社會學(xué)與生活論文精選(九篇)
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第1篇：社會學(xué)與生活論文范文
關(guān)鍵詞：語文教學(xué) 社會生活
長期以來，由于片面強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科的工具性，特別是受應(yīng)試教育的不良影響，教學(xué)模式化，教條化，功利化傾向嚴(yán)重。許多教師眼睛只盯著分?jǐn)?shù)，一門心思摳“知識點(diǎn)”，讓學(xué)生整天掙扎于題海之中，不愿花精力引導(dǎo)學(xué)生將語文學(xué)習(xí)與觀察社會，思考生活，感悟人生結(jié)合起來。學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣往往被消磨殆盡，學(xué)起來耗時費(fèi)力，效益低下。即便有的考得高分，也往往只能“玩”語言文字，人文精神卻嚴(yán)重缺失，難以做到和諧發(fā)展。
我認(rèn)為在使用語文新教材，進(jìn)行高中語文教學(xué)時，力戒關(guān)起門來教書，注意“開門教學(xué)”，眼光不僅看著書本，而且要隨時關(guān)注社會，將社會生活與語文教學(xué)緊密聯(lián)系起來。具體做法如下。
一、 在課文教學(xué)中找切入點(diǎn)聯(lián)系社會
語文的外延與生活的外延相等，語文只根植于生活的土壤才會枝繁葉茂。鑒于此，語文教學(xué)要努力營造大語文環(huán)境，面向?qū)W生廣泛的現(xiàn)實(shí)生活世界，讓語文教學(xué)“生活化”。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的同時，學(xué)習(xí)生活并磨礪人生。
比如文言文教學(xué)，我不僅注意字詞句式等知識的教學(xué)，還特別重視其中蘊(yùn)含的中國文化的傳統(tǒng)，及其與當(dāng)代社會的聯(lián)系。在教學(xué)高中新教材中諸子散文單元時，我著重分析儒家學(xué)說對當(dāng)代中國社會，對改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的積極影響和消極負(fù)累。從而幫助學(xué)生辨證地分析古人古籍，自覺地取其精華，棄其糟粕，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國文化遺產(chǎn)的情感，提高了他們觀察、分析社會的能力。
二、 在各種語文活動中關(guān)注社會
語文課外活動是課堂教學(xué)的重要補(bǔ)充形式。我注意精心組織開展，使其成為聯(lián)系課堂和社會的紐帶。
我堅(jiān)持組織學(xué)生輪流每節(jié)課前作5分鐘演講，并要求內(nèi)容要關(guān)注社會，關(guān)注人生。學(xué)生從中交流自己對社會人生的觀察，思考和困惑，如國企脫困問題、農(nóng)業(yè)改革問題、官員腐敗問題、同學(xué)關(guān)系和男女交往問題……我在其中予以點(diǎn)拔和引導(dǎo)，從中增強(qiáng)學(xué)生觀察社會生活，并作理性思考的能力。
我還組織每周一至兩次語文課外活動，如“讀書讀報(bào)沙龍”、“社會觀察匯報(bào)會”、“專題辯論會”等。使學(xué)生將語文學(xué)習(xí)與社會生活緊緊聯(lián)系起來。我深深感受到，不能小看我們的學(xué)生，只要加引導(dǎo)，他們是很能發(fā)現(xiàn)和思考社會問題的！
三、在日常生活體現(xiàn)語文的魅力
第2篇：社會學(xué)與生活論文范文
論文摘要:通過文獻(xiàn)資料、歸納演繹、邏輯分析等方法，對中國體育社會學(xué)研究的現(xiàn)狀與存在的問題進(jìn)行了深入研究，并就未來如何發(fā)展提出了相應(yīng)對策。
一、問題的提出
從20世紀(jì)80年代有學(xué)者開始涉獵體育社會學(xué)的研究算起，我國體育社會學(xué)經(jīng)歷了20多年的風(fēng)風(fēng)雨雨。本文旨在對我國體育社會學(xué)的發(fā)展進(jìn)行回顧，理清目前我國體育社會學(xué)研究的現(xiàn)狀與存在的問題。我國體育社會學(xué)未來研究發(fā)展將如何走向?這些問題的探討不僅能針對目前的研究現(xiàn)狀來發(fā)現(xiàn)問題，以利于開展我國新時期體育社會學(xué)的研究;另一方面更有利于把握今后的體育社會學(xué)研究方向，促進(jìn)我國體育社會學(xué)研究的發(fā)展與繁榮。
二、研究對象與方法
1.研究對象。
以中國體育社會學(xué)的發(fā)展概況為研究對象。
2.研究方法。
采用文獻(xiàn)資料、歸納演繹、邏輯分析等方法進(jìn)行本課題研究。
3.結(jié)果與分析。
(1)中國體育社會學(xué)發(fā)展歷程回顧。
我國體育社會學(xué)的研究起步較晚，20世紀(jì)80年代才開始涉獵這一領(lǐng)域。國內(nèi)的研究尚處在摸索階段，80年代體育社會學(xué)在我國的地位和影響相對較小。1990年我國第一本《體育社會學(xué)》專著問世，標(biāo)志著我國體育社會學(xué)學(xué)科進(jìn)入了獨(dú)立發(fā)展階段。此后陸續(xù)有5部《體育社會學(xué)》專著或教材出版。1994年我國成立了中國社會學(xué)會體育社會學(xué)專業(yè)委員會。1997年體育學(xué)列為國家哲學(xué)社會科學(xué)一級學(xué)科。一時間，體育社會學(xué)的學(xué)術(shù)活動頻頻舉行，各體育類刊物發(fā)表眾多體育社會學(xué)方面的研究成果，學(xué)科發(fā)展呈現(xiàn)出一派繁榮景象。
國際上，自1995年起至今，劉德佩教授一直擔(dān)任國際體育社會學(xué)學(xué)會的執(zhí)委會委員，對我國體育社會學(xué)在國際上的溝通、交流與發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。
2.中國體育社會學(xué)發(fā)展趨勢分析。
(1)體育社會學(xué)學(xué)術(shù)隊(duì)伍趨于不斷發(fā)展壯大。
任何一門學(xué)科.學(xué)術(shù)人才梯隊(duì)是該學(xué)科發(fā)展的有效人力資源。我國體育社會學(xué)的啟蒙由一些學(xué)者如林啟武、蔡俊五、劉德佩、牛興華等發(fā)起。隨之，北京體育學(xué)院率先在體育理論專業(yè)中招收了體育社會學(xué)方向的碩士研究生，標(biāo)志著我國體育社會學(xué)開始了高層次人才隊(duì)伍的培養(yǎng)階段。2001年北京體育大學(xué)開始招收體育社會學(xué)研究方向的博士。這些先后培養(yǎng)出來的高層次人才，有很大一部分已成為各院校或單位的學(xué)術(shù)帶頭人。目前，各體育院校(系)都已將《體育社會學(xué)》這一課程納人了教學(xué)計(jì)劃?！扼w育社會學(xué)》課程在各體育院校(系)的拓展，使更多的人了解該學(xué)科的意義和價值。一支有理論、有能力、勇于獻(xiàn)身的體育社會學(xué)專業(yè)隊(duì)伍和一批有興趣、有熱情、不斷壯大的業(yè)余力量正在形成，預(yù)示著體育社會學(xué)的隊(duì)伍在不斷發(fā)展興旺，這股強(qiáng)大的力量將持續(xù)推動我國體育社會學(xué)向前發(fā)展。
(2)體育社會學(xué)研究領(lǐng)域趨于逐步拓寬。
上個世紀(jì)80年代，我國體育社會學(xué)主要是引進(jìn)翻譯國外資料，同時兼有借鑒國外體育社會學(xué)研究方法對國內(nèi)體育現(xiàn)象展開研究雙重特質(zhì)。在1980-1986年期間，我國主要以引進(jìn)、翻譯國外資料為主。進(jìn)人20世紀(jì)90年代，研究領(lǐng)域已包括體育價值觀念、體育產(chǎn)業(yè)和體育領(lǐng)域中的社會問題(其中興奮劑問題占22.9%，競技體育職業(yè)化問題占25.0%，體育商業(yè)化問題占17.1%，球迷騷亂占11 .4%)等。盧元鎮(zhèn)教授在《中國體育社會學(xué)學(xué)科進(jìn)展報(bào)告》中總結(jié)出我國體育社會學(xué)研究成果，將其概括為11個方面，包括體育社會功能、體育改革的社會學(xué)理論、體育休閑娛樂、體育大眾傳播媒介、地域性體育、體育群體及其互動、體育社會問題、體育與生活方式、婦女體育和競技體育異化。這些成果中既有宏觀研究，又有微觀研究;既有發(fā)達(dá)地區(qū)的體育研究，又有欠發(fā)達(dá)地區(qū)的體育研究。
綜上所述，我國體育社會學(xué)由引進(jìn)翻譯國外體育社會學(xué)資料到對我國體育社會學(xué)的實(shí)證性初步研究，以及目前具有中國特色的體育社會學(xué)，其研究領(lǐng)域逐步拓寬，并向縱深發(fā)展。
(3)體育社會學(xué)學(xué)科體現(xiàn)了從分化趨向整合發(fā)展的趨勢。
社會科學(xué)包括體育社會學(xué)，擁有眾多系列分支的大學(xué)專業(yè)學(xué)科，如體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、體育政策法規(guī)、體育人口學(xué)、體育產(chǎn)業(yè)學(xué)體育社會學(xué)經(jīng)過一定階段的分化發(fā)展之后，也會逐漸向整體化、綜合化方向轉(zhuǎn)變，并呈現(xiàn)以下特點(diǎn):(1)一些重大前沿課題將吸引眾多學(xué)科交叉匯聚一點(diǎn)，形成新的學(xué)科生長點(diǎn)。(2)社會體育學(xué)與其同族學(xué)科(如社會學(xué)、體育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)等)的融合進(jìn)一步加強(qiáng)。(3)體育社會學(xué)跨學(xué)科研究十分普遍。(4)社會體育學(xué)內(nèi)部的分支學(xué)科將在新的研究角度與研究方法的支持下出現(xiàn)整合趨勢。
(4)體育社會學(xué)研究特點(diǎn)趨向于注重以定性與定量、理論與應(yīng)用相結(jié)合的特點(diǎn)。
隨著我國體育社會化程度的加強(qiáng)與發(fā)展，學(xué)科體系與學(xué)術(shù)研究僅賴定性研究則顯乏力，因此廣大的體育社會學(xué)研究者在學(xué)科理論建設(shè)的基礎(chǔ)上，開始從事體育社會學(xué)定量方面的研究工作。隨著90年代體育運(yùn)動的不斷發(fā)展，社會調(diào)查廣泛運(yùn)用于體育社會學(xué)各個研究領(lǐng)域，成為收集體育社會信息的重要方法，建立社會調(diào)查網(wǎng)絡(luò)的意識已經(jīng)形成。
未來體育社會學(xué)將呈現(xiàn)理論與應(yīng)用并重的發(fā)展趨勢，具體表現(xiàn)在以下幾個方面:(1)體育社會學(xué)理論研究將承擔(dān)起觀念轉(zhuǎn)移、原理闡釋的指導(dǎo)任務(wù)，而應(yīng)用研究則將通過實(shí)證的探索提供具體的工具與方法。(2)體育社會學(xué)理論研究將通過對社會體育中產(chǎn)生的各種真實(shí)問題的切人，逐步糾正長期以來理論脫離實(shí)際的傾向，如老齡化社會、網(wǎng)絡(luò)化社會而帶來的新的健康問題研究、特殊人群的健康問題研究以及近年來體育社會學(xué)中的一些新的研究熱點(diǎn):體育產(chǎn)業(yè)問題、體育與經(jīng)濟(jì)發(fā)問題、體育與政治的關(guān)系問題、體育與環(huán)境的關(guān)系問題、人文奧林匹克問題等。(3)體育社會學(xué)理論研究與應(yīng)用研究將通過國家級重大工程(如奧林匹克運(yùn)動)或前沿課題進(jìn)行有機(jī)融合，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。
(5)體育社會學(xué)學(xué)科建設(shè)重視本土化問題。
本土化主要是指學(xué)科發(fā)展走符合本國國情的道路。本土化是未來體育社會學(xué)發(fā)展的一個重要趨勢，這對于發(fā)展中國家來說尤為重要。由于我國的傳統(tǒng)體育有著悠久的發(fā)展歷史，也深得廣大人民的喜愛，因此努力挖掘我國傳統(tǒng)體育，使之展現(xiàn)于世界體育之林，這不僅對豐富全世界的體育文化有著重要的歷史意義，而且對我國傳統(tǒng)體育的繼承與發(fā)展，使之不被西方竟技體育所淹沒與淘汰更具有重大意義。
在本土化的建設(shè)中，體育社會學(xué)研究將在以下幾方面尋找突破:(1)應(yīng)努力學(xué)習(xí)、吸收國外體育社會學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，從中得到促進(jìn)我國體育社會學(xué)發(fā)展的捷徑，少走彎路。(2)在借鑒與吸收國外經(jīng)驗(yàn)的同時，應(yīng)加強(qiáng)與本國國情的聯(lián)系，尋找出一套適合于我國國情的體育社會學(xué)發(fā)展的道路。(3)加強(qiáng)我國傳統(tǒng)體育的挖掘與繼承方面的研究。
