陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)精選(九篇)

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第1篇：陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)范文

    祖國(guó)醫(yī)藥學(xué)的起源，是與我國(guó)勞動(dòng)人民於期的物資生產(chǎn)活動(dòng)以及同疾病作斗爭(zhēng)的實(shí)踐分不開(kāi)的。2000多年前，古人通過(guò)對(duì)天體，星球，四時(shí)氣候寒暖變化的觀察，聯(lián)系人體生理,病理變化，運(yùn)用“取類(lèi)比象”的方法,將人體與自然相關(guān)聯(lián)和對(duì)應(yīng)，從而得出了一整套人體臟腑，經(jīng)絡(luò)，氣血津液的生理，病理模型。

陰陽(yáng)最早見(jiàn)于《周易·系辭》，“一陰一陽(yáng)之謂道”，是代表事物相互對(duì)立，相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面的概念，陰陽(yáng)二氣相互結(jié)合交感而產(chǎn)生萬(wàn)物，整個(gè)世界在矛盾中發(fā)生變化。如：以日為陽(yáng)，月為陰；天為陽(yáng)，地為陰；火為陽(yáng)，水為陰等來(lái)概括事物的屬性；以動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰；陽(yáng)化氣，陰生形來(lái)說(shuō)明事物的運(yùn)動(dòng)變化等。古人將陰陽(yáng)的概念，引用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，形成了一系列相應(yīng)的醫(yī)學(xué)含義，如腑為陽(yáng)，臟為陰；表為陽(yáng),里為陰；熱為陽(yáng)，寒為陰，這些簡(jiǎn)單的“類(lèi)比”，從自然現(xiàn)象直觀，籠統(tǒng)的觀察到人體生理,病理聯(lián)系，即是“樸素”，“自然”的“升華”，它絕非僅僅是對(duì)原始的自然描述，而是上升為具有特定所指的醫(yī)學(xué)含義。醫(yī)學(xué)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，在疾病的治療上起著重要的指導(dǎo)意義，必須使人體的陰陽(yáng)達(dá)到相對(duì)平衡，即“陰平陽(yáng)秘”，才能“精神乃治”，人體的各種機(jī)能活動(dòng)正常協(xié)調(diào)。如臨床所見(jiàn)，腎陽(yáng)虛為腎陽(yáng)虛衰，陰寒內(nèi)盛的病變。主要證候?yàn)樾魏?怕冷，腰疼，腰膝酸冷，精神不振，陽(yáng)痿不舉，女子宮寒不孕，面色蒼白，舌淡苔白，脈沉細(xì)無(wú)力，治療以溫補(bǔ)腎陽(yáng)為主，方選桂附八味丸或右歸丸，這種辯證施治的分析方法，正是對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的具體應(yīng)用，“陽(yáng)不足者，溫之以氣”，針對(duì)病變的根本，“因發(fā)之受”，使陽(yáng)氣得旺，與腎陰相協(xié)調(diào)，達(dá)到抽象平衡。因此醫(yī)學(xué)之陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)了辯證思維的思想，它并不是直觀籠統(tǒng)的，而是充滿了科學(xué)抽象，即從大量自然現(xiàn)象中，從“感性中的具體”，抽象出陰陽(yáng)的普遍聯(lián)系和本質(zhì)屬性;成為“抽象的規(guī)定”，然后變成“思維中的具體”，把陰陽(yáng)的本質(zhì)關(guān)系作為一個(gè)整體,應(yīng)用到醫(yī)療實(shí)踐中去，從而更具體的，深入的，把握人體生理，病理和辯證論治規(guī)律。

五行，始見(jiàn)于《尚書(shū)·洪范》，“初一曰五行”，把五行看成是構(gòu)成萬(wàn)物的基本元素，在哲學(xué)問(wèn)題上，承認(rèn)物質(zhì)的第一性。五行即木、火、土、金、水五種不同屬性的物質(zhì)，古人用以解釋宇宙萬(wàn)物的構(gòu)成和起源，五行所代表的事物群中，都具有“縱，橫,縱橫交錯(cuò)方面的關(guān)系，祖國(guó)醫(yī)學(xué)應(yīng)用五行學(xué)說(shuō)，是根據(jù)人與自然的緊密關(guān)系，以“取類(lèi)比象”的方法，把事物的不同性質(zhì)，作用與形態(tài)，分別歸屬于五行之中,借以闡述人體的臟腑組織間的復(fù)雜聯(lián)系以及與外界環(huán)境的相互關(guān)聯(lián)。利用五行的特性，如水曰潤(rùn)下，火曰炎上,木曰曲直，金曰從革，土曰稼墻,可說(shuō)明五臟的生理活動(dòng)特點(diǎn)。如肝喜條達(dá)，有疏泄功能，木有升發(fā)特性，故以肝屬“木”；如心陽(yáng)有溫煦作用，火有陽(yáng)熱特性，故心屬“火”；脾為生化之源 土有生化萬(wàn)物的特性 故以脾為“土”;肺氣主肅降，金有清肅收斂特性，故以肺屬“金”；腎主水，藏精，水有潤(rùn)下的特性，故以腎屬“水”。五行學(xué)說(shuō)，就是應(yīng)用了這些豐富的聯(lián)想和推理，聯(lián)系臨床實(shí)踐的觀察，將本來(lái)僅僅是對(duì)自然描述的概念恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用到了醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期臨床實(shí)踐的觀察是確實(shí)有效的，從而形成了醫(yī)學(xué)范圍的“五行學(xué)說(shuō)”。如臨床常見(jiàn)的肝氣郁滯證，系肝之本臟病變，癥見(jiàn)情志抑郁，易怒，胸悶而善太息，胸脅乳房脹痛，痛經(jīng)，月經(jīng)不調(diào)諸證。但肝木克伐脾土，則出現(xiàn)脘悶納呆，嘔吐腹痛，便溏，諸脾虛氣陷之證,在治療上應(yīng)疏肝健脾，處方可選用逍遙散之輩，這種辯證施治的方法,是對(duì)五行學(xué)說(shuō)的具體應(yīng)用，肝病累及脾土，不但從肝論治，而應(yīng)肝脾同治，雙關(guān)齊下，方能兩全齊美。治療任何疾病，都應(yīng)考慮到與它相生相克的其他臟器的病變，“母病治子”，“子病治母”，或“母子同治”，這些治療原則都是長(zhǎng)期臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。由此看出：陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展，并不是局限于原始的，自然的五行學(xué)說(shuō)，而是在此基礎(chǔ)上的一個(gè)很大突飛，是由自然現(xiàn)象向人體醫(yī)學(xué)的大飛躍，說(shuō)明“五行”學(xué)說(shuō)，雖然是由原始淳樸的唯物辯證法產(chǎn)生的，但已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于此，是具有自身獨(dú)立完整理論體系的中醫(yī)辯證法。

中醫(yī)學(xué)辨證法的顯著特征，就是具有深厚的醫(yī)療實(shí)踐基礎(chǔ)，是經(jīng)過(guò)千百年實(shí)踐檢驗(yàn)的，是深受人民大眾喜愛(ài)的，臨床行之有效的一套理論體系，它按照醫(yī)學(xué)自身的特點(diǎn)，在理論和實(shí)踐上，不斷豐富和發(fā)展。

因此認(rèn)為，中醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)思想是在歷史的長(zhǎng)河中不斷形成和發(fā)展的,它起源于古代樸素，自發(fā)的唯物辯證法，并逐漸發(fā)展成為一個(gè)具有特殊形態(tài)的中醫(yī)理論體系,這就是中醫(yī)學(xué)辨證法。

第2篇：陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)范文

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是自古發(fā)展的一種哲學(xué)思想，歷來(lái)為我國(guó)古代科學(xué)所運(yùn)用，同時(shí)也為古代醫(yī)學(xué)所運(yùn)用。早在商周時(shí)期，就已出現(xiàn)陰陽(yáng)的概念，當(dāng)時(shí)盛行卜卦，而《周易》八卦是以乾坤二卦為基礎(chǔ)，乾為天，坤為地，實(shí)際上就是陰陽(yáng)的概念。《周易·系辭下》中說(shuō):“子曰：乾坤其易之門(mén)邪，乾，陽(yáng)物也，坤，陰物也。陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w?！薄吨芤住は缔o上》又說(shuō):“一陰一陽(yáng)之謂道?！彼^陰陽(yáng)，是人們把復(fù)雜的萬(wàn)事萬(wàn)物概括為相互對(duì)立而又統(tǒng)一的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，是一種樸素的辯證法。《內(nèi)經(jīng)》吸取了《周易》有關(guān)陰陽(yáng)理論的精華，并把這種陰陽(yáng)辨證哲學(xué)思想應(yīng)用于指導(dǎo)醫(yī)學(xué)實(shí)踐，成為中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論。《內(nèi)經(jīng)》的《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》、《陰陽(yáng)離合i論〉、七篇大論等，對(duì)陰陽(yáng)理論都有精辟論述。其中《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所說(shuō):“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本?！庇终f(shuō):“陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也?！薄端貑?wèn)·陰陽(yáng)離合論》還說(shuō)：陰陽(yáng)者數(shù)之可十，推之可百;數(shù)之可千，推之可萬(wàn)；萬(wàn)之大，不可勝數(shù)，然其要一也?！边@些論述，都概括了陰陽(yáng)之間的關(guān)系，并把陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，看成是宇宙間萬(wàn)物產(chǎn)生和發(fā)展變化的普遍規(guī)律。同樣，人的生理和病理變化也不例外，都有陰陽(yáng)一說(shuō)。比如，人體背為陽(yáng)，腹為陰;體表屬陽(yáng)，內(nèi)臟屬陰。同是內(nèi)臟，又有陰陽(yáng)之別，如六腑屬陽(yáng)、五臟屬陰。同時(shí)，《素問(wèn)。陰陽(yáng)離合論》還以“陽(yáng)予之正，陰為之生”來(lái)說(shuō)陰陽(yáng)是根本陽(yáng)是主導(dǎo)的觀點(diǎn)，進(jìn)一步闡述了陰陽(yáng)之間的主導(dǎo)關(guān)系，也說(shuō)明了陰陽(yáng)絕非一成不變的概念。正如《素問(wèn)。生氣通天論》所說(shuō)：陰平陽(yáng)秘，精神乃活;陰陽(yáng)離決，精氣乃絕?！庇秩纭端貑?wèn)°陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所說(shuō)：“陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病。陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒”。這些論述都說(shuō)明人體在正常情況下，陰陽(yáng)兩個(gè)方面是相對(duì)平衡的，身體處于正常狀態(tài)；一旦陰陽(yáng)失去平衡，人體就會(huì)生病。因此，中醫(yī)理論強(qiáng)調(diào)治病就是調(diào)節(jié)陰陽(yáng)，使人體恢復(fù)到“陰平陽(yáng)秘”的健康狀態(tài)。綜上所述，可見(jiàn)《內(nèi)經(jīng)》和《周易》的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)完全是一脈相承，而《內(nèi)經(jīng)》的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)比《周易》的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)更具體，更有實(shí)踐指導(dǎo)意義，也就是說(shuō)，《內(nèi)經(jīng)》的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)既繼承了《周易》的辯證哲理思想，又發(fā)展了它認(rèn)識(shí)事物的對(duì)立統(tǒng)一觀念。

五行的概念原始于《尚書(shū)·洪范>。該書(shū)在談到洪范九疇時(shí)說(shuō):“五行:一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上、木曰曲直，金曰從革(變)。土爰稼檣，潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼檣作甘?？梢?jiàn)，五行就是五種基本物質(zhì)，并認(rèn)為客觀世界就是由這五種基本物質(zhì)組成，并各有屬性和功能，是客觀存在，一點(diǎn)也不神秘。但是，陰陽(yáng)和五行，開(kāi)始并無(wú)聯(lián)系。戰(zhàn)國(guó)后期，鄒衍首先將陰陽(yáng)和五行學(xué)說(shuō)相結(jié)合。《史記·孟子茍卿列傳》中記載:“鄒衍乃深觀陰陽(yáng)消息……稱(chēng)引天地剖判以來(lái)，五德轉(zhuǎn)移?！逼渲屑日勱庩?yáng)，又談五德，而五德就是指的五行?！吨芤住芳{入了先秦時(shí)期陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的精髓，并被《內(nèi)經(jīng)》系統(tǒng)地引入了醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，成為中醫(yī)學(xué)分析人的生理和病理及進(jìn)行辨證論治的理論基礎(chǔ)。五行學(xué)說(shuō)所以引入醫(yī)學(xué)，不僅在于這五種物質(zhì)本身，主要還在于它們的不同屬性和相生相克的關(guān)系。古人說(shuō)為，客觀世界由水火木金土五種基本物質(zhì)構(gòu)成，并且水能使草木生長(zhǎng)，叫做水生木;木能燃燒，故曰木生火;草木燃燒的灰燼可以化為泥土，因而稱(chēng)火生土；土中可以埋藏金石及各種礦物質(zhì)，故曰土生金；金屬又可以熔化為液體故曰金生水。這種相互依存的關(guān)系，叫做相生。但又認(rèn)為，水能滅火，稱(chēng)為水克火;火能熔化金屬，故曰火克金;金石可制成刀斧砍伐木，叫做金克木;樹(shù)木長(zhǎng)入泥土吸取營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，或用木梨翻地，所以叫木克土;土又可以筑堤堵水，故曰土克水。這種相互制約的關(guān)系叫做相克。《內(nèi)經(jīng)H己載，世間各種事物，包括四季氣候變化，人的生理和病理乃至精神情志狀態(tài)，都可以拿五行相配。以四季而論，為了和五行相配，便從夏季分出一個(gè)長(zhǎng)夏，于是春為木、夏為火、長(zhǎng)夏為土、秋為金、冬為水。以五臟相配，則肝屬木心屬火，脾屬土，肺屬金、腎屬水。以五志相配，則木主怒，火主喜，土主思，金主悲，水主恐。以五味相配，則木味酸、火味苦、土味甘、金味辛、水味咸。如此類(lèi)推，還有很多。根據(jù)五行相生相克的關(guān)系，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人的臟腑器官也是相互依存和相互制約的。如《素問(wèn)。六微旨大論》所說(shuō)“相火之下，水氣承之;水位之下，土氣承之；土位之下，風(fēng)氣承之；風(fēng)位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之;君火之下，承之”，都是說(shuō)明人體各臟腑之間的功能要維持平衡;既不能不及，也不能太過(guò)?！翱簞t害，承乃制”，“害則敗死，生化大病”等論述也是講的五行生克理論，為了防止某一臟器功能太過(guò)，就得有所“承”，也就是有所制約，否則便會(huì)生病。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)雖然各自成立，但!〈內(nèi)經(jīng)》把陰陽(yáng)五行相提并論，用來(lái)說(shuō)明人體臟腑各器官并非彼此孤立，而是彼此相依，互有聯(lián)系。這種整體觀念和《周易》認(rèn)為人和天地自然成為一個(gè)整體是完全一致的。

整體觀是系統(tǒng)論的核心，系統(tǒng)論是把握整體和部份動(dòng)態(tài)關(guān)系的理論。中醫(yī)學(xué)的整體觀強(qiáng)調(diào)人和自然、社會(huì)為三維統(tǒng)一體并把這種統(tǒng)一的整體視為一個(gè)系統(tǒng)。因此，在重視人體自身統(tǒng)一的同時(shí)，更重視人體與外界環(huán)境的統(tǒng)一性。而《周易》八卦，六十四卦都是完整的系統(tǒng)模式。其中六十四卦每一爻的變化都影響著六十四卦，可謂牽一發(fā)而動(dòng)全身，即任何一個(gè)局部的變化都會(huì)影響整個(gè)系統(tǒng)的變化，足以說(shuō)明該系統(tǒng)的完整性和嚴(yán)密性。同時(shí)，這種系統(tǒng)模式又體現(xiàn)在對(duì)人、自然和社會(huì)的三維一體的認(rèn)識(shí)上，這和中醫(yī)學(xué)的人和自然、社會(huì)的三維醫(yī)學(xué)理論完全吻合。

