挑戰(zhàn)實(shí)際是對(duì)傳統(tǒng)的新聞管理模式的挑戰(zhàn)[20]。

曹晉和楊琪對(duì)版權(quán)文化進(jìn)行分析，對(duì)版權(quán)貿(mào)易的商品經(jīng)濟(jì)力量如何服務(wù)于資本主義的全球擴(kuò)張，以及如何阻止知識(shí)產(chǎn)權(quán)的資本擴(kuò)張進(jìn)行了探討[21]。

黃典林解讀了“限娛令”背后的政治經(jīng)濟(jì)張力，認(rèn)為“限娛令”和其他類(lèi)似的政策舉措及其導(dǎo)致的產(chǎn)業(yè)實(shí)踐的調(diào)整和社會(huì)影響，都可以看作是當(dāng)前傳媒制度安排中，媒體事業(yè)屬性所定義的政治功能和社會(huì)效益與傳媒運(yùn)營(yíng)方式的市場(chǎng)化所帶來(lái)的巨大經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)這兩種具有不同傾向的力量之間沖突關(guān)系的一種呈現(xiàn)[22]。

（二）國(guó)際視域下的傳媒業(yè)發(fā)展研究

宋晶以中國(guó)和印度兩個(gè)第三世界國(guó)家對(duì)社會(huì)沖突的媒體再現(xiàn)為例，考察了不同媒介體制下政治制度和市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)如何錯(cuò)綜復(fù)雜地影響媒介產(chǎn)制和媒介內(nèi)容[23]。趙月枝分析了20世紀(jì)80年代以來(lái)歐美廣播電視宏觀管理中以市場(chǎng)化為核心的一系列改革的原因、過(guò)程、影響以及市場(chǎng)化與公眾利益、傳播系統(tǒng)民主化的關(guān)系[24]。馮建三引述和討論了韓國(guó)和委內(nèi)瑞拉的另類(lèi)傳播現(xiàn)象，并強(qiáng)調(diào)了對(duì)另類(lèi)媒介的興起、運(yùn)作條件及脈絡(luò)、成就與局限進(jìn)行評(píng)估的重要意義[25]。吳曉迪研究了美國(guó)廣播電視業(yè)所有權(quán)集中化的現(xiàn)象，分析了這一現(xiàn)象的邏輯、沖突及后果，并審視了其對(duì)我國(guó)的啟示[26]。

由上述分析可知，我國(guó)學(xué)者較多的運(yùn)用傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角審視國(guó)內(nèi)傳媒業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，而對(duì)國(guó)際形勢(shì)關(guān)注較少。并且國(guó)內(nèi)的產(chǎn)業(yè)研究只是蜻蜓點(diǎn)水式的局限于某一個(gè)案或個(gè)別領(lǐng)域，雖有少數(shù)鞭辟入里的分析，但大多是搬用國(guó)外理論的泛泛而談，缺少對(duì)我國(guó)特殊的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況及社會(huì)權(quán)力關(guān)系的深入研究。

三、傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的社會(huì)發(fā)展研究

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種追求社會(huì)公正和公平的道德哲學(xué)，其目標(biāo)是“挑戰(zhàn)不平等的社會(huì)權(quán)力關(guān)系，深化民主和提高人類(lèi)的解放程度”[27]。因而，它不僅關(guān)注傳媒業(yè)自身的結(jié)構(gòu)和歷史，并且將視野擴(kuò)展到了全球化、公民權(quán)利等社會(huì)議題。王殿英認(rèn)為大眾傳播媒介的發(fā)展正在侵蝕公民權(quán)利的完整性，阻礙公民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)：媒介私有化限制了公民傳播權(quán)資源；媒介市場(chǎng)化使市場(chǎng)理論取代公共利益；媒介自由化導(dǎo)致媒介壟斷；媒介全球化侵害了落后民族國(guó)家的國(guó)家利益和公民權(quán)利[28]。劉曉紅從主體、載體和范圍、內(nèi)涵等各方面介紹了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)話(huà)語(yǔ)中的“公共領(lǐng)域”這一概念，并分析了媒介私有化對(duì)公共領(lǐng)域的威脅[29]。蔡騏從傳播政治經(jīng)濟(jì)的核心概念“權(quán)力”出發(fā)，指出追求利潤(rùn)的本性決定了大眾媒介必然從自身利益出發(fā)周旋于政治與經(jīng)濟(jì)的權(quán)力體系中。媒介不可能在與政府、企業(yè)的關(guān)系上保持中立或是超越社會(huì)利益的沖突。新型傳播技術(shù)與政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)權(quán)力相結(jié)合，將對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人的精神進(jìn)行更為巧妙的操縱和控制。由此，受眾作為公民的權(quán)利正在步步流逝[30]。趙月枝和羅伯特?A?漢凱特從跨學(xué)科和跨文化的視角探討了媒體全球化和媒體民主化的發(fā)展過(guò)程、不同國(guó)家背景下的表現(xiàn)及存在的悖論、問(wèn)題和矛盾[31]。

四、總 結(jié)

第5篇：大眾傳播學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化 傳播 國(guó)際交流生 新模式 四個(gè)維度

從2008年氣勢(shì)恢宏的北京奧運(yùn)會(huì)，到2010年銳意進(jìn)取的上海世博會(huì)，中國(guó)的整體形象在全世界范圍內(nèi)已儼然大幅提高。除了經(jīng)濟(jì)上等硬件實(shí)力的突飛猛進(jìn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化亦受到空前矚目。因此，探索一種傳播與傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的新模式尤為值得我們思考。對(duì)此，我們從不同層面與階段解讀使國(guó)際友人體驗(yàn)、認(rèn)同并融入我國(guó)傳統(tǒng)文化的新模式，這主要囊括四個(gè)階段：引導(dǎo)-橋梁-啟示-延續(xù)；同時(shí)，我們亦從四個(gè)維度去做深層次的拓展，即視覺(jué)-行為-共鳴-理念。借助這樣縱向與橫向的雙重模式，我們構(gòu)建出了極具特色與富有成效的傳統(tǒng)文化推廣與傳承的新模式。

一、引導(dǎo)—視覺(jué)：可視的思維

王建偉曾表示：人們?cè)凇翱础?，更是在“思考”，視覺(jué)實(shí)則是思維的另一種模式。這是指導(dǎo)我們?cè)谙驀?guó)際交流生傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化項(xiàng)目中的理論基礎(chǔ)，也啟發(fā)了我們?cè)谶@該階段中需努力的方向和達(dá)成的效果。

作為踐行傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化新模式的第一步，我們希望通過(guò)帶領(lǐng)這些來(lái)自不同文化背景的國(guó)際交流生觀賞我國(guó)歷史悠久、極具代表性的建筑，從而感受到中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化。其中，七寶古鎮(zhèn)則是相當(dāng)契合我們想法的一種體驗(yàn)形式。在七寶古鎮(zhèn)中，沿水酒肆、舊式茶樓、石橋、涼亭、長(zhǎng)廊曲徑、牌坊、鐘樓、碑廊一應(yīng)俱全，無(wú)一不展現(xiàn)了濃厚的文化底蘊(yùn)和中國(guó)特色。而于外國(guó)友人而言，這一切的視覺(jué)體驗(yàn)是新奇卻極富沖擊力的，結(jié)合我們從文化角度的敘述與解讀，不僅向他們呈現(xiàn)了一種畫(huà)面，一番印象，更觸發(fā)了一輪思考。

