古代文學(xué)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的古代文學(xué)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：古代文學(xué)范文

眾所周知，文學(xué)創(chuàng)作是和創(chuàng)作主體密不可分的，它集中表現(xiàn)了創(chuàng)作主體對客觀世界的審美體驗和認(rèn)識。從古至今，創(chuàng)作主體在整個文學(xué)創(chuàng)作活動中的地位都是不容忽視的，特別是古代文論始終將對創(chuàng)作主體的研究置于重要位置，深入探討創(chuàng)作主體的德才和學(xué)識、情操和稟賦等各個因素之間的相互關(guān)系及這些因素與作家創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)性與復(fù)雜性。本文集中探討的是中國古代創(chuàng)作主體的人品與文品的具體關(guān)系。“文德說”是中國古代作家論中的一個很有影響的命題。它的實質(zhì)是說創(chuàng)作主體的道德修養(yǎng)決定文學(xué)創(chuàng)作成就的高低，這在文學(xué)史上確是一種帶有普遍性的文學(xué)現(xiàn)象，先秦開始一直為歷代文論家所重視并且不斷地加以發(fā)揮，“德”與“文”的關(guān)系隨著其內(nèi)涵的發(fā)展也是在不斷地演變。“文德說”就其源，起自先秦時期的言、德之論，它最早出自《周易·小畜》：“君子以懿文德”。這里的“文德”，不是專門針對文人而言的，不專指作者，而泛指一種美德?！抖Y記·表記》中說“君子恥有辭而無其德，有其德而無其行?！?/p>

這既表明了德行第一、言辭第二的思想，又強調(diào)了德、行、言必須統(tǒng)一。雖然“文德說”在先秦并不專指文學(xué)，卻對后世文學(xué)主體論的“德”與“文”的關(guān)系發(fā)生了直接的影響。漢代王充在《論衡》的《佚文》等篇中明確地提出了“文德”的概念，他說：“《易》日：‘大人虎變其文炳，君子豹變其文蔚。’又日：‘觀乎天文，觀乎人文?！搜蕴烊艘晕臑橛^，大人君子以文為操也。”“以文為操”，就是以禮樂規(guī)定的文飾為儀表，而這種禮樂規(guī)定的文飾是合乎道德規(guī)范的。在《書解》篇中又說到“人無文德不為圣賢”。這里將道德和文章看成一體，當(dāng)然這一命題也引起了后世批評家們的爭議。然而我們必須承認(rèn)文人的感情意念通過文辭都充分表露出來了。魏晉南北朝時期，繼承“文德”之論的文論家頗多。魏文帝曹丕在《與吳質(zhì)書》中提出的“觀古今文人，類不護細行，鮮能以名節(jié)自立”成了一個時期評論文人無德或少德的理論依據(jù)。

劉勰的《文心雕龍》除了有很多篇目論及文德之外，還有專篇論及文人品德，其論文人德行的專文是《程器》篇，借用《尚書·周書》上的比喻，說明人材要“貴器用而兼文采”，不能象近代詞人那樣“務(wù)華棄實”，本末倒置，強調(diào)文人要注重品德的修養(yǎng)。南朝梁代文學(xué)家蕭統(tǒng)對于陶淵明的評價算是真知灼見，準(zhǔn)確地論述了文與德的關(guān)系。陶淵明不僅詩品高潔，人品也一直為后世的人稱道，特別是他不為五斗米折腰的精神令人敬仰。因此蕭統(tǒng)不僅為他編文集，而且在序言中高度評價了陶淵明的文品和人品，這也是歷史上最早的高度評價陶淵明詩品和人品的論文。唐宋時期，古文運動興起，主張“文以明道”、“文以載道”，強調(diào)政治教化的功能，因此對作家道德修養(yǎng)的要求更為強化。唐代的韓柳及其門人對于“文德“作了更深一層的論述。韓愈在《答李翊書》中從古文運動的角度，闡述了學(xué)習(xí)古文須以“立行”為本，而以“立言”為表。他以自己的親身經(jīng)歷現(xiàn)身說法，說明只有“行之乎仁義之途，游之乎詩書之源”，進入了“處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷”的境界，達到了“取于心而注于手”的熟練程度，并且還要再修養(yǎng)若干時日，“然后浩乎其沛然矣”，才能寫出出色的文章。明清時代，文論家繼承并發(fā)展了韓愈等的觀點，尤以宋濂為稱首，其《文原》上下篇提出了文章的寫作要崇實務(wù)本，合義理、事功、文章為一體的主張，認(rèn)為文章的成敗高下不能僅僅從文字上去下功夫、而要從根本上著手，十分強調(diào)道德修養(yǎng)的重要性。

縱向觀察，中國古代文論家都把“文德”說作為中國古代文學(xué)主體論的重要內(nèi)容，認(rèn)為文品是人品的反映，只要道德修養(yǎng)好的人才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品，因此對于進行文學(xué)創(chuàng)作的主體而言必須要加強自身的道德修養(yǎng)，這樣對于“文品”的提高也有積極的意義。中國古代文論中所出現(xiàn)的“文品”、“賦品”、“詩品”、“詩格”等概念，實質(zhì)都是與“人品”對應(yīng)而言的，以“立德”為創(chuàng)作主體的首要條件，古代文學(xué)創(chuàng)作中對創(chuàng)作主體德行的重視，在一定程度上反映了古代文論對主體性的深刻認(rèn)識，對自身人格及創(chuàng)作的關(guān)系的認(rèn)識。文學(xué)創(chuàng)作是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，評價它的作用和價值，既不能采取絕對肯定的態(tài)度，也不能采取簡單的否定態(tài)度，而只能具體問題具體分析。文學(xué)創(chuàng)作的成敗顯然是多種因素相互作用的結(jié)果，但是畢竟會有一個主導(dǎo)因素制約著，創(chuàng)作主體的品格是絕不容忽視的，主體的品格在很大程度上預(yù)先規(guī)定了作品審美價值的高低，創(chuàng)作主體借其創(chuàng)作表達自己的情感、表現(xiàn)自己的審美情趣，因此表現(xiàn)主體的情志、個性、理想，始終是文學(xué)創(chuàng)作的基本特點之一。所以古代主體論對作家品格的重視，成為一個良好的導(dǎo)向，這使得作家不斷地修身養(yǎng)性、加強道德修養(yǎng)，表現(xiàn)自己高尚的情操，這對社會風(fēng)氣的加強、文學(xué)的發(fā)展都是有積極作用的。但是過分強調(diào)“立德”的作用，而忽視創(chuàng)作中的特殊性，這將無疑會阻礙文學(xué)的發(fā)展，如果完全用“德”、“人品”來衡量一個人的創(chuàng)作成績，這也是極不公允的。因此我們必須強調(diào)創(chuàng)作主體既要重視道德修養(yǎng)，又要不斷在實際中開闊自己的學(xué)識視野、豐富自己的人生經(jīng)歷、堅持不斷創(chuàng)作、重視創(chuàng)作中的文辭表達，只有將這幾者緊密結(jié)合，才有好的文章產(chǎn)生。

第2篇：古代文學(xué)范文

中國古代文學(xué)教學(xué)中價值取向不明確價值取向問題一直是大學(xué)課改以及教師教學(xué)的核心問題，也是爭論的焦點，根據(jù)對“大學(xué)課程為誰而設(shè)”這一問題而回答將價值取向分為三個方面，即學(xué)科本位、社會本位以及個人本位。持“學(xué)科本位”的人認(rèn)為，中國古代文學(xué)課程的設(shè)置是為學(xué)科自身的發(fā)展而設(shè)立的，因而在教學(xué)中更加強調(diào)知識體系的邏輯性以及科學(xué)性，對學(xué)術(shù)上的要求則為更高；而持有“社會本位”觀念的人認(rèn)為中國古代文學(xué)是為社會的發(fā)展而設(shè)立的，強調(diào)書本知識與社會發(fā)展需求之間的結(jié)合，因而在教學(xué)過程中一味地追求學(xué)科的實用性而忽視了學(xué)科自身所包含的文學(xué)修為，如審美意識等；持“個人本位”的人認(rèn)為，中國古代文學(xué)是為了學(xué)生的發(fā)展而設(shè)立的，強調(diào)學(xué)生個體與學(xué)科教學(xué)之間的聯(lián)系，通過知識、價值等的傳授對學(xué)生的人生觀、價值觀以及世界觀進行塑造，從而培養(yǎng)出一個“真正的人”。不同本位的選擇將會造就不同的教學(xué)側(cè)重點，因而對學(xué)生的影響也有所不同。但是目前中國古代文學(xué)教學(xué)中出現(xiàn)了價值取向不明確的現(xiàn)象，從而使得學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中缺乏明確的向?qū)В档土嗽搶W(xué)科的實際價值。