三、中國體育杜會學(xué)發(fā)展對策
1.注重社會學(xué)理論知識的學(xué)習(xí)與應(yīng)用。
社會學(xué)為描繪和理解人類在特定的社會和文化背景中的行為和社會互動提供了概念、理論和研究方法。在體育社會學(xué)萌芽階段，就是通過一些社會學(xué)者運(yùn)用社會學(xué)理論觀察體育現(xiàn)象而奠定了學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)，其后的發(fā)展中又運(yùn)用各種社會學(xué)理論范式對體育社會現(xiàn)象進(jìn)行深人研究和闡釋，不斷積累，形成體育社會學(xué)理論。在中國，體育社會學(xué)是一門引進(jìn)的年輕學(xué)科，70年代末開始的中國體育科學(xué)體系的重建，推動了體育社會學(xué)的興起和發(fā)展，到上世紀(jì)80年代，體育社會學(xué)在一些學(xué)者的努力下被引進(jìn)到中國。而且，由于中國體育社會學(xué)研究者大多是從體育教育專業(yè)或體育管理從業(yè)者轉(zhuǎn)行而來，社會學(xué)理論較為薄弱，因此我國體育社會學(xué)研究者必須加強(qiáng)社會學(xué)和體育社會學(xué)理論的學(xué)習(xí)與研討，進(jìn)一步明晰體育社會學(xué)研究的學(xué)科界限，提高研究方法的可信度和研究成果的水平。
第3篇：社會學(xué)與生活論文范文
論文關(guān)鍵詞：社會學(xué)；常識；知識社會學(xué)；社會學(xué)智商測驗(yàn)
論文摘要：社會學(xué)與常識的關(guān)系問題是社會學(xué)中的一個基本理論問題。但當(dāng)今社會學(xué)概論教科書中對這個問題的論述卻往往存在偏誤。本文從學(xué)科、專業(yè)／常識的角度、教師(研究者)與學(xué)習(xí)者的角度和專家與大眾的角度對社會學(xué)與常識關(guān)系的問題進(jìn)行了梳理和評述，指出社會學(xué)與常識的關(guān)系不僅僅是對立的關(guān)系。只有綜合三種不同角度的觀點(diǎn)，才可以更為全面、深刻的理解這對關(guān)系的涵義。
社會學(xué)是人文社會科學(xué)中的“顯學(xué)”之一。其中，社會學(xué)與常識的關(guān)系問題是社會學(xué)作為一門科學(xué)和社會學(xué)家從事專門職業(yè)時所不得不面對的重要問題，它也是社會學(xué)自身發(fā)展過程中所不得不面對的一個基礎(chǔ)性的理論問題。對這個基本理論問題的研究，社會學(xué)家們在林林總總的教科書中多少都進(jìn)行過論述。不過，國內(nèi)專家在介紹這個問題的時候往往對社會學(xué)與常識的關(guān)系問題注意不夠，要么三言兩語一筆帶過，要么是只論述其中一點(diǎn)，而不顧及其它，造成誤會甚至偏見。由于教科書面對的對象主要是大學(xué)生，他們是未來社會建設(shè)的重要力量，因此，教科書的偏誤不可小視。本文在以往學(xué)界對社會學(xué)與常識關(guān)系問題的探討的基礎(chǔ)上，從三種不同的角度對社會學(xué)與常識的關(guān)系問題進(jìn)行梳理和綜述，以就正于方家，并希望在以后的社會學(xué)教科書中能夠較為全面的介紹這樣一個基礎(chǔ)性的理論問題。
一、從專業(yè)、學(xué)科／常識的角度透視
從專業(yè)、學(xué)科／常識的角度透視社會學(xué)與常識的關(guān)系，是指從專業(yè)／學(xué)科分類體系中怎么確立社會學(xué)自身的立足之地這一點(diǎn)來考慮問題的。社會學(xué)是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物。從19世紀(jì)社會科學(xué)建立和發(fā)展起來以后，社會學(xué)在社會科學(xué)中的地位逐步建立起來。在已經(jīng)擁有制度化支撐的社會科學(xué)諸學(xué)科面前，社會學(xué)要有自身的地位，必須擁有與其他先制度化的社會科學(xué)諸學(xué)科更為獨(dú)特的地方。
在經(jīng)典社會學(xué)家那里，從孔德(AugusteComte)最先提出“社會學(xué)”概念到涂爾干(EmileDurkheim)最先獲得法國大學(xué)的社會學(xué)教職，早期經(jīng)典社會學(xué)家雖然沒有明確就社會學(xué)與常識的關(guān)系問題進(jìn)行說明，但實(shí)際上他們有一個似乎不言自明的假設(shè)，就是科學(xué)自然優(yōu)于常識。比如孔德，他把人類觀念進(jìn)步的階梯分為三個階段，即神學(xué)的階段、形而上學(xué)的階段和科學(xué)的階段?？椎抡J(rèn)為，社會學(xué)在時間上是最晚出的，在邏輯層次上是最高的，所有其他學(xué)科都為它做了準(zhǔn)備，而它可以把先前一切學(xué)科作為源泉。在他的科學(xué)分類里，所牽涉到的問題不包括常識，因?yàn)樵诳茖W(xué)理性的關(guān)照之下，沒有任何屬于常識的藏身之地。
涂爾干則在孔德的基礎(chǔ)上更進(jìn)了一步，在《社會學(xué)方法的規(guī)則》一書中，涂爾干指出，“孔德這種用歷史發(fā)展的觀念來解釋社會的方法，與人們用常識來解釋社會的方法沒有多大區(qū)別。從表面上看，歷史提供了社會進(jìn)化的一個簡單程序……因此，對于解釋社會進(jìn)化似乎只能用人的意念了。假如這樣來解釋社會，不僅是陷入意識形態(tài)決定論，而且是將與社會學(xué)毫無關(guān)系的概念當(dāng)作社會學(xué)對象了?！蓖繝柛烧J(rèn)為，“社會學(xué)方法要求人們不要用常識代替科學(xué)，凡是未經(jīng)科學(xué)檢驗(yàn)的概念，不能隨便使用，更不能用來代替事物本身?！痹谕繝柛煽磥恚捎谏鐣F(xiàn)象的異常復(fù)雜性，所以當(dāng)時的人們就用常識來解釋它們?？墒牵鐣W(xué)家不能這樣，他指出，“社會學(xué)者在決定研究對象時，或者在講授他的研究結(jié)果時，都不能亂用科學(xué)以外或沒經(jīng)過科學(xué)研究檢驗(yàn)的概念。社會學(xué)者還應(yīng)該清除常識導(dǎo)致的謬誤和前人傳下來的習(xí)慣中成為科學(xué)研究桎梏的部分。即使不能完全清除，也應(yīng)該明白這類常識和習(xí)慣是毫無價值的東西，才不致于讓這類東西在學(xué)說上占據(jù)重要地位?！?/p>
涂爾干關(guān)于社會學(xué)的方法論的主張，在其《自殺論》一書中得到淋漓盡致的展示。涂爾干挑選了一個常識看來無非是極端個人化的行為，如自殺現(xiàn)象進(jìn)行研究。通過對自殺率的研究，他否定了常識關(guān)于自殺的很多觀點(diǎn)(當(dāng)然也包括當(dāng)時心理學(xué)界關(guān)于自殺的很多觀點(diǎn))。通過這樣具體的研究成果，涂爾干清楚的表達(dá)了他在社會學(xué)與常識關(guān)系問題上的立場。
總之，在這些經(jīng)典社會學(xué)家的眼里，樹立社會學(xué)作為一門科學(xué)的地位，顯然是要把它不僅與常識而且要與其他已存的社會科學(xué)的學(xué)科相區(qū)別，這在他們說來顯然不僅是樹立學(xué)科本身合法性所必須的(我們只要看到孔德、涂爾干、馬克思和韋伯在創(chuàng)始社會學(xué)時在將她和其它學(xué)科區(qū)隔上所做的努力，便可略之一、二)，而且也似乎是不言而喻的。
當(dāng)然，從學(xué)科、專業(yè)／常識的角度看，社會學(xué)與常識的關(guān)系問題也不僅僅存在于經(jīng)典社會學(xué)家那里，在社會學(xué)家作為專門職業(yè)的層面，也需要考慮社會學(xué)與常識的關(guān)系。社會學(xué)作為社會學(xué)家從事專門職業(yè)所不得不面對的重要問題，很多社會學(xué)家為了求證社會學(xué)研究自身對于常識的合法性，往往對此加以說明論證。據(jù)美國社會學(xué)家的看法，常識性知識和科學(xué)知識有三個基本的區(qū)別：(1)目標(biāo)。常識性知識關(guān)注的是使用性的活動，是怎樣以一種有意義的、可以預(yù)料的方式從事這些活動。相反，科學(xué)知識的基本目標(biāo)是為其本身的目的而追求知識。當(dāng)科學(xué)家出于個人的原因而盡力“證明”某種理論時，指引著他的就是常識，不是科學(xué)。(2)支持其理論的證據(jù)。常識性知識建筑在現(xiàn)行事物的基礎(chǔ)上。科學(xué)則需要遠(yuǎn)為廣泛的證據(jù)，他們是按照明確的規(guī)則收集起來的。在積累知識的過程中，科學(xué)家們甚至將努力證明其理論之不成立。正是通過這種方式，科學(xué)家們才能向任何一個接受所運(yùn)用的證據(jù)的規(guī)則的人提供系統(tǒng)的令人深信不疑的證據(jù)，證明其理論之成立。(3)系統(tǒng)性?？茖W(xué)理論就其本性而言是清晰的，并且是做過系統(tǒng)闡述的，而常識性理論則是想當(dāng)然的，并且可能難以用文字來表達(dá)。
常識性知識與科學(xué)知識之間的這種區(qū)別也同樣適用于社會學(xué)與常識的關(guān)系上。
二、從教師(研究者)／學(xué)生(學(xué)習(xí)者)的角度透視
從教師(研究者)／學(xué)生(學(xué)習(xí)者)的角度考察社會學(xué)與常識的關(guān)系，主要是指社會學(xué)家作為教師怎樣在教學(xué)中闡明這對關(guān)系。在現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)體系中，社會學(xué)概論課程是很多大學(xué)生的必修／選修課，對學(xué)習(xí)社會學(xué)、社會工作等專業(yè)的學(xué)生來說，則是必修的一門專業(yè)基礎(chǔ)課。在這門社會學(xué)的入門課里，社會學(xué)與常識的關(guān)系問題是同學(xué)們首先就要碰到的重要問題之一。理解好這個問題，可以為同學(xué)們以后的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，社會學(xué)與常識的關(guān)系問題是社會學(xué)學(xué)習(xí)者所關(guān)心的重要問題。
在社會學(xué)最為發(fā)達(dá)的美國，幾乎每一本社會學(xué)的入門書都會涉及到社會學(xué)與常識的關(guān)系這個問題。其中，一個比較經(jīng)典的例子是美國社會學(xué)家WilliamE．Snizek為美國大學(xué)選修社會學(xué)概論課程的新生所提出的一份社會學(xué)智商測驗(yàn)(SociologicalI．Q．Test)。
這份測驗(yàn)由30個陳述組成，依一般常識來看，進(jìn)行判斷是沒有問題的，難度似乎不大。但根據(jù)社會學(xué)的科學(xué)調(diào)查或社會實(shí)踐表現(xiàn)得出的結(jié)論是，所有這些陳述的對錯與常識的觀點(diǎn)幾乎都是對立的。這份測驗(yàn)其具體內(nèi)容，反映了一定時期內(nèi)的社會學(xué)研究成果，其結(jié)論不一定還適合已經(jīng)變遷了的社會情境。但同時，這種測驗(yàn)的思路體現(xiàn)了撰寫教材的專家們在社會學(xué)與常識的關(guān)系問題上希望透露給這些專業(yè)修習(xí)者的理想和信念，即他們希望通過這樣的一種測驗(yàn)，使學(xué)生們能夠理解，常識的種種觀點(diǎn)和看法并不一定經(jīng)得起社會學(xué)研究的推敲和考驗(yàn)。
在大陸，目前很多社會學(xué)概論教材里面，也仿照美國社會學(xué)教科書的思路，提出了社會學(xué)知識可能迥異于常識的觀點(diǎn)(甚至在這些教材中，所引用的例證也是與美國教科書所引用的例證相同)。在《中國社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》中，社會學(xué)家劉少杰就在訪談中對社會學(xué)與常識的關(guān)系進(jìn)行過評論，其主旨也是與美國社會學(xué)概論教材的提法沒有什么兩樣。國內(nèi)近幾年來出版的一些社會學(xué)概論教材，如張敦福主編的《現(xiàn)代社會學(xué)教程》、風(fēng)笑天主編的《社會學(xué)導(dǎo)論》，朱力主編的《社會學(xué)原理》，王思斌主編的《社會學(xué)概論》等等，在這個問題上的看法大體上都是一致的。因此，國內(nèi)教科書中關(guān)于社會學(xué)與常識的評論，仍是立足于社會學(xué)與常識的對立或者至少是有優(yōu)越性的地方。也許，在他們的視野里，社會學(xué)當(dāng)然與常識不同，甚至與常識的觀點(diǎn)正好相反，否則就沒有這門學(xué)科存在的必要了!