二、橋梁—行為： 實(shí)踐的傳遞

在該階段，我們通過(guò)開(kāi)展各類(lèi)動(dòng)手實(shí)踐活動(dòng)，讓這些交流生們親身實(shí)踐，從中體悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在。我們可以請(qǐng)會(huì)寫(xiě)書(shū)法的同學(xué)，一筆一劃地帶領(lǐng)外國(guó)學(xué)生感受書(shū)法的魅力。簡(jiǎn)單的講，書(shū)法可以認(rèn)為是用毛筆蘸墨在宣紙上寫(xiě)漢字的藝術(shù)。這種藝術(shù)不僅能讓國(guó)際交流生在揮毫間感受漢字的力量，更能夠讓他們從中領(lǐng)會(huì)“中庸之道”。另外，我們還能根據(jù)節(jié)日的需要，在端午節(jié)教他們?nèi)绾伟兆?，在包粽子期間必定會(huì)引起他們對(duì)于這項(xiàng)傳統(tǒng)習(xí)俗的好奇，也由此可以循序漸進(jìn)地向他們講述端午節(jié)的由來(lái)。一邊是熱火朝天地包著粽子，一邊又是津津有味地聽(tīng)著屈原的故事，這樣的“動(dòng)靜結(jié)合”更能讓故事的內(nèi)涵滲透進(jìn)留學(xué)生的心里，同時(shí)體會(huì)到中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這類(lèi)“行為的傳遞”能夠提供一個(gè)很好的平臺(tái)，讓模仿者在反復(fù)體會(huì)、自行摸索的過(guò)程中接收到更多的訊息，并通過(guò)身體力行后的收獲更易銘記并留存。

三、啟示—共鳴： 人文的感悟

在第三階段，我們主要是通過(guò)一些人文的展覽來(lái)引起交流生的共鳴。例如在上海城市規(guī)劃館，國(guó)際交流生在這里能夠從這一個(gè)小小的展館之中窺視上海的變化，乃至中國(guó)的變化。在那里不僅能回顧遠(yuǎn)久的過(guò)去，還給人們呈現(xiàn)一個(gè)快速發(fā)展中的上海，這不但體現(xiàn)出了中國(guó)的飛速變化、祖國(guó)的騰飛之勢(shì)，更是展現(xiàn)了為之奮斗過(guò)的人們一滴滴的血汗。交流生們可以從“城市、人、環(huán)境、發(fā)展”這四個(gè)角度來(lái)細(xì)細(xì)咀嚼這整座城市，從而對(duì)這座城市的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)有個(gè)系統(tǒng)、全面的感知與了解，通過(guò)生動(dòng)的畫(huà)面、高科技的手段以及最與時(shí)俱進(jìn)的信息，豐富了作為一個(gè)外國(guó)人腦海中對(duì)于我們城市，乃至對(duì)中國(guó)的單一、片面的了解。要了解一個(gè)城市，必定要去當(dāng)?shù)氐牟┪镳^轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，讓交流生的思維得到進(jìn)一步的開(kāi)闊，在這些帶有厚重歷史感的事物面前會(huì)引起思想的共鳴，從而讓他們獲得對(duì)于中國(guó)文化的啟示。

四、延續(xù)—文化： 觀念的養(yǎng)成

就微觀層面來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀中起著統(tǒng)領(lǐng)作用的核心價(jià)值觀是和諧。而在與國(guó)際交流生，尤其是來(lái)自歐美文化的友人交流后，亦感受到他們是如何講求生活的平衡。因此，如何延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于國(guó)際友人的文化傳播與滲透，于他們而言，最重要也是最困難的則是文化理念與價(jià)值觀的養(yǎng)成。然而，考慮到文化并非朝夕之間可以習(xí)得，故我們安排了典型代表傳統(tǒng)文化理念的活動(dòng)形式，以期使國(guó)際友人感同身受中華民族的文化理念與價(jià)值觀。

結(jié) 語(yǔ)

傳統(tǒng)與新興，在此項(xiàng)目中恰如其分地融合在了一起，也正是這種融合，給了我們項(xiàng)目的特色一個(gè)得以多方面彰顯的立足點(diǎn)。作為90后的孩子，新興一代的驕子，我們成長(zhǎng)的過(guò)程中就與各種新潮文化、外來(lái)文化以及網(wǎng)絡(luò)虛擬文化緊密接觸，在這個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化淡漠的時(shí)代，年輕一輩對(duì)我們祖國(guó)幾千年來(lái)沉淀下來(lái)的文化瑰寶更是知之甚少。然而，我們清醒認(rèn)識(shí)到傳承傳統(tǒng)文化的重要性，與傳播中國(guó)文化的必要性，毅然扛起被遺忘已久的傳統(tǒng)文化的大旗，并承擔(dān)起文化傳播的重要?dú)v史擔(dān)子。

【參考文獻(xiàn)】

［1］艾魚(yú)，馮念康. 七寶古鎮(zhèn)[J]. 人民日?qǐng)?bào)海外版，2005.

［2］王建偉. 視覺(jué)抽象——一種認(rèn)識(shí)事物的方法[J]. 藝術(shù)教育，2012（7）.

第6篇：大眾傳播學(xué)范文

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)共同體；教育傳播；傳播模式；課堂教學(xué)

一、傳統(tǒng)課堂傳播模式的弊端

傳統(tǒng)的課堂傳播模式脫胎于大眾傳播學(xué)。在傳播學(xué)中，一個(gè)基本的傳播過(guò)程包括傳播者、受傳者、信息、媒介和反饋五大要素。以往對(duì)教育傳播學(xué)的研究更多的是同化大眾傳播學(xué)的研究成果，將大眾傳播學(xué)的模式直接運(yùn)用到教育傳播中，傳播者變?yōu)榻處?，受傳者是學(xué)生，教師講授內(nèi)容即傳播信息，而教具及其他教學(xué)條件則構(gòu)成傳播媒介。大眾傳播模式生長(zhǎng)于“老三論”：系統(tǒng)論、信息論和控制論的土壤里，帶有較強(qiáng)的信息灌輸色彩。與大眾傳播行為相比，教學(xué)過(guò)程并不是簡(jiǎn)單的信息流動(dòng)與控制，課堂上信息的有效傳播并不完全等價(jià)于知識(shí)的形成。

1.傳統(tǒng)課堂傳播模式忽視了知識(shí)的復(fù)雜性

Per Flensburg 從信息技術(shù)的視角詳細(xì)分析了知識(shí)與信息的區(qū)別與聯(lián)系，并給出了公式性表述：①數(shù)據(jù)流+格式=數(shù)據(jù)；②數(shù)據(jù)+結(jié)構(gòu)=信息；③信息+元數(shù)據(jù)=內(nèi)容；④內(nèi)容+上下文或者語(yǔ)境=知識(shí)。從知識(shí)由內(nèi)容和上下文或語(yǔ)境兩部分組成，可以看出，知識(shí)的獲得既需要向?qū)W習(xí)者呈現(xiàn)內(nèi)容，亦需要學(xué)習(xí)者完成對(duì)所學(xué)內(nèi)容的語(yǔ)境的建構(gòu)。大眾傳播行為的傳播對(duì)象往往停留在“內(nèi)容”的層面上，而教育的特殊性對(duì)教育傳播的結(jié)果有明確要求，教育傳播的目的并非學(xué)生獲得傳播內(nèi)容而是在“內(nèi)容”的基礎(chǔ)上形成知識(shí)。