在《周易》中，整體觀的基礎(chǔ)是圓道，所謂圓道，是指宇宙存在著圓的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！吨芤住妨呢允且粋€(gè)大圓，每一卦六爻是一個(gè)小圓，一切都充滿著圓的循環(huán)?！兑住は缔o》所言“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉?！庇衷?，“往來(lái)不窮，謂之道?！边@些論述都說(shuō)明《周易》的圓道是一種動(dòng)態(tài)的循環(huán)，宇宙萬(wàn)物在進(jìn)行著周期性往復(fù)，也說(shuō)明人和自然、社會(huì)這個(gè)系統(tǒng)不僅是一個(gè)整體，而且是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的整體并在動(dòng)態(tài)變化中得到調(diào)整和新的平衡。中醫(yī)學(xué)陰陽(yáng)五行理論正是源于這種圓道思想，強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)互輔、五行生克制約?？梢?jiàn)，中醫(yī)學(xué)理論的形式和發(fā)展，也是一種圓道現(xiàn)象的理論升華。

《周易》的整體觀和圓道運(yùn)動(dòng)規(guī)律，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)立統(tǒng)一或平衡統(tǒng)一觀的體現(xiàn)。太極圖是一個(gè)典型的陰陽(yáng)平衡對(duì)立統(tǒng)一的縮影，它不僅表現(xiàn)了事物的整體性和運(yùn)動(dòng)性，陰陽(yáng)消長(zhǎng)盛衰是均衡的、對(duì)稱(chēng)的并且是相互補(bǔ)充的。中醫(yī)理論強(qiáng)調(diào)人體的平衡，人與自然的平衡，和《周易》的陰陽(yáng)平衡觀是完全一致的。此外，《周易》還提出“中和”觀，以此達(dá)到平衡?！秲?nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)和調(diào)，正是受《周易》“中和”觀的影響。如《素問(wèn)·生氣通天論篇》曰：“凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固，兩者不和，若春無(wú)秋，若冬無(wú)夏，因而和之，是謂圣度，故陽(yáng)強(qiáng)不能密陰氣乃絕，陰平陽(yáng)秘，精神乃治”。這些論述說(shuō)明陰陽(yáng)和調(diào)則治，陰陽(yáng)不和則亂。和即平衡之意。糾正不和的方法是調(diào)和，SP“以平為期”。和法是中醫(yī)治療八法中的應(yīng)用最廣的治療大法，如和解表里，調(diào)和營(yíng)衛(wèi)，調(diào)和肝脾等都屬于和的范疇。此外，調(diào)整陰陽(yáng)，糾其偏衰，補(bǔ)偏救弊，適其寒溫以及和調(diào)氣血等亦屬于調(diào)和的治理方法。調(diào)和的目的就是平衡陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)之道是《周易》的基本原理和思想靈魂，可見(jiàn)醫(yī)理源于《易》理是必然的結(jié)論。

《周易》是一部偉大的哲學(xué)著作，其豐富的內(nèi)涵和唯物辯證思想理深意宏，它的思維模式和原理直接影響著我國(guó)各種學(xué)科的發(fā)展，中醫(yī)學(xué)更不例外?？梢哉f(shuō)，中醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)五行等各種學(xué)說(shuō)無(wú)一例外，都是源于《周易》的基本原理，故有“醫(yī)源于易”之說(shuō)，也可以看出它們的相通之處。

《周易》以一陰一陽(yáng)之為道，體現(xiàn)了陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，成為易學(xué)的基本哲學(xué)原理?！吨芤住は缔o上》中指出:“一陰一陽(yáng)之謂道?！辈⒁源藖?lái)認(rèn)識(shí)客觀世界，把天地、日月、晝夜和明暗等都用陰陽(yáng)來(lái)概括，還提出“剛?cè)嵯嗤贫兓?，其剛?cè)崮岁庩?yáng)之義，說(shuō)明陰陽(yáng)是一切變化的根本?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》中記載了伯陽(yáng)對(duì)地震的解釋?zhuān)褪菓?yīng)用陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的道理，他說(shuō):“陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震?！睆闹锌梢钥闯觯吨芤住氛J(rèn)為陰陽(yáng)二氣的變化是宇宙運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)“交感”是變易的主要形式之一，如“天地交而萬(wàn)物通，”而“天地不交萬(wàn)物不興”，以及“天地感而萬(wàn)物化生”的思想靈魂。這些思想都說(shuō)明了陰陽(yáng)相易而化生萬(wàn)物，并指出“生”不是憑空而來(lái)，而是天地之交感而來(lái)，故曰“天地之大德曰生”，“天地交而萬(wàn)物興”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)變易交感而求新生和新興。

《內(nèi)經(jīng)》論述的基本原理，完全接受了《周易》的哲學(xué)思想，也認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一是萬(wàn)事萬(wàn)物的普遍規(guī)律，并以此來(lái)指導(dǎo)醫(yī)學(xué)實(shí)踐。正如《素問(wèn)。寶命全形論》所說(shuō):“人生有形，不離陰陽(yáng)”，“人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！逼渲卸俭w現(xiàn)了陰陽(yáng)互相依存的規(guī)律。把人體的生理病理變化納入陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的世界，并使這種哲學(xué)觀點(diǎn)成為中醫(yī)理論的基礎(chǔ)。

第3篇：陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)范文

關(guān)鍵詞： 內(nèi)經(jīng) 針灸處方 腧穴配伍 處方學(xué)

《內(nèi)經(jīng)》是對(duì)中醫(yī)古代文獻(xiàn)的第一次總結(jié)，以當(dāng)時(shí)先進(jìn)的哲學(xué)思想陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，涵蓋了中醫(yī)學(xué)臟腑、經(jīng)絡(luò)、病因病機(jī)等各個(gè)方面的內(nèi)容?！秲?nèi)經(jīng)》也詳細(xì)論述了各種針灸理論，以及運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)等理論為基礎(chǔ)的針灸處方學(xué)的理論，從而使得針灸俞穴配伍已經(jīng)具備了較為完整的體系，為后世針灸處方學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。在《內(nèi)經(jīng)》中對(duì)許多的常見(jiàn)病都已有了具體而明確的針灸治療的處方和治療方案，值得我們大力研究和探討。

1  陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在針灸處方中的應(yīng)用

   

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中醫(yī)的基礎(chǔ)理論之一，構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)理論體系的基本框架，可指導(dǎo)辨證與治療。一般講，病在表，屬熱、屬實(shí)者為陽(yáng)；病在里，屬寒、屬虛者為陰，陰陽(yáng)是八綱辨證的總綱。另臟腑間，臟為陰，腑為陽(yáng)；背為陽(yáng)，腹為陰等。陰陽(yáng)在針灸臨床上占有重要地位?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》有“善診者，察色按脈，先別陰陽(yáng)”。正常情況下，人體陰陽(yáng)保持相對(duì)平衡。如果平衡遭到破壞，就出現(xiàn)偏盛偏衰的病理，故“用針之要，在于知調(diào)陰與陽(yáng)”（《靈樞·根結(jié)》）。針刺治病的關(guān)鍵就是調(diào)節(jié)陰陽(yáng)，使陰陽(yáng)平衡，“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”，故調(diào)陰陽(yáng)是針灸治病的基本法則?！端貑?wèn)·至真要大論》“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期”。指出針灸處方配穴，必須根據(jù)陰陽(yáng)的不同病證進(jìn)行配伍。對(duì)于何為陰病，何為陽(yáng)病?！秲?nèi)經(jīng)》中指出“陽(yáng)勝則身熱，腠理閉，喘粗為之仰，汗不出而熱，齒干以煩冤，腹?jié)M，死，能冬不能夏。陰勝則身寒，汗出，身常清，數(shù)栗而寒，寒則厥，厥則腹?jié)M，死，能夏不能冬。此陰陽(yáng)更勝之變，病之形能也”（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）。這樣《內(nèi)經(jīng)》就有了對(duì)陰病陽(yáng)病的處方配伍原則“病在陰之陰者，取陰之滎俞；病在陽(yáng)之陽(yáng)者，刺陽(yáng)之合；病在陽(yáng)之陰者，刺陰之經(jīng)；病在陰之陽(yáng)者，刺絡(luò)脈”（《靈樞·壽夭剛?cè)崞罚?。這是因?yàn)殡蜓ㄋ鶎俳?jīng)脈和所在的部位不同，腧穴的療效具有相對(duì)特異性，所以不同的病癥應(yīng)采取不同的腧穴進(jìn)行治療。臨床具體應(yīng)用有“從陰引陽(yáng)，從陽(yáng)引陰”和“以左刺右，以右刺左”（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）等不同刺法?！鹅`樞·終始》指出“持其脈口人迎，以知陰陽(yáng)有余不足，平與不平，天道畢矣”由此可見(jiàn)在《內(nèi)經(jīng)》中已有通過(guò)診脈口與人迎二脈了解人體陰陽(yáng)平衡的情況。對(duì)于出現(xiàn)了陰陽(yáng)不平衡，可通過(guò)脈口與人迎的脈象來(lái)選穴進(jìn)行調(diào)整人體陰陽(yáng)的治療。這一配穴的方法在《內(nèi)經(jīng)》中已作了詳細(xì)的歸納。如診人迎可知何條陽(yáng)經(jīng)的病變，診脈口可知何條陰經(jīng)的病變。并根據(jù)此來(lái)確定取穴治療的經(jīng)穴，陽(yáng)經(jīng)有病采用瀉陽(yáng)補(bǔ)陰配伍法，陰經(jīng)有病采用瀉陰補(bǔ)陽(yáng)配伍法。具體內(nèi)容如下：瀉陽(yáng)補(bǔ)陰配伍法。先診人迎，由人迎的脈動(dòng)來(lái)進(jìn)行診斷和決定配穴。人迎一盛——病足少陽(yáng)，取穴：瀉足少陽(yáng)而補(bǔ)足厥陰。人迎一盛而燥——病手少陽(yáng)，取穴：手少陽(yáng)、手厥陰。人迎二盛——病足太陽(yáng)，取穴：瀉足太陽(yáng)而補(bǔ)足少陰。人迎二盛而燥——病手太陽(yáng)，取穴：手太陽(yáng)、手少陰。人迎三盛——病足陽(yáng)明，取穴：瀉足太陽(yáng)補(bǔ)足太陰。人迎三盛而燥——病手陽(yáng)明，取穴：手陽(yáng)明、手太陰。人迎四盛且大且數(shù)——外格溢陽(yáng)。瀉陰補(bǔ)陽(yáng)配伍法。先診脈口，由脈口的脈動(dòng)來(lái)進(jìn)行診斷和決定配穴。脈口一盛——病在足厥陰，取穴：瀉足厥陰而補(bǔ)足少陽(yáng)。一盛而躁——病在手心主，取穴：手厥陰、手少陽(yáng)。脈口二盛——病在足少陰，取穴：瀉足少陰補(bǔ)足太陽(yáng)。脈口二盛而躁——病在手少陰，取穴：手少陰、手太陽(yáng)。脈口三盛——病在足太陰，取穴：瀉足太陰補(bǔ)足陽(yáng)明。三盛而躁——病在手太陰，取穴：手太陰、手陽(yáng)明。脈口四盛，且大且數(shù)——內(nèi)關(guān)。人迎與太陰脈口俱盛四倍以上——關(guān)格。

2  五行學(xué)說(shuō)在針灸處方中的應(yīng)用

   

五行學(xué)說(shuō)的引入對(duì)整個(gè)醫(yī)學(xué)的臨床發(fā)展起了推動(dòng)作用，它第一次把人體的各個(gè)部分建立了密切的聯(lián)系，使人們從整體上觀察人的生理與病理及與自然界的關(guān)系，從而建立一個(gè)醫(yī)學(xué)上的整體觀?！端貑?wèn)·水熱穴論》運(yùn)用五行學(xué)說(shuō)提出了四季用穴的一些規(guī)律和方法，并對(duì)用穴進(jìn)行了分析和解釋?！按喝〗j(luò)脈分肉”“春者木始治，肝氣始生，肝氣急，其風(fēng)疾，經(jīng)脈常深，其氣少，不能深入，故取絡(luò)脈分肉間?！薄跋娜∈⒔?jīng)分腠”“夏者火始治，心氣始長(zhǎng)，脈瘦氣弱，陽(yáng)氣留溢，熱熏分腠，內(nèi)至于經(jīng)，故取盛經(jīng)分腠，絕膚而病去者，邪居淺也。所謂盛經(jīng)者，陽(yáng)脈也?！薄扒锶〗?jīng)俞”“秋者金始治，肺將收殺，金將勝火，陽(yáng)氣在合，陰氣初勝，濕氣及體，陰氣未盛，未能深入，故取俞以瀉陰邪，取合以虛陽(yáng)邪，陽(yáng)氣始衰，故取于合?！薄岸【畼s“冬者水始治，腎方閉，陽(yáng)氣衰少，陰氣堅(jiān)盛，巨陽(yáng)伏沉，陽(yáng)脈乃去，故取井以下陰逆，取榮以陽(yáng)氣。故曰：冬取井榮7，春不鼽衄，此之謂也。”見(jiàn)于《靈樞》經(jīng)脈篇、禁服篇的虛補(bǔ)實(shí)瀉的治療原則，然后在《難經(jīng)·六十六難》提出“虛則補(bǔ)其母”、“實(shí)則瀉其子”的治療方法就是用五行生克理論加以解釋的，即根據(jù)五行學(xué)說(shuō)“母能令子實(shí)”、“子能令母虛”的理論。

   

子母補(bǔ)瀉在針灸治療上的運(yùn)用，一般有兩種方法：其一是根據(jù)本經(jīng)井、滎、輸、經(jīng)、合的五行關(guān)系進(jìn)行補(bǔ)瀉，例如肺經(jīng)氣虛，取本經(jīng)的輸穴太淵，因太淵穴屬土，土為金之母，即“虛則補(bǔ)其母”，若肺經(jīng)氣實(shí)取本經(jīng)合穴尺澤，因尺澤穴屬水，水為金之子，即“實(shí)則瀉子”。其二是根據(jù)十二經(jīng)所屬臟腑的五行關(guān)系進(jìn)行補(bǔ)瀉。若肺經(jīng)氣虛，按虛者補(bǔ)母法，肺金之母為脾土，當(dāng)取足太陰脾經(jīng)穴位，或取脾經(jīng)的輸穴太白（屬土）。若肺經(jīng)氣實(shí)，按實(shí)者瀉子法，取腎經(jīng)合穴陰谷（屬水）治療。

3  經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)在針灸處方中的應(yīng)用

第4篇：陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)范文

【關(guān)鍵詞】陰陽(yáng)；五行；中醫(yī)基礎(chǔ)；美容

進(jìn)入21世紀(jì)，人民對(duì)美的追求越來(lái)越熱衷，尤其是以自然療法為核心的中醫(yī)美容，也備受關(guān)注。中醫(yī)是一門(mén)系統(tǒng)科學(xué)，要完美地演繹中醫(yī)，科學(xué)地進(jìn)行美容，必須了解中醫(yī)理論根基——陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。本文將探討陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)對(duì)中醫(yī)美容的指導(dǎo)意義。

1陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵

陰陽(yáng)是自然界中相互關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性的概括。它既可以代表相互關(guān)聯(lián)而性質(zhì)相反的兩種事物或現(xiàn)象，又可用以說(shuō)明同一事物內(nèi)部相互對(duì)立的兩個(gè)方面。

陰陽(yáng)的概念，來(lái)源于對(duì)自然現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察，是對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的變化萬(wàn)千的各種自然現(xiàn)象進(jìn)行抽象，以陰陽(yáng)來(lái)概括相互對(duì)立又相互關(guān)聯(lián)的兩種物質(zhì)現(xiàn)象及其態(tài)勢(shì)。如上下、寒熱、動(dòng)靜、雌雄等等。一般來(lái)說(shuō)，凡是運(yùn)動(dòng)的、外向的、上升的、溫?zé)岬摹⒚髁恋?、無(wú)形的、興奮的都屬于陽(yáng)；相對(duì)靜止的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、晦暗的、有形的、抑制的都屬于陰。如以人體氣血而言，氣具有推動(dòng)、溫煦作用而主動(dòng)，故屬陽(yáng)；血具有滋潤(rùn)、濡養(yǎng)作用而主靜，故屬陰。因此，陰陽(yáng)是指相對(duì)立事物的相對(duì)屬性，而不是固定于某一具體事物。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，是研究陰陽(yáng)的內(nèi)涵及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，并用以闡釋宇宙萬(wàn)物和現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展和變化的一種古代哲學(xué)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，世界是物質(zhì)性的整體，世界本身是陰陽(yáng)二氣對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果。陰陽(yáng)二氣的相互作用，是一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化和消亡的根本原因。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為一種方法論滲透到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，與中醫(yī)學(xué)的理論和實(shí)踐相結(jié)合，逐漸與中醫(yī)學(xué)的具體內(nèi)容融為一體，形成了中醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。中醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，是古代哲學(xué)思想和方法與醫(yī)學(xué)理論和實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是用陰陽(yáng)的概念及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律闡釋人體的生命活動(dòng)和病理變化，并指導(dǎo)臨床實(shí)踐的一種基本理論。它作為中醫(yī)學(xué)所特有的論理方法，指導(dǎo)著歷代醫(yī)家的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)[1]。