中國古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容不能夠體現(xiàn)時代性西方著名學(xué)者詹姆遜曾經(jīng)說過：“文學(xué)研究是一種愿望，探討這種愿望也許最好從政治和社會角度入手，把它看作一項促成‘歷史大聯(lián)合’的事業(yè)”。因而在編著中國古代文學(xué)時應(yīng)該站在社會的制高點，把握整個社會的經(jīng)濟動脈，以獨特的政治視角來看待我國古代文學(xué)，將我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化進行無縫銜接。但是，我國古代文學(xué)的編著更多的是從社會本位出發(fā)，為培養(yǎng)高級專門人才而服務(wù)。所以只是對中國古代文學(xué)的實用性進行了深度挖掘，并沒有在古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之間架起一座橋梁。其主要原因是中國古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容過于陳舊，不能夠與時代相結(jié)合，從而缺乏青春的氣息。

中國古代文學(xué)教學(xué)方針不能夠與時代接軌我國政府一直以來都在致力于我國文化的建設(shè)以及傳承，并通過一系列的改革措施提高我國高等教育的質(zhì)量。在2009年年底，我國教育部門針對高等教育的改革提出了“以社會需求為導(dǎo)向”的新要求；在“十二五規(guī)劃”的《綱要》中強調(diào)了“建設(shè)社會主義核心價值體系”，并要求“加強走中國特色社會主義道路和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理想信念教育，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，努力踐行社會主義榮辱觀”。但是，中國古代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量卻不盡如人意，其教學(xué)方針的制定脫離了時代的發(fā)展，缺乏與時俱進的特征。雖然說現(xiàn)在實行的是素質(zhì)教育，強調(diào)對學(xué)生個性化的發(fā)展與培養(yǎng)，但是中國古代文學(xué)教學(xué)仍舊強調(diào)對規(guī)律性以及共性的掌握；仍然以教師為主體，采用“滿堂灌”的教學(xué)模式，缺乏對學(xué)生學(xué)習(xí)主動性的調(diào)動；仍然以分?jǐn)?shù)為主要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，忽視了對學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。在新形勢、新環(huán)境以及新要求下，中國古代文學(xué)教學(xué)仍舊采用傳統(tǒng)的教學(xué)方針，從而不能夠與時代進行很好的結(jié)合。

雖然說中國古代文學(xué)是我國高等教育漢語語言專業(yè)的必修課程之一，但其因為豐厚的文化底蘊以及獨特的人文色彩而彰顯著我國傳統(tǒng)文化的魅力，對我國大學(xué)生的成長與發(fā)展有著重要的作用。文學(xué)作品是一個國家文化意識形態(tài)的具體顯現(xiàn)，也是對一個人的生活態(tài)度、價值觀念以及審美取向的綜合反映，因而通過對古代文學(xué)作品的賞析可以對學(xué)生進行無形教育，幫助其形成健全的人格。在學(xué)科特征上，中國古代文學(xué)教學(xué)既是對我國傳統(tǒng)文化的一個傳播，也是“通古察今”中不可或缺的一個重要組成元素。其實，文化的發(fā)展不是對各種不同文化進行疊加，而是對過去傳統(tǒng)文化的一個重新審視，通過不斷的雕琢形成一個符合現(xiàn)代社會發(fā)展的新興文化形式。因而，應(yīng)該通過改革創(chuàng)新將中國古代文學(xué)的教學(xué)與時代特征進行緊密結(jié)合，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的價值。

建立明確的核心價值體系在“十二五規(guī)劃”綱要中，就明確指出了“傳承創(chuàng)新，推動文化大發(fā)展大繁榮”的要求，因而在發(fā)展社會經(jīng)濟的同時，還需要滿足人民不斷增長的精神文化需求，從而對人民進行有目的的教化作用，以文化為主要核心將各族人民凝聚在一起，為社會的繁榮創(chuàng)造更多有利的價值。因而，在中國古代文學(xué)教學(xué)中應(yīng)該圍繞“為誰而設(shè)”這一問題來構(gòu)建明確的核心價值體系。其實，中國古代文學(xué)課程的設(shè)立不是單從一個本位進行思考的，而是汲取三種觀念的長處，為學(xué)生的成長創(chuàng)造更良好的環(huán)境。首先，通過對中國古代文學(xué)的傳播讓學(xué)生能夠掌握更多的古代文學(xué)知識是這門課程的基礎(chǔ)目的；其次，通過文學(xué)的熏陶以作品中的優(yōu)秀人文素養(yǎng)對學(xué)生的人格塑造進行輔導(dǎo)作用是該門課程的直接目的；最后，學(xué)生將在學(xué)習(xí)中不斷積累的文化素養(yǎng)投身到弘揚中華傳統(tǒng)文化建設(shè)中，成為建設(shè)和諧社會的一個積極因素。

探索符合時代特征的教材如今使用的傳統(tǒng)的《中國古代文學(xué)史》是在特定的歷史時期完成的，其編寫的核心思想是社會本位，因而與現(xiàn)代社會需求以及社會發(fā)展有一定的出入。而教材是一個課程的主干部分，對課程的安排與進行有著重要的影響力，因而探索符合現(xiàn)代時代特征的教材是十分必要的。但是，在探索過程中應(yīng)該注意以下兩個問題：（1）在對教材進行定位時應(yīng)該考慮多方面因素首先是時代的需求，應(yīng)充分體現(xiàn)出“十二五規(guī)劃”綱要“傳承創(chuàng)新”的特點；其次要反映出大學(xué)高等教育的特點，在對知識進行積累的同時還需要將知識與實際生活聯(lián)系起來，注重民族文化的傳承與創(chuàng)新之間的銜接；最后注意選材的延展性，便于將傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中實現(xiàn)與實踐。（2）擴展中國古代文學(xué)的定義在現(xiàn)在的中國古代文學(xué)教學(xué)中，一直以來都將中國古代文學(xué)限制在一個狹隘的空間中，沒有與其他文學(xué)進行有機的融合，從而造成了“閉關(guān)鎖國”的現(xiàn)狀。其實，所有的文學(xué)形式都應(yīng)該是相互交融的，它們之間都可以聯(lián)系在一起，因而應(yīng)該從一個更為廣義的角度看待中國古代文學(xué)課程，用這些文學(xué)作品中所反映出來的思想思考當(dāng)今社會問題，從而發(fā)掘出人類的本性。這才是中國古代文學(xué)教學(xué)的宗旨，也是其最終追求的目標(biāo)。

第3篇：古代文學(xué)范文

實行學(xué)分制之前,古代文學(xué)只開設(shè)了一門課程,即《中國古代文學(xué)》。這門課程的教學(xué)內(nèi)容包括“中國古代文學(xué)史”(以下簡稱文學(xué)史)和“歷代文學(xué)作品選讀”(以下簡稱“作品選讀”)兩大部分。學(xué)生手頭的教材既有《中國文學(xué)史》,又有《歷代文學(xué)作品選》。這門課的教學(xué)目的是既要讓學(xué)生掌握中國文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的過程,了解中國文學(xué)發(fā)展演變的一般規(guī)律,熟悉文學(xué)史上重要的作家作品、文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)思潮等;又要培養(yǎng)學(xué)生閱讀分析鑒賞古典文學(xué)作品的能力。但因教學(xué)內(nèi)容太多(從先秦文學(xué)一直到近代文學(xué))而課時有限(300個學(xué)時左右),在實際教學(xué)中,教師講授的主要是《中國文學(xué)史》,而《歷代文學(xué)作品選》講得很少(只有先秦文學(xué)因語言文字古奧難懂,講讀了部分作品)。實際上“作品選讀”應(yīng)單獨作為一門課程,與文學(xué)史同時開課,有的高校尤其是一些本科院校就是這樣做的,但因?qū)？茖W(xué)校學(xué)制較短學(xué)時較少,還難以將它獨立開課,一般都是把它與文學(xué)史合并為一門課程。然而僅文學(xué)史的內(nèi)容要在300個左右的學(xué)時里講完,時間就比較緊張,而它又是《中國古代文學(xué)》這門專業(yè)基礎(chǔ)課的基礎(chǔ),不能講得太簡單,更不能不講,在這種情況下,就只好把“作品選讀”舍棄一旁了。所以,教師在教學(xué)中一般只對為講授文學(xué)史的需要而不得不講的少數(shù)作品作簡要分析,而更多的作品只能留待學(xué)生課后自學(xué),這勢必影響學(xué)生解讀文學(xué)作品能力的提高,不利于培養(yǎng)他們的文學(xué)鑒賞素質(zhì),同時也使得他們對文學(xué)史的理解僅停留在淺層深入不下去。這種“重史(文學(xué)史)輕文(文學(xué)作品)”而不利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)的問題,在當(dāng)時得不到解決。然而,實行學(xué)分制后,這個問題依然沒有得到很好的解決。在中文系最近制定的《漢語言文學(xué)教育專業(yè)教學(xué)計劃》(以下簡稱《教學(xué)計劃》)中,除了“專業(yè)必修課程”(即原來的專業(yè)主干基礎(chǔ)課程)之外,還增設(shè)了不少“專業(yè)選修課程”,古代文學(xué)既有必修課程《中國古代文學(xué)》,又設(shè)置了《唐詩研究》、《宋詞技法研究》、《〈紅樓夢〉與中國文化》等幾門選修課程。由于增設(shè)的“專業(yè)選修課程”擠占了大量的學(xué)時,使得“專業(yè)必修課程”的學(xué)時被大大壓縮。實行學(xué)分制之前,《中國古代文學(xué)》有300個左右的學(xué)時,現(xiàn)在一下子被銳減為216學(xué)時。本來《歷代文學(xué)作品選》就沒法安排課時去講,學(xué)時減少后就更沒時間了。新開設(shè)的選修課程都是研究性課程,也不可能大量講讀作品,而且只有很少的3門,不能形成一個完整的體系。另外,學(xué)生學(xué)習(xí)研究性課程既需要有比較全面的文學(xué)史知識,又需要有較大的作品閱讀量和較強的作品解讀能力,所以這個依然存在的“輕文”問題,如果還不解決,也必然妨礙新開設(shè)的選修課程的教學(xué),不利于教學(xué)質(zhì)量的提高。