三、從專大眾的角度透視
如果說從專業(yè)、學(xué)科／常識的角度和從教師(研究者)／學(xué)生(學(xué)習(xí)者)的角度考察社會學(xué)與常識的關(guān)系，這還是從知識本身的角度來考察這對關(guān)系的話，從專家與大眾(門外漢，layman)的角度來考察社會學(xué)與常識的關(guān)系則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了知識本身的是非曲直，而更深刻地討論了社會學(xué)與常識在社會中的運(yùn)用。從使用的角度來看，社會學(xué)知識至少不比常識擁有更多道德優(yōu)勢。因此，從這個角度出發(fā)的考察，就不是局限于社會學(xué)與常識到底有多大的差異，而考察他們各自在社會生活中所應(yīng)用的范圍、所起到的作用以及具體的作用機(jī)制等等。
20世紀(jì)70—80年代，法國社會學(xué)家布迪厄認(rèn)為，社會學(xué)進(jìn)步的重要障礙是，錯誤地認(rèn)為自己有能力探究人類的所有實(shí)踐，包括象科學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)等實(shí)踐，因而具有“元”科學(xué)的性質(zhì)；社會學(xué)家這門專業(yè)，其無意識的動機(jī)之一就在于它是一門力圖成為“元”科學(xué)的職業(yè)。布迪厄認(rèn)為，社會學(xué)的“元”科學(xué)性質(zhì)，“始終應(yīng)當(dāng)是針對它自身來說的”，它必須利用它自身的手段，對自己進(jìn)行反思，確定自己是什么，自己正在干什么，努力改善對自己立場的了解。這樣就能消除由于無反思所引發(fā)的各種偏見，努力探尋各種機(jī)制的知識，一方面推動科學(xué)的進(jìn)步，另一方面進(jìn)一步改善反思的條件。
此外，社會建構(gòu)論的觀點(diǎn)也對社會學(xué)知識本身以及社會常識做了建構(gòu)論的解釋。比如，英國社會學(xué)家吉登斯把常識定義為行動者關(guān)于社會生活的陳述性信念和社會再生產(chǎn)的條件。他認(rèn)為主流社會科學(xué)——慣以糾正常識為己任，這就是偏見。在吉登斯看來，正統(tǒng)共識的支持者“設(shè)想社會科學(xué)的實(shí)踐內(nèi)容具有一種技術(shù)形態(tài)。社會科學(xué)糾正行動者關(guān)于社會行動或制度的虛假信念。如發(fā)生在自然科學(xué)中的情況一樣，隨著我們對社會的了解不斷加深，我們就可以改變它?！钡?，這樣一個觀點(diǎn)是站不住腳的。社會科學(xué)(包括社會學(xué))的確包含了對常人行動者所持的關(guān)于社會世界虛假信念的批判。但這些批判的概念和理論得以構(gòu)成的背景、其實(shí)踐的意涵與自然科學(xué)的(概念)大為不同。社會科學(xué)關(guān)注持有觀念和創(chuàng)造觀念的行動者，他們會對他們的行動以及如此行動的條件做理論概括。社會科學(xué)涉及一種雙重解釋，因?yàn)樵谀抢锇l(fā)展出來的概念和理論，理論要發(fā)生效力的那個世界，是由進(jìn)行概括和理論思考的個人的各種行動構(gòu)成的。社會科學(xué)不必向身處其中的行動者解釋社會世界的意義。正相反，社會科學(xué)的技術(shù)觀念必然是寄生于常人觀念之上的。也就是說，社會科學(xué)的概念是被制造來分析社會世界的，卻又反過來被納入這個世界。因此，社會科學(xué)的實(shí)踐影響并非主要是技術(shù)的影響，而是通過社會科學(xué)的概念被吸納到社會世界中并成為它的構(gòu)成內(nèi)容來發(fā)揮作用。當(dāng)社會科學(xué)概念為常人行動者所接納并融人社會活動中，它們自然成為社會例行實(shí)踐中人人諳熟的要素了。這從社區(qū)、社區(qū)建設(shè)、社會指標(biāo)、社會發(fā)展、弱勢群體、社會支持等等社會學(xué)的專業(yè)詞匯逐步推廣到變成大眾的日常用語的一部分這樣一個過程中可以清晰的看出來。所以說，社會科學(xué)的概念不可避免地為常人行動者的理論和實(shí)踐所熟悉，它不會局限為一種專業(yè)的話語。
吉登斯的學(xué)生、中國社會科學(xué)院研究員黃平也認(rèn)為，與自然不同，在社會一人文環(huán)境中，每一個被專家視為“外行”的社會成員作為具有掌握知識和技能的行動主體都在時時處處參與著社會的建構(gòu)過程；并且，這既是行動的過程，也是闡釋的過程，而他們對在自己的行動參與下建構(gòu)起來的社會生活的闡釋，若照專家看來也許無非是“常識”而已。不過，情況也有正好調(diào)轉(zhuǎn)過來的時候，所謂的關(guān)于社會一人文的專業(yè)知識，倘依常人的(或外行)看來，也不過是用某種學(xué)術(shù)語言講述的常識。而最重要的問題還在于，由于常人也是知識者和闡釋者，任何一種關(guān)于社會一人文的專業(yè)理論都是在被常人從自己的眼光和角度不斷進(jìn)行再闡釋著。正是這種“雙向闡釋”構(gòu)成了社會不同于自然的基本品質(zhì)。
因此，從反思社會學(xué)、社會建構(gòu)論等角度來看，常識與社會學(xué)的關(guān)系就不像前人所認(rèn)識的那樣是簡單對立的。這些方面的認(rèn)識，也使我們更加關(guān)注社會事實(shí)的主觀方面，注意到常人的理解與生活，因此，實(shí)際上也是對我們社會生活的更深刻的認(rèn)識。
四、結(jié)語
總的來說，從以上的三個角度考察社會生活中的社會學(xué)知識與社會常識的關(guān)系，我們可以更全面的考察社會學(xué)知識與常識性知識二者之間種種變化的關(guān)系。從這種知識社會學(xué)的考察結(jié)果來看，我們基本可以得到以下結(jié)論：
1．社會學(xué)與常識之異
社會學(xué)包括的不僅僅是社會學(xué)的知識，還包括社會學(xué)的方法，社會學(xué)的思考方式。常識也包括常識性的知識、直接經(jīng)驗(yàn)的獲取知識的方法、直覺從眾的思考方式。社會學(xué)與常識的區(qū)別關(guān)系也可以參照前述的常識性知識和科學(xué)知識之間的區(qū)別來看待。由于社會上大多數(shù)人是憑個人經(jīng)驗(yàn)和普通常識來處理日常事務(wù)與解釋社會現(xiàn)象，這種方式也可以發(fā)展出知識來，就像傳統(tǒng)社會以經(jīng)驗(yàn)累積與傳承來建構(gòu)知識一樣?！吧鐣W(xué)”不必也未必能“導(dǎo)正”所謂“偏頗”的想法(因?yàn)椤罢迸c“偏”是相對地)，但至少能提供我們對社會現(xiàn)象的”解釋”，而這個解釋通常是經(jīng)由實(shí)證資料的搜集來支持或是經(jīng)由理論邏輯的推演結(jié)果。由于現(xiàn)代知識的建構(gòu)方式，通常強(qiáng)調(diào)“系統(tǒng)”而不是零散，重視“累積”而不是秘方。因此，具有“系統(tǒng)”與“累積”的知識成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)的特色。“社會學(xué)”的特色就在強(qiáng)調(diào)“系統(tǒng)與累積”，主要能提供我們一般性(即大數(shù)法則)的知識。當(dāng)然這并不能說是“正統(tǒng)”知識，只不過是能透過現(xiàn)代“科學(xué)”技術(shù)或程序的“實(shí)證資料”來加以支持的說法而已。透過社會學(xué)研究所得到的結(jié)果，有助于我們了解“一般”現(xiàn)象(而不是和一個人的想法)，這或許可以幫助一般人跳脫出以自己經(jīng)驗(yàn)為主的“認(rèn)知”與視為當(dāng)然的“常識”。同時，熟悉(常識)使我們“視而不見”，“去熟悉化”則是社會學(xué)式思考(think—ingsociologicaly)的第一步，打開我們的社會觸覺，讓我們“見人所不能見”，看清楚這個世界，也更了解自己。
其次，幾乎是命定的必須以“常識”為探討對象的社會學(xué)讓人們往往以為社會學(xué)并無舉足輕重或者對實(shí)際人類社會貢獻(xiàn)——甚至有些人直覺地就去質(zhì)疑(或者否定)社會學(xué)的科學(xué)地位。但其實(shí)，社會學(xué)的知識具有強(qiáng)烈批判品格(盡管社會學(xué)之中的某些說法被視為是保守、靜態(tài)且傾向于維系“現(xiàn)狀”(htestatusquo)的)，社會學(xué)的這種批判品格也是常識所不具備的。
另外，在社會學(xué)的發(fā)展過程中，由于早期的社會科學(xué)家在其研究和理論中，也使許多他們那個時代的相當(dāng)普遍的常識性假設(shè)成為理所當(dāng)然(take—forgranted)的東西。社會學(xué)最近幾十年的進(jìn)步，有很大一部分實(shí)際上就是對常識性假設(shè)進(jìn)行再考察，對它們做出批判性評價，在必要的地方以經(jīng)過科學(xué)的證據(jù)嚴(yán)格驗(yàn)證的觀點(diǎn)來取代。
因此，現(xiàn)在也有一些關(guān)于“社會學(xué)庸俗化”的批判文章，它把“社會學(xué)庸俗化”問題提出來，希望使社會學(xué)學(xué)科的特性更加凸顯。在這些論者看來，對社會學(xué)家而言，常識只是他們進(jìn)行科學(xué)研究的一個題目，而不是社會學(xué)理論的源泉。這種提醒顯然是必要的，由于社會學(xué)家們都生活于常識的世界里，他們對自己所利用的常識必須時刻保持清醒，這樣一來，他們在自己的社會學(xué)研究工作中才不至于把常識當(dāng)成了社會學(xué)知識(當(dāng)然，反過來說，有些社會學(xué)家不是從學(xué)科、專業(yè)的角度出發(fā)做出的社會評論，我們也不能把它看成是社會學(xué)的知識或者社會學(xué)的理論成果)。
2．社會學(xué)與常識的聯(lián)系
在現(xiàn)代社會中，隨著社會學(xué)對社會的介入越來越廣泛、深入，社會學(xué)與常識的關(guān)系也由原來的似乎理所當(dāng)然的“社會學(xué)與常識相對”的態(tài)度要變得不那么肯定了。在社會上，一方面，社會學(xué)家通過電視、廣播、報(bào)刊雜志、書籍等等媒介傳播自己的思想觀念，似乎什么樣的情況下社會學(xué)家都可以發(fā)言且常有驚人之語，另一方面，有些輿論把社會學(xué)家的工作稱為“花大量的錢財(cái)去發(fā)現(xiàn)盡人皆知的事實(shí)”，把社會學(xué)家在大眾傳媒中傳播的很多“從社會學(xué)的角度”、“以社會學(xué)的視角”所作的分析稱為“庸俗社會學(xué)”。社會學(xué)家對社會現(xiàn)實(shí)的全面介入與社會輿論對社會學(xué)的譏諷之間的張力使得社會學(xué)與常識的關(guān)系又重新成為社會學(xué)家反思的對象。特別是20世紀(jì)70年代以來的“社會學(xué)危機(jī)”，更是促進(jìn)了人們對社會學(xué)與常識(實(shí)際上從更為寬泛的角度來講也可以說是社會學(xué)與社會)之間的關(guān)系作出反思。
如對社會學(xué)與常識的關(guān)系問題，香港的社會學(xué)家張德勝在其著作《社會原理》中進(jìn)行了比較詳細(xì)的評論。張德勝的基本觀點(diǎn)是“道不遠(yuǎn)人”，社會學(xué)的規(guī)律來自于人們的社會生活，因此，它自然不會與人們的常識認(rèn)識太過疏遠(yuǎn)。
第4篇：社會學(xué)與生活論文范文
關(guān)鍵詞：市場場域；經(jīng)濟(jì)社會學(xué)；社會建構(gòu)論
中圖分類號：F08：（9） 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-862X(2012)02-0159-005
一、市場研究的經(jīng)濟(jì)社會學(xué)分析
在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域，市場逐步被賦予不同理解的內(nèi)涵，從最早的“交換的物理空間”和“聚集的經(jīng)濟(jì)活動”到“一般性的買賣關(guān)系”，以及近來，把市場視為一種抽象的“價格機(jī)制”，[1]它主要體現(xiàn)的是理性個人決策行動者進(jìn)行交換的一種價格機(jī)制。最近幾十年來，關(guān)注制度對經(jīng)濟(jì)行為影響的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)把市場看作是為了降低交易費(fèi)用而形成的一種誘致性的制度理解，這與研究市場的經(jīng)濟(jì)社會學(xué)有可嵌合之處。