2陰陽(yáng)與和美

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)貫穿于中醫(yī)學(xué)理論體系的各個(gè)方面，用以說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能、疾病的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，并指導(dǎo)著美容中醫(yī)的臨床診斷和治療。

2.1說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu)：中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體是一個(gè)有機(jī)的整體，人體內(nèi)部充滿著陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。人體的一切組織結(jié)構(gòu)，既是有機(jī)聯(lián)系的，又可以劃分為相互對(duì)立的陰陽(yáng)兩部分。從性別來(lái)講，男為陽(yáng)，女為陰。自古以來(lái)，中醫(yī)審美強(qiáng)調(diào)“陽(yáng)剛陰柔”。這點(diǎn)從古代的許多古畫(huà)、雕塑和文學(xué)作品中可以得到充分佐證。這也是我們中醫(yī)美容實(shí)踐的最為基本的出發(fā)點(diǎn)。

2.2說(shuō)明人體的生理功能：對(duì)于人體的生理功能，正常形體容貌美的產(chǎn)生，中醫(yī)學(xué)也是用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)加以概括說(shuō)明的。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)之所以可以用來(lái)解釋說(shuō)明人體的生理功能，是由于人體內(nèi)對(duì)立著的陰陽(yáng)雙方，本來(lái)就存在著相互制約、相互依存的關(guān)系，并在不斷地相互消長(zhǎng)和相互轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)中，保持協(xié)調(diào)平衡的結(jié)果，古人描述為“中和之美”。例如，以人體內(nèi)的功能活動(dòng)與組織結(jié)構(gòu)等物質(zhì)基礎(chǔ)相對(duì)而言，前者屬陽(yáng)，后者屬陰，因而它們之間的關(guān)系就是陰陽(yáng)之間關(guān)系的具體體現(xiàn)。人體的生理活動(dòng)是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，沒(méi)有臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血等物質(zhì)基礎(chǔ)，就無(wú)以產(chǎn)生人體的生理功能，而生理活動(dòng)的結(jié)果，又不斷促進(jìn)著物質(zhì)的新陳代謝，這就是體內(nèi)陰陽(yáng)消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。于是，在一定的限度內(nèi)，物質(zhì)與功能，即陰與陽(yáng)，處于相互對(duì)立、相互依存、相互消長(zhǎng)和相互轉(zhuǎn)化的一體中，并從總體上保持相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡，從而保證了人體生命活動(dòng)的正常進(jìn)行。

2.3說(shuō)明人體的病理變化：人體內(nèi)的陰陽(yáng)必須處于平衡協(xié)調(diào)狀態(tài)，才能維持人體正常的生命活動(dòng)。因而機(jī)體陰陽(yáng)雙方的平衡協(xié)調(diào)是健康的標(biāo)志，而陰陽(yáng)失去平衡協(xié)調(diào)，則標(biāo)志著機(jī)體處于疾病狀態(tài)。人體容貌的異常，疾病的發(fā)生及其發(fā)展變化，皮表影響容貌疾病的發(fā)生，均關(guān)系到正氣和邪氣兩個(gè)方面。正氣，是指人體的機(jī)能活動(dòng)，包括對(duì)病邪的抵抗能力、對(duì)外環(huán)境的適應(yīng)能力和對(duì)損傷組織的修復(fù)能力，也包括了對(duì)肌膚皮表的榮養(yǎng)和再生修復(fù)能力等；邪氣，泛指各種致病因素。如外感六及內(nèi)傷七情等。正氣和邪氣均可以陰陽(yáng)來(lái)區(qū)分其屬性，疾病的過(guò)程，多為邪正斗爭(zhēng)的過(guò)程，其結(jié)果則引起體的陰陽(yáng)消長(zhǎng)失調(diào)即陰陽(yáng)偏盛或偏衰。

舉例子說(shuō)，人的肌膚也分陰陽(yáng)。在日常生活中，我們經(jīng)常會(huì)受到過(guò)敏反應(yīng)的困擾，在使用化妝品之前，要進(jìn)行一下測(cè)試，看看你的皮膚是否能夠承受這種植物。通過(guò)調(diào)節(jié)陰陽(yáng)，我們能夠?qū)ζつw問(wèn)題對(duì)癥下藥。

按“美容時(shí)鐘”護(hù)膚：從30歲起骨膠原纖維開(kāi)始發(fā)生變化，它逐漸轉(zhuǎn)變成不可溶的骨膠原。有很少的水可以在其中存儲(chǔ)，皮膚看起來(lái)明顯衰老，從而產(chǎn)生了皺紋，整個(gè)皮膚將過(guò)渡到一種比較干燥的狀態(tài)，“陰”性的皮膚轉(zhuǎn)變成“陽(yáng)”性的皮膚。至少?gòu)倪@時(shí)起，人們就必須對(duì)其皮膚進(jìn)行保養(yǎng)了，從而減緩衰老的速度。這個(gè)“美容時(shí)鐘”是有周期性的，它顯示的就是女性的月經(jīng)周期。在月經(jīng)來(lái)臨的時(shí)候，女性的皮膚轉(zhuǎn)向較“陰”性的皮膚。此時(shí)的化妝要做相應(yīng)的調(diào)整，最好使用“陽(yáng)”性的化妝品。在排卵期的時(shí)候，她的皮膚變成了極陽(yáng)的皮膚，此時(shí)必須用“陰”性化妝品來(lái)進(jìn)行調(diào)和。如果你注意到了美容的周期變化，你就能消除皮膚的壓力，使你青春永駐了[2]。

一天的化妝也可以被劃分為“陰”、“陽(yáng)”兩個(gè)時(shí)段?！瓣?yáng)”性時(shí)段是從早上六點(diǎn)到晚上十八點(diǎn)，“陰”性時(shí)段是從晚上十八點(diǎn)持續(xù)到第二天早上六點(diǎn)。這里要強(qiáng)調(diào)夜晚的化妝。睡覺(jué)時(shí)皮膚將自行修復(fù)，處于非常放松的狀態(tài)，但這一切的前提是你能正確地使用潤(rùn)膚霜和潤(rùn)膚露。夜晚的化妝當(dāng)然是一律的“陰”性化妝品，但是不能過(guò)油。潤(rùn)膚水也應(yīng)屬于“陰”性的，應(yīng)該涂抹一種非常濕潤(rùn)的、易于吸收的潤(rùn)膚霜，在你睡覺(jué)的時(shí)候，它會(huì)起到十分良好的效果。早上“陽(yáng)”性作用變得明顯。你需要一種“陽(yáng)”性的化妝品，或者帶有“陽(yáng)”性作用的一種“陰”性化妝品。白天的作用將加強(qiáng)潤(rùn)膚霜的效果，自然的陰陽(yáng)力量足以能改善你的膚質(zhì)。

3五行學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵

五行，即木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的屬性及其運(yùn)動(dòng)變化。五行中的“五”，即是指木、火、土、金、水五大類(lèi)構(gòu)成物質(zhì)世界的基本物質(zhì)，“行”是指這五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)不息，變化不止。

五行的最初涵義，是指人類(lèi)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)所習(xí)見(jiàn)的木、火、土、金、水五種物質(zhì)本身，后經(jīng)歷代思想家將這五種物質(zhì)的特性進(jìn)行抽象，形成理性概念，將這種理性概念作為推演絡(luò)繹各種事物的基本依據(jù)，并以五行的相生、相克關(guān)系來(lái)闡釋各種事物之間的普遍聯(lián)系，從而形成了五行學(xué)說(shuō)。五行學(xué)說(shuō)中的木、火、土、金、水已不再特指五種自然物，而是指這五種物質(zhì)的性質(zhì)和作用，因而宇宙中的萬(wàn)物也可以這五種物質(zhì)的性質(zhì)和作用作為分類(lèi)依據(jù)而分別歸屬到五行之中，從而構(gòu)成五行系統(tǒng)。

4五行的多元生命觀與美容探索

五行學(xué)說(shuō)，是研究木、火、土、金、水五行的內(nèi)涵、特性、生克規(guī)律，并用以闡釋宇宙萬(wàn)物的相互聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)變化的一種古代哲學(xué)理論。五行學(xué)說(shuō)不僅認(rèn)為自然界的萬(wàn)物由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)之間的運(yùn)動(dòng)變化所生成，事物可以根據(jù)不同性質(zhì)和作用分為木、火、土、金、水五類(lèi)，以木、火、土、金、水為中心構(gòu)成五大系統(tǒng)，而且認(rèn)為自然界的任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在五行的生克運(yùn)動(dòng)中維持著系統(tǒng)內(nèi)部和系統(tǒng)之間的相對(duì)穩(wěn)定。

五行學(xué)說(shuō)作為古代哲學(xué)的一種宇宙觀和方法論，被引用于中醫(yī)學(xué)中，與醫(yī)學(xué)的理論和實(shí)踐相結(jié)合，形成了中醫(yī)學(xué)的五行學(xué)說(shuō)，成為中醫(yī)理論體系中的一個(gè)組成部分。中醫(yī)學(xué)的五行學(xué)說(shuō)是以五行的運(yùn)動(dòng)規(guī)律來(lái)闡釋人體的生理、病理及其與外在環(huán)境的相互聯(lián)系，并指導(dǎo)臨床診斷與治療的一種中醫(yī)學(xué)的獨(dú)特理論。尤其是中醫(yī)美容實(shí)踐中，五行歸類(lèi)、臟腑相關(guān)理論的應(yīng)用，更有重要價(jià)值。

《內(nèi)經(jīng)》將人的面相、體型歸納為木、火、土、金、水5種類(lèi)型：

（1）木型：足厥陰為肝經(jīng)，屬木，肝經(jīng)氣血旺盛，也是稟受木氣最全的人。特點(diǎn)是：皮膚為青色，體長(zhǎng)挺直、腰細(xì)而圓滿、手指纖長(zhǎng)多紋。木形之人其氣宜青，如果帶有少許火色（青中泛有紅光），為木紅通明之象。

（2）火型：手少陰為心經(jīng)，屬火，其氣盛之人為火型。特點(diǎn)是：皮膚色紅，齒根寬廣，顏面瘦小，面色紅潤(rùn)。火形之人忌肉肥氣靜，若色帶玄（色現(xiàn)微黑）為水來(lái)克火。因該類(lèi)型之人上半身魁梧、肌肉比較結(jié)實(shí)、靜脈容易曲張、不僅面部，有時(shí)背部也易滋生暗瘡，臉部潮紅、微血管破裂、皮膚油膩。

（3）土型：足太陰為脾經(jīng)，屬土，其色黃，稟受足太陰脾氣經(jīng)氣血最全的人。特點(diǎn)為：皮膚呈黃色，面圓形，頭大，肩背部豐滿而健美，腹部寬大，下肢自大腦到足脛部都生得強(qiáng)壯結(jié)實(shí)，手足不大，肌肉豐滿，全身上下各部均勻?qū)ΨQ(chēng)。

（4）金型：肺為手太陰之經(jīng)，屬金而色白。稟受手太陰肺經(jīng)氣最全的人，特點(diǎn)為：面方耳正、眉目清秀、手端小而方，腰腹圓正，氣白氣清為正。然氣清色冷，故宜微火（潤(rùn)之中略帶紅潤(rùn)之色），為寒金逢火煉，乃是最佳之色。

（5）水型：腎為足少陰經(jīng)，屬水而色黑。稟受足少陰腎氣最全之人特點(diǎn)為：皮膚色黑，骨正肉實(shí)，色黑帶潤(rùn)，腹臂指掌肥圓，但古人以為水形之人不宜氣粗色暗、骨肉虛浮，不宜皮白如粉，更忌枯黃，因?yàn)檫@是土重傷水。因體內(nèi)水重，所以很容易出現(xiàn)下半身肥胖、水腫、靜脈曲張、四肢冰冷，臉色暗沉和下頜部暗瘡等癥狀。

“五”這個(gè)數(shù)字在中醫(yī)里可謂集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身，以至于在中醫(yī)看來(lái)，世間萬(wàn)物都可以用“五”來(lái)劃分：五行、五氣、五臟、五味、五色……五行的每一行代表一種功能屬性，五行平衡才能維持人體的生存和發(fā)展。我們以肝病美容和飲食保健問(wèn)題為例來(lái)說(shuō)明五行與美容的重要關(guān)系。

人身體中的“木、火、土、金、水”，分別對(duì)應(yīng)著“肝、心、脾、肺、腎”五臟，它們之中有一種呈虛弱狀態(tài)，就會(huì)引發(fā)身體的連鎖反應(yīng)，牽一發(fā)而動(dòng)全身，皮膚自然也會(huì)變差。在中醫(yī)學(xué)里，“肝、心、脾、肺、腎”這五臟狀態(tài)的細(xì)小變動(dòng)，直接影響皮膚，即使再好的護(hù)膚品，也無(wú)法改變身體內(nèi)部的病癥，所以中醫(yī)美容很講究?jī)?nèi)調(diào)和外治相結(jié)合，找回肌膚的平衡狀態(tài)。

五行的“木”對(duì)應(yīng)肝，又對(duì)應(yīng)青色，面色發(fā)青、有斑點(diǎn)和痘痘的人，很可能肝不好，身體中的毒素排不出去，臉上才“不干凈”。 斑、痘都與木相關(guān)。膚色有些泛青，顴骨長(zhǎng)斑，容易發(fā)痘痘，甚至眉間或太陽(yáng)穴青筋暴露，是肝臟虛弱的表現(xiàn)。 在五行中，木對(duì)應(yīng)肝。工作辛苦時(shí)首先要維護(hù)的就是肝。臉色發(fā)青、有色斑、易長(zhǎng)痘，很可能肝臟虛弱。因?yàn)楦闻K負(fù)責(zé)排毒，重新凈化靜脈血液，一旦排毒和凈化功能無(wú)法正常進(jìn)行，皮膚就會(huì)呈現(xiàn)青色，長(zhǎng)出色斑和痘痘。 在調(diào)理方面，應(yīng)該多吃多吃黃綠色食物 青色食物如菠菜、蛤蜊、豬肝等含有大量的葉綠素、維生素及纖維素，能協(xié)助器官加速排出體內(nèi)的毒素。 所以說(shuō)：掌控五行才能掌控美麗[3]。

參考文獻(xiàn)

[1]魏睦新，王鋼. 《美容中醫(yī)學(xué)》.人民軍醫(yī)出版社（2004第一版 北京）P 14-15

第5篇：陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)范文

在中國(guó)，上至國(guó)家機(jī)關(guān)政府部門(mén)的興典，下到平民百姓的.婚嫁新居等喜慶活動(dòng)，都要認(rèn)真嚴(yán)格地挑選一個(gè)吉日良辰，舉行儀式。并且，在生活的實(shí)踐中，許多例子印證了：所用的日子佳，就一切平安，辦事順利，如有神助；日子欠佳的，特別是四柱里顯示出有刑、沖、克、害的信息的，那就會(huì)產(chǎn)生反作用，出現(xiàn)了或大或小的不愉快的事情。這表明顯，六十甲子表能教我們趨利避害。難怪以六十甲子表為基礎(chǔ)組合起來(lái)的四柱預(yù)測(cè)學(xué)很有市場(chǎng)，深受人民群眾的歡迎了

六十甲子花，自商朝，開(kāi)始有了文字的記載。成為當(dāng)時(shí)的一種歷法——農(nóng)歷。從六十甲子表中的天干和地支所含的信息，我們就看到六十甲子花是從陰陽(yáng)五行的理論發(fā)展而來(lái)的。陰陽(yáng)五行是中華文化的總源頭、和基礎(chǔ)核心。陰陽(yáng)五行時(shí)空的變化規(guī)律就是六十甲子花。所以，對(duì)六十甲子花這種文化現(xiàn)象，我們要解放思想，不要因?yàn)橛袔讉€(gè)南郭先生，打著算命的旗號(hào)去騙人的錢(qián)財(cái)，而在文化的認(rèn)識(shí)和管理上，簡(jiǎn)單的把它斥之為封建迷信，將其封存于冷宮。我們要把六十甲子花視為中華文化之瑰寶，正之與冠，并深入探索其科學(xué)規(guī)律，為人類(lèi)造福。