2.傳統(tǒng)課堂傳播模式不利于知識(shí)生成

從大眾傳播脫生而來(lái)的教育傳播，潛意識(shí)地在傳播模式上繼承了大眾傳播的“單向化”。單向化的傳播模式導(dǎo)致課堂上傳播行為的單一化，即只有教師向?qū)W生的傳播。在課堂傳播環(huán)境中的所有個(gè)體被分為兩方：一方是教師，另一方是學(xué)生。教師向所有學(xué)生傳播信息和知識(shí)，學(xué)生與教師建立單一的反饋關(guān)系。首先，這種反饋的力度和頻率是很難保證的；其次，學(xué)生與學(xué)生之間缺乏必要的溝通和交流，造成了學(xué)生間的相對(duì)孤立；第三，單向化傳播的課堂天然地將教師和學(xué)生劃為兩方，正體現(xiàn)了大眾傳播的一大缺點(diǎn)：傳播者與受傳者之間的分離性。

二、學(xué)習(xí)共同體理念下的課堂傳播模式

1.學(xué)習(xí)共同體

目前，對(duì)學(xué)習(xí)共同體的概念，學(xué)術(shù)界尚未有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，普遍認(rèn)為學(xué)習(xí)共同體由穩(wěn)定的學(xué)習(xí)者及指導(dǎo)者，包括教師、專(zhuān)家、輔導(dǎo)者等要素組成。學(xué)習(xí)共同體有以下特點(diǎn)：

（1）一些個(gè)體因?yàn)槟硞€(gè)既定的學(xué)習(xí)目標(biāo)或者某個(gè)共同的學(xué)習(xí)興趣聚集在一起，形成了一個(gè)團(tuán)體或社區(qū)

（2）在這個(gè)團(tuán)體中，每個(gè)成員都參與到共同目標(biāo)的學(xué)習(xí)中，成員間共享話(huà)語(yǔ)權(quán)，通過(guò)思考、探索、會(huì)話(huà)、協(xié)作來(lái)完成目標(biāo)

這個(gè)團(tuán)體的學(xué)習(xí)進(jìn)度不是整齊劃一的，單個(gè)成員對(duì)共同的學(xué)習(xí)任務(wù)都具有獨(dú)立的思考和探索，并且在共同任務(wù)之外成員又可以具有各自不同的興趣點(diǎn)和學(xué)習(xí)方向。無(wú)論是共同探索的成果還是個(gè)別成員獨(dú)立思考的成果都在團(tuán)體內(nèi)進(jìn)行傳播和共享。

（3）學(xué)習(xí)共同體內(nèi)的成員對(duì)共同學(xué)習(xí)任務(wù)的理解和背景知識(shí)必然是不同的

在自發(fā)形成的共同體中，學(xué)習(xí)者有高、低級(jí)之分，層次較高的學(xué)習(xí)者自然獲得較多的話(huà)語(yǔ)權(quán)；教師的角色轉(zhuǎn)變?yōu)楣餐w殊的助學(xué)者。無(wú)論在何種學(xué)習(xí)共同體內(nèi)，話(huà)語(yǔ)權(quán)都不會(huì)被獨(dú)享。

2.學(xué)習(xí)共同體理念下的課堂傳播模式

學(xué)習(xí)共同體理念堅(jiān)持學(xué)習(xí)過(guò)程中每個(gè)學(xué)習(xí)者的參與、活動(dòng)、反思、會(huì)話(huà)、協(xié)作等行為，話(huà)語(yǔ)權(quán)在成員間共享，從形式上打破了傳統(tǒng)課堂中的單向性傳播，提高了學(xué)習(xí)者的參與度和對(duì)學(xué)習(xí)共同體的歸屬感，客觀上解決了傳統(tǒng)課堂傳播局限于信息傳播的缺點(diǎn)，有利于學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)的建構(gòu)和生成，從而實(shí)現(xiàn)真正的知識(shí)傳播。

（1）在該模式下，課堂中的傳播行為不再單一

話(huà)語(yǔ)權(quán)從教師的掌控中獨(dú)立出來(lái)在成員中傳遞，教師作為助學(xué)者維持其傳遞秩序。

（2）傳播行為中的角色發(fā)生變化，傳播者變?yōu)楫?dāng)時(shí)話(huà)語(yǔ)人，受傳者變?yōu)槠渌餐w成員

教師和學(xué)生不再固定作為傳播者和受傳者，提高了學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的參與度和對(duì)課堂的歸屬感。同時(shí)，傳播不再局限于教師和學(xué)生之間，而是發(fā)生在所有共同體成員之間。

（3）解放話(huà)語(yǔ)權(quán)有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)機(jī)

在高參與度和歸屬感的環(huán)境下，對(duì)話(huà)和思考的活動(dòng)性增加，課堂中發(fā)生的不僅僅是淺層的信息的傳遞和接收，更易于知識(shí)在整個(gè)共同體內(nèi)的產(chǎn)生和建構(gòu)。

由于筆者能力有限，該模式僅是一種初級(jí)探索，文中難免有錯(cuò)誤之處。同時(shí)，本文僅從傳播行為角度對(duì)課堂教學(xué)傳播模式進(jìn)行了簡(jiǎn)單構(gòu)建，尚未較深入地涉及該傳播系統(tǒng)中各要素間的影響關(guān)系，其在傳播行為前、中、后的狀態(tài)變化以及傳播效果的檢測(cè)等等，有待后續(xù)研究。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：大眾傳播學(xué)范文

關(guān)鍵詞：衡陽(yáng)漁鼓；大學(xué)；傳播；推廣

中圖分類(lèi)號(hào)：J632.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）11-0184-02

漁鼓起源，可以上溯至唐代的道情，即道士為傳道或化募時(shí)所唱的歌曲。漁鼓襲用道情的形式，演變而為富有娛樂(lè)性、知識(shí)性的說(shuō)唱藝術(shù)。漁鼓，又稱(chēng)道筒、竹琴。流行于湖北、湖南、山東、廣西等地區(qū)，宋代已出現(xiàn)。漁鼓用竹筒制作，演奏時(shí)，左手豎抱漁鼓，右手擊拍鼓面。

衡陽(yáng)漁鼓是流行于湖南衡陽(yáng)和湖北天門(mén)等地區(qū)的一種民間曲藝形式。因其獨(dú)具特色的伴奏樂(lè)器是漁鼓而得名。它的歷史悠久，屬于別具一格的地方曲藝。 在衡陽(yáng)縣乃至全國(guó)都曾經(jīng)流傳甚廣。它的有些曲目至今仍經(jīng)久流傳。但令人痛心的是，這一獨(dú)特的藝術(shù)種類(lèi)如今卻一步步地陷入沉寂，瀕臨失傳，它的發(fā)展與傳承是非常艱難的。這一曲藝形式瀕臨滅絕有以下幾方面原因：

傳承隊(duì)伍嚴(yán)重老化。很多掌握這一藝術(shù)形式的藝人都是老藝人，而現(xiàn)代的年輕人對(duì)這一曲藝又不喜歡學(xué)習(xí)。

底本丟失。在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中產(chǎn)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)曲目，因缺乏整理、挖掘、提煉和舞臺(tái)展示而瀕于失傳。

傳承方式單一。衡陽(yáng)漁鼓演唱的學(xué)習(xí)只能只能根據(jù)文本進(jìn)行演唱, 這時(shí)就需要教師的口口相傳, 極大地阻礙了它的發(fā)展。

對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的不夠重視。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 人們的生活日益豐富, 休閑娛樂(lè)的選擇空間越來(lái)越廣, 傳統(tǒng)藝術(shù)受到了極大的沖擊。此外, 藝人收入微薄, 社會(huì)地位不高等問(wèn)題, 都制約著傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承與發(fā)展。由于漁鼓流行范圍局限, 又缺乏必要的扶植, 以致目前從業(yè)演唱者不多。