問題之二:怎樣合理調(diào)整文學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容

《中國古代文學(xué)》課程的學(xué)時減少后,教師不僅沒有更多的時間去引導(dǎo)學(xué)生閱讀鑒賞作品,而且連講授文學(xué)史的課時也變得緊張起來,這樣就需要壓縮調(diào)整文學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容,使其既能讓教師在規(guī)定的學(xué)時里講完,又能讓學(xué)生全面系統(tǒng)而又有重點地掌握。如果不調(diào)整,教師仍然按過去的內(nèi)容、步驟、節(jié)奏授課,只能是講一半丟一半,缺乏系統(tǒng)性和完整性,這必然影響學(xué)生學(xué)習(xí)的效果,降低教學(xué)質(zhì)量。為解決這個問題,我們文學(xué)教研室在2003級學(xué)生開課之前形成了一個初步意見,即將文學(xué)史重新分段,以便更加合理地利用有限的課時。過去我們是把文學(xué)史分為四段,即先秦文學(xué)、兩漢魏晉南北朝文學(xué)、唐宋文學(xué)、元明清文學(xué),每段用一個學(xué)期來上。很明顯,后三段每一段的內(nèi)容都比第一段多,因此先秦文學(xué)單獨作為一段似乎不太合理,所占課時似乎多了。重新分段后我們把整個文學(xué)史分成先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)、唐代文學(xué)、宋元文學(xué)、明清文學(xué)四段,還是一學(xué)期上一段,四學(xué)期上完。與以前相比最大的變化是第一段的時間跨度增大了,而第二、三、四段的時間跨度減小了。這主要是考慮到先秦兩漢是中國文學(xué)的自發(fā)時期,而魏晉南北朝時期文學(xué)剛剛進入自覺的時代,從整體上來說,六朝之前的文學(xué)其文學(xué)性不及唐以后的文學(xué),故分配的學(xué)時少一些,以便將更多的學(xué)時放在唐以后,將有限的學(xué)時用在更需要的地方。但在實際的教學(xué)過程中,筆者發(fā)現(xiàn)這種分段方法不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。問題首先出在第一段,第一段從先秦至六朝,歷時太長內(nèi)容豐富復(fù)雜,雖然對授課教師來說,要把原本豐富復(fù)雜的教學(xué)內(nèi)容重新調(diào)整精簡再系統(tǒng)化,并在一學(xué)期內(nèi)的48學(xué)時(16周每周期3學(xué)時)講完,問題也許不大,但對學(xué)生來說,要在這么短的時間里系統(tǒng)地掌握這么多的內(nèi)容,卻非易事。這是因為:一方面,這一段的內(nèi)容一般是放在一年級的第一學(xué)期來上,接受對象是剛剛走進大學(xué)校門的新生,他們還沒有適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)環(huán)境,還沒有完全從中學(xué)那種圍繞高考穩(wěn)扎穩(wěn)打的學(xué)習(xí)方法中轉(zhuǎn)變過來,一下子還不適應(yīng)這樣快節(jié)奏的學(xué)習(xí)方式。另一方面,因受學(xué)時限制,教師在課堂上主要講文學(xué)史很少導(dǎo)讀作品(過去在講先秦文學(xué)時還選讀少量的作品,現(xiàn)在基本上不講),然而,不讀懂作品,學(xué)生對文學(xué)史也只能是一知半解無法深入下去,這樣,他們就需要利用足夠的課外時間來閱讀理解作品,幫助消化吸收課堂上所學(xué)的內(nèi)容,但實際上留給學(xué)生消化吸收的時間太少。以《詩經(jīng)》為例,實行學(xué)分制之前,我們要用十幾個課時來講這一章的內(nèi)容,歷時3—4周,學(xué)生可以利用這幾周的時間慢慢消化吸收課堂上所學(xué)的內(nèi)容,甚至自學(xué)一些課堂上沒有講到的東西。而現(xiàn)在這一章的內(nèi)容我們僅安排了3—4個課時,留給學(xué)生的課外時間不到兩周,雖然教學(xué)內(nèi)容精簡了對學(xué)生的要求降低了,但要學(xué)生在這么短的時間里掌握這一章的內(nèi)容,確實有難度。當(dāng)這一章的內(nèi)容學(xué)生還未完全消化吸收時,教師已開始講新的內(nèi)容,學(xué)生又不得不匆匆忙忙地跟著學(xué)習(xí)新的內(nèi)容。所以,這兩方面的因素肯定會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。另外,唐之前的文學(xué)雖然其文學(xué)性不及唐之后的文學(xué),但它是后來的中國古代文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ),對后世文學(xué)有著深遠的影響,所以,其內(nèi)容也不能講得過于簡單。考慮到這些因素,我們臨時又把第一段的內(nèi)容作了調(diào)整,改為“先秦兩漢文學(xué)”,而將“魏晉南北朝文學(xué)”納入第二段。盡管如此,學(xué)生的期末考試成績還是不理想。試題的難易程度與以往相當(dāng),考試成績卻普遍下降,03級兩個班每班都有十幾人不及格,這種情況過去從末出現(xiàn)過。所以文學(xué)史的教學(xué)分段問題,還要進一步討論,既要符合文學(xué)發(fā)展的規(guī)律,又要便于教學(xué)操作,更要利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。當(dāng)然,要科學(xué)地精簡優(yōu)化文學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容,僅靠重新分段是不行的,還要考慮其它的對策。所以怎樣合理調(diào)整壓縮文學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容,這個問題還是沒有得到完全解決。

問題之三:如何合理設(shè)置選修課程精簡

優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容是解決專業(yè)必修課內(nèi)容多而學(xué)時少這一矛盾的一個對策,但它并不能徹底地解決問題,因為那些被砍掉的內(nèi)容并非不重要,它們也是古代文學(xué)知識理論體系中的重要組成部分,也應(yīng)該是學(xué)生必須掌握的內(nèi)容,只要有可能,我們就應(yīng)該通過其它形式來補充這些內(nèi)容,這種可能可以利用選修課程來實現(xiàn)。因為在“專業(yè)選修課程”中不僅可以開設(shè)一些研究性的對“專業(yè)必修課程”具有深化意義的課程,而且可以開設(shè)一些基礎(chǔ)性的對“專業(yè)必修課程”能形成有效補充的課程。不過,限于客觀的師資條件,《教學(xué)計劃》中與古代文學(xué)有關(guān)的選修課程并不多,只有前面提到的少數(shù)幾門研究性課程,還沒有基礎(chǔ)性選修課程。所以,學(xué)生在“專業(yè)必修課程”中無法學(xué)到的有些內(nèi)容,在“專業(yè)選修課程”中仍然得不到補充,這樣,怎樣合理設(shè)置選修課程,使之既能對必修課程具有深化作用又能對之形成有效而全面的補充,也是古代文學(xué)課程設(shè)置所亟待解決的問題。文學(xué)史中的有些內(nèi)容在必修課程中沒時間講,可以考慮開選修課予以補充,同樣,“作品選讀”在必修課程中無法開課,也可以考慮開設(shè)選修課程。另外,選修課程也要形成一個合理的結(jié)構(gòu)體系,不能東設(shè)一門西設(shè)一門雜亂無章,《教學(xué)計劃》中所列的選修課程就有這樣的缺陷,比如從文體這方面來講,有兩門是詩詞方面的(《唐詩研究》、《宋詞技法研究》),一門是小說方面的(《〈紅樓夢〉與中國文化》),而其它文體如散文、戲曲卻一門也沒有,所以設(shè)置課程時也要考慮到結(jié)構(gòu)的合理性,這樣才能形成一個全面而合理的課程體系。