筆者是易學(xué)之愛(ài)好者，曾運(yùn)用陰陽(yáng)五行的理論，在中醫(yī)理論和實(shí)踐的研究上，寫(xiě)成論文《破解精神憂郁癥的密碼》，文章第一次明確地指出了精神病的病因、病理，找到了一條科學(xué)的系統(tǒng)的根治方法。填補(bǔ)了醫(yī)學(xué)上該項(xiàng)的空白。在此，再接再勵(lì)，運(yùn)用陰陽(yáng)五行的理論，探索六十甲子花的由來(lái)，解開(kāi)六十甲子花的秘密。

天地炎黃，宇宙洪荒。古之先人，要生存、發(fā)展，首先一定要觀察這個(gè)宇宙，認(rèn)識(shí)好這個(gè)世界，才能及時(shí)地、準(zhǔn)確的反映天地的各種變化，利用好自然條件，為人類(lèi)服務(wù)。古人看星星、看月亮，是只能站在地球上以某一個(gè)點(diǎn)為中心，憑肉眼去觀察的，并靠一代代把觀察到的現(xiàn)象記錄下來(lái)，積累起經(jīng)驗(yàn)的。古人把“地球作為宇宙之中心”來(lái)觀察天地，我們用現(xiàn)在科學(xué)的眼光去鑒評(píng)之，或者古人有點(diǎn)井中之蛙。但，由于當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的限制，也只能如此?？墒?，退一步來(lái)說(shuō)，世界無(wú)限大，星辰無(wú)數(shù)多，宇宙之中心于何處？是不能確定的。既然中心無(wú)法確定，也就“處處非中心”了。即是說(shuō)中心不是絕對(duì)的。那么，我們可以任何一個(gè)點(diǎn)作為“中心”去觀察，從某一側(cè)面去反映出關(guān)于宇宙變化發(fā)展規(guī)律所顯示的現(xiàn)象。這樣，又形成了“無(wú)處不為中心”的相對(duì)論學(xué)說(shuō)了。深入的探索，解剖，商朝時(shí)已形成并記錄下來(lái)的六十甲子花，閃耀出著先人高深的哲學(xué)眼光。其中所運(yùn)用到的運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)、矛盾的觀點(diǎn)、系統(tǒng)論的觀點(diǎn)、量變質(zhì)變的觀點(diǎn)、相對(duì)論的觀點(diǎn)、不的不令我佩服的其理論思維的嚴(yán)密系統(tǒng)和博大精深。

（一）宇宙統(tǒng)一為太極。

宇宙是什么？古人是怎樣認(rèn)識(shí)天地的呢

首先，應(yīng)該從空間上去考察。憑肉眼，古人看到的宇宙是空間無(wú)窮大，星辰無(wú)數(shù)多，客觀事物千千萬(wàn)萬(wàn)。為什么所有的天體都很有秩序的自行其道，而不互相碰撞、同歸于盡？于是，古人就想到了一點(diǎn)：原來(lái)宇宙并非客觀事物的簡(jiǎn)單的相加、堆積，而是由處于普遍聯(lián)系著的一切宇宙星辰所構(gòu)成的很有秩序的運(yùn)動(dòng)著的系統(tǒng)之中，是天地的一體化。大系統(tǒng)包括小系統(tǒng)，最大的系統(tǒng)就是宇宙。所以，宇宙從空間上就表達(dá)了無(wú)限廣、無(wú)窮大、無(wú)數(shù)多、包羅了一切的意思。這一切又因?yàn)槠毡槁?lián)系而很有秩序地運(yùn)動(dòng)著。宇宙就大一統(tǒng)、一體化，形成一個(gè)極，是最大的極限也。

其次，從時(shí)間上去考察。誰(shuí)都不知道宇宙星辰什么時(shí)候有的，宇宙怎樣產(chǎn)生出來(lái)的。所以，就認(rèn)為宇宙自古就有，從來(lái)就存在的。而且，是永遠(yuǎn)不滅的，從過(guò)去到現(xiàn)在直到未來(lái)，天不老、地也不老。這稱(chēng)之為“太”。表示出最古老、最永恒的意思。

綜上所述，最古老、最永恒的；又一體化、最大的極限，當(dāng)然就稱(chēng)之為 “太極”了。用“太極”這個(gè)概念說(shuō)明宇宙統(tǒng)一的關(guān)系，顯然是哲學(xué)的聯(lián)系的觀點(diǎn)和系統(tǒng)的觀點(diǎn)。

（二） 太極分兩儀：陰陽(yáng)。

太極是一個(gè)系統(tǒng)、整體，永恒的，不滅的。為什么？原因是宇宙的星辰是處于普遍聯(lián)系之中。為什么萬(wàn)千星辰能處于一種聯(lián)系著的很有秩序的運(yùn)動(dòng)著的系統(tǒng)之中？根本原因在于有陰陽(yáng)這兩種特性。什么叫陰陽(yáng)呢？陰陽(yáng)就是既相區(qū)別、相對(duì)立；又相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化，雙方不可分割的意思。

從空間上去看，宇宙星辰有上有下、有高有低；位置有前有后、有左有右；方向有東南西北。還有事物的屬性諸如長(zhǎng)與短、冷與熱、快與慢等。，這些關(guān)系都叫陰陽(yáng)。陰陽(yáng)關(guān)系是對(duì)立的，一邊為陽(yáng)、另一邊是陰；雙方又是統(tǒng)一的，兩個(gè)對(duì)立面互相依存、共處一個(gè)統(tǒng)一體，并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。

從時(shí)間上來(lái)看，一年有春夏秋冬的不同，一天有白天與黑夜的區(qū)別，白天有上午與下午的先與后。這說(shuō)明了時(shí)間也是以陰陽(yáng)的對(duì)立和統(tǒng)一的關(guān)系而存在著。

宇宙的空間也好，客觀事物的特性也好，時(shí)間的先后也一樣，都具有陰陽(yáng)的性質(zhì)。今天，我們用哲學(xué)的眼光來(lái)分析之，就是矛盾的觀點(diǎn)。無(wú)論宇宙的星辰有多少，怎樣聯(lián)系著，又都各守本分，共同維護(hù)太極的統(tǒng)一體，這才是宇宙不滅、宇宙真正成太極的根本原因。我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)能長(zhǎng)久發(fā)展下去，同樣是因?yàn)殛庩?yáng)的關(guān)系而存在。因性別上，有男有女，才代代相傳；因地位上有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，有上級(jí)和下級(jí)，社會(huì)才穩(wěn)定，才連成一體。這其中的陰陽(yáng)關(guān)系的道理，完全符合辯證唯物主義哲學(xué)的矛盾的觀點(diǎn)。

（三）陰陽(yáng)衍生了五行。

陰陽(yáng)是對(duì)立的，但雙方又是統(tǒng)一的。對(duì)立面互相依存、并在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。相互轉(zhuǎn)化的途經(jīng)其實(shí)是通過(guò)五行的衍生、又達(dá)成系統(tǒng)的循環(huán)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

古人觀天地，看星辰無(wú)數(shù)多、星際無(wú)窮盡、空間無(wú)限大，顯現(xiàn)了千千萬(wàn)萬(wàn)種不同性質(zhì)的陰陽(yáng)交織著。眾多的陰陽(yáng)，如何分門(mén)別類(lèi)，按屬性來(lái)劃分出不同的層次，并又找到層次之間的內(nèi)在的聯(lián)系和相互關(guān)系，以論證宇宙世界的一體化，系統(tǒng)化？

古人把眼光投向了廣闊無(wú)限的宇宙空間……..

白天是太陽(yáng)高照，晚上是星月閃爍，沒(méi)有光的地方，就一片黑暗。為什么我們能看到世界？因?yàn)橛钪嫘浅?，?huì)發(fā)出光，所以，我們才看得見(jiàn)。光的本性是什么？古人把草木點(diǎn)起了火，火很亮?；鹫彰髁怂闹?，眼睛就看得見(jiàn)，這太陽(yáng)、星月之光跟草木之火一樣存在有共同的東西，能使眼睛看得見(jiàn)。那么，就把光之本性定為“火”。太陽(yáng)光猛烈，叫陽(yáng)火，星月光柔和，叫陰火。

無(wú)論太陽(yáng)或星月每天都圍繞著地球轉(zhuǎn)（其實(shí)是地球本身的自轉(zhuǎn)），發(fā)出光和熱。白日是太陽(yáng)的“光之火”，晚上是星月的“光之火”。陰陽(yáng)火互相交織著。當(dāng)然，古人還認(rèn)識(shí)到雷電之火，樹(shù)木燃燒之火。眾多陽(yáng)之火、陰之火的作用，每年每月每天、每時(shí)每分沒(méi)秒，都使地球獲得火的能量。“光之火”深入地下，歷經(jīng)千萬(wàn)年的積累，地質(zhì)就發(fā)生了變化。

為什么地球上有火山的爆發(fā)？這主要是與太陽(yáng)之火有關(guān)。其次，與雷電之火等也有關(guān)系。這些陽(yáng)之火在地表被吸收，就往地心不斷的累積，地心就被火所熔化了，變成了液態(tài)。盡管地殼很厚，還是沒(méi)辦法把火氣包緊，地核之火沖破了巖層的薄弱處，就噴出來(lái)了。火山就是這樣形成的。如果不是因?yàn)橛行窃碌臏厝嶂幓?，每天都?lái)克制、中和陽(yáng)之火，以化解其熱量；還有天空中出現(xiàn)烏云蔽日之大雨傾盆，去滅陽(yáng)火之性，恐怕不用到現(xiàn)在，地球的樹(shù)木早已曬死了，河流干枯了，泥土燒焦了。地球就不存在了。

但這種情況不會(huì)出現(xiàn)的。因?yàn)橛钪媸顷庩?yáng)的統(tǒng)一體，星月之光帶來(lái)了清涼，會(huì)讓陽(yáng)之火得到制約、緩解，泥土就得到調(diào)節(jié)，休養(yǎng)生息，進(jìn)行陰陽(yáng)交換。太陽(yáng)和星月不斷的輪流值班，土性隨之不斷的發(fā)生陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)變，陽(yáng)土和陰土就被催生出來(lái)了。這說(shuō)明了土性是因火性之陰陽(yáng)關(guān)系而轉(zhuǎn)變得來(lái)的。以上所分析的是陰陽(yáng)火衍生陰陽(yáng)土的過(guò)程，叫火能生土也。

火衍生了土，土分陽(yáng)土和陰土，即戊土和己土。我們就看到了有巖石和一般的泥土。陰土中又分陰、陽(yáng)，即己土又有黃泥和莊稼之土區(qū)別；陽(yáng)之中有陰、陽(yáng)，即戊土又有巖石和泥砂。這是一種辯證法，土性可分陰、陽(yáng)；再于陰中又有陰、陽(yáng)；陽(yáng)之中有陰、陽(yáng)?？傊?，是萬(wàn)物不離陰陽(yáng)，萬(wàn)物之變不離陰陽(yáng)之變。陰之變、陽(yáng)之變，亦都要按陰陽(yáng)之變來(lái)變。這就是中國(guó)古代樸素唯物主義哲學(xué)之最核心的方法論，是我們理解陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的萬(wàn)能鑰匙。我跟學(xué)生講陰陽(yáng)五行的理論，有的就是沒(méi)法理解，入不了門(mén)。究其根本是還沒(méi)有深刻的領(lǐng)會(huì)到陰陽(yáng)互變關(guān)系的精髓，總把陰陽(yáng)對(duì)立起來(lái)，只想到一層的陰陽(yáng)關(guān)系，而不能理解到陰性之中有陰陽(yáng)、陽(yáng)性之中也有陰陽(yáng)這種關(guān)系的奇妙變化啊。

陽(yáng)土和陰土變出來(lái)以后，有了戊土和己土。戊之土巖石和泥沙，又因眾多陽(yáng)之火，陰之火的作用，歷經(jīng)地質(zhì)千萬(wàn)年的變化，就有生長(zhǎng)出礦物質(zhì)的功效。金屬之陰陽(yáng)，鋼鐵銅等陽(yáng)性之金元素，金銀玉等陰性之金元素就被生出來(lái)了。這叫土生金也。

金屬藏于土中，積小成多，會(huì)形成一條條金礦之脈。金的力量強(qiáng)大了，就有了生水的功效。我們就發(fā)現(xiàn)水從山間的巖層底下冒出來(lái)了，成為源頭。水流啊流，眾小溪又匯成了大河。這謂之金生水也。

水不斷的流，水到之處，被花草樹(shù)木所吸，泥土上的植物就生長(zhǎng)起來(lái)了。這是水生木也?；ú輼?shù)木曬干了，點(diǎn)上火，紅彤彤的就燃燒起來(lái)了，是木能生火也?；馃炅?，木碳最后又歸于土。

以上是陰陽(yáng)衍生了五行的一個(gè)系統(tǒng)的循環(huán)過(guò)程。由火能生土、到土生金、金生水、水生木、木生火。五行這個(gè)系統(tǒng)的生成不斷的循環(huán)下去，周而復(fù)始。我們弄明白了五行能互生、轉(zhuǎn)化，一行可生另一行，就搞清楚了天不老、地不滅的內(nèi)因。按陰陽(yáng)之法則，存在有相生的，也必然有相克的。怎樣相克相制？其克制關(guān)系是火能克金、金能克木、木能克土、土能克水、水能克火。這說(shuō)明了五行中的任何一行都講求生克制化關(guān)系的。這樣才保持一定的“度”，的平衡，是質(zhì)與量的辯證一致。

以上的分析，我們才明白了宇宙真正的內(nèi)力來(lái)源于陰陽(yáng)自身這種關(guān)系的互變。陰陽(yáng)之變，又通過(guò)五行的衍生和克制來(lái)達(dá)成，各方此起彼落、此長(zhǎng)彼消，總是維持平衡發(fā)展的。陰陽(yáng)衍生了五行，五行的相生與相克關(guān)系又說(shuō)明了萬(wàn)物都統(tǒng)一于陰陽(yáng)關(guān)系的統(tǒng)籌中，是萬(wàn)變不離其中。這是天地變化的陰陽(yáng)五行規(guī)律。規(guī)律不變，宇宙永存。對(duì)陰陽(yáng)五行之規(guī)律，我可用一個(gè)圖表來(lái)概括：

（四） 陰陽(yáng)五行之運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律是六十甲子花

天地之變我們知道了是客觀事物在變，這是空間之變；空間什么時(shí)侯在變，來(lái)顯現(xiàn)出空間的屬性？這又是一個(gè)關(guān)于時(shí)間的問(wèn)題，所以宇宙的變化可以用時(shí)空的關(guān)系去概括。

（1）陰陽(yáng)五行之運(yùn)動(dòng)變化反映了空間的運(yùn)動(dòng)變化。

宇宙空間的運(yùn)動(dòng)變化其根本原因歸之于陰陽(yáng)五行的衍生和克制這種關(guān)系的運(yùn)動(dòng)。五行按陰陽(yáng)分化為十天干，其次序是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、葵。這樣我們就得出了一個(gè)推論：十天干的衍生變化實(shí)質(zhì)上是反映了空間的運(yùn)動(dòng)變化。

（2）陰陽(yáng)五行之運(yùn)動(dòng)變化又反映了時(shí)間的運(yùn)動(dòng)變化。

陰陽(yáng)五行之運(yùn)動(dòng)變化使空間不斷的運(yùn)動(dòng)變化。首先的動(dòng)力來(lái)自于天上的陰陽(yáng)之火。因?yàn)樘熘畬傩詾榛?，靠火的推?dòng)力量，才開(kāi)啟五行的衍生。

太陽(yáng)光之火叫陽(yáng)火，星月光之火叫陰火。每天東方紅，太陽(yáng)升，紅日直升到頭頂正中，然后，向西而降，走向了地球的背面。太陽(yáng)西下之時(shí)，星月再現(xiàn)，依然顯示了自東向西的運(yùn)動(dòng)軌跡。太陽(yáng)，星月圍繞地球的輪流照射，在空間上首先是陰陽(yáng)之火的變化，我們才知道什么是白天和黑夜；陰陽(yáng)再推動(dòng)其他五行的變化，我們又區(qū)別出白天里有上午和下午，還有一天十二個(gè)時(shí)辰達(dá)成時(shí)間的系統(tǒng)的循環(huán)。同樣的道理，一年里的春夏秋冬四季，十二個(gè)月的不同，也是因?yàn)榈厍蚝吞?yáng)之間的距離有遠(yuǎn)近之分，用相對(duì)論的觀點(diǎn)看，因地球受太陽(yáng)的直照因距離有遠(yuǎn)近，出現(xiàn)東南西北不同的角度變化，才造成四季、月份等時(shí)間的變化不同。那么我們就又得出了一個(gè)推論：時(shí)間的運(yùn)動(dòng)推移變化，實(shí)質(zhì)上又是十天干的衍生變化所造成的。