針對(duì)這一現(xiàn)狀，對(duì)衡陽(yáng)漁鼓文化的發(fā)掘、保護(hù)和研究有著極其重要的作用。漁鼓藝術(shù)瀕臨消亡，搶救工作迫在眉睫。

高校音樂(lè)教育對(duì)于傳播與發(fā)揚(yáng)民族文化起到了重要的作用。而高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生又是中堅(jiān)力量，他們畢業(yè)后主要從事的是中小學(xué)的音樂(lè)教學(xué)工作，因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行衡陽(yáng)漁鼓文化的熏陶與學(xué)習(xí)， 對(duì)將來(lái)的漁鼓文化的傳承與發(fā)展起到了舉足輕重的領(lǐng)軍作用。傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為中華文化不可缺少的重要組成部分應(yīng)該成為中國(guó)大學(xué)生藝術(shù)教育的重要組成部分。在大學(xué)生中開(kāi)設(shè)民間藝術(shù)課程, 進(jìn)行民間藝術(shù)教育， 具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先，可以培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)美的欣賞和判斷能力。其次，可以啟發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力。再次, 通過(guò)學(xué)習(xí)本地區(qū)、本民族的傳統(tǒng)民間藝術(shù), 可以激發(fā)大學(xué)生對(duì)源自民間的藝術(shù)形態(tài)發(fā)生興趣, 增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛(ài), 喚起強(qiáng)烈的民族自豪感。同時(shí)把民間藝術(shù)引進(jìn)大學(xué)課堂，成為大學(xué)生藝術(shù)教育的必修課程，從根本上可以為民間藝術(shù)注入新的生命力，使豐富多彩的民間藝術(shù)能夠通過(guò)大學(xué)生藝術(shù)教育得以繼承并發(fā)揚(yáng)光大。最后，中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)由于種種現(xiàn)實(shí)和歷史的原因，很多優(yōu)秀的藝術(shù)形態(tài)正面臨著失傳的危險(xiǎn)，通過(guò)在大學(xué)中開(kāi)展民間藝術(shù)教育播撒民間藝術(shù)傳承的種子。 可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的熱愛(ài)。培育適宜民間藝術(shù)發(fā)生和發(fā)展的土壤。 搶救、發(fā)掘、整理民間流傳的各種原生態(tài)藝術(shù)形式。正是基于以上，開(kāi)展大學(xué)生民間藝術(shù)教育的重要意義。立足于本土的衡陽(yáng)漁鼓民間藝術(shù)教育，成為受學(xué)生歡迎的傳統(tǒng)藝術(shù)教育課程的內(nèi)容之一，成為當(dāng)代大學(xué)生提升審美能力、啟發(fā)和培養(yǎng)創(chuàng)造能力的最好藝術(shù)教育素材。

（一）民族音樂(lè)課程設(shè)置。我國(guó)高師音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容早已西化,它最突出的表現(xiàn)在《基本樂(lè)理》等技術(shù)理論課上。師生多不識(shí)音樂(lè)母語(yǔ),對(duì)民族樂(lè)理、樂(lè)感、語(yǔ)感、美感、聲樂(lè)和器樂(lè)理論知之甚少。因此, 要在現(xiàn)有基礎(chǔ)上大量增加有關(guān)民族音樂(lè)的課程, 包括《中國(guó)樂(lè)理》、《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》、《民族音樂(lè)學(xué)概論》、等等。漁鼓是中華民族音樂(lè)的瑰寶，可以將其作為民族課程中的一個(gè)分支開(kāi)設(shè)，使學(xué)生能夠更具象的接觸、了解、并學(xué)習(xí)漁鼓文化，為將來(lái)教學(xué)與傳播奠定基礎(chǔ)。

（二）編撰民族音樂(lè)教材。教材是實(shí)現(xiàn)教育目的的重要工具, 是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。當(dāng)前, 高師民族音樂(lè)課程教材的建設(shè)是構(gòu)建“ 以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系” 的一項(xiàng)極其重要的任務(wù)。教材的編寫(xiě)過(guò)程中, 應(yīng)廣泛收集和利用我

國(guó)民族音樂(lè)學(xué)界對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和音樂(lè)理論體系的研究成果,來(lái)選擇內(nèi)容積極、健康、與學(xué)生生活距離接近的衡陽(yáng)漁鼓樂(lè)作品作為音樂(lè)教學(xué)的補(bǔ)充教材, 既有利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)， 又會(huì)使他們感到親切, 從而減少學(xué)生原有的對(duì)傳統(tǒng)民間音樂(lè)不認(rèn)同的情緒。進(jìn)行教學(xué)。

（三）創(chuàng)建新型的民族音樂(lè)教學(xué)方法。在《民音》課上應(yīng)擺“填鴨式”、“灌輸式”的教學(xué)方法,學(xué)生們?nèi)狈€(gè)體自主性。所采用的教學(xué)方法便是充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位, 讓教師與學(xué)生成為“交互主體”關(guān)系的教學(xué), 極大地激發(fā)了學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)民族音樂(lè)的興趣,同時(shí),也使課程內(nèi)容不拘于教材和大綱, 地方民族音樂(lè)資源也得到了一定程度的挖掘。比如，在衡陽(yáng)漁鼓的曲調(diào)不變的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代的變化讓學(xué)生自由填詞，發(fā)揮學(xué)生的想象力，課下也可以組織漁鼓隊(duì)讓學(xué)生表演節(jié)目。

（四）民間藝人進(jìn)課堂。掌握衡陽(yáng)漁鼓藝術(shù)的先輩多是來(lái)自于民間，從民間的生產(chǎn)生活中汲取養(yǎng)分，因此，也更具有原汁原味的特色，如何讓這些本土化的東西讓學(xué)生更好更精的吸收，最好的就是將漁鼓藝人請(qǐng)到課堂，讓學(xué)生親身感受漁鼓的魅力。所以, 通過(guò)音樂(lè)教師親身學(xué)習(xí)和對(duì)民間藝術(shù)的了解認(rèn)知，在課堂上能起到相互配合補(bǔ)充的教學(xué)效果。漁鼓樂(lè)曲調(diào)單一， 節(jié)拍韻律簡(jiǎn)單，如何把握韻味，是很難得。民間藝人親臨課堂, 能讓很多學(xué)生更真切地感受到民間藝術(shù)的純樸和獨(dú)特的魅力。在這種互動(dòng)中，教師、學(xué)生、藝人都可以相互促進(jìn)。

（五）創(chuàng)新題材，加入時(shí)尚的元素。社會(huì)在發(fā)展，文化在更新， 保持不變的題材已經(jīng)很難適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求。為了適應(yīng)大學(xué)生的精神需求， 可將漁鼓樂(lè)的歌詞進(jìn)行重新填詞。這種對(duì)民間音樂(lè)的改革，是傳統(tǒng)民間音樂(lè)在大學(xué)校園進(jìn)行傳承的必要舉措。大學(xué)生如何不斷地實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的理想追求、大學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題、大學(xué)生的戀愛(ài)觀、大學(xué)生的心理健康、中外風(fēng)俗、服裝、明星、時(shí)事政治等, 都可以作為漁鼓樂(lè)的新型題材。學(xué)生在接觸、接受漁鼓樂(lè)的時(shí)候， 會(huì)先通過(guò)對(duì)文字的理解而產(chǎn)生對(duì)內(nèi)容的極大興趣， 拉近大學(xué)生和傳統(tǒng)民間音樂(lè)的距離，從而在短時(shí)間內(nèi)迅速在校園里流傳和推廣。