問題之四:怎樣把課程體系的建設(shè)與師資隊伍的建設(shè)結(jié)合起來

第4篇：古代文學(xué)范文

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；傳播方式；中國

現(xiàn)代社會經(jīng)濟的發(fā)展帶動著社會文化的飛速進步，越來越多的人們開始重視古代文學(xué)的傳播和繼承，因此不斷開展古代文學(xué)的研究，文學(xué)界的關(guān)注使得我國的人民對本國的傳統(tǒng)文化更加的了解，通過熟悉文化傳統(tǒng)真正實現(xiàn)古代文學(xué)的傳承和發(fā)揚。

一中國古代文學(xué)的傳播方式演變

（一）口語傳播

雖然現(xiàn)代人們對古代文學(xué)的口語傳播時代的時間具有不同的看法，在文學(xué)界當(dāng)中，有部分的人認(rèn)為口語的傳播是從甲骨卜辭時代就開始進行古代文學(xué)的傳播，但是大部分的人還是堅持古代文學(xué)的口語傳播主要發(fā)生在《詩經(jīng)》產(chǎn)生的時代，雖然《詩經(jīng)》的產(chǎn)生年代和甲骨卜辭都屬于商周時期，但是通過史料的記載不難發(fā)現(xiàn)，甲骨卜辭時期人們的文學(xué)傳播更加注重利用事物的外觀作為媒介，《詩經(jīng)》的傳播更具影響力。在古代文學(xué)出現(xiàn)之初人們大多以口語的形式來進行交流，傳播經(jīng)驗和文化也是通過相互之間口耳相傳的形式。例如在《左傳》當(dāng)中就記載了“數(shù)典忘祖”的故事，從記載中不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)時主要采用口語來進行文學(xué)傳播。而隨著私學(xué)的出現(xiàn)和興起，文學(xué)的傳播方式逐漸發(fā)生了改變，演變成為師生之間的口耳相傳，將上層階級的教育壟斷現(xiàn)象到?！对娊?jīng)》作為古代文學(xué)作品的鼻祖，具有時間跨越長的特點，其中包含了眾多作者的文學(xué)作品，里面多為民間歌謠，通過百姓的口頭傳唱，最后被采詩官搜集整理后才成為第一部經(jīng)典的文學(xué)作品，直到秦代，《詩經(jīng)》的傳播形式仍然以口語教學(xué)為主，更容易上口。

（二）抄寫傳播

在秦漢時期古代文學(xué)的主要傳播方式就是抄寫，抄寫傳播在秦代的時候就已經(jīng)初步的形成，而到了西漢的時候，最為主要的傳播形式就是抄寫。例如古代文學(xué)作品中的《尚書》中就記載了以抄寫記載作為主要的傳播方式的句子：“唯殷先人，有冊有典”。而古代文學(xué)抄寫傳播發(fā)展速度最快的時期也是在秦漢時期，漢代在頒布“廢協(xié)書令”之后，抄寫傳播的主要載體就不再是簡牘或是絹帛，更加側(cè)重于紙質(zhì)，秦漢時期最為普及的抄寫載體為簡牘，東漢時期開始逐漸興盛娟帛和紙質(zhì)的抄寫載體，紙質(zhì)的應(yīng)用主要是在史書的抄寫之中，而娟帛的應(yīng)用在當(dāng)時則更加的廣泛。

（三）雕版印刷傳播

自隋唐時期就出現(xiàn)了雕版印刷，主要是由于印刷術(shù)的出現(xiàn)促進了古代文學(xué)傳播形式的創(chuàng)新發(fā)展，對抄寫載體進行了有效的改良，促進古代文學(xué)作品的傳播范圍擴大，提升了傳播的力度，有利于豐富傳播的內(nèi)容，形成了更為簡單的傳播方式，印刷術(shù)的出現(xiàn)促進了紙質(zhì)載體的生產(chǎn)工藝發(fā)展，中國在經(jīng)歷了長時間以紙質(zhì)作為傳播載體的形式后，利用印刷術(shù)不僅提高了生產(chǎn)數(shù)量，更使得紙張的質(zhì)量飛速發(fā)展，越來越多的百姓能夠用得起紙，而紙張的運用范圍開始逐漸的擴大。受到隋唐時期科舉制度的影響，大量的古代經(jīng)典文學(xué)作品的需求量越來越大，政府將古代經(jīng)典文學(xué)記載在紙張上，促進了雕版印刷術(shù)的發(fā)展。并且在隋唐時期民間的書籍買賣市場逐漸興盛，民間的讀書風(fēng)潮居高不下，藏書的風(fēng)氣更是盛行，推動了雕版印刷技術(shù)的發(fā)展。例如《金剛經(jīng)》就是世界第一部使用雕版印刷術(shù)誕生的文學(xué)作品，而隨著各種書籍市場的形成，以雕版印刷術(shù)進行紙質(zhì)印刷作為主要的文學(xué)作品傳播載體逐漸的流傳下來，在古代文學(xué)傳播中，雕版印刷時代具有極其重要的地位。

二中國古代文學(xué)的傳播方式

（一）語言傳播

1.口頭語言。文字的傳播方式形成時間較晚，所以在此之前人們最為方便快捷的傳播方式就是口語傳播，人們利用口頭上的語言來展開情感交流，傳遞信息，隨著社會的不斷發(fā)展進步，人們逐漸累積了生存和發(fā)展的社會經(jīng)驗，在形成古代文學(xué)之后，最為主要的傳播途徑就是口耳相傳。2.樂工說唱。在魏晉南北朝時期，形成了詩詞說唱演奏的形式，通過樂工將隋唐時期文人創(chuàng)作的詩詞作品利用說唱的形式進行傳播，所以在魏晉南北朝時期，最為重要的文學(xué)作品傳播方式就是樂工的說唱傳播。樂工可以向文人索要創(chuàng)作的詩詞，并贈與文人金錢，不僅能夠讓沒有太多收入來源的文人獲得一定的物質(zhì)利益，還能夠通過樂工的傳播提高作品的知名度，擴展傳播范圍，因此樂工和文人之間相互促進，互利共贏，并且當(dāng)時有部分文人為了滿足樂工的需求，創(chuàng)作出更具押韻美感的詩詞，并出現(xiàn)了大量的詩詞，在當(dāng)時十分的興盛。3.唱書、說書。古代的文人名士喜歡聚集在一起，在聚會的時候時常斗詩斗酒，因此我國有眾多的名詩詞都是在文人聚會的時候創(chuàng)作出來的，在眾多名流的推崇后，逐漸的傳播開來。例如《滕王閣序》的創(chuàng)作者王勃，就是在到豫章趕赴宴會的時候創(chuàng)作的，在各個名流的推崇后逐漸的傳播下來，至今仍然具有較大的影響力。并且古代文學(xué)的傳播更可以通過說書的形式，例如四大名著在古代并不受民眾知曉，沒有廣泛的流傳開來，但是四大名著的通俗易懂，通過民間說書人的一代代說評，逐漸在民間流傳開來，并且對當(dāng)時的民眾有較大的影響力，以至于成為現(xiàn)代人民家喻戶曉的四大名著。

（二）文字傳播

在古代文學(xué)的傳播方式發(fā)展中，文字的出現(xiàn)引發(fā)了較大的變革，在文字還未出現(xiàn)之前，人們都是通過口頭語言來進行文學(xué)傳播的，具有一定的時間和空間的限制，而文字的出現(xiàn)打破了時空的限制，彌補了口頭傳播中可能出現(xiàn)的信息誤傳或是信息不完整的缺點，而隨著印刷術(shù)的出現(xiàn)，文字傳播的載體發(fā)展到了頂峰，所以在古代文學(xué)傳播當(dāng)中，最為重要的方式就是文字傳播。1.題壁傳播?，F(xiàn)如今我國古代文學(xué)作品中，大多數(shù)都是通過題壁的摘錄獲得的，為我豐富我國的文學(xué)作品做出了有效的貢獻，唐朝的《開成石經(jīng)》又被稱為《唐石經(jīng)》，就是通過題壁保留和傳播下來的。2.文本傳播。古代印刷術(shù)的不斷發(fā)展促進我國文學(xué)書籍作品的發(fā)展越來越迅速，人們在進行作品的借閱和抄寫過程中也更加便捷，在古代有許多家境貧寒的學(xué)子為了求得功名利祿，只能通過借閱和抄寫的方式讀書，除此之外，大部分的經(jīng)典書籍在一開始都是孤本，古代的文人雅士為了藏書就對其進行抄寫，而后抄寫的數(shù)量逐漸增加，才在能夠在民間進行傳播，例如《文選注》這類型的作品的傳播就是依靠抄寫收藏才得以進行。并且在古代有一部分禁書不能夠在民間流傳，而為了防止其失傳只能夠通過手抄的形式進行保留，增加了我國古代文化的完整性。