現(xiàn)在，我們把年份里時(shí)間的變化，歸之于地球的公轉(zhuǎn)；一天里時(shí)間的變化，歸之于地球的自轉(zhuǎn)。我們更加清楚了時(shí)間的確是由宇宙空間的運(yùn)動(dòng)而變化而得來(lái)的。

由陰陽(yáng)五行之運(yùn)動(dòng)，十天干的變化決定和產(chǎn)生了十二地支，反過(guò)來(lái)，十二地支的變化又反映了十天干的變化。我們經(jīng)常會(huì)看一看時(shí)鐘，大概的應(yīng)知道太陽(yáng)位于什么地方了。

為什么天干有十個(gè)，而地支卻是有十二個(gè)呢？沒(méi)有一一對(duì)應(yīng)顯示呢。這是否意味著宇宙空間的運(yùn)動(dòng)與時(shí)間的運(yùn)動(dòng)不合拍、不一致？非也。其中的原因是土性的變化的問(wèn)題。

從每一天來(lái)看太陽(yáng)、星月圍繞著地球輪流的旋轉(zhuǎn)，（其實(shí)是地球本身的自轉(zhuǎn)）因?yàn)榈厍蚴菆A的球體，那么，天上的陽(yáng)之火或陰之火對(duì)地球的照射，就有正面和反面的不同。一面為燥，另一面必為濕。據(jù)此推論，戊、己這兩種土也就跟著發(fā)生潮燥的變化：是辰與戍，丑與未。這就形成四時(shí)土的轉(zhuǎn)變了。這兩個(gè)轉(zhuǎn)變只是戊、己土因有濕燥引起的變化，并沒(méi)有說(shuō)明火生土這一環(huán)。為什么要這樣變？因?yàn)槠渌男械纳?、轉(zhuǎn)變都必須以土為依托才得以實(shí)現(xiàn)，才通過(guò)、延續(xù)下去。這樣，時(shí)辰的變化，就因土性的潮燥之變，使到地支有十二個(gè)，這比天干多了兩個(gè)。這是中宮土顯示時(shí)間的運(yùn)動(dòng)變化推移最為奧妙的地方。對(duì)這一點(diǎn)理解透了，也就攻克了六十甲子花關(guān)于空間的運(yùn)動(dòng)與時(shí)間的運(yùn)動(dòng)變化關(guān)系的難點(diǎn)了。

同樣道理，一年里的春夏秋冬四季，是由于地球和太陽(yáng)之間的距離有遠(yuǎn)近之分，陽(yáng)之火對(duì)地球泥土的照射因距離不同，（其實(shí)是地球的公轉(zhuǎn)造成的）就出現(xiàn)了四季土有寒濕暑燥的區(qū)別。土也要隨著地球與太陽(yáng)的距離的變化而發(fā)生轉(zhuǎn)變，才能為其他四行的衍生、轉(zhuǎn)變作為依托來(lái)引路搭橋啊。

據(jù)此，我們就考究土的寒濕暑燥，得出了十二地支是子、丑、寅、卯、辰、己、午、未 申、酉、亥、戍。這十二地支的名稱(chēng)，是根據(jù)

十二種動(dòng)物 鼠?；⑼谬埳唏R羊猴雞狗豬的活動(dòng)規(guī)律而總結(jié)出來(lái)的。這是一種天象啊。

（3）時(shí)空變化的規(guī)律就是六十甲子花

天上的一對(duì)陰陽(yáng)衍生了五行。陰陽(yáng)五行化為十干，十干的變化又決定了時(shí)間的生成，形成了十二地支的系統(tǒng)循環(huán)。反過(guò)來(lái)，時(shí)間的十二地支的系統(tǒng)又反映了陰陽(yáng)五行系統(tǒng)的衍生變化。這是空間和時(shí)間變化的密不可分的關(guān)系。

天上的一對(duì)陰陽(yáng)循環(huán)變化一次，空間變化和時(shí)間的變化，就要跟著做出相應(yīng)一次循環(huán)的變化。這就要求陰陽(yáng)五行這個(gè)衍生的系統(tǒng)，要在時(shí)間的十二地支的系統(tǒng)循環(huán)中去不斷的衍生，讓每一個(gè)天干，在每一個(gè)對(duì)應(yīng)的相同的陰陽(yáng)屬性的地支里都去衍生變化一次，才能說(shuō)明天干在不同的時(shí)間變化出不同的個(gè)性。這是矛盾的特殊性啊。按此推理，我們可用排列組合的方法，把陰陽(yáng)五行的十天干的系統(tǒng)和時(shí)間十二地支的系統(tǒng)進(jìn)行排列組合，用天干對(duì)地支，按陽(yáng)干對(duì)陽(yáng)支、陰干對(duì)陰支，從第一位對(duì)起第一組是甲子，第二組是乙丑，…….一直對(duì)到尾，是最后一位天干對(duì)上最后一位地支的組合：癸亥。一共有六十對(duì)。這就是六十甲子花 。

由此可見(jiàn)，天上一對(duì)陰陽(yáng)組合一次就變化出六十對(duì)的甲子花。按時(shí)間的比例算，即是說(shuō)在天上過(guò)一年，等于在地上活了六十歲。六十年時(shí)空一次的大循環(huán)，年年花開(kāi)花落，天天日出日落。歲月的淪回，所以人的青春也隨著光陰消逝，人之生命力經(jīng)一次大循環(huán)后就開(kāi)始衰落了，所以，從體力和腦力上去衡量，則要退休了。

六十甲子花是按時(shí)空變化的規(guī)律推算出來(lái)的。相對(duì)于陰陽(yáng)來(lái)說(shuō)六十甲子花是個(gè)別、特殊性，陰陽(yáng)是一般、共性。相對(duì)于萬(wàn)物來(lái)說(shuō)，每一個(gè)客觀事物是個(gè)別、特殊性，六十甲子花又是一般、共性了。

在我們中國(guó)很流行四柱預(yù)測(cè)學(xué)，又叫八字。其實(shí)，四柱八字，只給出了你的大致的命局，因?yàn)橛兴耐娜瞬恢挂粋€(gè)，有的多達(dá)幾十人。而每個(gè)人都有他的特殊性啊。所以，面對(duì)這種情況，大師級(jí)的預(yù)測(cè)學(xué)家或有經(jīng)驗(yàn)的老相士還要去了解那人的出生地，準(zhǔn)確的反映出當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐暮顫裨?；定?zhǔn)其第一用神、第二用神……其次，還要詢(xún)問(wèn)其現(xiàn)在的住所，所走的方向，工作或經(jīng)營(yíng)的行業(yè)，并綜合面相、掌紋去分析。才真正斷個(gè)十不離八、九。

所以說(shuō)，能真正學(xué)會(huì)，并用好六十甲子花的人并沒(méi)有幾個(gè)。江湖術(shù)士很多是一知半解的，因?yàn)槟悴欢?，，你又很想知道。被他添油加醋，之呼者也一哄，就信以為真的。你的心急了，錢(qián)財(cái)也被騙走了。

第6篇：陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)范文

陰陽(yáng)五行是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主要概念,五千年的文化史也是五千年相生相克思想的優(yōu)勝逆轉(zhuǎn)。陰陽(yáng)五行管理其實(shí)是所有管理的根本,如何運(yùn)用好陰陽(yáng)五行管理,是一個(gè)企業(yè)及優(yōu)秀企業(yè)家把握的方向,也是做大做強(qiáng)企業(yè)的本能要求。

管理的核心問(wèn)題有兩個(gè)方面,其一是如何有效激發(fā)員工的工作積極性;其二是如何對(duì)員工的行為進(jìn)行有效的規(guī)范與約束,所以管理工作實(shí)質(zhì)上是激勵(lì)與約束問(wèn)題。中國(guó)古代的陰陽(yáng)五行思想的基本內(nèi)核是,陰陽(yáng)強(qiáng)調(diào)對(duì)立統(tǒng)一,五行強(qiáng)調(diào)相生相克。陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一是一種和諧狀態(tài),相生相克的思想應(yīng)用到管理工作中,相生就是相互激勵(lì)與支持,相克就是相互監(jiān)督與約束。所以,理解了陰陽(yáng)五行思想的本質(zhì)就掌握了現(xiàn)代管理的要領(lǐng)。

一、陰陽(yáng)五行概述

陰陽(yáng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要概念,其思想構(gòu)成了傳統(tǒng)哲學(xué)的基本思維范式。一陰一陽(yáng)之謂道,“道”就是宇宙的法則,自然的規(guī)律。天道陰與陽(yáng),地道柔與剛,人道仁與義,對(duì)立統(tǒng)一的思維模式是中國(guó)人認(rèn)識(shí)與解釋世界的基本方法論。中國(guó)人從來(lái)重視和諧,追求和諧,和諧就是陰陽(yáng)、剛?cè)?、仁義的對(duì)立與統(tǒng)一。和諧包含了自然的和諧、人類(lèi)的和諧,以及人與自然的和諧等,天地人三才和諧的系統(tǒng)觀在今天看來(lái)具有普適性。

陰陽(yáng)思想還說(shuō)明了事物屬性的兩面性,即任何事物都是陰陽(yáng)的統(tǒng)一體,陰中有陽(yáng),陽(yáng)中有陰。一方面說(shuō)明了相互對(duì)立事物的統(tǒng)一性,另一方面也說(shuō)明了同一事物內(nèi)部對(duì)立著的兩個(gè)方面。一般來(lái)說(shuō),凡是運(yùn)動(dòng)的、外向的、上升的、溫?zé)岬摹o(wú)形的、明亮的、興奮的都屬于陽(yáng)性;相對(duì)靜止的、內(nèi)斂的、下降的、寒冷的、有形的、晦暗的、抑制的都屬于陰。

在陰陽(yáng)思想的基礎(chǔ)上,演化出的五行原理,是中國(guó)在世界觀與方法論上的一大進(jìn)步與深化。所謂五行就是通過(guò)取象與類(lèi)比、歸納的方法,把物質(zhì)世界的構(gòu)成要素分為五類(lèi),認(rèn)為金木水火土是構(gòu)成世界的基本元素。五種元素之間的關(guān)系是既相生又相克的關(guān)系,即金克木,木克土,土克水,水克火,火克金,形成了個(gè)相互克制的系統(tǒng);相生是金生水,水生木,木生火,火生土,土生金,相生的關(guān)系也產(chǎn)生了滋生與扶持的循環(huán)系統(tǒng)。

五行之間的關(guān)系除了相生與相克外,還有反生為克、泄多為克和反克三種。

反生為克的邏輯是,金賴(lài)土生,土多金埋;土賴(lài)火生,火多土焦;火賴(lài)木生,木多火塞;木賴(lài)水生,水多木漂;水賴(lài)金生,金多水濁。

泄多為克:金能生水,水多金沉;水能生木,木盛水縮;木能生火,火多木焚;火能生土,土多火滅;土能生金,金多土虛。

反克:金能克木,木堅(jiān)金缺;木能克土,土重木折;土能克水,水多土蕩;水能克火,火烈水干;火能克金,金多火熄。

五行中的每一種元素也具有不同的屬性,《尚書(shū)洪范》說(shuō):“水曰潤(rùn)下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡”。五行學(xué)說(shuō)是按五行的特性對(duì)事物進(jìn)行歸類(lèi)的,歸類(lèi)方法一是按取象比類(lèi)法,“取象”是從事物的形態(tài)中找出能反映其本質(zhì)的特征;“比類(lèi)”是以五行各自的抽象屬性為基準(zhǔn),與某種事物的征象相比較,以確定其五行的歸屬。二是推演歸納法,根據(jù)已知的某些事物的五行屬性,推演歸納其它相關(guān)的事物,從而確定這些事物的五行屬性。

老子講“人法地,地法天,天法道,道法自然?！彼^“法”就是效法、遵循,“道”就是法則、規(guī)律。道就是陰陽(yáng),一陰一陽(yáng)之謂道,道由無(wú)極衍化陰陽(yáng)、四象、五行、八卦等,萬(wàn)事萬(wàn)物皆有陰陽(yáng)和五行。人也有陰陽(yáng)與五行,如男人屬陽(yáng),女人屬陰,人的五行有內(nèi)五行與外五行之分等。五行還對(duì)應(yīng)人類(lèi)文化與社會(huì)倫理道德,如仁、義、理、智、信等。

二、陰陽(yáng)五行組織原理

應(yīng)用陰陽(yáng)五行思想進(jìn)行管理要把握兩點(diǎn),其一,陰陽(yáng)的本質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一,互動(dòng)和諧;其二,五行的實(shí)質(zhì)是相互激勵(lì)與約束。

陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一、互動(dòng)和諧構(gòu)成了道,道法自然就要順勢(shì)而為,不能逆勢(shì)而作,這是構(gòu)建組織機(jī)構(gòu)的基本原則。從現(xiàn)代組織理論角度看,正式組織結(jié)構(gòu)一般都是金字塔式的縱向模式構(gòu)成,如直線式組織結(jié)構(gòu)、直線職能式結(jié)構(gòu)(圖2)、事業(yè)部制組織結(jié)構(gòu)(圖3)、矩陣式組織結(jié)構(gòu)等。

從陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)分析,如何對(duì)公司的董事長(zhǎng)或總經(jīng)理進(jìn)行監(jiān)督與約束呢?現(xiàn)代公司制組織結(jié)構(gòu)通過(guò)成立股東大會(huì)、董事會(huì)、監(jiān)事會(huì)等形式來(lái)進(jìn)行權(quán)力的制衡與約束。

《周易?系辭傳上》指出:“是故易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇成大業(yè)?！毕旅娴奶珮O八卦相生圖與公司組織結(jié)構(gòu)有著驚人的相似性(見(jiàn)圖4)。

太極相當(dāng)于公司的董事長(zhǎng),兩儀則是助手,四象是公司的中層管理者,八卦則是基層管理者,這儼然就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的公司組織結(jié)構(gòu)模型圖。從權(quán)力制衡與約束看,組織結(jié)構(gòu)盡管是自上而下的,但對(duì)權(quán)力的約束既有平行的制衡,也有自下而上的監(jiān)督,使高層的管理者不敢懈怠和瀆職。

從五行角度分析公司組織結(jié)構(gòu),關(guān)鍵是在組織內(nèi)部形成相互激勵(lì)與約束的機(jī)制。金木水火土五行之間是平等的,沒(méi)有高低之分,只有職能與職責(zé)不同而已。相當(dāng)于公司的職能部門(mén)是平行的關(guān)系,各部門(mén)的分工與職能職責(zé)各不一樣。從五行原理看,一方面,職能部門(mén)之間的關(guān)系首先是“相生”,即相互支持、促進(jìn)、激勵(lì)、服務(wù)等,如生產(chǎn)部、市場(chǎng)部、財(cái)務(wù)部等部門(mén)之間要相互提供信息和服務(wù)。另一方面,部門(mén)之間也存在相互監(jiān)督與約束,如財(cái)務(wù)部要對(duì)公司的生產(chǎn)成本、營(yíng)銷(xiāo)費(fèi)用、收益等進(jìn)行預(yù)算約束與使用監(jiān)督,生產(chǎn)部要對(duì)營(yíng)銷(xiāo)部采購(gòu)的原材料、半成品進(jìn)行監(jiān)督,市場(chǎng)部則要對(duì)生產(chǎn)部生產(chǎn)的產(chǎn)品通過(guò)市場(chǎng)來(lái)檢驗(yàn),審計(jì)部門(mén)要對(duì)財(cái)務(wù)部的資金使用情況進(jìn)行監(jiān)督等。

根據(jù)陰陽(yáng)五行管理原理,陰陽(yáng)重視的是高層的權(quán)力約束與制衡,以防止權(quán)力的濫用,五行則是部門(mén)之間、以及管理過(guò)程的激勵(lì)與約束。

三、陰陽(yáng)五行決策原理

現(xiàn)代決策理論認(rèn)為,決策是為了達(dá)到一定的目標(biāo)而作出決定,是在兩個(gè)以上的備選方案中選擇一個(gè)最優(yōu)方案的分析判斷過(guò)程。決策是現(xiàn)代管理的中心,美國(guó)著名管理學(xué)家西蒙教授認(rèn)為,管理就是決策。