第8篇：大眾傳播學(xué)范文

關(guān)鍵詞：傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；傳播；媒介

中圖分類(lèi)號(hào)：G20 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2013）09-0015-03

一、傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容

丹·席勒認(rèn)為傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究數(shù)字化技術(shù)融入資本主義經(jīng)濟(jì)的過(guò)程，并分析傳播產(chǎn)業(yè)在信息化全球資本主義資本積累過(guò)程中的地位[1]。而莫斯可則認(rèn)為傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)社會(huì)關(guān)系與傳播資源的生產(chǎn)、流通與消費(fèi)的相互構(gòu)建的研究，并指出當(dāng)前傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的全球化領(lǐng)域蔓延、歷史研究擴(kuò)散與新媒體轉(zhuǎn)向等五個(gè)趨勢(shì)[2]。

麥克切斯尼則認(rèn)為傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是基于分析媒介、傳播系統(tǒng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素對(duì)政治和社會(huì)關(guān)系的重要作用，并強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)性因素與勞動(dòng)環(huán)節(jié)對(duì)傳播的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)的影響[3]。具體問(wèn)題，如趙月枝所言，“傳播與跨國(guó)媒介集團(tuán)在全球政治經(jīng)濟(jì)中的中心地位；傳播資源的控制問(wèn)題導(dǎo)致的沖突；勞工對(duì)愈加精細(xì)的國(guó)際傳媒分工的后果的干預(yù)和婦女及弱勢(shì)種族對(duì)全球傳播權(quán)力不平等的抗?fàn)幍鹊取盵4]。

簡(jiǎn)而言之，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要關(guān)注兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的問(wèn)題：一是分析政治經(jīng)濟(jì)壓力與限制對(duì)傳播與文化實(shí)踐的影響，以及在資本主義制度下資本是如何左右傳播的內(nèi)容與形式的；二是研究傳播產(chǎn)業(yè)在信息化全球資本主義資本積累過(guò)程中的上升地位。這種學(xué)術(shù)視角，正如莫斯可所倡導(dǎo)的，避免了把傳播研究孤立于社會(huì)情境，而把傳播現(xiàn)象置放于具體化的社會(huì)歷史進(jìn)程與歷史變遷之中，有利于探討結(jié)構(gòu)力量如何影響傳播實(shí)踐[5]?？傊?，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是審視傳播產(chǎn)業(yè)如何在社會(huì)關(guān)系影響下分配傳播資源與話(huà)語(yǔ)權(quán)的研究。

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為傳播研究中的一個(gè)重要路徑，為傳播研究增添了新的活力。世界范圍內(nèi)的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，自20世紀(jì)40年代后期至今，已經(jīng)歷了60多年的發(fā)展，成為當(dāng)前傳播學(xué)中熱門(mén)的研究領(lǐng)域之一。盡管被認(rèn)為存在諸多的盲點(diǎn)和問(wèn)題，但傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究熱潮所產(chǎn)生的影響已經(jīng)有目共睹。自20世紀(jì)90年代中后期，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究逐漸進(jìn)入中國(guó)大陸學(xué)者的視野，尤其自21世紀(jì)以來(lái)，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在大陸受到比較多的關(guān)注，但相關(guān)研究還是零散地分布幾個(gè)主要的幾所大學(xué)、幾位學(xué)者或幾所研究機(jī)構(gòu)中，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究并沒(méi)有像功能-經(jīng)驗(yàn)研究一樣占據(jù)主流位置。筆者關(guān)注的是，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是如何在中國(guó)落腳并發(fā)展的？

那么，近年來(lái)，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是在什么樣的社會(huì)——媒介情境中展開(kāi)的？如何展開(kāi)的？為什么這樣展開(kāi)？又主要研究了些什么問(wèn)題？為了有針對(duì)性且可控性地回答上述問(wèn)題，本研究將采用質(zhì)化的文獻(xiàn)研究方法，以最近十多年（1995～2012）為時(shí)間范圍，主要選擇國(guó)內(nèi)核心雜志《新聞與傳播研究》、《國(guó)際新聞界》、《新聞大學(xué)》、《當(dāng)代傳播》等為樣本，以他們的論文為考察對(duì)象，期望能以此管窺中國(guó)大陸傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的現(xiàn)狀、核心內(nèi)容與演進(jìn)，并解讀其在批判視角、問(wèn)題意識(shí)以及解決路徑等方面的啟示。

二、傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)大陸的發(fā)展

20世紀(jì)90年代，中國(guó)大陸開(kāi)始試行建立報(bào)業(yè)集團(tuán)，傳媒經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)問(wèn)題引起了比較多的關(guān)注。然而，傳媒經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，也帶來(lái)一系列的問(wèn)題，如傳媒內(nèi)容的庸俗化、娛樂(lè)化和快餐化等。加入WTO后，中國(guó)面臨由傳媒大國(guó)向傳媒強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)變的歷史使命，然而，對(duì)外傳播的弱勢(shì)和軟實(shí)力的缺憾成為中國(guó)傳媒業(yè)不得不面臨的突出問(wèn)題。因此，面對(duì)世界傳播業(yè)的新形勢(shì)和中國(guó)大陸媒介商業(yè)化過(guò)程中的意識(shí)形態(tài)與市場(chǎng)力量的影響，大陸傳播研究者在具體的社會(huì)語(yǔ)境中開(kāi)始思考一些問(wèn)題。例如，結(jié)合媒介文化市場(chǎng)的全球化背景，重新思考了國(guó)際信息流動(dòng)問(wèn)題，關(guān)注傳播新技術(shù)的社會(huì)意義、傳播資源的分布、傳播的公正與平等。這些情況加速了大陸學(xué)者關(guān)注傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，促進(jìn)了大陸學(xué)者引進(jìn)和介紹傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)研究。如郭鎮(zhèn)之等人在20世紀(jì)90年代就開(kāi)始積極介紹北美傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)研究。為了更好的探視傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)大陸發(fā)展的軌跡與脈絡(luò)，筆者將傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)大陸的發(fā)展劃分為兩個(gè)階段。

（一）引入期：20世紀(jì)90年代中后期至世紀(jì)之交

20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)傳播學(xué)研究發(fā)展迅速，西方傳播理論及思想大批被引介到中國(guó)，大陸出現(xiàn)了大量有關(guān)傳播學(xué)的譯著和論文等。但傳播研究發(fā)展的初期，主要還是以功能——經(jīng)驗(yàn)主義研究為主，西方傳播研究的另一個(gè)重要流派——批判學(xué)派在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)并不被重視。但進(jìn)入20世紀(jì)90年代中后期，批判學(xué)派逐漸被大陸學(xué)者所重視，一批有關(guān)批判學(xué)派的譯著和介紹性論文相繼出現(xiàn)，如《文化民粹主義》、《文化研究讀本》和《傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》等被引介到中國(guó)?？梢哉f(shuō)，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)被大陸學(xué)者所關(guān)注的時(shí)間，幾乎是整個(gè)批判學(xué)派被關(guān)注的時(shí)間，也就是20世紀(jì)90代中后期。在這一時(shí)期，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典著相繼引入中國(guó)，其中主要的譯作有：H·席勒的《思想管理者》、文森特·莫斯可的《傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》、阿芒·馬特拉著《世界傳播與文化霸權(quán)》、麥克切斯尼等人的《全球媒體》等。