市場現(xiàn)象是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的一種綜合表現(xiàn)形式，正如著名研究市場起源與運(yùn)作的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家布羅代爾（F.Braudel）指稱的：認(rèn)為某一種交換形式是經(jīng)濟(jì)的，或是社會的，是過于輕率的，在現(xiàn)實(shí)生活中，所有的交換類型既是經(jīng)濟(jì)的也是社會的。[2]古典社會學(xué)中對市場研究強(qiáng)調(diào)的是市場與社會的統(tǒng)一，這體現(xiàn)在馬克思的市場觀中是對“剩余價值”與“系統(tǒng)矛盾”的分析，剩余價值的分析基礎(chǔ)在于其認(rèn)為的物質(zhì)生產(chǎn)的第一性，而屬于交換范疇的市場是第二性的。“生產(chǎn)決定流通”是馬克思的基本命題之一，而在這個基礎(chǔ)上，馬克思更是提出了對市場的特有理解方式，即把市場視為一種社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)：市場不只是人們進(jìn)行物物交換的場所，而是強(qiáng)調(diào)在“物的關(guān)系”背后折射出“人的關(guān)系”。[3]在馬克思看來：商品的“交換價值”并不是商品之內(nèi)在固有、與生俱來的屬性，而毋寧說是“作為物的關(guān)系而表達(dá)出來的人們之間的關(guān)系”。正是這種把市場視為某種社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)問題的思想，使馬克思成為經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的奠基人。馬克斯·韋伯對市場的社會學(xué)研究是其一生中的主要興趣之一，在他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究應(yīng)包括“市場的社會學(xué)”在內(nèi)。在《經(jīng)濟(jì)與社會》一書中韋伯認(rèn)為：“在任何意義上都并非意在成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，毋寧說，是由界定若干頻頻加以使用的概念，以及分析經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中若干最為簡單的社會學(xué)關(guān)系所構(gòu)成的”。[4]在韋伯看來，市場是經(jīng)濟(jì)斗爭的戰(zhàn)場，市場是人們?nèi)〉媒粨Q商品而開展的“物理性會集”，是充滿權(quán)力角逐和利益斗爭的角斗場，強(qiáng)調(diào)了市場中“經(jīng)濟(jì)行動”與“社會行動”的統(tǒng)一。
從20世紀(jì)20年代之后到二戰(zhàn)之前對市場社會學(xué)的研究可以說是一段“黑暗時期”，基本沒有代表性的作品。二戰(zhàn)之后，在塔爾科特·帕森斯、尼爾·斯梅爾瑟與卡爾·波蘭尼的努力中，人們重新開始從社會學(xué)的視角研究市場。在帕森斯與斯梅爾瑟合著的《經(jīng)濟(jì)與社會》中，他們提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與社會學(xué)理論的整合，提出應(yīng)該把市場表達(dá)為一種“社會系統(tǒng)”。經(jīng)濟(jì)只是作為社會系統(tǒng)中的一個“子系統(tǒng)”，實(shí)際上他們是把市場當(dāng)作某種特殊的社會結(jié)構(gòu)加以理解的。按照卡爾·波蘭尼的看法，在經(jīng)濟(jì)研究中，經(jīng)濟(jì)生活是從屬于社會整體的，其中市場不過是人類歷史中逐步演化起來的一種資源配置的方式而已。從其論述中，而后的格蘭諾維特稱其理論觀點(diǎn)為其發(fā)展的“新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)”的“嵌入性”概念。
目前，按照理查德·斯威德伯格的看法，無論是波蘭尼，還是帕森斯和斯梅爾瑟的市場概念，當(dāng)用來分析現(xiàn)實(shí)生活中的市場現(xiàn)象時都不是特別富于成效的。原因是波蘭尼沒有從根本上弄清他自己的理論觀點(diǎn)，而帕森斯和斯梅爾瑟的對AGIL模式的運(yùn)用又過于抽象和任意（Swedberg，1987）。如巴納德·巴伯(Berard Barber)認(rèn)為，“聲稱市場交換是非嵌入的，就將注意力從對恰恰是市場如何與社會關(guān)系的其他部分相互依存進(jìn)行分析扭轉(zhuǎn)開來；這就賦予市場以一種錯誤的在分析上以及在具體現(xiàn)象上的獨(dú)立性?！盵5]總的說來，無論是波蘭尼，還是帕森斯和斯梅爾瑟最重要的局限在于沒有把市場作為一種社會現(xiàn)象的觀點(diǎn)貫徹到底。
20世紀(jì)80年代以來，經(jīng)濟(jì)社會學(xué)對市場的研究主要的貢獻(xiàn)在于：市場作為社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)。如斯威德伯格所概括的（Swedberg，1987），[6]市場社會學(xué)復(fù)興的五個征兆：巴納德·巴伯的《市場絕對化》的論文（Barber，1977）；同一時期，歐洲某些社會學(xué)家重提建立“市場的社會學(xué)”；哈里森·懷特和馬克·格蘭諾維特開展的將網(wǎng)絡(luò)研究方法運(yùn)用到市場的研究（White，1976；Granovetter，1974）；伊曼紐爾·沃勒斯坦（I. Wallerstein）《近現(xiàn)代世界體系》中對貿(mào)易與國際市場在建構(gòu)資本主義世界體系中的作用的分析；以及組織理論領(lǐng)域、種群生態(tài)學(xué)對市場研究社會學(xué)分析的興趣等。在此時期，沒有主導(dǎo)的范式和理論模式，存在的是根據(jù)不同的理論框架對于同一市場現(xiàn)象的探討。
二、經(jīng)濟(jì)社會學(xué)對市場研究的新轉(zhuǎn)向：市場場域
第5篇：社會學(xué)與生活論文范文
18世紀(jì)中葉在英國興起的工業(yè)革命，不僅是一場技術(shù)革命，更是一次深刻的社會變革。它在政治、經(jīng)濟(jì)、社會生活、文化教育等各個領(lǐng)域都開創(chuàng)了一個嶄新的時代，帶來了轉(zhuǎn)型性的變化。對英國社會乃至整個人類社會均產(chǎn)生了巨大的影響。由此引發(fā)的對英國工業(yè)革命以及與英國工業(yè)革命相關(guān)問題的研究，也已然成為歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、環(huán)境學(xué)甚至生物學(xué)等學(xué)科所關(guān)注的主要對象，成為學(xué)者們始終關(guān)注的一個重要研究領(lǐng)域。對休閑生活的研究便是其中的一個重要方面。
從國外的研究看，據(jù)筆者掌握的材料，西方學(xué)者對休閑生活的研究起步較早。隨著工業(yè)化的深入，包括休閑生活在內(nèi)的社會生活各領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型性變化十分明顯。與此同時，萌芽于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的西方新史學(xué)，經(jīng)過20世紀(jì)上半葉的成長壯大并與傳統(tǒng)史學(xué)抗衡，最終贏得了主流史學(xué)的統(tǒng)治地位，開始進(jìn)入到了迅猛發(fā)展的時期。其間，研究領(lǐng)域、研究對象、研究視角、研究方法和表達(dá)研究成果的方式等均發(fā)生了根本性的變化。這便成為對休閑生活的關(guān)注與研究應(yīng)運(yùn)而生的重要因素。其中對英國休閑生活的研究大致始于20世紀(jì)五六十年代。
較早對英國休閑生活進(jìn)行系統(tǒng)研究的當(dāng)為B.S.朗特利和G.R.拉夫爾合著的《英國人的生活與休閑·社會研究》一書。同時，皮特·昆萊爾主編的《英國生活》叢書、E.P.湯普遜的《英國工人階級的形成》和布賴耶·哈里森等學(xué)者的相關(guān)著述等。大致看來，20世紀(jì)五六十年代西方學(xué)者對該領(lǐng)域的研究，既有側(cè)重于英國各個歷史時期的娛樂、消遣和游戲等休閑生活的簡單描述；也有在研究方法方面積極引進(jìn)其他學(xué)科研究方法進(jìn)行交叉研究的初步探索。
到了20世紀(jì)七八十年代，與同期西方新史學(xué)關(guān)注處于社會底層普通大眾日常生活的傾向基本一致，西方學(xué)者對休閑生活的研究明顯呈現(xiàn)出側(cè)重于經(jīng)濟(jì)一社會史和民眾休閑史研究的開展和深入。有探討19世紀(jì)30-80年代清教主義對休閑生活影響的皮特·伯利‘引；有對休閑生活商業(yè)化進(jìn)行研究的J.H.普拉姆勃；有對運(yùn)動休閑研究的H.A.哈里森；有對民眾休閑生活問題的研究；還出現(xiàn)了一些零星的關(guān)于工業(yè)化進(jìn)程對休閑生活影響的分析，如阿薩·勃里格斯、R.W.馬爾克姆森等人的表述。
在上述研究中，最為突出的是關(guān)于休閑理念變化的研究。隨著工業(yè)化的推進(jìn)，一方面是物質(zhì)財(cái)富的增加和物質(zhì)生活的豐富，但另一方面人們的生活壓力日益增加，自我釋放的休閑理念應(yīng)運(yùn)而生。于是人們在注重創(chuàng)造財(cái)富的能力的同時，也把休閑視為釋放壓力、交往、溝通乃至創(chuàng)造財(cái)富的一種方式而予以重視。
20世紀(jì)90年代以來，西方學(xué)者對英國休閑生活的研究出現(xiàn)了深入與角度多樣的趨勢。有影響的著作包括蒂姆·哈利斯主編的《英格蘭的民眾文化，1500-1850》、阿里森·西蒙的著作《都鐸王朝時期英格蘭的娛樂與休閑》和德國學(xué)者里夏德·范迪爾門所著的《歐洲近代生活》（三卷本）等等。研究涉及：近代以來休閑時間、休閑方式和休閑觀念的變化；文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動等重大事件對休閑生活的影響；近代以來休閑的商業(yè)化程度、原因、影響和趨勢；工業(yè)革命、技術(shù)進(jìn)步對休閑的影響；近代以來不同行業(yè)、不同群體的休閑生活；不同休閑形式的發(fā)展與變遷；各種休閑生活的職業(yè)化；政府在休閑生活轉(zhuǎn)變中的地位和角色；非法休閑娛樂等等。上個世紀(jì)90年代末，西方學(xué)者對休閑史的研究還呈現(xiàn)出了西方新史學(xué)或后現(xiàn)代史學(xué)的一些特征。如，主張放棄對歷史變化做“概括性的敘述”“把高質(zhì)量的學(xué)術(shù)研究與普通讀者可接受的形式相結(jié)合”等。
可見，西方學(xué)者起步于上個世紀(jì)五六十年代的對英國休閑生活的研究，經(jīng)過三四十年的發(fā)展，不僅已成為一個不可忽視的研究領(lǐng)域，而且其地位也逐漸為學(xué)術(shù)界主流所認(rèn)可，向深度和廣度擴(kuò)展，研究成果日益豐富。
從國內(nèi)的研究看，筆者以為休閑生活真正進(jìn)入學(xué)者們的視野是在20世紀(jì)90年代。
改革開放以后，隨著我國現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，人們的日常消費(fèi)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，休閑逐漸發(fā)展成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分。在日益高漲的休閑消費(fèi)需求刺激下，我國的新型休閑產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。于是，關(guān)于休閑理論、休閑史和休閑指導(dǎo)等相關(guān)研究逐漸引起了自然科學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者們的關(guān)注。相關(guān)研究成果逐漸面世。如，在社會科學(xué)領(lǐng)域“閑暇社會學(xué)”開始興起，主要著述有樓嘉軍的《休閑新論》、陳琰的《閑暇是金——休閑美學(xué)談》和馬惠娣的《休閑：人類美麗的精神家園》等。從已公開發(fā)表的論文看，改革開放至上世紀(jì)80年代末，還較少有關(guān)于休閑生活研究的，然而到上個世紀(jì)90年代，情況發(fā)生了較大的變化。