三古代文學(xué)傳播方式的效果

（一）書本傳播的效果

例如坡在書寫《醉翁亭記》之后，傳播的速度更加迅速，傳播的范圍也更加廣泛，受到后人極大的喜愛，在石壁上進行刻畫傳播。而這種將文學(xué)與書法相結(jié)合的方式到明清時期仍然被人們進行收藏和品鑒，真正做到了流傳千古。

（二）口頭傳播的效果

口頭文學(xué)傳播主要是從口語傳播轉(zhuǎn)變?yōu)槌瓕憘鞑サ臅r期，在這一時期之內(nèi)主要有唐宋詞的演唱以及宋代的女性唱詞?！端驮拱参鳌愤@首詞之所以能夠成為唐宋時代的經(jīng)典名曲，就是由于當(dāng)時人們的詩歌演唱，促進了其傳播。我們可以從文學(xué)傳播的角度思考唐代的敦煌變文講唱和宋元的話本說唱以及元明清時期的戲曲表演，直至現(xiàn)代很多的老百姓還是通過戲曲和小說來了解古代文學(xué)的，而不是通過文本的閱讀，既能夠達到愉悅身體的目的，還能夠受到藝術(shù)的熏陶，對個人價值觀和人生觀的啟發(fā)有一定的意義。

（三）造紙術(shù)和印刷術(shù)對文學(xué)傳播的效果

當(dāng)宋代畢生對印刷術(shù)的完善后，文學(xué)作品的印刷開始越來越廣泛，直至明清時期，印刷書籍成為最主要的文學(xué)傳播方式，每個時期的書籍印刻方式以及編輯刻印都不同，其途徑方式的不同也導(dǎo)致印刷出版的規(guī)模和特點大不相同，其傳播的效果也受到了一定的影響，所以在不同的時期中，印刷對于文學(xué)傳播的作用及影響力都不同。

四結(jié)語

現(xiàn)代社會的文學(xué)傳播方式多種多樣，中國古代文學(xué)的傳播可以通過網(wǎng)絡(luò)、電視和電子圖書等方式進行快速的傳播，但是在古代，文學(xué)的傳播受到各種條件的限制，傳播速度較慢，所以我們需要通過不同的層次和角度關(guān)注古代文學(xué)的傳播，通過古代文學(xué)了解當(dāng)時的社會現(xiàn)象，在現(xiàn)代社會中得以借鑒，最終達到促進我國文化事業(yè)發(fā)展的目的。

參考文獻

[1]彭丹陽.淺談中國古代的信息傳播形式[J].戲劇之家(上半月)，2013(11).

[2]甘松.宋代詞集的編纂方式及傳播效應(yīng)[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2011(04).

[3]周和軍.文化經(jīng)典與我國文化軟實力的構(gòu)建——中國古代文化經(jīng)典傳播研究的現(xiàn)實意義[J].理論月刊，2011(03).

[4]謝卓辰．簡析中國古代文學(xué)的傳播目的及其方[]．品牌(下半月)，2013，(Z2)75．

第5篇：古代文學(xué)范文

對于我國而言，在漫長的封建社會發(fā)展過程當(dāng)中，傳統(tǒng)法律體制以及“禮治”思想對于封建統(tǒng)治階層的特權(quán)性保護始終有增無減，這也就在很大程度上致使普通民眾對于法律以及對于執(zhí)法部門（即官府）的畏懼心理進一步突出。這些普遍性的社會心理在我國古代文學(xué)作品所刻畫并映射的封建社會當(dāng)中同樣得到了極為突出的體現(xiàn)[6]。例如褚人獲在《隋唐演義》中所提到的“民不與官爭、窮不與富斗”、例如老百姓常說的歇后語“八字衙門朝南開，有理無錢莫進來”以及“屈死不告狀，餓死不做賊”等，均在很大程度上深入地刻畫了老百姓對于這種特權(quán)階層保護的畏懼心理，由此也就使得絕大部分老百姓在現(xiàn)實生活中選擇做本本分分的“良民”，即便吃虧也要盡可能的不要紛爭。即便不可避免地出現(xiàn)了紛爭，普通老百姓也會首先將紛爭放在“上下”?！坝H疏”以及“尊卑”的“禮治”關(guān)系網(wǎng)當(dāng)中，而并非采取訴諸于法律的方式來解決紛爭，這也正是中華民族整體法律意識較低的根源所在。

法律執(zhí)行過程當(dāng)中所受到的干擾因素尤為眾多，進而也就導(dǎo)致了整個民族法律意識相對而言比較單薄，在出現(xiàn)紛爭的情況下，更多地采取一種逃避的“非負(fù)責(zé)”方式來解決紛爭。從這一角度上來說，基于對我國古代文學(xué)作品的研究與分析，不難發(fā)現(xiàn)：導(dǎo)致這一問題形成的最根本原因不單單表現(xiàn)為民間環(huán)境下普通老百姓對于訴訟問題的消極認(rèn)知與意識，同時也表現(xiàn)為古代等級森嚴(yán)的封建社會統(tǒng)治作用之下，法官對于案件的判定沒有完全以法律位置，更多是多重化的判定標(biāo)準(zhǔn)。我國傳統(tǒng)封建社會下所存在的禮法沖突問題同樣在我國古代文學(xué)作品當(dāng)中得到了較為完整與真實的體現(xiàn)。[7]例如元代文學(xué)家、書法家楊維楨在《刑統(tǒng)賦序》一文中所提到的“刑定律有限，情博受無窮，世欲以有限之律律天下無窮之情，亦不難哉？”以及余戳卓同樣在《刑統(tǒng)賦序》一文中所提到的“徒守其文在律之所已定者，不足以該其情也”。以上內(nèi)容充分反映出了一個方面的問題：在儒家“禮治”思想作用之下，封建統(tǒng)治階級，特別是法律條款及其相關(guān)行為的執(zhí)行者對于能夠應(yīng)用多種標(biāo)準(zhǔn)（包括“理”“情”“理”“法”等在內(nèi)）進行法律判定為驕傲，反而對于那部分斤斤計較于成文法律法規(guī)進行法律判定的行為為鄙視。這也正是禮法沖突作用之下法官判案多重標(biāo)準(zhǔn)的最集中化體現(xiàn)。在這一過程當(dāng)中，所涉及到的“情”可以大致理解為“人情”，同樣也是“人心”及“民情”的集中化表現(xiàn)。從對我國古代文學(xué)作品的研究領(lǐng)域角度上來說，《漢書•文帝紀(jì)》一文當(dāng)中對于上文所述這種多重化的法律判定標(biāo)準(zhǔn)有著這樣一種表現(xiàn)：“今萬家之縣，云無應(yīng)令，豈實人情？”與此同時，唐朝史家李百藥所撰寫的《北齊書》下《盧文偉傳》同樣有著這樣一種表現(xiàn)[8]，即“文偉性輕財，愛賓客，善于撫接，好行小惠，是以所在頗得人情”。

以上從文學(xué)作品的研究角度重點論證了“情”這一因素在多重化法律判定標(biāo)準(zhǔn)中的重要意義。與此同時，在上文所研究的多重化法律判定標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)中所涉及到的“理”基本可以理解為“理化”因素，也就是所俗稱的“治理”以及“教化”。這一因素在我國古代文學(xué)作品當(dāng)中同樣有著明確的表現(xiàn)，例如由我國南朝劉宋時期的歷史學(xué)家范曄所編撰的《后漢書》中的《樊宏傳》，當(dāng)中所表現(xiàn)的“分地以用天道，實廩以崇禮節(jié)，取諸理化，則亦可以施于政也”。從這一角度上來說，在封建統(tǒng)治階級統(tǒng)治模式以及儒家思想觀念“禮治”因素共同影響的背景下，法官多重化的判定標(biāo)準(zhǔn)主要是針對一種能夠與人心所向以及民情所向相符合的[9]，能夠有助于統(tǒng)治者治理以及百姓教化的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，同時也就是所俗稱的“傳統(tǒng)倫理道德”。從一直存在于我國古代封建社會統(tǒng)治階層影響下的“禮法沖突”的角度上來說，所研究的“禮”在儒家思想觀念當(dāng)中表現(xiàn)為一種能夠“定親疏”、“決嫌疑”、“別同異”以及“明是非”的行為準(zhǔn)則以及行為規(guī)范。在封建統(tǒng)治階層“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的思想觀念影響作用之下，“禮”可以說不單單是封建統(tǒng)治階層制定法律法規(guī)的理論基礎(chǔ)與前提，同時也是與道德因素始終保持著“一一對應(yīng)”的相關(guān)性關(guān)系。更為關(guān)鍵的一點在于：受到封建統(tǒng)治階層思想觀念灌輸式的影響，儒家思想觀念下的“禮”逐步沉淀為整個民族“集體無意識”的最集中化表現(xiàn)以及傳統(tǒng)倫理道德思想觀念的典型表現(xiàn)。從這一角度上來說，“道德”、“禮治”以及“法律”可以說是存在于封建統(tǒng)治過程中的密切聯(lián)系的一個整體，在不斷變化以及相互制約的過程當(dāng)中始終保持一種均衡性狀態(tài)。這也就意味著，如果出現(xiàn)“道德”、“禮治”以及“法律”這三類因素相互制約的特殊情況，“禮治”可以說是最有利于封建統(tǒng)治階層維護統(tǒng)治地位，踐行統(tǒng)治權(quán)力的最關(guān)鍵性因素。