縱觀傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)引入期的研究，主要以介紹性文章和譯著為主?？傮w而言，對(duì)西方傳播政治學(xué)研究的思想脈絡(luò)還缺乏系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，對(duì)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要立場(chǎng)、觀點(diǎn)和主要論題缺乏較好地把握，其中的大部分研究還是以總體性、概括性與描述性為主，這一時(shí)期的研究相對(duì)較零散，缺乏集中的主題和線(xiàn)索。盡管如此，這些研究還是對(duì)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展有重要的啟蒙作用，初步勾勒出西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的地形圖。但是，這一時(shí)期有關(guān)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式，探討哪些具體問(wèn)題，還有待進(jìn)一步明確。

在這一時(shí)期，一些引入和推動(dòng)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)發(fā)展的學(xué)者不能不被提到，如趙月枝、王怡紅、陳衛(wèi)星、胡正榮等人，他們（她們）為中國(guó)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。特別如加拿大華人傳播學(xué)者趙月枝，可以說(shuō)是將傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)帶入中國(guó)的啟蒙性學(xué)者（盡管她并不愿意把自己歸類(lèi)于傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派）。她關(guān)注意識(shí)形態(tài)力量和市場(chǎng)力量對(duì)中國(guó)媒介行業(yè)的雙重影響，以及媒介在中國(guó)民主化歷程中的角色，專(zhuān)注于中國(guó)傳播產(chǎn)業(yè)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。她在國(guó)際傳播領(lǐng)域提出的“跨文化政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”等理論具有較強(qiáng)的創(chuàng)造性，其成果被國(guó)際傳播學(xué)界和漢學(xué)界權(quán)威廣泛認(rèn)可。還有如郭鎮(zhèn)之等人，在傳播政治經(jīng)濟(jì)引入期，利用在國(guó)外進(jìn)修的機(jī)會(huì)，考察了西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，撰寫(xiě)了一批傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的介紹性文章，對(duì)國(guó)內(nèi)了解西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究起到重要作用。

（二）成長(zhǎng)與反思期：21世紀(jì)初至今

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中，不僅受到政治、文化和社會(huì)環(huán)境所限制，而且遇到來(lái)自功能——經(jīng)驗(yàn)研究的阻力，正如奠基人斯麥茲在描述他教授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的情況時(shí)指出，“由于我采取了批判的視角，我相當(dāng)?shù)墓铝?。”自中?guó)加入世界貿(mào)易組織以來(lái)，通過(guò)迅速發(fā)展的傳播產(chǎn)業(yè)，極大地加速了與全球資本主義市場(chǎng)體系的融合。隨著國(guó)內(nèi)傳媒機(jī)制改革和傳媒產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，有的學(xué)者從跨文化的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角出發(fā)，考察了這場(chǎng)變革的根本特點(diǎn)，并討論了跨國(guó)資本和國(guó)內(nèi)力量從結(jié)構(gòu)上重塑中國(guó)傳播體系的具體方式，以及由此帶來(lái)有關(guān)傳播權(quán)利的包容和排除模式的新變化。甚至探討了這種融合的政治與社會(huì)意義，指出潛在的矛盾與沖突的來(lái)源以及中國(guó)正在形成的傳播秩序面臨的挑戰(zhàn)[6]。

有的研究者較系統(tǒng)地研究了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的北美傳統(tǒng)，指出北美流派有著鮮明的特色，認(rèn)為該學(xué)術(shù)流派相對(duì)集中和緊湊，他們之間的學(xué)術(shù)傳承大多是父子、師生、同事、夫妻，體現(xiàn)了一個(gè)較為單純的譜系[7]。

有的研究者則用傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)框架分析了版權(quán)文化，指出版權(quán)貿(mào)易的商品經(jīng)濟(jì)力量是如何服務(wù)于資本主義的全球擴(kuò)張，并且對(duì)如何阻止知識(shí)產(chǎn)權(quán)的資本擴(kuò)張進(jìn)行了探討[8]。有研究者則對(duì)廣告進(jìn)行傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析是廣告?zhèn)鞑パ芯康闹匾碚撊∠?，并指出這種理論取向遵循的并非是自由主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是批判的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[9]。有研究者則以文化研究的理論發(fā)展為參照，探討了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化研究關(guān)系的演變[10]。后來(lái)有研究者則進(jìn)一步分析了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化研究的聯(lián)系與區(qū)別，認(rèn)為以往的兩者關(guān)系研究，還停留在表層上，需從根源上把握兩者哲學(xué)觀的差異，實(shí)現(xiàn)兩者的整合[11]。陳世華的后續(xù)研究則將北美傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論精髓概括為“我們不自由的傳播”，著重分析了北美傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者如何運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)的路徑分析傳播工業(yè)的“不自由”[12]。

最近重慶衛(wèi)視的改革引起了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者的濃烈興趣，如呂新雨針對(duì)重慶衛(wèi)視的改革，指出希望打破官方、民間、學(xué)界和政界之類(lèi)二元對(duì)立的僵化立場(chǎng)，希望借此推動(dòng)由此生發(fā)的一系列涉及中國(guó)電視公共化改革的重要議題[13]。趙月枝則以重慶衛(wèi)視的去商業(yè)化改革和“紅色文化”建設(shè)嘗試為契機(jī)，討論了社會(huì)主義媒體公共性和文化建設(shè)的問(wèn)題[14]。2012年，政治化與社會(huì)轉(zhuǎn)型等話(huà)題引發(fā)部分學(xué)者的討論，如李彬和黃衛(wèi)星等人探討了社會(huì)轉(zhuǎn)型、去政治化、再政治化等話(huà)題，并結(jié)合趙月枝的傳播思想展開(kāi)了分析論述[15]。

三、中國(guó)大陸傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的脈絡(luò)反思

通過(guò)對(duì)中國(guó)大陸傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的考察，我們不難發(fā)現(xiàn)，目前中國(guó)大陸傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展還停留在初級(jí)階段?？傮w而言，中國(guó)大陸傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)起步較晚，發(fā)展受多重束縛，研究群體和研究力量分布零散，與西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究相比，研究水平和層次還較低。

從研究種群來(lái)看，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入與推進(jìn)，主要得益于幾位女性學(xué)者，如趙月枝、郭鎮(zhèn)之、呂新雨和曹晉等人，特別是趙月枝的啟蒙和推介，較大程度上成了大陸傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的風(fēng)向標(biāo)。從這些研究者的橫向聯(lián)系分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，她們大都保持比較好的私人聯(lián)系和友誼。目前傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳承與發(fā)展大都基于這樣的基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行的，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)傳承呈現(xiàn)較單一的路徑，跨界和跨領(lǐng)域的多重合作非常有限，研究者的互動(dòng)與合作較大局限于“圈內(nèi)”的同事或朋友。當(dāng)然，其他研究者的努力也不可忽視，如陳世華、劉曉紅等人的相關(guān)研究，他們對(duì)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有較長(zhǎng)時(shí)間的關(guān)注。

從研究者所屬機(jī)構(gòu)來(lái)看，主要有兩支代表性力量，一支為北廣系（現(xiàn)為中國(guó)傳媒大學(xué)），如郭鎮(zhèn)之（后調(diào)入清華大學(xué)）、陳衛(wèi)星等人；另一支為復(fù)旦系，如曹晉、呂新雨等人。深入分析這些力量的構(gòu)成，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們之間有一個(gè)共同的中介，那就是加拿大華人傳播學(xué)者趙月枝。趙月枝早年畢業(yè)于北京廣播學(xué)院，后出國(guó)深造，已成為北美傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要傳承人，她常在大陸往來(lái)，推介傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，與中國(guó)傳媒大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等機(jī)構(gòu)保持了密切的互動(dòng)聯(lián)系。