從已公開發(fā)表的論文來看，90年代的十年間，公開發(fā)表的涉及休閑生活研究的論文，與改革開放以來二十余年相比，增長了13.34%（見《改革開放以來國內(nèi)公開發(fā)表相關(guān)論文情況一覽表》）。不過在這一階段的相關(guān)研究論文中，多為對我國當(dāng)時休閑生活狀況以及發(fā)生變化或發(fā)展趨勢的探討。僅有孫永亮的“論休閑文化的研究與發(fā)展”較為全面地分析了我國休閑生活的變化；另外，田贊明的“休閑論”就應(yīng)關(guān)注我國休閑時代所面臨的新問題提出了自己的看法。但卻少有涉及國外其他國家休閑生活研究的相關(guān)。
在進(jìn)入21世紀(jì)的頭十年間，我國學(xué)者對休閑生活的關(guān)注和研究進(jìn)入了一個十分活躍的時期。據(jù)筆者查閱，相關(guān)著述大量增加，如《休閑學(xué)》《女性休閑行為研究》《休閑教育的當(dāng)代價值》等。公開發(fā)表的相關(guān)研究論文，從數(shù)量上看與前十年相比，呈大幅度增長的趨勢。據(jù)筆者的統(tǒng)計(jì)顯示，本世紀(jì)十年間研究論文的數(shù)量已為前十年的近二十倍（參數(shù)可見下表和圖示。還舉辦了“首屆休閑和生活質(zhì)量國際共識研討會”（2006年杭州）出版了由加拿大著名學(xué)者埃德加·杰克遜主編、劉慧梅等翻譯的文集《休閑生活與生活質(zhì)量——休閑對社會、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的影響》。
從研究的內(nèi)容看，反映出我國學(xué)者在休閑生活研究的進(jìn)步與發(fā)展：視角多樣，涉及領(lǐng)域眾多，成果豐碩。其中，從社會群體層面看，涉及農(nóng)民和農(nóng)民工、老年人、女性、官員、大學(xué)生、名人等的休閑生活；從研究領(lǐng)域看，涉及休閑理論、休閑經(jīng)濟(jì)、休閑文明或休閑文化、休閑方式、休閑與宗教的關(guān)系、休閑生活的觀念、休閑教育、休閑開發(fā)項(xiàng)目等?？芍^色彩斑斕，豐富多彩。值得注意的是對我國休閑生活史也給與了一定的關(guān)注。如，劉豐祥的“民國時期上海人的休閑生活——以1927-1937年《申報(bào)》廣告為中心的考察”，曾琳的“明清蘇州休閑空間研究”，張永軍等的“論休閑生活與中國古代臨淄蹴鞠”，秦宗財(cái)?shù)摹懊髑寤丈痰男蓍e生活”，王琪延、劉丹的“改革開放三十年北京市民的休閑生活”等。
與上述研究的態(tài)勢大體相仿的是，對國外休閑生活和休閑生活史的研究也隨之起步。
國內(nèi)相繼引進(jìn)翻譯了相當(dāng)數(shù)量的西方學(xué)者研究休閑生活和休閑生活史的著作。如，德國學(xué)者約瑟夫·皮珀的《節(jié)慶、休閑與文化》《閑暇：文化的基礎(chǔ)》和里夏德·范迪爾門的《歐洲近代生活》；美國學(xué)者杰弗瑞·戈比的《你生命中的休閑》；英國學(xué)者彼得·伯克的《歐洲近代早期的大眾文化》等。這為我國休閑生活史領(lǐng)域的研究開闊研究視野、豐富研究方法、提升成果水平等，提供了可資借鑒的材料。
從國別研究的情況看，我國對英國休閑生活和休閑生活史的研究處于領(lǐng)先的位置。研究起步于20、21世紀(jì)之交，研究成果十分喜人。研究內(nèi)容從對西方學(xué)者研究情況的評介，發(fā)展到對相關(guān)問題進(jìn)行專門的研究。其中，既有側(cè)重于英國某個特定時期的研究的，如，李斌、蔡騏的“都鐸時期英國文化娛樂活動述評”、厲永平等的“素描中世紀(jì)英國人的節(jié)日文化”、陸偉芳的“英國近代海濱休閑城市初探”向榮的“移風(fēng)易俗與英國資本主義的興起”；又有就某個群體的休閑生活的情況等的介紹，如，劉江燕的“試析《愛瑪》中的女性休閑”等等。然而，從工業(yè)化的角度對英國休閑生活進(jìn)行的專題考查和研究尚不多見，也未見到公開發(fā)表的相關(guān)專著。
綜上所述，國內(nèi)外的相關(guān)研究成果，為我們的研究提供了很好的基礎(chǔ)和進(jìn)一步研究的路徑。然而，專門從工業(yè)化、現(xiàn)代化的角度對英國休閑生活進(jìn)行考查和研究的尚不多見，盡管上述成果中不乏一些零星的、部分的介紹和研究。這與我國、我省社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會各群體對休閑生活相關(guān)問題研究的顯現(xiàn)和隱形需求差距較大。
第6篇：社會學(xué)與生活論文范文
論文摘要：吉登斯認(rèn)為，斷裂性是現(xiàn)代性的首要特征。現(xiàn)代性的動力機(jī)制是時空分離、脫域機(jī)制和反思性監(jiān)控。而現(xiàn)代性不斷擴(kuò)張的后果是把人類帶入了一個充滿不確定性的風(fēng)險社會。通過社會運(yùn)動的蓬勃興起、后現(xiàn)代社會的制度設(shè)計(jì)以及生活政治的興起等療救策略，可以把現(xiàn)代社會的風(fēng)險后果降低到最小程度，為人類建造一個更加美好的社會現(xiàn)實(shí)世界。
英國著名社會學(xué)家安東尼·吉登斯是當(dāng)今社會科學(xué)界著名的思想家。吉登斯早期在批判經(jīng)典社會學(xué)理論、結(jié)構(gòu)功能主義和常人方法學(xué)等的基礎(chǔ)上提出了結(jié)構(gòu)化理論，試圖化解社會學(xué)界普遍存在的結(jié)構(gòu)與行動的“二元對立”。20世紀(jì)90年代之后，他轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代性的研究，考察了歐洲社會的進(jìn)程，對現(xiàn)代性問題作出全面透徹的分析，為我們理解和適應(yīng)現(xiàn)代社會提供了理論基礎(chǔ)。
一、現(xiàn)代性及其斷裂性
吉登斯指出，“現(xiàn)代性指社會生活或組織模式，大約在l7世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響?！痹诩撬箍磥?，盡管早期的經(jīng)典社會學(xué)家馬克思、迪爾凱姆、韋伯等都在一定程度上對現(xiàn)代性做出了有益的探索。但“到目前為止，由于這樣和那樣的具體原因，在整個社會科學(xué)中，人們對現(xiàn)代性的理解仍然極為膚淺”。于是“在20世紀(jì)與21世紀(jì)之交，作為社會學(xué)基本問題的現(xiàn)代性(其過去的發(fā)展和現(xiàn)時的制度形式)又重新出現(xiàn)了。社會學(xué)與現(xiàn)代制度出現(xiàn)之間的關(guān)聯(lián)早已為人們所意識到，但我們直到今天才發(fā)現(xiàn)，這些關(guān)聯(lián)不僅比以前所意識到的更為錯綜復(fù)雜，而且，對現(xiàn)代性本質(zhì)的再思考必須與社會學(xué)分析的前提之重新建構(gòu)并行展開方才有效”。因此，現(xiàn)代性問題自然就成了社會學(xué)話語中的核心議題。吉登斯指出，斷裂性是現(xiàn)代性的首要特征，也就是說，現(xiàn)代社會與前現(xiàn)代社會是非連續(xù)性的。吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代時期的斷裂是一種特殊的“斷裂”(discontinuities)：“我說的斷裂，是指現(xiàn)代的社會制度在某些方面是獨(dú)一無二的，其在形式上異于所有類型的傳統(tǒng)秩序。”他提出現(xiàn)代性的這種斷裂與前現(xiàn)代社會發(fā)展的各個階段存在的斷裂是完全相異的。
二現(xiàn)代性的風(fēng)險后果
從現(xiàn)代性的后果來看，吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代性是一種雙重現(xiàn)象，現(xiàn)代性為人類創(chuàng)造數(shù)不勝數(shù)的享受安全和有成就的生活機(jī)會的同時，也有其陰暗的一面。吉登斯著重分析了現(xiàn)代性的黑暗面一具體表現(xiàn)為一個風(fēng)險社會的來臨。吉登斯指出，現(xiàn)代性是一種后傳統(tǒng)秩序，由于現(xiàn)代性的特殊斷裂的性質(zhì)，人們面臨的將是與前現(xiàn)代社會完全不同的風(fēng)險?！霸谀承╊I(lǐng)域和生活方式內(nèi)，現(xiàn)代性降低了總的風(fēng)險性，但它也同時導(dǎo)入了一些先前時代所知之甚少或者全然無知的新的風(fēng)險參量”。吉登斯用風(fēng)險景象(riskprofile)來描述了以現(xiàn)代社會為特性的威脅和危險，并從制度性角度描述了現(xiàn)代社會的一些主要風(fēng)險景象。
首先，在前現(xiàn)代社會中，人類生活由物質(zhì)世界的種種危險所主宰。諸如傳染病的流行，洪水、風(fēng)暴、暴雨或大旱等自然災(zāi)害的影響。在現(xiàn)代社會中，由于現(xiàn)代性對知識制度性的反思性運(yùn)用，自然環(huán)境由于人類知識體系的不斷侵入而變成為人化環(huán)境。生態(tài)災(zāi)難成為現(xiàn)代人類社會面臨的主要威脅，水資源短缺、荒漠化擴(kuò)展、溫室效應(yīng)、臭氧層破壞、生物多樣性減少等等生態(tài)污染已經(jīng)直接威脅到人類的生存。“我們現(xiàn)在越來越多地面對各種類型的人為風(fēng)險，即由于我們自己的知識和技術(shù)對自然界的影響而引起的風(fēng)險。我們將會看到，當(dāng)代社會面臨的許多環(huán)境和健康威脅就是人為風(fēng)險的例證，它們是我們干預(yù)自然的結(jié)果”。其次，傳統(tǒng)社會中，人類盡管經(jīng)常受到軍閥、諸候之間軍事暴力的威脅。但戰(zhàn)爭規(guī)模往往較小，波及范圍僅局限于局部化地域。在現(xiàn)代性條件下，“戰(zhàn)爭的工業(yè)化”使戰(zhàn)爭的性質(zhì)完全發(fā)生了轉(zhuǎn)變。核戰(zhàn)爭成為對人類最真接和最可怕的威脅，雖然其可能性微乎其微，但一旦爆發(fā)，將使人類面i臨滅頂之災(zāi)，甚至僅僅是常規(guī)武器的大規(guī)模沖突的后果也是毀滅性的。最后，在傳統(tǒng)社會中，宗教滲透到社會生活的方方面面。宗教成為人類精神上種種苦難的避難所的同時，它們也會成為焦慮和精神憂郁的內(nèi)在源泉。然而，在現(xiàn)代性條件下，伴隨著世俗化的盛行和宗教與傳統(tǒng)的重要性每況愈下，人類都面臨著將現(xiàn)代性的反思性運(yùn)用于自身而受到的個人無意義的威脅。吉登斯同時指出，全球經(jīng)濟(jì)體制的崩潰或極權(quán)超級大國的興起等其它后果嚴(yán)重的風(fēng)險，也是我們當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)中同樣不可避免的部分?，F(xiàn)代性是一種風(fēng)險文化，現(xiàn)代性幾乎不可避免地使得社會自身的復(fù)雜性與不確定性不斷增加，使人們處于風(fēng)險之中。
現(xiàn)代性的后果同樣涉及到社會中個人的生活領(lǐng)域，主要表現(xiàn)為對自我認(rèn)同的影響和侵蝕。吉登斯指出，“由于現(xiàn)代制度的導(dǎo)入所引起的日常社會生活的嬗變，從而與個體生活進(jìn)而也與自我以一種直接的方式交織在一起?！爆F(xiàn)代性不僅改變了我們的日常生活，而且影響到自我生活中哪怕是最細(xì)微的方面，使自我更加經(jīng)受著各種各樣的獨(dú)特的緊張和艱辛。
三現(xiàn)代性的療救策略：一種樂觀主義的態(tài)度
吉登斯認(rèn)為，在面對一個充滿不確定性、喪失安全感的現(xiàn)代風(fēng)險社會時，人類并非完全無能為力。我們至少通過三種策略把現(xiàn)代社會的風(fēng)險后果降低到最小程度。