文學(xué)與社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)等知識資源的進入，自然打破了法學(xué)單一視角的局限，并有可能顛覆其所包含的壓制性與絕對性因素。由此改變了我們對法律及對文學(xué)根深蒂固的理解，擊碎了學(xué)科之間的門戶之見?；\統(tǒng)地說，當(dāng)帶有虛構(gòu)性特質(zhì)的文學(xué)作品成為一種對世界的隱喻時，其實便在某種程度上激發(fā)了對本質(zhì)主義思維方式反撥，這實際上構(gòu)成了法律與文學(xué)之（真正的）精神底蘊。對于我國而言，法律當(dāng)中參雜有大量的非法律因素，進而導(dǎo)致傳統(tǒng)法律存在比較明顯的缺陷與問題，并無法實現(xiàn)在面對法律問題過程當(dāng)中的平等性與客觀性。從這一角度上來說，“率公守法”并無法得到真正意義上的實現(xiàn)，亟待改進。究其原因，在于禮法沖突問題始終存在于我國古代社會的發(fā)展過程當(dāng)中。本文針對有關(guān)我國古代文學(xué)作品中的禮法沖突的相關(guān)問題做出了簡要分析與說明，希望能夠為今后法律與文學(xué)研究工作的順利開展提供一定的參考。

作者：汪榮 榮霞 單位：重慶師范大學(xué)

第6篇：古代文學(xué)范文

求學(xué)網(wǎng)為您編輯了“古代文學(xué)論文論我國古代文學(xué)中的意與境”

古代文學(xué)論文論我國古代文學(xué)中的意與境

以上就是我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備的“古代文學(xué)論文論我國古代文學(xué)中的意與境”，更多內(nèi)容請點擊求學(xué)網(wǎng)論文頻道。

第7篇：古代文學(xué)范文

1.全面學(xué)習(xí)與了解古代文學(xué)的需要。程千帆先生指出，中國文學(xué)中方輿色彩，細析之有先天后天的差異，先天者，原乎自然地理；后天者，原乎人文地理。無論自然還是人文原因，中國文學(xué)充滿了地域色彩，這是其發(fā)展歷程中的重要特征。這一特征在研究中受到了重視，但教學(xué)中以時間為脈絡(luò)的分期與講授方式，造成學(xué)生對古代文學(xué)地域性特色了解的缺乏，必然引起學(xué)生對古代文學(xué)認(rèn)識的片面性。要改變這種情況，我們可以選擇某一地域為窗口，在教學(xué)中滲透與引入其地域文化信息資源，幫助學(xué)生透視地域文化與文學(xué)的關(guān)系，從而彌補單一時間為軸來審視古代文學(xué)的發(fā)展之缺陷。因而古代文學(xué)教學(xué)改革不能忽視地域文化資源的引入，這是中國古代文學(xué)自身特點提出的要求。

2.古代文學(xué)實踐教學(xué)依賴地域文化資源?，F(xiàn)今中國高校教學(xué)改革出現(xiàn)面向經(jīng)濟、文化建設(shè)，面向地區(qū)發(fā)展服務(wù)的大趨勢，古代文學(xué)作為提升學(xué)生人文底蘊的重要學(xué)科，也需要加強實踐教學(xué)使傳統(tǒng)課程教學(xué)煥發(fā)新的活力，從而也使學(xué)生從書本知識的單一獲得轉(zhuǎn)向?qū)嵺`考察理解與現(xiàn)實運用。這一實踐教學(xué)的開展就要以地方文化資源為依托，依靠地域文獻資源、地域文化生態(tài)資源、地域戲曲資源等開展實踐教學(xué)。同時，每一所高校，都會受到其所在地域的地方文化浸潤，校園文化、師生語言、衣食住行等都會帶上地方特色，這些為利用地域文化資源展開實踐教學(xué)無形之中提供便利。

3.學(xué)生參與地方文化保護的現(xiàn)實需要。培養(yǎng)學(xué)生文化傳承和保護意識，加強和提升其人文底蘊，這也是古代文學(xué)教學(xué)目標(biāo)之一。而在教學(xué)中最能引起其興趣同時又切實可行的途徑是以地方文化資源為對象，激發(fā)、培養(yǎng)其傳承和保護意識，以實際行動參與到文化保護事業(yè)中來，成為本地文化保護的青年主力軍。這將具有多方面的意義：一方面，對學(xué)生而言，發(fā)動學(xué)生在文化保護的目標(biāo)驅(qū)動下自主地通過社會調(diào)查、實地考察、文獻考證等方式從理論與實踐兩方面對地方文化做積極、深入的了解，必將提升他們的地方文化底蘊。另一方面，對地方文化保護來說，高校生源與畢業(yè)生就業(yè)地的選擇都會帶有當(dāng)?shù)氐胤缴?，從而使得高校學(xué)子在校期間與畢業(yè)后都會成為地方文化建設(shè)的參與者與見證者，那么在古代文學(xué)教學(xué)中加強他們對地方文化的了解，參與地方文化的傳承與保護，勢必對地方文化的建設(shè)發(fā)展、地方文化的宣傳具有不可忽視的促進和推廣作用。

二、地域文化滲入古代文學(xué)教學(xué)

地域文化以各種形式留存在今天的生活中，筆者認(rèn)為適合引入教學(xué)的文化載體形式以傳世文獻、文化名勝古跡與地方戲曲三種為主。

1.傳世文獻資源的引入。許多高校都坐落于歷史文化古城，對古代文人而言或為居留之地、或為漫游之所、抑或貶謫之驛，往往留下了大量吟詠佳作。以湖南衡陽為例，許多唐宋文人都曾過往，如李白、杜甫、劉禹錫、柳宗元、宋之問、張說、儲光羲、齊己、坡、秦觀、辛棄疾等等，而留下吟詠之作的文人從漢代至清朝一直沒有中斷過，這些都是記錄衡陽歷史文化的珍貴傳世文獻。在教學(xué)中，將這些有關(guān)衡陽的地域文獻資源滲入課堂講解或作業(yè)中，來自衡陽和湖南的同學(xué)會對這些地域文獻懷有鄉(xiāng)土情結(jié)，更容易產(chǎn)生認(rèn)同和求知欲。這類地域文獻是我們探尋古代文學(xué)中的地域文化之重要文獻。教學(xué)中，地域文獻資源的引入，可以從多方面探索進行：首先，文學(xué)中的地域文化之課堂分析。對古代文學(xué)作品中出現(xiàn)的代表性地方風(fēng)物，課堂講解分析時可著重分析，同時讓學(xué)生由此展開材料搜集與尋找，并形成對此作專門探討的小論文或文章。從而強化學(xué)生地域文化意識，也使他們由一般性知識點接受轉(zhuǎn)變?yōu)樽约簞邮珠_展研究性學(xué)習(xí)，達到深刻理解和領(lǐng)會。例如筆者在課堂講授到王勃《滕王閣序》“雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦”、范仲淹“衡陽雁去無留意”等涉及“衡陽雁”的詩詞時，會引入學(xué)校所在地衡陽的雁城文化，激發(fā)他們對衡陽雁文化認(rèn)知和了解的興趣，再布置相關(guān)作業(yè)讓他們通過文獻查找來完成。其次，地域文化的專題講授。學(xué)生們因為對本地文化有親切感和認(rèn)同感，可以采取專題講座的方式講授有關(guān)本地文化的形成歷史、傳播與接受情況，如文人的貶謫與流寓帶給地方文化傳播的影響，歷代有哪些文人居住和來過，他們的作品對當(dāng)?shù)匚幕膫鞑a(chǎn)生什么作用。這些探討利用得更多的是地方文獻資料，因而在講解的時候，可以同時介紹哪些文獻中會保留有關(guān)本地的文化資料，是以哪些文獻載體為主，并結(jié)合今天傳承和保留下來的歷史文化進行比較分析，拉近時空距離，讓學(xué)生對以往僅僅存留于故紙堆的概念性知識有更深刻的親身感受。例如南岳衡山是許多文人都曾吟詠過的，那么我們可圍繞唐代文人對南岳衡山由自然景觀轉(zhuǎn)向人文景觀的文化形成中有何作用的議題來深入探討。再次，地域文化名人的學(xué)習(xí)社團。許多城市都有自己引以為傲的本地歷史文化名人，許多都成為當(dāng)?shù)氐臍v史文化名片，學(xué)生也成立一些社團和興趣小組專門學(xué)習(xí)和探討這些名人留下的相關(guān)著作。比如明末清初的偉大思想家王夫之是衡陽人，學(xué)生就成立了船山學(xué)社，進行學(xué)習(xí)調(diào)研活動，加強對本地文化的了解。