從已有研究問(wèn)題的深度與廣度來(lái)看，大陸的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)有一定的反思與問(wèn)題意識(shí)，從早期的單純引介和翻譯西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，步入反思西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本立場(chǎng)、主要觀點(diǎn)和主要學(xué)術(shù)脈絡(luò)的階段，甚至開(kāi)始借助西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想資源，分析與探討中國(guó)本土的實(shí)際問(wèn)題，如重慶衛(wèi)視的改革風(fēng)潮等。但是問(wèn)題的深度與廣度，受多了多重因素的制約，有研究者自身的學(xué)術(shù)積累的原因，也有政治、社會(huì)環(huán)境等因素的影響。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究議題有待進(jìn)一步敞開(kāi)和深入。

回顧已有的相關(guān)文獻(xiàn)，大陸的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容在較長(zhǎng)一段時(shí)間中關(guān)注西方傳播政治經(jīng)濟(jì)的概念、歷史與主要學(xué)術(shù)脈絡(luò)，并在這方面有較多的引進(jìn)與介紹。對(duì)本土問(wèn)題的探究則主要集中在電視和廣告研究方面。然而，檢視上世紀(jì)90年代以來(lái)的中國(guó)大陸新聞與傳播的相關(guān)研究，如探討傳媒公共性、傳媒集團(tuán)化與新聞改革等方面內(nèi)容，其實(shí)已蘊(yùn)含傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析與思考，只是在研究路徑與框架上并沒(méi)有突出傳播政治經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)罷了。追蹤至今，我們不難發(fā)現(xiàn)，任何時(shí)期傳播領(lǐng)域的變遷，不管傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是否被提出和推崇，但隨著政治、經(jīng)濟(jì)與文化等嵌入傳播活動(dòng)的行進(jìn)中，我們都不可忽視政治和經(jīng)濟(jì)等因素滲入傳播過(guò)程的影響。因此，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)可避免地充當(dāng)一種分析視角，在這種過(guò)程中扮演闡釋傳播與社會(huì)變遷的重要角色。

總之，回顧中國(guó)大陸傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已有的研究，可以發(fā)現(xiàn)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在大陸的發(fā)展還處于初級(jí)階段，雖已引起了諸多研究者的關(guān)注，但實(shí)際的發(fā)展受多重因素的影響。西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論資源需要進(jìn)一步挖掘，本土的問(wèn)題則更需具體的關(guān)懷。正如傳播學(xué)者潘忠黨（雖然他有一定的經(jīng)驗(yàn)主義取向）所言，“無(wú)論我們采納什么取向、運(yùn)用什么方法，我們都得將分析的目光投向我們所身處的現(xiàn)實(shí)，都要考察對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考后而提出的問(wèn)題，都要就這些問(wèn)題展開(kāi)系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)觀察，并且采取理論的資源——我們批判的武器——分析這些觀察，以期對(duì)所提問(wèn)題作出解答，并同時(shí)都要對(duì)自己所采用的批判的武器展開(kāi)批判”[16]。對(duì)此，我們應(yīng)該有所反思。

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第9篇：大眾傳播學(xué)范文

關(guān)鍵詞 傳播學(xué) 專(zhuān)業(yè) 定位

中圖分類(lèi)號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

The Mistakes of Communication Professional Orientation in Domestic Colleges

WU Xiaoling

(College of Arts and Communication, Southwest Jiaotong University, Chengdu, Sichuan 610031)

Abstract The lack of positioning awareness, the educational ideas of journalism followed, some colleges and universities to follow suit so that neither the implementation and communication of professional journalism and other related professional and effective segmentation, different colleges and universities did not achieve the necessary communication between the professional segment. Communication, journalism and other related professional and cross professional overlap between the different colleges and universities of professional communication in a certain degree of homogeneity tend to weaken the independence of professional communication and academic value, is not conducive to the sustainable development of education, communication and exacerbate the news media specialty employment market saturation, resulting in waste of educational resources.

Key words communication; professional; positioning

在國(guó)內(nèi)的高等教育中，傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)是一個(gè)起步較晚但發(fā)展較快的專(zhuān)業(yè)。1997年，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)頒布《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專(zhuān)業(yè)目錄》，將新聞傳播學(xué)提升為一級(jí)學(xué)科，下設(shè)新聞學(xué)、傳播學(xué)兩個(gè)二級(jí)學(xué)科，明確了傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)在研究生教育中的地位；1998年，教育部頒布《普通高等學(xué)校本科專(zhuān)業(yè)目錄》，將新聞傳播學(xué)列為一級(jí)學(xué)科，下設(shè)新聞學(xué)、廣播電視新聞學(xué)、廣告學(xué)、編輯出版學(xué)4個(gè)本科專(zhuān)業(yè)，后增設(shè)傳播學(xué)、媒體創(chuàng)意等專(zhuān)業(yè)，逐漸明確了傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)在本科教育中的地位。在迄今為止的十余年間，傳播學(xué)教育在我國(guó)取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，但仍存在專(zhuān)業(yè)定位不清、課程體系陳舊、教材水平不高、師資力量不配套、學(xué)校教育與社會(huì)需求脫節(jié)等問(wèn)題。

所謂定位，就是確認(rèn)某一事物在特定環(huán)境中的獨(dú)特位置或形象。定位這一概念在市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)領(lǐng)域使用頻率較高。市場(chǎng)定位的根本目標(biāo)是尋找不同于競(jìng)爭(zhēng)者的優(yōu)勢(shì)特征并進(jìn)一步確立這種優(yōu)勢(shì)特征在消費(fèi)者心目中的地位，通常要包括目標(biāo)市場(chǎng)細(xì)分和目標(biāo)市場(chǎng)選擇兩個(gè)方面，是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的重要環(huán)節(jié)。

高等教育中的學(xué)科定位雖然不能簡(jiǎn)單套用市場(chǎng)定位的做法，但其基本理念具有啟發(fā)性。諸如：只要有競(jìng)爭(zhēng)就應(yīng)該有定位，定位是達(dá)成目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)；確立不同于競(jìng)爭(zhēng)者的優(yōu)勢(shì)是定位的一般做法；定位需要隨競(jìng)爭(zhēng)者和社會(huì)需求的變化而變化。對(duì)照目前國(guó)內(nèi)高校傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)的辦學(xué)情況，能夠更清晰地發(fā)現(xiàn)將市場(chǎng)定位的基本理念引入傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)建設(shè)的必要。經(jīng)過(guò)十余年的發(fā)展，傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)已成為熱門(mén)專(zhuān)業(yè)之一，出現(xiàn)了一定的飽和度，傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)和新聞學(xué)等相關(guān)專(zhuān)業(yè)、傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)內(nèi)部形成了一定競(jìng)爭(zhēng)；與此同時(shí)，傳播格局和社會(huì)需求也在不斷發(fā)生變化。在這種情況下，相關(guān)高校如果要將傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)辦出特色辦出優(yōu)勢(shì)，就必須對(duì)變化中的傳播格局、其他相同和相關(guān)專(zhuān)業(yè)、社會(huì)需求等因素進(jìn)行跟蹤分析，并在此基礎(chǔ)上適當(dāng)調(diào)整自己的專(zhuān)業(yè)定位。這對(duì)于傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的跟隨者顯得更為迫切。

傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)的快速發(fā)展為其奠定了規(guī)模基礎(chǔ)，但質(zhì)的提升卻是一個(gè)更為緊迫的任務(wù)。反觀目前國(guó)內(nèi)高校的辦學(xué)情況，發(fā)現(xiàn)部分高校的傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)定位主要存在如下兩個(gè)問(wèn)題。

其一，在傳播學(xué)與相關(guān)專(zhuān)業(yè)之間，未厘清傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)和新聞學(xué)、大眾傳播學(xué)等專(zhuān)業(yè)的關(guān)系，用辦新聞學(xué)或大眾傳播學(xué)的思路來(lái)辦傳播學(xué)，導(dǎo)致傳播學(xué)教育與新聞學(xué)教育的過(guò)度交叉重合，或?qū)鞑W(xué)簡(jiǎn)化成大眾傳播學(xué)，未實(shí)現(xiàn)傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)和新聞學(xué)等相關(guān)專(zhuān)業(yè)的有效區(qū)隔。

在國(guó)內(nèi)，新聞學(xué)比傳播學(xué)起步早得多，積累了較豐富的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)和一定的社會(huì)認(rèn)同，師資力量較豐富，能夠在一定程度上為傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)的開(kāi)辦和發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)和人才支持，但客觀上也可能使傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)過(guò)多地沿襲新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)的辦學(xué)思路，加上國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)傳播學(xué)與新聞學(xué)關(guān)系的各持己見(jiàn)，從而導(dǎo)致傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)的定位不清、目標(biāo)不明。“對(duì)于起步較晚的中國(guó)傳播學(xué)而言，傳播學(xué)與新聞學(xué)邊界的模糊不清，核心理念與學(xué)術(shù)立場(chǎng)的模棱兩可，使當(dāng)前中國(guó)的傳播學(xué)教育尚處于思考與探索階段，未能確立明確的教育目標(biāo)，形成鮮明的教學(xué)特色?！雹?/p>

不少高校院系在設(shè)計(jì)傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)課程體系之初會(huì)將傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)視作新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)的“擴(kuò)展版”，新聞史、新聞理論、新聞采、寫(xiě)、編、評(píng)和廣告學(xué)、廣播電視新聞學(xué)、編輯出版學(xué)的部分主干課加上傳播史、傳播理論、傳播學(xué)研究方法，便構(gòu)成了傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)課。在這種情況下，傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)似乎成了以新聞學(xué)為核心而涵蓋面更廣的大眾傳播學(xué)，而本來(lái)在傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)中具有重要地位的人際傳播、群體傳播、組織傳播、跨文化傳播、政治傳播等課程反而處于較為邊緣的地位，在課程體系中要么沒(méi)有體現(xiàn)，要么僅有一兩門(mén)概論課一帶而過(guò)，從而導(dǎo)致傳播學(xué)教育與新聞學(xué)教育的過(guò)度交叉重合?！澳壳爸袊?guó)絕大多數(shù)新聞與傳播學(xué)院都開(kāi)設(shè)了傳播學(xué)的相關(guān)課程，如傳播學(xué)概論、大眾傳播學(xué)等等。但總體而言，新聞學(xué)與傳播學(xué)在課程設(shè)置與教育理念上并無(wú)太大區(qū)別。新聞學(xué)與傳播學(xué)的本質(zhì)差異也未能在各階段的教育中得以體現(xiàn)。在本科教育階段，傳播學(xué)課程數(shù)量較少，大多作為實(shí)務(wù)類(lèi)課程的補(bǔ)充，以概論性課程為主?！雹?/p>

其二，在傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)內(nèi)部，部分高校的傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)未實(shí)現(xiàn)與其他高校傳播傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)的必要區(qū)隔，存在同質(zhì)化的現(xiàn)象。

查閱各高校關(guān)于傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)的描述，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中不少具有高度的相似性，如：面向現(xiàn)代化，適應(yīng)社會(huì)和市場(chǎng)的需求，注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，培養(yǎng)具備傳播學(xué)、新聞學(xué)的知識(shí)與能力，能夠在黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位從事新聞、廣告、公關(guān)傳播的復(fù)合型人才?？雌饋?lái)都對(duì)，但在這樣大同小異的官樣描述中，我們看不到鮮明的教學(xué)特色和明確的教學(xué)目標(biāo)。

定位意識(shí)的缺乏、定位策略的失誤，導(dǎo)致傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)與新聞學(xué)等相關(guān)專(zhuān)業(yè)的過(guò)度交叉重合和各高校傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)之間的同質(zhì)化傾向，其不良后果已經(jīng)開(kāi)始逐漸顯現(xiàn)。第一，作為后起之秀的傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)與新聞學(xué)等相關(guān)專(zhuān)業(yè)的有效區(qū)隔，會(huì)在一定程度上削弱傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)的獨(dú)立性和學(xué)科價(jià)值，不利于傳播學(xué)教育的可持續(xù)發(fā)展，甚至引發(fā)對(duì)本科階段開(kāi)設(shè)傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)的質(zhì)疑?！敖虒W(xué)上從一開(kāi)始招生到四年的課程設(shè)置、教學(xué)方法直至畢業(yè)去向，幾乎與新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)沒(méi)什么兩樣，導(dǎo)致師生與用人單位一片困惑，越來(lái)越多的人士甚至質(zhì)疑：照這種路子走下去，本科生階段還有必要設(shè)置傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)嗎？”③第二，加劇了新聞傳播類(lèi)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生就業(yè)市場(chǎng)的飽和度，在一定程度上誤導(dǎo)學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃和就業(yè)，造成教育資源的浪費(fèi)。在傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)開(kāi)辦之前，新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在就業(yè)市場(chǎng)上已日趨飽和。如果其后開(kāi)辦的傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)是對(duì)新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)的簡(jiǎn)單重復(fù)或擴(kuò)展，難免使學(xué)生在職業(yè)規(guī)劃和就業(yè)的時(shí)候仍然將注意力集中在電視、報(bào)紙、雜志、廣播等傳統(tǒng)大眾傳播領(lǐng)域中，而對(duì)本來(lái)有較大需求的群體傳播、組織傳播等領(lǐng)域重視不夠，從而導(dǎo)致傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)和新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)的低水平競(jìng)爭(zhēng)，加劇就業(yè)市場(chǎng)的飽和度。

與國(guó)內(nèi)傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)根植于報(bào)學(xué)―新聞學(xué)的發(fā)展背景不同，國(guó)外傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)則較多地從社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)中吸收營(yíng)養(yǎng)，從創(chuàng)立之初就與新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)有較清晰的分野，并在各自的領(lǐng)域中拓展空間、形成核心競(jìng)爭(zhēng)力。比如美國(guó)，其“傳播學(xué)教育已經(jīng)基本擺脫了與新聞學(xué)教育的膠著關(guān)系，建立了以社會(huì)學(xué)為依托，在加強(qiáng)社會(huì)科學(xué)理論素質(zhì)的培養(yǎng)的同時(shí)，又注重實(shí)際業(yè)務(wù)技能培養(yǎng)的教育模式?！雹苊绹?guó)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于國(guó)內(nèi)后起的的傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)建設(shè)頗有啟發(fā)意義，值得我們借鑒。

本文為2009年西南交通大學(xué)教育研究基金重點(diǎn)項(xiàng)目“基于理工科背景的傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)定位與課程體系建構(gòu)”的研究成果

注釋

① 石義彬.關(guān)于中國(guó)傳播學(xué)教育的幾個(gè)問(wèn)題.新聞大學(xué),2008.2:52.

② 石義彬.關(guān)于中國(guó)傳播學(xué)教育的幾個(gè)問(wèn)題.新聞大學(xué),2008.2:53.