1．社會運(yùn)動的興起。社會運(yùn)動是對現(xiàn)代性的陰暗面的積極的回應(yīng)。吉登斯著重分析了四種社會運(yùn)動并且認(rèn)為它們?yōu)槲覀冿@露了可能的未來曙光。①勞工運(yùn)動是斗爭性的聯(lián)盟，它的起源和活動領(lǐng)域都與資本主義的擴(kuò)張有關(guān)。資本主義無限制的擴(kuò)張以及資本主義本身作為一種階級體系，最終會導(dǎo)致資源的枯竭、政治上的壓迫和貧富兩極分化等嚴(yán)重后果。而“人們通過勞工運(yùn)動呼吁社會財(cái)富的重新分配和生活方式的變革，要求參與生產(chǎn)決策，要求勞動場所人性化?！眲诠み\(yùn)動更是對抗全球資本主義經(jīng)濟(jì)增長崩潰的主要抗衡力量。②言論自由及民主運(yùn)動起源于現(xiàn)代國家所實(shí)施的監(jiān)督。盡管監(jiān)督對于所有類型的社會組織都是不可或缺的，現(xiàn)代國家極端化的監(jiān)督則容易造成極權(quán)主義的產(chǎn)生和增長。極權(quán)主義與暴力和恐怖緊密相聯(lián)系，嚴(yán)重威脅著現(xiàn)代國家?！暗?，我們必須總結(jié)說，極權(quán)統(tǒng)治的任一方面在所有現(xiàn)代國家都是一種威脅，即使威脅不同，方式不一。不管我們喜不喜歡，極權(quán)趨勢都像工業(yè)化戰(zhàn)爭一樣，是我們時代的鮮明特征?！倍哉撟杂杉懊裰鬟\(yùn)動的出現(xiàn)，會對極權(quán)主義有所抑制，使人民獲得自己更多的權(quán)利和自由。民主運(yùn)動不僅包括獲得、保衛(wèi)、擴(kuò)展以及爭取普遍政治參與的權(quán)利的運(yùn)動，還包括民族主義運(yùn)動的某些形式。③和平運(yùn)動的斗爭場所是控制暴力手段，包括軍事的和警察的手段。
在核戰(zhàn)爭成為人類面臨的最大威脅的現(xiàn)代社會，和平運(yùn)動有著特殊的意義。盡管以非暴力的理念安排人類事務(wù)由來已久，但在核戰(zhàn)爭給人類帶來毀滅性災(zāi)難的現(xiàn)代社會，和平運(yùn)動顯得更加緊迫，被賦予前所未有的戰(zhàn)略性內(nèi)容。和平運(yùn)動的理念是在人類活動中應(yīng)該摒棄有組織地使用暴力。④生態(tài)運(yùn)動關(guān)注人化環(huán)境，爭取達(dá)到科技人性化以及科技的人道主義使用?？焖?、高度的工業(yè)化為人類帶來了幸福生活的同時，也早就了人造環(huán)境以及人類必須面對的迫在眉睫的生態(tài)災(zāi)難。生態(tài)運(yùn)動對新的科技和其帶來的發(fā)展產(chǎn)生了質(zhì)疑，呼吁人們關(guān)注對大自然的保護(hù)、遏制無限度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及科技的人道化?！吧鷳B(tài)運(yùn)動一般可能存在一個‘先后看’的取向，因?yàn)樗鼈円苍S意在恢復(fù)前現(xiàn)代社會對自然界的態(tài)度?！?/p>
吉登斯還提到其他一些最重要的社會運(yùn)動：民族主義運(yùn)動、女權(quán)運(yùn)動、種族運(yùn)動、宗教運(yùn)動、學(xué)生運(yùn)動和消費(fèi)者運(yùn)動。各種運(yùn)動的相對重要性也會因?yàn)榄h(huán)境的不同而自然的有所不同。吉登斯認(rèn)為，社會運(yùn)動至為重要，它是人類通向未來美好社會的輪胎。“多數(shù)現(xiàn)代國家都或多或少的受到社會運(yùn)動的影響，有的與既定的組織方式產(chǎn)生革命性的決裂，有的則通過進(jìn)步的政治改革達(dá)到殊途同歸的目的?！?/p>
2．后現(xiàn)代社會的制度設(shè)計(jì)。針對后現(xiàn)代主義理論家(包括利奧塔、德里達(dá)、福柯以及后來的鮑曼等)認(rèn)為珂代性已經(jīng)終結(jié)，西方社會已經(jīng)進(jìn)入了后現(xiàn)代社會的觀點(diǎn)，吉登斯提出我們正處于晚期或高度現(xiàn)代性?！拔覀儗?shí)際上并沒有邁進(jìn)一個所謂的后現(xiàn)代性時期，而是進(jìn)入這樣一個階段，在其中現(xiàn)代性的后果比以前任何一個時期都更加激進(jìn)化更加普遍化了”。盡管吉登斯認(rèn)為我們生活在一個高度現(xiàn)代性的時期，但他同時認(rèn)為存在著種種重要的制度性傾向表明后現(xiàn)代的秩序是能夠?qū)崿F(xiàn)的。吉登斯認(rèn)為，后現(xiàn)代性是一種脫離或超越了現(xiàn)代性的新的社會秩序和社會制度，并沿著現(xiàn)代性的四個維度勾畫出一幅后現(xiàn)代秩序的輪廓。①超越匱乏性體系。超越匱乏秩序?qū)▽ι鐣罘绞筋H有意義的改造(社會化的經(jīng)濟(jì)組織、協(xié)調(diào)化的全球秩序、對戰(zhàn)爭的超越、關(guān)注生態(tài)的體系)。在其中，對經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的期望將不得不有所調(diào)整，重新分配全球財(cái)富的呼聲也將日趨高漲。②多層次的民主參與。民主參與的新形式將嶄露頭角。例如，它們可能采取這樣或那樣的形式，促進(jìn)在車間、地方性協(xié)會、媒介組織以及各種類型的跨國組織中的民主參與程度。③非軍事化。設(shè)想一個完全沒有戰(zhàn)爭的世界無疑是烏托邦，但在現(xiàn)實(shí)中它卻決非毫無根據(jù)。在國家間的邊界大多已經(jīng)界定和民族國家事實(shí)上覆蓋了整個地球的每一寸土地的情況下，領(lǐng)土擴(kuò)張已失去曾經(jīng)有過的意義。
另外，全球范圍內(nèi)越來越明顯的相互依賴，拓寬了這樣的一些領(lǐng)域，在其中，所有的國家都有著相似的利益。④技術(shù)的人道化。給人類帶來嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)的不僅是技術(shù)的外部影響，而且也包括無限制的科技發(fā)展的邏輯。因此，道德問題不可置疑的被引入人類與人造環(huán)境之中?？傊?，對吉登斯而言，后現(xiàn)代性是超越了現(xiàn)代性消極后果的美好社會制度。
第7篇：社會學(xué)與生活論文范文
【關(guān)鍵詞】民俗藝術(shù)；傳播生態(tài)；理論研究
【中圖分類號】J193 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1008-0139（2012）04-0124-4
一、研究的對象及意義
“傳播生態(tài)”是美國傳播學(xué)者大衛(wèi)·阿什德（David L.Altheide）提出的一個概念?！皞鞑ド鷳B(tài)是指情景中的傳播過程”，“所有遠(yuǎn)距離的傳播都包含某種媒介或某種形式的技術(shù)，他們給訊息以形式”。也就是說只要有傳播活動，必定有媒介或者說技術(shù)的參與。傳播生態(tài)是指社會傳播行為發(fā)生的整體系統(tǒng)環(huán)境、它包括人自身的因素、信息技術(shù)媒介的特性、傳播的開放性和易接近、易獲取性、易交流性等，在這個互動傳播過程中就會形成“傳播生態(tài)環(huán)境”，并對現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生影響。傳播生態(tài)有時也被稱為媒介生態(tài)。
民俗藝術(shù)在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來、保留在每一個民族中間、具有穩(wěn)定的形態(tài)，它以其固有的模式得以傳承，也以其特有的方式得到延續(xù)，某種程度上甚至可以說就在每個人的身邊。特別是在與外來藝術(shù)文化的交流、對話與碰撞中，民俗藝術(shù)就會更加凸顯出來。也正是在這個意義上，顯示出民俗藝術(shù)自身的力量及其影響力，以及交流與傳播的重要性。民俗藝術(shù)由于其自身特質(zhì)之所在，在其保護(hù)愈來愈得到關(guān)注和重視的情況下，其傳播具有同等重要的意義。民俗藝術(shù)在經(jīng)濟(jì)全球化的時代需要保護(hù)，更需要傳播，只有在傳播中才能永葆持久的生命力和影響力。無論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其生命力不僅在于保護(hù)層面，更應(yīng)讓其廣為流傳。
民俗藝術(shù)作為“傳承性的民間藝術(shù)，往往作為文化傳統(tǒng)的藝術(shù)符號，在歲時節(jié)令、人生禮俗、民間信仰、日常生活等方面廣泛應(yīng)用”。“‘傳承’、‘傳統(tǒng)’和‘群體性’作為民俗藝術(shù)的特征，使其具有深厚的文化背景和堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)”。作為藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科，民俗藝術(shù)學(xué)“愈來愈受到學(xué)界和社會的普遍關(guān)注，尤其是在我國藝術(shù)學(xué)學(xué)科的迅速發(fā)展中和全國范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)的實(shí)踐中，民俗藝術(shù)學(xué)理論的構(gòu)建已成為十分急迫的任務(wù)”。以傳播生態(tài)視域切人對民俗藝術(shù)的研究，可拓展民俗藝術(shù)理論研究的視野，民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論，把傳播生態(tài)首先看作是一種視角，對媒介、信息及傳播活動過程與關(guān)系進(jìn)行可持續(xù)的生命關(guān)照；其次，民俗藝術(shù)中的傳播生態(tài)也是一個領(lǐng)域，它可將傳播學(xué)、生態(tài)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)學(xué)科進(jìn)行綜合研究，拓展交叉研究領(lǐng)域。
對于民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)研究，要立足于對民俗藝術(shù)生存狀態(tài)與發(fā)展變遷的思考，將傳播生態(tài)理論運(yùn)用到民俗藝術(shù)的題材、主題、特征、性質(zhì)、價值、功能、傳承、變遷等方面的分析中去，研究傳播與民俗藝術(shù)間的共生、互動關(guān)系，從而有助于我們更全面、深入地認(rèn)識民俗藝術(shù)傳播過程中的生態(tài)特色與魅力；通過傳播生態(tài)這個研究視域，考察民俗藝術(shù)傳播中媒介表述、干預(yù)和構(gòu)筑民俗藝術(shù)及生活之關(guān)系，進(jìn)而探詢審美、氣象、文化、科技、受眾諸生態(tài)因子對民俗藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的影響。因此，民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論，有其價值所在：其一，傳播生態(tài)關(guān)注民俗藝術(shù)傳播過程和互動中的各種關(guān)系；其二，傳播生態(tài)研究為民俗藝術(shù)傳播中的話題提供一個空間和關(guān)系的基礎(chǔ)，使它們有機(jī)的結(jié)合在一起，相互聯(lián)系；其三，民俗藝術(shù)的傳播是一個發(fā)展的過程，是變動的，當(dāng)今民俗生活和民俗藝術(shù)均處于“媒介環(huán)境”中，傳媒日益成為民俗藝術(shù)變遷過程中一支重要的力量，傳播生態(tài)研究考察民俗藝術(shù)生長的環(huán)境及對人們的影響，揭示傳播與民俗藝術(shù)變遷不可分割之密切關(guān)系。
二、相關(guān)研究成果及研究現(xiàn)狀
民俗藝術(shù)研究自我國上世紀(jì)40年代便已開始，最早是從對民俗學(xué)的研究開始的，后逐漸從中剝離出來并自成體系。解放前關(guān)于民俗藝術(shù)的研究主要是“從藝術(shù)史研究出發(fā)，較集中在民俗藝術(shù)文物的調(diào)查與研究方面，而較少涉及民俗藝術(shù)的基本理論問題”。