2.文化名勝古跡的探尋。名勝古跡與文學(xué)有著密切的聯(lián)系，往往相映生輝，相得益彰。但凡有名勝古跡處則有文學(xué)產(chǎn)生，而文學(xué)的流傳又有助于名勝古跡之名聲流傳的久遠與廣博。有鑒于二者之親緣關(guān)系，開展古代文學(xué)實踐教學(xué)少不了對文化名勝古跡的探尋。（1）地區(qū)名勝文化采風(fēng)。劉勰在《文心雕龍》中指出“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，闡釋觸景生情對創(chuàng)作的重要性，文學(xué)學(xué)習(xí)也一樣要講求緣情而入文，披文以入情，讓學(xué)生通過地區(qū)名勝文化采風(fēng)進入情境感受文學(xué)不失為有效途徑。許多城市融名山名水名城為一體，自然也有不少的名勝去處，這就成為所在高校進行古代文學(xué)實踐教學(xué)的重要文化生態(tài)資源?，F(xiàn)今許多學(xué)校文藝學(xué)科都組織學(xué)生進行文化采風(fēng)來培養(yǎng)學(xué)生，這即是古代文學(xué)實踐教學(xué)的具體組織形式。筆者所在高校，每年都會組織漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生選擇地區(qū)名勝進行采風(fēng)學(xué)習(xí)，對轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式、提高實踐能力不失為有效嘗試。在對名勝古跡的采風(fēng)活動中，可先要求學(xué)生熟悉歷代吟詠此名勝的佳作，讓他們在情境中感悟古人，同時也可讓他們創(chuàng)作相關(guān)擬作，在習(xí)作中感受古人如何描繪勝景。（2）文化古跡的實踐考察。文化古跡是一個城市文明的標(biāo)志和歷史的見證，也是地域文化靈魂的彰顯，同樣也是古代文學(xué)開展實踐教學(xué)不可忽視的。選擇高校當(dāng)?shù)氐臍v史文化古跡，作為古代文學(xué)實踐教學(xué)的課堂，將存留在文本上的文學(xué)作品轉(zhuǎn)變成實物和古跡等看得見摸得著的載體形式呈現(xiàn)給學(xué)生，無疑加強了熏陶和感染力，同時也提升了學(xué)生文化底蘊。以衡陽市為例，留存的文化古跡就有石鼓書院、杜甫墓、杜甫祠、禹王碑、南岳碑刻，借助對這些古跡的考察，同學(xué)們可以在情境中走入古人的生活，從而感悟文學(xué)的魅力，也體會古人詠物論史的具體情景。#p#分頁標(biāo)題#e#

3.地方戲曲資源的滲入。戲曲文學(xué)是元明清文學(xué)的重要組成部分，以表演作為基礎(chǔ)的特點讓戲曲文學(xué)的學(xué)習(xí)不能單獨停留在平面的劇本文學(xué)，而應(yīng)該觸及和擴展到對戲曲舞臺藝術(shù)的了解。但古代戲曲藝術(shù)博大精深，因而引入地方戲曲資源成為了解戲曲舞臺藝術(shù)的捷徑。地方戲曲資源得天獨厚的人文環(huán)境親近感、就地取材的便利性以及教師與藝人間的直觀互通性等，為高校教改創(chuàng)造了切實可行的有利條件，同時獨特的地方戲曲品牌資源是鄉(xiāng)情教育的典型材料，也是學(xué)生獨特審美視角教育的最佳方案。具體的引入方式可依當(dāng)?shù)氐膽蚯Y源情況而定，方式之一，可以請本地優(yōu)秀的戲曲演員來演繹經(jīng)典戲曲作品選段，演繹的形式可以直接請入課堂演唱文本，也可以針對課堂講授需要，先錄制好相關(guān)唱段的視頻，在講授過程中逐步播放。這種演唱往往加入了當(dāng)?shù)貞蚯牡胤教厣?，而且時間長短、演唱內(nèi)容等可根據(jù)課堂需要而定，一方面讓學(xué)生在學(xué)習(xí)作品的同時感受到家鄉(xiāng)氣息，另外也比網(wǎng)絡(luò)戲曲資源更能有針對性地配合教學(xué)。方式之二，成立興趣小組，搜集整理當(dāng)?shù)氐膽蚯Y源，了解地方戲曲發(fā)展情況。如筆者曾指導(dǎo)學(xué)生以研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實驗計劃項目的形式對祁劇、衡州花鼓戲、衡陽湘劇和衡陽漁鼓等衡陽地方戲曲的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀做調(diào)查研究。

三、古代文學(xué)教學(xué)實踐參與地方文化保護

地域文化滲入教學(xué)的同時，教學(xué)也可參與到地方文化的保護與傳承中來。通過教學(xué)實踐培養(yǎng)學(xué)生對本土文化的熱愛，讓他們成為地方文化保護的中堅力量，可行的方式大致有：

1.開設(shè)地域文化課程增強本土意識。高校青年學(xué)生是當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)的生力軍，也自然將成為地方文化的傳承者，那么在校期間培養(yǎng)其地方文化保護意識，必然對今后地方經(jīng)濟文化建設(shè)產(chǎn)生不可忽視的作用。開設(shè)地域文化課程，以課程為載體，增強學(xué)生保護和傳承本土文化的意識不失為其中重要的途徑。如開設(shè)一些地方戲曲欣賞課程、地方民俗文化等選修課程，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的同時，也系統(tǒng)了解地方文化，培養(yǎng)文化自豪感和本土意識，在這一過程中也進行了地方文化的傳承工作。學(xué)生通過這些課程的學(xué)習(xí)，會在日常生活中關(guān)注本土文化因素，在潛移默化中積極投身地方文化保護和宣傳，從而為本地文化宣傳增添新力量。

2.實踐教學(xué)參與保護。古代文學(xué)實踐教學(xué)，在現(xiàn)實中必然需要以具體的文化實體或文獻文本為參照對象，那么我們在選擇這些參照對象的時候因地制宜，就地取材，以當(dāng)?shù)匚幕包c、本地古籍文獻為教學(xué)案例進行教學(xué)，則在將書本知識轉(zhuǎn)化到現(xiàn)實運用的同時，又培養(yǎng)了學(xué)生對當(dāng)?shù)匚幕R的了解，熟悉了地方文化保護，從而讓實踐教學(xué)活動取得一舉兩得的效果。例如講到文人的貶謫與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，可以帶領(lǐng)學(xué)生去當(dāng)?shù)刂幕包c，讓學(xué)生考察這些景點有哪些文人在貶謫之時曾來此登臨賦詩題文，歷代主題有何變化，查找這些景點的歷代文獻記載，并要求以作業(yè)的方式來完成。學(xué)生在這些實踐教學(xué)的過程中加強了對本地物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，通過查找歷代文人的題詠，則既增強古代文獻知識又培養(yǎng)了對本土文化的認(rèn)同感，讓學(xué)生自發(fā)地投身于本地文化的保護與宣傳的事業(yè)中來。

3.學(xué)生研究性學(xué)習(xí)項目的參與。隨著時代的發(fā)展和社會的進步，高校教育必須大力培養(yǎng)創(chuàng)新人才，使大學(xué)生具有較強的創(chuàng)新能力。以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造能力為目的的研究性學(xué)習(xí)的開展是高校改革教育教學(xué)的一個重點。它需要學(xué)生立足所學(xué)，從實際背景和問題出發(fā)，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，崇尚創(chuàng)造，從而在學(xué)習(xí)中獲得個性解放，提升自身能力。具體到古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，則需探究地進行，這既包括對古代文學(xué)本身的探索學(xué)習(xí)，也包括運用古代文學(xué)知識去探究社會生活。那么地域文化則可成為學(xué)生運用古代文學(xué)知識來分析社會生活的重要對象。筆者在指導(dǎo)學(xué)生進行研究性學(xué)習(xí)課題選題時，以當(dāng)?shù)氐赜蛭幕癁閷ο笳归_研究，如探討古人吟詠當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)作品在旅游開發(fā)中的作用，討論當(dāng)?shù)亟值?、道路命名中體現(xiàn)的文學(xué)作品之應(yīng)用，分析當(dāng)?shù)貥潜P命名及宣傳中古代文學(xué)作品之顯現(xiàn)等等，這些研究性學(xué)習(xí)項目以當(dāng)?shù)氐赜蛭幕癁檠芯繉ο?，運用古代文學(xué)知識對此進行探討，從而達到運用古代文學(xué)知識去探究社會生活的目的，也提升了學(xué)生對古代文學(xué)的綜合理解和運用能力。同時在這一過程中，地域文化作為學(xué)生研究性學(xué)習(xí)課題的分析對象，涉及到的方方面面為學(xué)生所關(guān)注，并展開分析探討，這無疑是對地方文化重要的傳承性保護。