科學(xué)決策是在掌握充分的信息資料,選擇有效的決策方法的基礎(chǔ)上作出的。因此,決策是一個(gè)發(fā)現(xiàn)或提出問(wèn)題,收集信息資料,確定目標(biāo),解決問(wèn)題的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

根據(jù)陰陽(yáng)五行原理進(jìn)行決策,要把握陰陽(yáng)的本質(zhì)是平衡、和諧、對(duì)立統(tǒng)一。因此,進(jìn)行廣泛的市場(chǎng)調(diào)查研究,掌握市場(chǎng)供求關(guān)系等信息資料是非常重要的。如進(jìn)行市場(chǎng)決策就要了解市場(chǎng)供求關(guān)系,供求關(guān)系就是對(duì)立統(tǒng)一的陰陽(yáng)體。如果不了解市場(chǎng)需求而作出盲目擴(kuò)大規(guī)模的決定,必將導(dǎo)致供給大于需求,產(chǎn)品積壓或只有降價(jià)銷(xiāo)售。

在人事決策上,不僅要考慮陰陽(yáng)的平衡與和諧,如男女搭配干活不累的性別平衡,還要重視個(gè)性之間的激勵(lì)與互補(bǔ)。如木型人與水型人的互補(bǔ)性,金型人與木型人的約束性等。

四、陰陽(yáng)五行控制原理

監(jiān)督與控制是管理的重要內(nèi)容,包括對(duì)人、財(cái)、物、時(shí)間、信息,以及管理全過(guò)程的生產(chǎn)、營(yíng)銷(xiāo)、物流等的監(jiān)督與控制。有效的控制需要確定控制目標(biāo)、控制方法、偏差糾正、總結(jié)調(diào)整等?？刂频姆椒ㄒ话阌惺虑翱刂啤⑹轮锌刂婆c事后控制等。

根據(jù)陰陽(yáng)五行原理,一個(gè)和諧的組織實(shí)質(zhì)上是要使組織的內(nèi)部與外部環(huán)境之間達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡,所以,太極是最完美的宇宙動(dòng)態(tài)平衡模型。太極包含著兩儀,兩儀就是陰陽(yáng),陰陽(yáng)是兩種相反的力量,當(dāng)相反的力量相互作用達(dá)到勢(shì)均力敵時(shí)就實(shí)現(xiàn)了平衡,在經(jīng)濟(jì)學(xué)上稱(chēng)為均衡。單純的陰或陽(yáng)都是不平衡或不和諧的,所謂孤陰不生,獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng),天地配以陰陽(yáng)。監(jiān)督與控制的目的是為了實(shí)現(xiàn)組織的和諧發(fā)展,人與自然的和諧共存。當(dāng)我們采取某項(xiàng)措施時(shí),就要考慮到相反的制衡力量對(duì)其行為的影響,并且要建立起對(duì)組織及成員活動(dòng)全過(guò)程的監(jiān)督、控制與約束機(jī)制。

五行之間的關(guān)系一方面是相生,另一方面是相克,從管理學(xué)角度理解,相生就是相互之間的激勵(lì)、幫扶、服務(wù)、促進(jìn),相克則是監(jiān)督、制衡、控制、約束等。從這個(gè)意義上講,相生與相克都是管理過(guò)程的基本原則。五行的相克關(guān)系更多的體現(xiàn)在管理過(guò)程中的監(jiān)督、控制與約束,無(wú)論是生產(chǎn)過(guò)程的程序控制還是質(zhì)量控制等都是環(huán)環(huán)相扣,既相互促進(jìn)互為因果,又互相監(jiān)督制衡,形成生克制化的循環(huán)系統(tǒng)。要實(shí)現(xiàn)有效的監(jiān)督、控制與約束系統(tǒng),首先在組織機(jī)構(gòu)設(shè)置上就要有制衡力量的存在,使權(quán)力的應(yīng)用在有效的監(jiān)督與約束框架內(nèi)。對(duì)于過(guò)程的控制則是動(dòng)態(tài)的,要根據(jù)行為的過(guò)程,依據(jù)控制的標(biāo)準(zhǔn)、原則與方法實(shí)行動(dòng)態(tài)管理,適時(shí)監(jiān)控。高層的控制是權(quán)力的制衡,過(guò)程的控制是五行的相互約束與監(jiān)督。

五、陰陽(yáng)五行系統(tǒng)管理原理

中國(guó)人歷來(lái)重視天人合一,天人感應(yīng),《易經(jīng)》思想中有天、地、人三才的和諧等,這些觀念實(shí)質(zhì)上都是系統(tǒng)思維的產(chǎn)物。《周易?系辭傳上》指出:“易與天地準(zhǔn),故能彌綸天地之道。仰以觀于天文,俯以察以地理,是故知幽明之故。原始反終,故知死生之說(shuō)。精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀。與天地相似,故不違;知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下,故不過(guò)。旁行而不流,樂(lè)天知命,故不憂。安土敦乎仁,故能愛(ài)。范圍天地之化而不過(guò),曲成萬(wàn)物而不遺,通乎晝夜之道而知,故神無(wú)方而易無(wú)體?！闭f(shuō)明宇宙是一個(gè)循環(huán)不已的大系統(tǒng),系統(tǒng)之間的任何變化都會(huì)產(chǎn)生連鎖反應(yīng)。如履霜,堅(jiān)冰至。

應(yīng)用陰陽(yáng)五行思想進(jìn)行管理,首先必須要明確管理的目標(biāo)是追求和諧,適應(yīng)環(huán)境的變化,以達(dá)到盛德大業(yè)的道德愿景。所以管理者就要循道,即遵循天、地、人三才之道,讓自然、社會(huì)、人類(lèi)和諧一致。所以《周易?系辭傳上》說(shuō):“一陰一陽(yáng)謂之道,繼之者善也,成之者性也?！?/p>

根據(jù)陰陽(yáng)五行系統(tǒng)思想,太極是最和諧的宇宙模型,同時(shí)也是最完美的組織結(jié)構(gòu),太極、兩儀、四象、五行、八卦構(gòu)成了組織的系統(tǒng)結(jié)構(gòu),這一思想與現(xiàn)代系統(tǒng)論及系統(tǒng)管理學(xué)派的觀點(diǎn)具有驚人的相似性。

其一,陰陽(yáng)五行組織系統(tǒng)具有動(dòng)態(tài)平衡的特點(diǎn)。陰陽(yáng)是兩種性質(zhì)相反并互為約束的力量,在交互作用中達(dá)到均衡。

其二,陰陽(yáng)五行系統(tǒng)是由不同的五個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的。五個(gè)子系統(tǒng)分別是金、木、水、火、土系統(tǒng),各子系統(tǒng)的特征與屬性各不相同,子系統(tǒng)之間既相互激勵(lì)、扶持、服務(wù)與促進(jìn),同時(shí)又相互監(jiān)督、制衡與約束。

其三,陰陽(yáng)五行系統(tǒng)是開(kāi)放性系統(tǒng),不僅能夠與外部系統(tǒng)進(jìn)行能量交換,還能進(jìn)行物質(zhì)交換。

其四,陰陽(yáng)五行系統(tǒng)具有自組織系統(tǒng)特點(diǎn),能夠進(jìn)行自我修正與自我完善。五行之間的生克制化功能確保了系統(tǒng)能夠修復(fù)、自我校正,相互促進(jìn),相互激勵(lì)與約束。

五行相生是相互激勵(lì)與支持、幫扶,相克是相約束與制衡、監(jiān)督。

六、陰陽(yáng)五行管理哲學(xué)原理

陰陽(yáng)五行管理哲學(xué)追求的是和諧之道,即由仁、義、禮、智、信五個(gè)方面構(gòu)成。從哲學(xué)角度理解仁、義、禮、智、信,就是仁愛(ài)、忠義、禮和、睿智、誠(chéng)信。

其一,仁,仁者愛(ài)人,是陰陽(yáng)五行管理哲學(xué)的人性本原。體現(xiàn)了以人為本,尊重人、關(guān)心人、理解人、為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件,提供成才的機(jī)會(huì)與平臺(tái)。

以陰陽(yáng)五行思想進(jìn)行管理,就是要使組織內(nèi)部形成融洽和諧的氛圍,尤其是管理者要有仁愛(ài)之心,多為他人著想,多關(guān)心多幫助別人。管理者要有惻隱之心,博愛(ài)仁慈,厚德載物,自覺(jué)自律,己所不欲,勿施于人。己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。

其二,義,即忠義尊賢。義者宜也,尊賢為大。以公平、正義、適宜為原則,進(jìn)德修業(yè)。為人正派,愛(ài)憎分明。管理者要見(jiàn)利思義,以義統(tǒng)利,無(wú)義之利不取。

其三,禮,即禮和,敬人即為禮。禮是人際關(guān)系的基本行為規(guī)范,謙和端莊,敬人為禮。禮的核心是敬,目的是實(shí)現(xiàn)仁,做義的劑。在組織中形成尊重個(gè)性、人格、選擇、情感、隱私、權(quán)利的文化氛圍與價(jià)值理念,使群體成員間工作、生活在舒服、舒心、舒暢的環(huán)境里。

其四,智,即睿智?！爸恰奔础爸?指認(rèn)知、求知,知識(shí)與智慧。說(shuō)明知識(shí)與智慧很重要,孔子說(shuō):“好仁不好學(xué),其蔽也愚;”“知者不惑。”管理者要善于構(gòu)建學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì),崇尚知識(shí),追求真理,明辨是非。

其五,信,即誠(chéng)實(shí)守信。一諾千金為信,君子以誠(chéng)為貴。信守承諾,言行一致,尊重事實(shí),忠于職守,厚道立世。誠(chéng)實(shí)守信是做人做事之根,安身立命之本。孔子說(shuō):“人而無(wú)信,不知其可也?！薄懊駸o(wú)信不立?！彼?誠(chéng)實(shí)守信是做人之本,興業(yè)之道,治世之法。

七、陰陽(yáng)五行管理與行業(yè)選擇

五行還代表不同的時(shí)間與方位,每個(gè)人也都有自己的五行屬性,經(jīng)營(yíng)管理者的五行屬性與經(jīng)營(yíng)管理五行屬性要一致,才能夠獲得相扶相幫的效果。以下是五行行業(yè)分類(lèi)。

其一,五行屬金的行業(yè)。與金屬之工具或材料有關(guān)的行業(yè),堅(jiān)硬的事業(yè),決斷事業(yè),主導(dǎo)別人的事業(yè),皆屬金。如:武術(shù)家、民意代表、五金業(yè)、挖掘業(yè)、采礦業(yè)、汽車(chē)業(yè)、交通業(yè)、金融業(yè)、股票業(yè)、期貨業(yè)、電器業(yè)、計(jì)算機(jī)硬件、計(jì)算機(jī)零件、科學(xué)界、珠寶業(yè)、伐木業(yè)、工具機(jī)械業(yè)、刀劍制造業(yè)等。

其二,五行屬木的行業(yè)。如文化界、文藝界、文具用品業(yè)、文化用品業(yè)、文人、教師、教育用品業(yè)、書(shū)店、出版業(yè)、印刷業(yè)、公共事務(wù)業(yè)、司法界、治安警界、政治界、眾議員、花卉業(yè)、植物栽種業(yè)、生物工程業(yè)、木材、木器業(yè)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)師、繪圖員、家具業(yè)、裝修業(yè)、紙業(yè)、竹業(yè)、種植業(yè)、樹(shù)苗業(yè)、藥物業(yè)、醫(yī)院、醫(yī)療業(yè)、學(xué)校、培育人才業(yè)、布業(yè)、宗教用品店、香料店、宗教業(yè)、素菜館、商務(wù)中心等。

其三,五行屬水的行業(yè)。帶流動(dòng)性、連續(xù)性、漂流不定性、奔波性、易生變化性、液體性、音響性、清潔性等皆屬水。如:航海業(yè)、船員、漁民、靠海為生者、漁業(yè)、水產(chǎn)業(yè)、水利業(yè)、飲用水業(yè)、水庫(kù)業(yè)、水上活動(dòng)業(yè)、探水業(yè)、打水業(yè)、潔凈水業(yè)、清潔業(yè)、游泳池、湖塘業(yè)、池塘養(yǎng)殖業(yè)、浴池業(yè)、冷凍食品業(yè)、搬遷業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、特技表演業(yè)、運(yùn)動(dòng)員、導(dǎo)游業(yè)、旅游業(yè)、玩具業(yè)、交向樂(lè)隊(duì)、聲樂(lè)業(yè)、魔術(shù)業(yè)、馬戲團(tuán)、偵探、旅店、酒店、水果業(yè)、釣具業(yè)、滅火器具業(yè)等。

其四,五行屬火的行業(yè)。帶光、帶熱、含爆發(fā)性、加工性、勞力性、易燃性等皆屬火。如:手工藝、人身裝飾、照明業(yè)、光學(xué)業(yè)、燃油業(yè)、熱飲類(lèi)、食品、食品加工、機(jī)械加工、制造業(yè)、評(píng)論家、心理學(xué)家、演說(shuō)家、修理業(yè)、燒磚瓦業(yè)、瓷器業(yè)、雜貨店、歌星、明星、演藝界、消防器材、礦物提煉、電器、電子業(yè)、網(wǎng)絡(luò)通訊業(yè)、手機(jī)業(yè)、廚子等。

第7篇：陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)范文

關(guān)鍵詞：氣象；氣象因隸；病因；辨證；時(shí)間醫(yī)學(xué)

氣象即天氣現(xiàn)象，氣象因素即影響天氣變化的因素。由于氣象隨時(shí)間、地點(diǎn)的不同而變化，所以氣象因素包括時(shí)間與空間兩方面，也就是說(shuō)不同年度、季節(jié)、時(shí)辰、不同地點(diǎn)有不同的氣象特點(diǎn)。由于氣象變化時(shí)刻影響著物候的消長(zhǎng)過(guò)程，所以，氣象又稱(chēng)為“氣候”。中國(guó)古代醫(yī)家在儒道文化的影響下，在“道法自然”、“天人合一”、“與時(shí)偕行”的思想指導(dǎo)下，認(rèn)為天地萬(wàn)物無(wú)時(shí)不在運(yùn)動(dòng)變化之中，人生于天地氣變之中，自然界的氣候環(huán)境無(wú)不時(shí)刻影響著人體的生命活動(dòng)。正如《素問(wèn)?寶命全形論》所說(shuō)：“天復(fù)地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人，人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！闭J(rèn)為人體生命隨天地間氣機(jī)的運(yùn)動(dòng)變化而形成，隨四時(shí)氣機(jī)的運(yùn)動(dòng)變化而運(yùn)行，生命從始到終是以時(shí)間為本的活動(dòng)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)“時(shí)間”與“過(guò)程”，沒(méi)有時(shí)間也就無(wú)所謂生命，只有形體，沒(méi)有生命體的運(yùn)動(dòng)變化也就是生命的終結(jié)，所以，中醫(yī)學(xué)研究生命活動(dòng)也著重于時(shí)間方面。中醫(yī)學(xué)中陰陽(yáng)五行、五運(yùn)六氣、臟腑經(jīng)絡(luò)等基本名詞和理論都是從時(shí)間角度來(lái)描述人體及大自然運(yùn)動(dòng)變化的狀態(tài)的。陰陽(yáng)是氣運(yùn)行的兩種狀態(tài)，陰氣與陽(yáng)氣運(yùn)動(dòng)的過(guò)程又分為五行，五行在天應(yīng)五運(yùn)四時(shí)、在地應(yīng)六氣五方，在人體應(yīng)五臟六腑，陰氣與陽(yáng)氣的運(yùn)行變化在人體生命活動(dòng)過(guò)程中分為三陰三陽(yáng)，中醫(yī)學(xué)應(yīng)用以上基本理論辨析人體生命過(guò)程的不同狀態(tài)。生命狀態(tài)用病性、病位來(lái)描述，病性由人體氣、血、津、精的量(虛、實(shí))與質(zhì)(寒、熱、溫、涼、氣滯、血瘀、水濕、痰毒阻滯)決定，病位有上下、表里、臟腑、經(jīng)絡(luò)等不同表述方法。中醫(yī)治療病證的手段是在中醫(yī)理論指導(dǎo)下調(diào)治生命狀態(tài)的方法，一切蘊(yùn)涵時(shí)間過(guò)程的有形或無(wú)形的存在都可以作為治療病證的手段和方法，包括有形的動(dòng)、植物、礦石等，無(wú)形的語(yǔ)言(如布道及心理疏導(dǎo))、針灸、按摩、引導(dǎo)、氣功等，后者沒(méi)有實(shí)體形態(tài)而只有無(wú)形的調(diào)氣過(guò)程。中醫(yī)學(xué)從時(shí)間角度認(rèn)識(shí)生命的生理、病理狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)人體生命貴在“動(dòng)態(tài)平衡”，如環(huán)無(wú)端，所以中醫(yī)學(xué)是一門(mén)時(shí)間醫(yī)學(xué)，其相應(yīng)的治療手段和方法也是用來(lái)調(diào)節(jié)生命的時(shí)間狀態(tài)的。人的生命活動(dòng)與自然不能分離，中醫(yī)學(xué)理論把人與自然界氣機(jī)運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程用同一名詞和概念來(lái)描述，所以辨人體的證離不開(kāi)分析自然界氣的變化(氣象)，同一疾病，在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)其證候不同就是因?yàn)闅庀箅S時(shí)問(wèn)、地點(diǎn)的不同而不同所致，所以氣象及氣象因素(時(shí)間、地點(diǎn))與中醫(yī)時(shí)間醫(yī)學(xué)關(guān)系密切。下面我們從不同層次探討氣象及氣象因素與中醫(yī)時(shí)間醫(yī)學(xué)的關(guān)系。