建國后，近幾十年來中國的民俗藝術(shù)研究取得了突出進(jìn)展，相關(guān)著作也陸續(xù)出版發(fā)表。其中與民俗、藝術(shù)、傳播和生態(tài)等關(guān)鍵詞相關(guān)的研究著作主要表現(xiàn)為兩方面的研究向度。一是基礎(chǔ)性的理論研究。如包鵬程、孔正毅的《藝術(shù)傳播概論》（安徽大學(xué)出版社，2002年），主要研究藝術(shù)的起源、發(fā)展與傳播之關(guān)系；江帆的《生態(tài)民俗學(xué)》（黑龍江人民出版社，2003年），論述了民俗生成的生態(tài)性本原、剖析了生產(chǎn)民俗、經(jīng)濟(jì)民俗的生態(tài)特征以及對生活民俗、社會民俗的生態(tài)蘊(yùn)涵闡發(fā)；唐家路的《民間藝術(shù)的文化生態(tài)論》（清華大學(xué)出版社，2006年），依據(jù)文化學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)，尤其是文化生態(tài)等相關(guān)理論與方法，對民間藝術(shù)及其文化生態(tài)進(jìn)行綜合、整體、系統(tǒng)的研究；仲富蘭的《民俗傳播學(xué)》（上海文化出版社，2007年），構(gòu)建了民俗傳播學(xué)研究體系，從對象、語言、結(jié)構(gòu)等方面深入闡發(fā)，并探討了新媒體時代的民俗傳播特點(diǎn)以及民俗傳播學(xué)研究的基本方法，理論闡發(fā)深入且觀照視野全面；曾耀農(nóng)主編的《藝術(shù)與傳播》（清華大學(xué)出版社，2007年）、陳鳴的《藝術(shù)傳播原理》（上海交通大學(xué)出版社，2009年）等書主要從藝術(shù)與傳播關(guān)系的歷史考察入手，分析了藝術(shù)傳播的信息、形態(tài)、受眾、方法、效果和管理等；陳立生、潘繼海、韓亞輝編著的《藝術(shù)與傳播》（東方出版中心，2010年）其中一章節(jié)從藝術(shù)傳播與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會系統(tǒng)之關(guān)系方面略談到藝術(shù)傳播生態(tài)問題，但較為籠統(tǒng)；另外略有相關(guān)的著作有譚華孚的《文藝傳播論一二當(dāng)代傳媒技術(shù)革命中的藝術(shù)生態(tài)》（海峽文藝出版社，2004年），郝樸寧等的《民族文化傳播理論描述》（云南大學(xué)出版社，2007年）等。上述研究成果出現(xiàn)時間較新，基本為近十年內(nèi)的著述。這些著作對民俗與傳播、與生態(tài)，藝術(shù)與傳播等方面都做了深入系統(tǒng)理論的論述，體現(xiàn)了其研究的時代性特點(diǎn)。雖然并未有專門針對民俗藝術(shù)傳播生態(tài)方面的研究著述，但這些著作為民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)研究提供了很好的思路引導(dǎo)、拓寬了研究視野、啟發(fā)了研究路徑，并提供了理論依據(jù)和經(jīng)驗(yàn)啟發(fā)。
二是專題性研究。此類研究中論及民俗藝術(shù)與傳播和生態(tài)及與此相關(guān)內(nèi)容的著作較為有限，有：熊術(shù)新、苗民、孫燕的《中國云南兩個少數(shù)民族村落影像民俗志：民俗文化在傳播中的意義蛻變》（云南大學(xué)出版社，2007年）；路善全的《在盛衰的背后：明代建陽書坊傳播生態(tài)研究》（中國傳媒大學(xué)出版社，2009年）；張澤洪的《文化傳播與儀式象征：中國西南少數(shù)民族宗教與道教祭祀儀式比較研究》（巴蜀書社，2008年）；朱慧珍的《詩意的生存：侗族生態(tài)文化審美論綱》（民族出版社，2005年）等。這些研究對民俗藝術(shù)的某些類型或品種進(jìn)行深入的具體研究，以實(shí)證為基礎(chǔ)，或從傳播意義角度、或從生態(tài)文化角度著重于對其藝術(shù)特色的個案分析。這可為民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論提供鮮活的個案資料，并啟發(fā)本研究微觀探究與宏觀概括相結(jié)合的思路，以個案材料的分析探究支撐研究的宏觀理論觀點(diǎn)。
期刊資料與民俗藝術(shù)傳播或生態(tài)有關(guān)的從上世紀(jì)80年代至今約有幾十余篇，在這些論文中有關(guān)于民俗藝術(shù)傳播與傳承的基礎(chǔ)理論研究，如王汝瀾《試論民俗的傳承、傳播與新民俗》（《民間文學(xué)論壇》，1983第3期），周福巖《民間傳承與大眾傳播》（《民俗研究》，1998第3期），黃靜華《民俗藝術(shù)傳承人的界說》（《民俗研究》，2010第1期）；有關(guān)于民俗藝術(shù)傳播與文化生態(tài)的專題研究，如馮光鈺《鼓吹樂的傳播與文化生態(tài)環(huán)境》（《人民音樂》，1996第1期），孫信茹《甘莊的民俗生活及民俗藝術(shù)：傳媒視野下的個案分析》（《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2002年第4期），劉禎《論民間小戲的形態(tài)價值與生態(tài)意義》（《文化遺產(chǎn)》，2008第4期），艾亞瑋、劉愛華、張成玉《文化生態(tài)的遷變與瓷板畫藝術(shù)發(fā)展路徑探究：以南昌瓷板畫為例》（《裝飾》，2010第6期）。
民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論擬結(jié)合傳播生態(tài)理論，以此為理論啟發(fā)點(diǎn)，從傳播生態(tài)視域切入對民俗藝術(shù)的綜合研究，相關(guān)的傳播生態(tài)理論著述主要有：徐國源、谷鵬的《當(dāng)代傳媒生態(tài)學(xué)》（上海三聯(lián)書店，2006年），支庭榮的《大眾傳播生態(tài)學(xué)》（浙江大學(xué)出版社，2007年），蘇煒的《大眾傳播論》（中國經(jīng)濟(jì)出版社，2002年），邵培仁等著《媒介生態(tài)學(xué)媒介作為綠色生態(tài)的研究》（中國傳媒大學(xué)出版社，2008年），[美]大衛(wèi)·阿什德著、邵志擇譯《傳播生態(tài)學(xué)控制的文化范式》（華夏出版社，2003年）等。
縱觀上述文獻(xiàn)，基礎(chǔ)理論性研究的相關(guān)著述多集中于民俗學(xué)研究視野，或集中在大藝術(shù)傳播研究；專題性研究的著述多集中于民俗藝術(shù)的文化傳播形式與文化生態(tài)環(huán)境研究上。到目前為止尚沒有對民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)作專門的、深入地研究的專著、論文，但是相關(guān)書籍、論文資料是本研究開展的前提和基礎(chǔ)，將對本研究提供理論依據(jù)和個案啟發(fā)，啟迪本研究以整體性的融合的眼光、以深入的理論闡發(fā)與規(guī)律概括、以加深理論整合度與縱深感為宗旨展開。
民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論將以民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)問題為研究對象，首先梳理和確認(rèn)傳播生態(tài)研究的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，進(jìn)而對民俗藝術(shù)傳播的主客體關(guān)系、民俗藝術(shù)傳播生態(tài)的維度、傳播內(nèi)涵與生態(tài)形式等各方面進(jìn)行探索，力求對民俗藝術(shù)的現(xiàn)代傳播生態(tài)進(jìn)行深透地闡釋，致力于以整體而科學(xué)的藝術(shù)學(xué)視角把民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)研究作不同層面與視角的意義呈現(xiàn)。
三、研究方法與視點(diǎn)
民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論，擬結(jié)合文獻(xiàn)研究法、分析歸納法、交叉研究法、歷史比較法等方法展開。在具體研究過程中，幾種方法可互相滲透、互為參考，以此打開民俗藝術(shù)傳播生態(tài)論的方法論路徑。
文獻(xiàn)研究法是根據(jù)研究目的，通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面地了解民俗藝術(shù)傳播生態(tài)問題研究的歷史和現(xiàn)狀，有助于在此基礎(chǔ)上發(fā)掘本論題現(xiàn)存在的研究空白點(diǎn)、以進(jìn)一步探討并深挖其研究意義。
分析歸納法是通過對民俗藝術(shù)傳播生態(tài)的專題性個案研究。本研究需要從個性到共性，發(fā)現(xiàn)一些共同的藝術(shù)傳播規(guī)律或傳播生態(tài)特征，做到個案剖析和理論總結(jié)相結(jié)合、田野資料與文獻(xiàn)資料相結(jié)合、微觀探究與宏觀概括相結(jié)合，使論文達(dá)到理論研究高度，這要有賴于歸納法的采用。
交叉研究法是運(yùn)用藝術(shù)學(xué)、傳播學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)等多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對本論題進(jìn)行綜合研究，這些學(xué)科在高度分化中又高度綜合，之間的聯(lián)系愈來愈緊密，在語言、方法和某些概念方面，有日益統(tǒng)一化的趨勢。以藝術(shù)學(xué)學(xué)科理論為先導(dǎo)，交叉研究法可拓展本論文研究視野、開拓思路。
歷史比較法是本論題的研究需從總體上尋找民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)、形式觀念與人的精神需要之間的關(guān)系，當(dāng)民俗藝術(shù)被放在時間坐標(biāo)中審視時，需要把握時間的生命精神與民俗藝術(shù)傳播變化、生態(tài)觀念之間的關(guān)系，通過歷史縱向比較時間坐標(biāo)中民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)變遷，可挖掘其表象中蘊(yùn)藏的規(guī)律。
研究視點(diǎn)首先是，采用多維視角。本研究系民俗藝術(shù)學(xué)的基本理論研究，以藝術(shù)學(xué)觀照為主，結(jié)合采用傳播學(xué)、民俗學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科理論和資料來作分析整合研究，力求以新穎全面多方位視角呈現(xiàn)民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)的整體特色。
第二，把民俗藝術(shù)的研究和傳播生態(tài)聯(lián)系起來。這是一個嶄新的視點(diǎn)。以往相關(guān)的一些研究主要是針對民俗學(xué)學(xué)科體系內(nèi)的民俗傳播與生態(tài)民俗研究、藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系內(nèi)的藝術(shù)與傳播關(guān)系研究、以及生態(tài)文化角度的民俗藝術(shù)專題性研究，而把傳播生態(tài)作為一個整體性概念納入民俗藝術(shù)學(xué)研究視野的專門性理論研究尚屬藝術(shù)學(xué)學(xué)科中有待涉及的新的研究嘗試。
第三，重視規(guī)律概括與綜合性表述。本研究雖為基礎(chǔ)理論研究，但研究中也必須借助諸多鮮活且各具特色的個案資料，從具體的個案分析層面出發(fā)，進(jìn)行民俗藝術(shù)與傳播生態(tài)的相關(guān)性研究，從中探析抽取民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)特征與規(guī)律，并對其進(jìn)行綜合性表述與概括，使之上升到理論高度層面。
四、可行性分析
把傳播生態(tài)理論納人民俗藝術(shù)研究視野，具有可行性。其可行性分析主要抽繹了民俗藝術(shù)與傳播生態(tài)二者之間的共性特征，并把民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)作為一個整體去研究它的內(nèi)外部規(guī)律，試圖從嶄新的視角考察“民俗”與“傳播生態(tài)”的交叉與共融。
其一，媒介生態(tài)學(xué)從生態(tài)想象介入傳播研究，在復(fù)雜的社會生態(tài)體系內(nèi)，透視人、媒介和社會各種力量的共棲關(guān)系，以期望達(dá)到生態(tài)平衡，具有批判的意義和反思的力量。而“傳承”、“傳統(tǒng)”和“群體性”作為民俗藝術(shù)的特征，其具有深厚的文化背景和堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)，研究民俗藝術(shù)的特征，也要在復(fù)雜的社會生態(tài)體系內(nèi)，透視人與社會各種力量的共棲關(guān)系，可開辟在結(jié)構(gòu)和互動關(guān)系中考察民俗藝術(shù)的視野，是一種動態(tài)的研究方式。
其二，民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)研究，摒棄了單純的傳播生態(tài)理論研究因缺乏對本土特殊因素的考慮、科技話語過多而掩蓋了對社會政治經(jīng)濟(jì)因素的分析、使理論出現(xiàn)失衡等弊病，更注重結(jié)合對本土特殊因素的考慮，對社會政治經(jīng)濟(jì)因素的分析。
第8篇：社會學(xué)與生活論文范文
關(guān)鍵詞：音樂美學(xué);舒曼;感情論
音樂是一種善于表現(xiàn)人對現(xiàn)實(shí)生活的心理感受,尤其是情感態(tài)度的藝術(shù)。19世紀(jì)音樂藝術(shù)在浪漫注意思潮的影響下進(jìn)入了“情感美學(xué)”,這個時代由崇尚理性轉(zhuǎn)向崇尚情感。舒曼以一句格言概括了這個時代的普遍心理:“理智有時會錯誤——感情卻不會錯誤”。
一、音樂美的特殊規(guī)律—音樂美學(xué)
“科學(xué)意義上的美學(xué)和音樂學(xué),是隨著近代人文及社會科學(xué)的發(fā)展,在18世紀(jì)下半葉才開始出現(xiàn)的,而作為它們下屬分支的音樂美學(xué)這門學(xué)科的建立當(dāng)然是在此之后。”音樂美學(xué)是一門古老而又年輕的學(xué)科,是美學(xué)與音樂學(xué)相結(jié)合的一門交叉學(xué)科,是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂基礎(chǔ)理論學(xué)科。1750年,德國的哲學(xué)家亞歷山大·鮑姆加敦出版了以“美學(xué)”為名的美學(xué)專著第一卷,這是他首次以“美學(xué)”為名出版的具有劃時代意義的書。1784年,德國音樂學(xué)者丹尼兒·舒巴爾特首次將“音樂”和“美學(xué)”這兩個概念結(jié)合起來,自此產(chǎn)生了“音樂美學(xué)”這個術(shù)語。
自從音樂美學(xué)這個學(xué)科被獨(dú)立起來,由于人們對此的認(rèn)識角度和研究角度不同,出現(xiàn)了各種各樣的觀點(diǎn)。雖然人們各執(zhí)一端,但是這些研究成果都從各個角度豐富了關(guān)于音樂美學(xué)的理論,為我們能夠更好的認(rèn)識音樂美學(xué)提供了重要的基石。在西德摩塞爾的《音樂百科詞典》中這樣表述過音樂美學(xué)這門學(xué)科的屬性:“音樂美學(xué)是一般美學(xué)的一個部分……可以按其來源,將音樂美學(xué)分為主要兩派:哲學(xué)家的音樂米學(xué),他們從中的思索出發(fā),也探求音樂;音樂家的音樂美學(xué),他們從他們的音樂出發(fā),力圖達(dá)到一個總的思索—這是由于本身不同的立場區(qū)別所形成的結(jié)果……”而日本的神保常彥在《標(biāo)準(zhǔn)音樂詞典》里又曾這樣表述過音樂美學(xué)的屬性:“音樂美學(xué),作為關(guān)于音樂的美學(xué)方面的研究,與一般美學(xué)相對而言,可以算是一種特殊的美學(xué)。另一方面,當(dāng)人們把音樂學(xué)按體系和歷史進(jìn)行劃分時,則又可以將音樂美學(xué)看做是按體系劃分的音樂學(xué)中的美學(xué)部門?！彪m然上述的對音樂美學(xué)的解釋不盡相同,但對屬性的認(rèn)識卻是一致的,強(qiáng)調(diào)了它作為音樂藝術(shù)的特殊性。
音樂美學(xué)涉及的內(nèi)容也相當(dāng)?shù)膹V泛,主要有三大體系:音樂美的本體、音樂的審美經(jīng)驗(yàn)和音樂美的價值,音樂美學(xué)與哲學(xué)、音樂學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)都有著密切的關(guān)系。音樂美學(xué)的研究方法有很多,哲學(xué)的思辯方法是音樂美學(xué)的基本研究方法,而心理學(xué)、社會學(xué)以及形態(tài)分析學(xué)的研究方法對于音樂美學(xué)研究則具有重要的借鑒意義。“音樂美學(xué)是美學(xué)的一個分支,同時又是音樂學(xué)的一個組成部分,它是從美學(xué)的角度來研究音樂的本質(zhì)、音樂的構(gòu)成、音樂的創(chuàng)造、音樂的鑒賞、音樂的價值的一般規(guī)律的。”
二、音樂美學(xué)中的“感情論”
第9篇：社會學(xué)與生活論文范文
【論文摘要】 中國的廣告設(shè)計(jì)起步較晚，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展廣告業(yè)的繁榮使整個社會對廣告設(shè)計(jì)者的關(guān)注空前提高，目前針對廣告從業(yè)者需要那些知識體系問題，在此進(jìn)行了探討。
一、當(dāng)前廣告設(shè)計(jì)人才的現(xiàn)狀
廣告設(shè)計(jì)是一門實(shí)用性學(xué)科，廣告設(shè)計(jì)是以綜合為手段，以創(chuàng)新為目的思維過程。這就要求作為一名廣告設(shè)計(jì)師，必須具備多方面的知識與技能。早在1919年包豪斯為了適應(yīng)現(xiàn)代社會對設(shè)計(jì)師的要求，明確了他的教學(xué)原則：設(shè)計(jì)師必須先經(jīng)受實(shí)際工藝訓(xùn)練，既要掌握手工藝，更要了解現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)，用手工藝的技巧創(chuàng)造高質(zhì)量的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，提供給現(xiàn)代化工廠大規(guī)模生產(chǎn)。培養(yǎng)學(xué)生既有理論素養(yǎng)和造型能力，又要能夠動手制作，學(xué)校設(shè)計(jì)教育與社會生產(chǎn)結(jié)合，提倡“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一”。并開創(chuàng)了類似三大構(gòu)成的基礎(chǔ)課。隨著社會的進(jìn)步，最主要的趨勢是社會分工越來越細(xì)，對從業(yè)者提出了更高的要求。但時至今日，大多數(shù)廣告設(shè)計(jì)師仍主要以美術(shù)和平面設(shè)計(jì)方面的知識為基礎(chǔ)，基本都是圍繞著構(gòu)思、創(chuàng)意、構(gòu)成要素、色彩、字體、版式等在各種類型的平面廣告商運(yùn)用和表現(xiàn)主題，缺乏廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)意人才所必須的跨學(xué)科、跨媒體的思維和創(chuàng)造能力。
二、多元化的知識結(jié)構(gòu)
廣告設(shè)計(jì)行業(yè)是一個充滿創(chuàng)意的行業(yè)，它需要從業(yè)者具有淵博的文化知識、精深的專業(yè)知識、豐富的想象力、創(chuàng)造力以及良好的職業(yè)道德。
1．美術(shù)基礎(chǔ)知識。廣告設(shè)計(jì)相對而言是一種特殊的圖形符號，具有藝術(shù)和文化雙重性的特點(diǎn)。廣告設(shè)計(jì)是一門綜合性的學(xué)科，是文化藝術(shù)與數(shù)碼技術(shù)相結(jié)合而產(chǎn)生的一門交叉學(xué)科，廣告設(shè)計(jì)者，不僅需要有較好的美術(shù)理論知識和豐富的專業(yè)知識，還應(yīng)該具備心理學(xué)、營銷學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)等多方面的知識和修養(yǎng)，對于廣告設(shè)計(jì)都是需要的，設(shè)計(jì)的本質(zhì)是創(chuàng)造，設(shè)計(jì)創(chuàng)造始于設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)思維，系統(tǒng)的掌握美術(shù)理論基本知識，能具有比較寬廣的人文社會科學(xué)及美學(xué)視野，了解廣告設(shè)計(jì)的基本研究方法，以及擁有認(rèn)識和分析設(shè)計(jì)市場的能力，是對當(dāng)代廣告計(jì)工作者提出的素質(zhì)要求。廣告設(shè)計(jì)專業(yè)具有很強(qiáng)的綜合性、廣告設(shè)計(jì)成為介于傳播學(xué)、藝術(shù)和科技之間的綜合性學(xué)科。當(dāng)今的廣告設(shè)計(jì)藝術(shù)已進(jìn)入多元化時期，如何更好地把握設(shè)計(jì)動脈，突出特色，廣泛的社會知識會發(fā)揮著舉足輕重的作用。特別在當(dāng)今信息化、數(shù)字化走向大眾的情況下，要求廣告設(shè)計(jì)人才不僅要時刻關(guān)注本專業(yè)的文化知識發(fā)展，更要了解與設(shè)計(jì)息息相關(guān)的知識。這樣才能隨著時代的進(jìn)步不斷提高自己的設(shè)計(jì)水平，不斷有新的設(shè)計(jì)。
2．藝術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)知識。設(shè)計(jì)與藝術(shù)有著與生俱來的親密關(guān)系，設(shè)計(jì)專業(yè)知識是廣告設(shè)計(jì)人才知識結(jié)構(gòu)的主要部分，其內(nèi)容既有理論要求，又有很強(qiáng)的專業(yè)性和操作性。從大的方面講，設(shè)計(jì)專業(yè)知識主要包括造型基礎(chǔ)技能、專業(yè)設(shè)計(jì)技能和相關(guān)理論知識。從小的方面講，更具體的是傳播學(xué)、廣告學(xué)、市場學(xué)、心理學(xué)、印刷工藝等。隨著社會的需要，科技的進(jìn)步也為設(shè)計(jì)師提供了更新的設(shè)計(jì)技能和手段，電腦輔助設(shè)計(jì)實(shí)際上已成為設(shè)計(jì)師最有利的武器，貫穿于設(shè)計(jì)的整個過程。
電腦輔助設(shè)計(jì)對廣告設(shè)計(jì)發(fā)展的推動力可以說是一場空前的革命，電腦輔助設(shè)計(jì)作為現(xiàn)在信息時代的一個重要組成部分，已滲入到生活的每一個領(lǐng)域，成為各個環(huán)節(jié)中必不可少的運(yùn)作手段。而在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)行業(yè)對電腦輔助設(shè)計(jì)的應(yīng)用，已基本取代了傳統(tǒng)的手工繪制，為設(shè)計(jì)師提供了一種前所未有的藝術(shù)表現(xiàn)空間，更為設(shè)計(jì)師提供了實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意的極大潛能。通過電腦輔助技術(shù)的應(yīng)用，簡化和加速了創(chuàng)作設(shè)計(jì)的流程，有著廣闊的應(yīng)用與發(fā)展空間。
3．實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)知識。廣告設(shè)計(jì)是實(shí)踐性很強(qiáng)的科目，設(shè)計(jì)如不能接觸市場，不實(shí)踐，難以從現(xiàn)實(shí)的層面了解廣告，許多設(shè)計(jì)師對市場調(diào)查、消費(fèi)分析、媒介投放、受眾心理、廣告效果反饋等操作流程中必須考慮的因素還沒有概念，這反映到具體的設(shè)計(jì)中是對廣告作品視覺美感的偏執(zhí)和不理解市場的創(chuàng)意表現(xiàn)，設(shè)計(jì)實(shí)踐是整個設(shè)計(jì)過程不可或缺的環(huán)節(jié)，經(jīng)驗(yàn)不僅是設(shè)計(jì)師不斷積累的寶貴資源，同時也是設(shè)計(jì)作品的重要保障。不重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，廣告作品就很難站在一定的高度審視正在發(fā)生的廣告現(xiàn)象及廣告帶來的社會影響。
在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，廣告領(lǐng)域也在發(fā)生翻天覆地的變化，這也不斷加快了廣告設(shè)計(jì)知識的更新，向現(xiàn)在的廣告設(shè)計(jì)者提出了新的要求，即設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)必須加強(qiáng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的訓(xùn)練，以適應(yīng)新時代和市場的需要。作為廣告設(shè)計(jì)者來說要不斷的學(xué)習(xí)新的知識，接受新訊息來完善自己的知識體系，是廣告設(shè)計(jì)工作者當(dāng)前的任務(wù)。
參考文獻(xiàn)