1　氣象陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)與中醫(yī)時(shí)間醫(yī)學(xué)

古人把自然界運(yùn)動(dòng)變化的氣候分為陰陽(yáng)兩個(gè)方面的氣化?！秲?nèi)經(jīng)》分析了晝夜交替、四時(shí)變更的陰陽(yáng)消長(zhǎng)過(guò)程，認(rèn)為：一日十二時(shí)辰中的子、午、卯、酉四個(gè)時(shí)辰，一年二十四節(jié)氣中的二分(春分、秋分)與二至(冬至、夏至)四個(gè)節(jié)氣，是陰陽(yáng)交替的樞機(jī)。子午與二至正是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)折時(shí)期，卯酉與二分則是陰陽(yáng)平衡之際。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體的生理活動(dòng)是隨著陰陽(yáng)消長(zhǎng)過(guò)程發(fā)生相應(yīng)的變化。例如皮膚腠理的開(kāi)合，脈象的變化(春浮、夏洪、秋毛、冬石)；十二經(jīng)脈氣血的運(yùn)行，也隨著陰陽(yáng)消長(zhǎng)存在有規(guī)律的漲退，經(jīng)穴也相應(yīng)地出現(xiàn)定期的開(kāi)合。在攝生方面，提出了。春夏養(yǎng)陽(yáng)、“秋冬養(yǎng)陰”之說(shuō)。人體的病理變化也無(wú)不受到陰陽(yáng)消長(zhǎng)的影響?！鹅`樞?順氣一日分為四時(shí)》認(rèn)為，因晝夜陰陽(yáng)交替，疾病也有旦慧、晝安、夕加、夜甚的變化。在陰陽(yáng)變化之際，陽(yáng)盛的病能冬不能夏，陰盛的病能夏不能冬。年老、體弱、虛衰者，每當(dāng)二分、二至之時(shí)。即不能適應(yīng)而發(fā)病或加重病情，甚或?qū)е滤劳?。在治療上?qiáng)調(diào)“必先發(fā)氣，毋伐天和”，即是要注意陰陽(yáng)氣化、四時(shí)節(jié)氣的特點(diǎn)，用藥要遵循“四時(shí)藥法”。所以，從陰陽(yáng)氣化理論來(lái)闡述人體的生理病理活動(dòng)，并據(jù)此指導(dǎo)治療、預(yù)防，這是祖國(guó)醫(yī)學(xué)整體論的核心內(nèi)容。

2　氣象五運(yùn)六氣與中醫(yī)時(shí)間醫(yī)學(xué)

五運(yùn)六氣理論是中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)說(shuō)的核心，它是古代醫(yī)家結(jié)合醫(yī)學(xué)探討氣象運(yùn)動(dòng)規(guī)律的一門(mén)科學(xué)，是在當(dāng)時(shí)歷法、天文、氣候物候等科學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為支架，用以說(shuō)明氣候運(yùn)動(dòng)的一個(gè)基本規(guī)律一動(dòng)態(tài)平衡。五運(yùn)是探討不同年度不同的氣象特征及不同季節(jié)氣象變化規(guī)律的，六氣是從我國(guó)的氣候區(qū)劃、氣候特征來(lái)研究氣旋活動(dòng)的規(guī)律問(wèn)題。古人的氣候區(qū)劃，還是從五方的觀念來(lái)的，所以才有東方生風(fēng)、南方生熱、中央生濕、西方生燥、北方生寒之說(shuō)，把風(fēng)與熱、濕、燥、寒相提并論，便知其所說(shuō)的風(fēng)不是風(fēng)向的風(fēng)，而是代表

氣候溫和之意。故《素問(wèn)?五運(yùn)行大論》在發(fā)揮“東方生風(fēng)”的具體內(nèi)容時(shí)便說(shuō)：“在天為風(fēng)，在地為木，在氣為柔，其性為喧，其德為和，其用為動(dòng)，其色為蒼，其化為榮，其政為散，其令宣發(fā)。”總的來(lái)說(shuō)，無(wú)非是一種春風(fēng)溫和的氣象，因此可以說(shuō)“東方生風(fēng)”，就是東方生溫，這樣，東方溫，南方熱，中央濕，西方燥，北方寒，是對(duì)氣候的5種劃分。由于東、南、西、北、中不同區(qū)劃有不同的氣候特征，所以各區(qū)的溫度、濕度、氣壓不同。五行之火分為君、相之火，六氣之熱相當(dāng)于君火，六氣之火相當(dāng)于相火，君火屬陰，相火屬陽(yáng)，在六氣則為熱屬陰，火屬陽(yáng)。風(fēng)、熱、濕、火、燥、寒六氣之化，復(fù)用三陰三陽(yáng)以識(shí)別，風(fēng)化為厥陰，熱化為少陰，濕化為太陰，火化為少陽(yáng)，燥化為陽(yáng)明，寒化為太陽(yáng)。以六氣之化為本，三陰三陽(yáng)之辨為標(biāo)。這六種具有不同特征的氣候，時(shí)至而氣至，便為宇宙間的六元正氣，如果化非其時(shí)，便為邪氣，也就是氣候?qū)W所謂的災(zāi)害性天氣?！端貑?wèn)?五運(yùn)行大論》所謂：“非其時(shí)則邪，當(dāng)其位則正”，就是這個(gè)道理。中醫(yī)學(xué)即運(yùn)用陰陽(yáng)五行及五運(yùn)六氣理論及其術(shù)語(yǔ)來(lái)辨析和描述自然界的氣象特點(diǎn)與人體的氣機(jī)狀態(tài)(氣、血、津、精的虛實(shí)及運(yùn)行狀況)，從時(shí)間與空間的氣候變化角度。探討人體生理、病理活動(dòng)及治療問(wèn)題的。

四時(shí)、六氣、二十四節(jié)氣乃一年中氣候變遷的“常律”。但是，人們發(fā)現(xiàn)各年氣候并非簡(jiǎn)單的重復(fù)，四時(shí)、二十四節(jié)氣雖有固定的日期，但四時(shí)氣候是常中有變、變中有常。時(shí)令氣候有太過(guò)不及之變，即使同一節(jié)氣，各年之間氣溫有高低，雨水量有多少。從整個(gè)年運(yùn)來(lái)說(shuō)，各年也不盡相同。由于“歲化”的影響，各年的作物成熟有早遲、多少，色、味有厚薄之分。運(yùn)氣學(xué)說(shuō)把十天干配陰陽(yáng)五行，根據(jù)天干的不同推算不同年度的中運(yùn)(大運(yùn))。分為木、火、土、金、水五種類(lèi)型，根據(jù)天干的陰陽(yáng)屬性，中運(yùn)有太過(guò)與不及之分。一年之中，分為五季，以五行屬性來(lái)表達(dá)不同季節(jié)的氣候特點(diǎn)，有常(主運(yùn)，每年各季特點(diǎn)不點(diǎn)，從大寒日起，等分為五季，分別配以木、火、土、金、水)，有變(客運(yùn)，即以中運(yùn)為初運(yùn)，分五季(五步)運(yùn)行，依相生的關(guān)系類(lèi)推其他四季的氣候特點(diǎn))。六氣指風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種氣候類(lèi)型，分屬一年

六個(gè)階段(每氣60日有余)。

3　氣象天人相應(yīng)與中醫(yī)時(shí)間醫(yī)學(xué)

古人通過(guò)對(duì)自然界氣象的長(zhǎng)期觀察，得出天地氣溫(陽(yáng)氣、陰氣)差異的規(guī)律，這種規(guī)律蘊(yùn)于太極圖中(見(jiàn)圖1)。

太極圖中外圓代表天陽(yáng)(氣)――春、夏、秋、冬四季的變軌跡；內(nèi)里的“S”形曲線則為天陽(yáng)作用于地，天地相交之后地陽(yáng)(氣)的變化軌跡。中也描述了這種地之陽(yáng)(氣)的變化規(guī)律。說(shuō)：“冬至四十五日，陽(yáng)氣微上，陰氣微下?！倍烈魂?yáng)生，指冬至開(kāi)始白日漸長(zhǎng)，指天陽(yáng)，冬至后四十五日，陽(yáng)氣微上指我們感覺(jué)的大地氣溫變化，盡管冬至以后天陽(yáng)漸旺，但大地上的氣溫仍在下降，直到立春氣溫最低，陰氣最盛之后陽(yáng)氣才微上。夏至日最長(zhǎng)，夏至后日漸短，但我們感覺(jué)到的氣溫(地陽(yáng))仍在繼續(xù)上升，立秋時(shí)陽(yáng)氣達(dá)到最盛，陰氣才開(kāi)始微上(見(jiàn)圖2)?，F(xiàn)代氣象學(xué)資料(根據(jù)北京市氣象局提供的資料)也表明，氣溫最低的時(shí)間不在冬至(12月21/22日)，而在立春前后(1-2月份)，氣溫最高的時(shí)間不在夏至(6月21/22日)，而在立秋前后(7―8月份)?，F(xiàn)代光學(xué)理表明：在太陽(yáng)熱輻射的條件下，一份陽(yáng)光產(chǎn)生一份熱，一份陽(yáng)暗對(duì)應(yīng)一份寒。一年之中，冬至日最短，陽(yáng)光最少，陰寒最極，故氣溫最低；同樣。夏至日最長(zhǎng)，陽(yáng)光最盛，應(yīng)最熱，但這指的是天之陽(yáng)氣，我們能夠感受到的是地之陽(yáng)氣，因?yàn)榇蟮赜形鼰岷蜕岬倪^(guò)程，冬至之前，白日漸短，大地積寒，至冬至白晝最短，冬至一陽(yáng)生，日漸長(zhǎng)，但大地仍處于積寒過(guò)程，到之后約45天(間隔3個(gè)節(jié)氣)左右才積寒至極。我們感受到的氣溫(地之陽(yáng)氣的表現(xiàn))最低；夏至之前，白日漸長(zhǎng)，大地積熱，至夏至白晝最長(zhǎng)，夏至一陰生，日漸知，但大地仍處于積熱過(guò)程。到之后約45天左右才積熱至極，我們感受到的氣溫最高。北京市氣象局提供的資料也表明，地溫最高月份在7―8月份，地溫最低月份在1―2月份，與我們感受到的氣溫一致。我們把人感受到的地面溫度變化一地阻變化曲線和所觀察到的白晝的長(zhǎng)短及日光照射量多少的天陽(yáng)變化曲線描繪如圖2。

一年之中天陽(yáng)與地陽(yáng)的變化存在45天的差異，一天當(dāng)中也存在類(lèi)似的變化差異。

一天之中，天陽(yáng)變化和人體感受到的地陽(yáng)變化有一個(gè)半時(shí)辰的差異，人身之陽(yáng)主要隨所感受到的陽(yáng)氣的變化而變化，故寅到辰時(shí)，地中陽(yáng)氣初生，此時(shí)，人體少陽(yáng)之氣最旺；巳到未時(shí)，天陽(yáng)最旺而地中陽(yáng)氣急劇上升，但尚未達(dá)到極點(diǎn)，在人合太陽(yáng)之氣，太陽(yáng)之氣隨天陽(yáng)而旺于此時(shí)；申到戌時(shí)，天之阻氣衰減而地中陽(yáng)氣到最極點(diǎn)，在人則應(yīng)于陽(yáng)明，故陽(yáng)明之氣隨地中附氣的旺盛而旺盛于此時(shí)；亥到丑時(shí)，陽(yáng)氣斂藏，天之陽(yáng)氣衰減到最低，而地之陽(yáng)氣尚未降到最低，在人應(yīng)于太朗；子到寅時(shí)，地之陽(yáng)氣衰減到極點(diǎn)，在人應(yīng)于少陰；丑到卯時(shí)。兩陰交盡，地之陽(yáng)氣開(kāi)始回升，在人體應(yīng)于產(chǎn)厥陰。

資料顯示，人體所能感受到的地之陽(yáng)氣的變化曲線與現(xiàn)代氣象學(xué)氣溫檢測(cè)結(jié)果一致，也就是說(shuō)，一天之中，氣溫最低的時(shí)問(wèn)不在夜里12時(shí)左右(屬太陰所主時(shí)間段)，而在日出前后，在夏季為5時(shí)左右，春、秋為6時(shí)左右，冬季為7時(shí)左右(屬厥陰所主時(shí)間段)，一天之中，氣溫最高的時(shí)間不在中午12時(shí)左右(屬太陽(yáng)所主時(shí)間段)，而在下午15－16時(shí)(屬陽(yáng)明所主時(shí)間段)。

所以，不論是在一年中，還是在一天中，均存在與人體相應(yīng)的節(jié)律變化，即少陽(yáng)一太陽(yáng)一陽(yáng)明一厥陰一太陰一太陰六經(jīng)(三陰三陽(yáng))經(jīng)氣旺盛的時(shí)間隨人體陰陽(yáng)節(jié)律變化而變化。一年或一天的氣象變化與人體氣機(jī)變化相應(yīng)。由于不同的地理位置其氣象情況不同，故時(shí)間與人體的節(jié)律變化同樣有其相對(duì)應(yīng)的方位。現(xiàn)將人體與時(shí)間、空間的對(duì)應(yīng)關(guān)系總結(jié)如表1。

這種天人相應(yīng)規(guī)律反映在臨床病證中，應(yīng)用于臨床因、機(jī)、癥、治、防諸過(guò)程中?！秱摗妨?jīng)病欲解時(shí)、欲劇時(shí)的時(shí)間節(jié)律思想即淵于此。

4　氣象因素與中醫(yī)辨證

第8篇：陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)范文

Abstract: Chinese medicine is the study of human physiology, pathology, and disease diagnosis and control of such a discipline, has its own unique theoretical system. This paper from the scientific principles of Chinese medicine, to materialism, system theory, basic theory of the main line of material explores how to achieve modernization of the Chinese medicine.

關(guān)鍵詞: 哲學(xué)原理;中醫(yī)現(xiàn)代化;探討

Key words: philosophy;modernization of traditional Chinese medicine;investigate

中圖分類(lèi)號(hào):R2-03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-4311(2010)16-0247-01

0引言

隨著社會(huì)的進(jìn)步,網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的興起,人類(lèi)思想觀念的更新,現(xiàn)代人類(lèi)受諸多因素的干擾,出現(xiàn)了新的世界觀和方法論,對(duì)自身的健康似乎是為藥是治,甚至有些業(yè)界人士走偏了路子,背棄了中醫(yī)的理論,而跟著感覺(jué)走去了,實(shí)際上是違背了中醫(yī)的內(nèi)涵,違背了中醫(yī)的特點(diǎn)―整體觀念與辯證論治,也就是違背了科學(xué)。

1中醫(yī)科學(xué)原理

中醫(yī)作為一門(mén)學(xué)科,它是研究人體生理、病理、以及疾病的診斷和防治等的一門(mén)學(xué)科,有其獨(dú)特的理論體系和豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)。其理論體系受古代唯物論和辯證法思想―陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的深刻影響。陰陽(yáng)五行是物質(zhì)的,是中醫(yī)的基礎(chǔ),它把人體的臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣、血、精、津液、五官、九竅、四肢百骸的生理病理機(jī)能,用陰陽(yáng)屬性來(lái)概括,用五行來(lái)歸類(lèi),并利用陰陽(yáng)矛盾的相互制約和五行的生克制化的規(guī)律,采用自然界的藥物來(lái)糾正人體陰陽(yáng)這一對(duì)矛盾的偏盛或偏衰。

1.1 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)陰陽(yáng)對(duì)立觀念思想的起源,是來(lái)自男女不同性別這一人類(lèi)原始思想的產(chǎn)物。陰陽(yáng)思想的產(chǎn)生和流傳在傳說(shuō)中比較早遠(yuǎn)。陰陽(yáng)的本體含義不僅是物質(zhì)的,而且也是功能的,是天地萬(wàn)物剛?cè)釀?dòng)靜運(yùn)動(dòng)變化現(xiàn)象性質(zhì)功能屬性的象征。所以,在古代哲學(xué)思想觀念中,陰陽(yáng)是引起事物發(fā)生變革,不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功的無(wú)形機(jī)能和物質(zhì)勢(shì)力。陰陽(yáng)的無(wú)形有功的陰陽(yáng)勢(shì)能效應(yīng)和宇宙中存在的暗能量、引力場(chǎng)、磁力場(chǎng)的勢(shì)能效應(yīng)一樣,雖然不具有實(shí)物性,但卻具有被人感知的勢(shì)能效應(yīng)。陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一,是維持事物在矛盾中不斷平衡發(fā)展,產(chǎn)生積極成果的根本保證。在這廣泛原則的基礎(chǔ)上,中醫(yī)學(xué)建立了以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)思想的中醫(yī)學(xué)理論。

1.2 五行學(xué)說(shuō)五行學(xué)說(shuō)是以木、火、土、金、水的勢(shì)能性質(zhì)分類(lèi)規(guī)定,對(duì)天地萬(wàn)物進(jìn)行總體歸納的一種系統(tǒng)的歸納方法。它把世界萬(wàn)物一系列特有的歸納概念,通過(guò)系統(tǒng)的邏輯論證,將世界上千差萬(wàn)別,形殊類(lèi)異的事物,按五行特有的功能屬性,分門(mén)別類(lèi)梳出條理,分類(lèi)標(biāo)示出木、火、土、金、水的功能屬性及五行物質(zhì)勢(shì)力相生相克的特殊本質(zhì)和相互間的生克制化聯(lián)系,指導(dǎo)人們用聯(lián)系的和發(fā)展的觀點(diǎn),深入認(rèn)識(shí)自然界各類(lèi)物質(zhì)勢(shì)能和人體生理機(jī)能在維持整體動(dòng)態(tài)平衡的關(guān)系中,各個(gè)系統(tǒng)環(huán)節(jié)生克制化發(fā)生和發(fā)展的基本趨勢(shì),解決矛盾時(shí),針對(duì)矛盾的主要性質(zhì)“對(duì)癥下藥”,用鑰鎖關(guān)系找到正確處理矛盾的方法。中醫(yī)學(xué)理論的科學(xué)原理,是把陰陽(yáng)氣血津液,陰陽(yáng)表里虛實(shí)寒熱,風(fēng)寒署濕燥火,寒熱溫涼,升降沉浮辯證的高度統(tǒng)一。

2中醫(yī)現(xiàn)代化

中醫(yī)現(xiàn)代化研究,就是以中醫(yī)整體觀將相互關(guān)聯(lián)的、現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)對(duì)物質(zhì)的單一的、靜態(tài)的認(rèn)識(shí),用世界公認(rèn)的“系統(tǒng)論”的動(dòng)態(tài)觀、層次觀,使之整體綜合化,再加以整體“八綱”認(rèn)別,就成了中醫(yī)核心理論總率下的中醫(yī)現(xiàn)代化了。

2.1 中醫(yī)現(xiàn)代化研究指導(dǎo)方向離不開(kāi)中醫(yī)的“整體觀念”我們用諸如哲學(xué)、邏輯學(xué)、唯物論、信息學(xué)等科學(xué)的觀點(diǎn)研究現(xiàn)代化的中醫(yī),將“中醫(yī)現(xiàn)代化”方向路線選擇為整體觀。中醫(yī)的整體觀念就是統(tǒng)一性和完整性,它指人體本身的統(tǒng)一性、完整性及其與自然界的相互關(guān)系。首先,人體自身是一個(gè)閉合的完整的體系;其次,人生活在自然界中,人體和自然環(huán)境有著密切的關(guān)系。遵循中醫(yī)的整體觀,是中醫(yī)現(xiàn)代化研究在人體生理和病理方面體現(xiàn)人體的一致性的體現(xiàn)。中醫(yī)的的整體觀體現(xiàn)在中醫(yī)的現(xiàn)代研究方面具體方略是“四診八綱”,“四診八綱”是我國(guó)中醫(yī)最早的核心理論基礎(chǔ),現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的一切檢查、監(jiān)測(cè)方法和器械都是望、聞、問(wèn)、切四診的延伸。而人體疾病的病證概括又離不開(kāi)“陰陽(yáng)表里寒熱虛實(shí)”八綱。中醫(yī)現(xiàn)代化革新,也無(wú)不遵循中醫(yī)或者祖國(guó)醫(yī)學(xué)古代的樸素的唯物論。我們知道哲學(xué)中的唯物論認(rèn)為世界是物質(zhì)的,所以歷代許多醫(yī)家絞盡腦汁探索人是什么物質(zhì)組成的,但由于當(dāng)時(shí)自然科學(xué)條件的限制,顯微鏡都沒(méi)有的情況下,根本不可能走物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展中醫(yī)藥之路。從唯物論、系統(tǒng)論、物質(zhì)基礎(chǔ)理論來(lái)研究,這些理論研究認(rèn)為:人的任何系統(tǒng)、器官、分子、細(xì)胞、基因、都是整體的一部分,整體和單一物質(zhì)基礎(chǔ)是不可分離的相互依存關(guān)系,有了物質(zhì)單一基礎(chǔ),沒(méi)有整體,它是極不完善的,就像現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué),對(duì)許多多發(fā)病、綜合癥、復(fù)合病癥、器質(zhì)性病變不能治療。整體觀不但具備了系統(tǒng)論的動(dòng)態(tài)性、層次性,整體性三性,還具有“系統(tǒng)論”沒(méi)有的“四診八綱”;只有增加了這四個(gè)字,中醫(yī)才能順利的走向現(xiàn)代化。反之,如果整體不知是什么物質(zhì)組成的,整體就是完全模糊集合、模糊邏輯,我們必須知道整體是由那些物質(zhì)組成,相互缺一不可。從邏輯學(xué)、唯物論,整體全息觀、天人合一觀,系統(tǒng)論說(shuō),整體與物質(zhì)基礎(chǔ)是相輔相成。

第9篇：陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)范文

（西北大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710127）

摘 要：《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大的影響，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑也深受易學(xué)思想的影響。以傳統(tǒng)宮殿建筑的代表--故宮，陰陽(yáng)五行思想深入其中。以《周易》思想為根基，追蹤故宮建筑中所深寓的哲學(xué)意蘊(yùn)，探究中國(guó)傳統(tǒng)建筑的思想根源和卓異品貌，對(duì)當(dāng)前中國(guó)建筑文化的守護(hù)和發(fā)展來(lái)說(shuō)，當(dāng)具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞 ：易學(xué)，陰陽(yáng)；故宮

中圖分類(lèi)號(hào)：B21文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596（2015）01-0085-02

中國(guó)哲學(xué)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。縱觀中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展歷程，大體可以分為先秦百家之學(xué)、秦漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)這樣幾大階段。先秦哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的發(fā)端，為中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。公元前11世紀(jì)的殷周之際,《周易》古經(jīng)成型，《周易》古經(jīng)中出現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)所特有的陰陽(yáng)觀念和變易觀念，對(duì)后世哲學(xué)與文化藝術(shù)產(chǎn)生了深厚的影響。中國(guó)哲學(xué)的基礎(chǔ)是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是我國(guó)古代哲學(xué)思想的結(jié)晶，歷朝歷代對(duì)它遵循不悖，宮殿建筑是最典型、最集中地代表。中國(guó)傳統(tǒng)建筑蘊(yùn)含著最豐富的哲學(xué)理念，要領(lǐng)會(huì)它的豐富內(nèi)涵，必須首先分析其哲學(xué)基礎(chǔ)。

一

中國(guó)哲學(xué)的核心問(wèn)題是天人之學(xué)，也是中國(guó)哲學(xué)的根本特征。莊子說(shuō)：“知天之所為，知人之所為者，至矣”。天人關(guān)系，實(shí)則是人與自然的關(guān)系，易學(xué)最早強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，也是中華傳統(tǒng)文化的重要特征，其中蘊(yùn)含著對(duì)宇宙人生全面而深刻的把握?！吨芤住肥亲钅荏w現(xiàn)中國(guó)文化的經(jīng)典，它認(rèn)為世界萬(wàn)物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰和陽(yáng)，《周易·系辭》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道”。世界上千姿百態(tài)的萬(wàn)物和萬(wàn)物的千變?nèi)f化都是陰陽(yáng)相互作用的結(jié)果。如《說(shuō)卦》：“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用剛?cè)?，故《易》六位而成章?！鼻瑸榧冴?yáng)之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽(yáng)的總代表，也是陰陽(yáng)的根本”?！兑拙暋で彾取分姓f(shuō)：“乾坤者，陰陽(yáng)之根本，萬(wàn)物之祖宗也?！鼻⒗な恰吨芤住分凶钪匾膬韶?，也是《周易》陰陽(yáng)辯證法的基礎(chǔ)。

作為傳統(tǒng)文化代表之一的中國(guó)傳統(tǒng)建筑——故宮，其發(fā)展也受到易學(xué)思想的深刻影響。故宮，也稱(chēng)紫禁城，作為明清兩代的宮城，全部宮殿分“外朝”和“內(nèi)廷”兩部分。外朝由天安門(mén)——端門(mén)——午門(mén)——太和殿——中和殿——保和殿組成的中軸線和中軸線兩旁的殿閣廊廡組成。外朝以太和、中和、保和三殿為主，前面有太和門(mén)，兩側(cè)又有文華、武英兩組宮殿。從建筑的功能來(lái)看，外朝是皇帝辦理政務(wù)，舉行朝會(huì)的地方，舉凡國(guó)家的重大活動(dòng)和各種禮儀，都在外朝舉行。內(nèi)廷是皇帝后妃生活的地方，包括中軸線上的乾清宮、交泰殿、坤寧宮、御花園和兩旁的東西六宮等宮殿群組成。內(nèi)廷位于紫禁城的后部（北部），包括乾清宮、交泰殿、坤寧宮，是帝后居住的地方，這組宮殿的兩側(cè)有居住用的東西六宮和寧壽宮、慈寧宮等；以及分布在內(nèi)廷各處的四座御花園。宮城內(nèi)還有禁軍的值房和一些服務(wù)性建筑以及太監(jiān)、宮女居住的矮小房屋、宮城正門(mén)午門(mén)至天安門(mén)之間，在御路兩側(cè)建有朝房。朝房外，東為太廟、西為社稷壇。宮城北部的景山則是附屬于宮殿的另一組建筑群。

二

故宮的建筑基本上是附會(huì)《禮記》《考工記》及封建傳統(tǒng)的立志來(lái)規(guī)劃的，為體現(xiàn)帝王至高無(wú)上的權(quán)利，顯示莊重威嚴(yán)的氣概，采用了突出中軸線，主要建筑由南北縱深發(fā)展，次要建筑則嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)地布置在中軸線兩側(cè)的手法。故宮這樣的布局是與陰陽(yáng)宇宙觀密切相關(guān)的。過(guò)景運(yùn)門(mén)、乾清門(mén)、隆宗門(mén)的一條東西中軸線講宮城分為前后陰陽(yáng)兩區(qū)，外朝為陽(yáng)，內(nèi)廷為陰。外朝建筑布局疏朗，氣勢(shì)雄偉，體現(xiàn)陽(yáng)剛之美；內(nèi)廷建筑布局嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)檐裝修纖巧精美，體現(xiàn)陰柔之美。外朝前三殿在陽(yáng)區(qū)，最前端是太和殿，“太和”二字出自于《周易》中的：“保合太和，太和殿是舉行大典的地方，在外朝中是“陽(yáng)中之陽(yáng)（太陽(yáng)）”。保和殿位于前三殿最后，是“陽(yáng)中之陰（少陰）”，太和殿與保和殿中間是中和殿，“中和”取自《禮記·中庸》“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”，是陰陽(yáng)之和，故稱(chēng)“中和”，是“中陽(yáng)（陽(yáng)明）”。《論語(yǔ)·學(xué)而》：“禮之用，和為貴”。三大殿名稱(chēng)中均有“和”字，是為體現(xiàn)天地陰陽(yáng)和諧，萬(wàn)物有序，國(guó)泰民安。

內(nèi)廷宮寢為陰區(qū)，乾清宮、交泰殿及坤寧宮為后三宮。在《周易》八卦中，乾即天，坤即地，乾清、坤寧兩宮法相天地，“天地定位”前者為“陰中之陽(yáng)（厥陽(yáng)）”，后者為“陽(yáng)中之陰（太陰）”，兩宮之間的交泰殿，是“中陰（少陰）”，體現(xiàn)天地交泰，陰陽(yáng)平和。乾清、坤寧兩宮名源自《周易》乾、坤二卦。按乾坤卦的解釋?zhuān)扒笔翘斓拇?，《彖傳》曰“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。”《象傳》說(shuō)“天行?。痪右宰詮?qiáng)不息”。“坤”是地的代表，《彖傳》曰“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。”《象傳》說(shuō)“地勢(shì)坤；君子以厚德載物”?！扒濉?、“坤寧”可寓意為天地清寧，天下太平。交泰殿名稱(chēng)出自泰卦，泰卦由乾卦和坤卦合成，乾上坤下，乾內(nèi)坤外。《彖傳》曰“泰，小往大來(lái)吉亨，則是天地交而萬(wàn)物通也，上下交而共志同也，內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順?！薄断髠鳌吩弧疤斓亟惶?，后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”。古人說(shuō)，天地不變而萬(wàn)物不生，天地交泰可使四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，萬(wàn)物滋生。天為陽(yáng)，地為陰，天地之道即陰陽(yáng)之道，天地交泰，陰陽(yáng)和合，萬(wàn)物有序寓意其中。

故宮在色彩應(yīng)用上，它反映了五行學(xué)說(shuō)的思想。宮墻，殿柱等屬喜慶之物用紅色，在五行體系中，紅屬火，屬光明正大。屋頂用黃色，黃色屬土、屬中央，皇帝必居中?；蕦m東部屋頂用綠色，屬東方木綠，屬春，是皇子居所?；食潜辈康奶煲婚T(mén)，墻色用黑，北方屬水，為黑；平民建筑中的門(mén)戶(hù)、立柱等也用黑，其又為“恐"，象征著對(duì)君主的誠(chéng)惶誠(chéng)恐。單體建筑中，也因性質(zhì)的不同而選用了不同的顏色，藏書(shū)的文淵閣，用黑墻、黑瓦，黑為水，可克火，利于藏書(shū)。二層的文淵閣內(nèi)，上層為通問(wèn)一大間，下層分隔為六間，體現(xiàn)“天一生水，地六成之”的《易經(jīng)》思想。天安門(mén)至端門(mén)不栽樹(shù)，意為南方屬火，不易加木。明清北京帝都，可以說(shuō)是完全在風(fēng)水理論指導(dǎo)下規(guī)劃建設(shè)的。都邑的選址，既是與中國(guó)風(fēng)水大勢(shì)相合相順；全城布局取象于天、地、人三才齊備；一條貫穿南北，統(tǒng)領(lǐng)全城的“中軸線”。使明清北京城成為世界上最具文化特色的都城之一。城市形制的確立，不光要靠已有的規(guī)定，更需要結(jié)合都城的客觀需要。從都城的位置幾經(jīng)遷移，以及明清北京城城墻的平面形狀均為不完全的圓形，中軸線東移近200多米，可見(jiàn)一斑。

三

中國(guó)古代建筑布局規(guī)劃的理念、方法始終受到政治制度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展及其傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈影響。明清故宮的規(guī)劃建設(shè)，是奉承了“法自然，尚和諧”的規(guī)劃理念，及《周易》《尚書(shū)》《禮記》《考工記》《孫子》《大學(xué)中庸》等古代著名典籍的深刻影響。宮殿營(yíng)造所堅(jiān)守的中軸線便是“天人合一，象天設(shè)都”這一理念高度抽象表達(dá)的方式，在建筑空間布局規(guī)劃上得到了最完美的體現(xiàn)。

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