第8篇：古代文學(xué)范文

明清代之前的文學(xué)作品作為詩歌體裁，且普遍為文言的文學(xué)表達方式，這些特點出于對統(tǒng)治階層喜好的迎合，但是嚴(yán)重脫離了廣大民眾的需求，在歷史和社會的不斷發(fā)展中逐漸脫離生存土壤和存在價值。在這種背景之下，滿足了時代要求和特點的小說及戲曲得到了發(fā)展并逐漸興盛起來，《水滸傳》等文學(xué)作品就是其最典型代表。在明清兩代，雖然詩文的創(chuàng)作同樣取得了一定的成就，但遠遠不能同小說、喜劇相比。“這一時期最優(yōu)秀的文學(xué)家都出自于小說領(lǐng)域，雖然受到當(dāng)時統(tǒng)治者的鄙視和壓制，但隨著時代的發(fā)展，明清兩代的小說的歷史成就得到了后世的認(rèn)同。”

二、逐漸貼近民眾

在我國，封建的正統(tǒng)文學(xué)在北宋進入了其發(fā)展后期階段，并開始被新文學(xué)形式所取代，市民情況得以在文學(xué)作品中更多的被反映出來就是其代表性標(biāo)志。具有歷史生命力的優(yōu)秀文學(xué)作品多以對市井民眾生活寫照為特點。政治爭斗緊密聯(lián)系起來，在展示作品背后宏大歷史背景的同時，賦予了其歷史的鮮活性。正是這些特點的產(chǎn)生推動了文學(xué)作品的普通人回歸進程，在我國文學(xué)發(fā)展史上具有不可忽視的重要作用。

三、強大的社會感染力

這一時期的文學(xué)作品來源于作者對生活的最真實體會，因而表現(xiàn)出了十分強盛的社會感染力，文學(xué)家在創(chuàng)作經(jīng)驗上的積累是其高水平人物形象刻畫的前提和基礎(chǔ)。《西游記》塑造的孫悟空形象樂觀向上、機智果敢，因充分體現(xiàn)了民眾面對困難的斗爭信心和堅毅精神力量而受到廣大人民的喜愛和傳誦。

《牡丹亭》對杜麗娘形象的塑造真實反映了當(dāng)時處于社會底層的女子的悲慘遭遇，受到了那個時代青年女子的同情和喜愛，產(chǎn)生了轟動的社會效應(yīng)。明清小說的巔峰之作《紅樓夢》更是讓一大批諸如林黛玉、薛寶釵、賈寶玉等鮮活的人物形象深入人心，掀起了“開談不說《紅樓夢》，讀盡詩書也枉然”的社會熱潮。此外，《儒林外史》、《聊齋志異》等著名文學(xué)作品的出現(xiàn)將人物虛構(gòu)這一文學(xué)表現(xiàn)手法推到了另一個新的高峰，對浪漫主義、現(xiàn)實主義、傳奇及諷刺題材等多種類別的小說形式的發(fā)展起到了巨大的推動作用。

四、思想內(nèi)容復(fù)雜化

封建主義制度在明清發(fā)展到了后期階段直至崩潰，社會發(fā)生了歷史性的大轉(zhuǎn)變，深刻且復(fù)雜的社會矛盾和變革頻頻出現(xiàn)，作家文學(xué)家們的世界觀和人生觀也隨之發(fā)生了巨大變化，其所創(chuàng)造的文學(xué)作品在藝術(shù)表現(xiàn)手法上產(chǎn)生了多元化發(fā)展趨勢，表現(xiàn)出了更為深刻的思想內(nèi)涵和藝術(shù)價值。

此外，由于明清統(tǒng)治階級對反映其弊端的文學(xué)作品持有高壓政策，對文字藝術(shù)實行嚴(yán)格管制并嚴(yán)格執(zhí)行“文字獄”等方式的思想控制政策，使得當(dāng)時的文學(xué)作者不得不將目光落在古代，利用借古諷今的藝術(shù)方式來表達對統(tǒng)治階層的不滿，這就加深了文學(xué)作品主體思想的模糊性，需要通過對作品的深入發(fā)掘來正確理解作者蘊含在其中的思想，《長生殿》就是其中代表作品之一。

民族文學(xué)在明清兩朝也獲得了巨大發(fā)展，“臨川四夢”、侗劇、藏戲等基本都是形成和發(fā)展于這一時期，同時，少數(shù)民族文學(xué)家的涌現(xiàn)也顯示出了文學(xué)的民族融合發(fā)展趨勢。納蘭性德的“納蘭詞”享譽我國文壇，《紅樓夢》作者曹雪芹祖籍滿洲，尹湛納希的《一層樓》、《泣江亭》等是蒙古族優(yōu)秀文學(xué)代表作。多民族文學(xué)的興盛極大的豐富了我國傳統(tǒng)文學(xué)的內(nèi)涵。

第9篇：古代文學(xué)范文

（一）先唐文學(xué)接受的個案研究

先唐文學(xué)接受的個案研究主要有《莊子》、《楚辭》、《史記》和陶淵明等的接受研究。楊柳《漢晉文學(xué)中的〈莊子〉接受》（巴蜀書社2007年版）從莊子生命意識、理想人生境界和言說方式三個方面來探討漢晉文學(xué)對莊子的接受，著者認(rèn)為《莊子》強烈的生命精神及由此生發(fā)的詩性精神是漢晉士人和文學(xué)對其進行選擇接受的一個主要興奮點。白憲娟《明代〈莊子〉接受研究》（山東大學(xué)博士論文2009年）從文學(xué)、注本和理性闡釋三個方面來探討明代《莊子》接受的縱向走向?！冻o》的接受研究雖然還沒有專著出版，但也有不少論述文章。如劉夢初《論賈誼對屈原精神的接受》（2004）、孟修祥《論初唐四杰對楚辭的接受與變異》（2002）、《論李商隱對楚辭的接受》（2002）、《試論劉禹錫接受屈騷的契機與必然》（2004）、姚圣良《初唐革新派詩人對〈楚辭〉的接受》（2005）、蔣方《唐代屈騷接受史簡論》（2005）、張宗?！墩摾钯R對〈楚辭〉的接受》（2008）、葉志衡《宋人對屈原的接受》（2007），等等。這些文章主要是探討唐人對屈原《楚辭》的接受情況。

陳瑩《唐前〈史記〉接受史論》（陜西師范大學(xué)博士論文2009年）和俞樟華、虞黎明、應(yīng)朝華《唐宋史記接受史》（吉林人民出版社2004年版）分別對唐前、唐代和宋代的《史記》接受情況進行了個案研究。李劍鋒《元前陶淵明接受史》（齊魯書社2002年版）把元代以前的陶淵明接受分為三個時期，即奠基期（東晉南北朝）、發(fā)展期（隋唐五代）和期（兩宋），并且力求從共時形態(tài)和歷時形態(tài)兩個層面上來進行陶淵明接受史的探討。劉中文《唐代陶淵明接受研究》（中國社會科學(xué)出版社2006年版）按照唐詩的發(fā)展線索，全面而有重點地描述了唐人對陶淵明思想與藝術(shù)接受的歷史特點，闡述了陶詩與唐詩之間復(fù)雜的、深層的關(guān)系。田晉芳《中外現(xiàn)代陶淵明接受之研究》（復(fù)旦大學(xué)博士論文2010年）則探討了現(xiàn)代的陶淵明接受情況，包括中國和外國的接受，視角較獨特。此外，唐會霞《漢樂府接受史論（漢代—隋代）》（陜西師范大學(xué)博士論文2007年）、羅春蘭《鮑照詩接受史研究》（復(fù)旦大學(xué)博士論文2005年）、王芳《清前謝靈運詩歌接受史研究》（復(fù)旦大學(xué)博士論文2006年）分別對漢樂府、鮑照詩歌、謝靈運詩歌的接受情況進行了研究。

（二）唐五代文學(xué)接受的個案研究

唐代文學(xué)接受的個案研究主要有李白、杜甫、韓愈、柳宗元、李商隱、元稹、白居易、姚合、賈島等人的詩歌接受研究。臺灣楊文雄《李白詩歌接受史》（五南圖書出版公司2000年版）是第一部古代文學(xué)接受個案研究的著作，對李白詩歌接受進行史的梳理和分析。后來，王紅霞《宋代李白接受史》（上海古籍出版社2010年版）則對宋代李白的接受作了較為具體詳細的論述，按宋初、北宋中后期、南宋前期、南宋后期等四個階段加以探討。臺灣蔡振念《杜詩唐宋接受史》（五南圖書出版公司2002年版）對杜詩的唐宋接受進行了史的梳理和分析。黃桂鳳《唐代杜詩接受研究》（北京師范大學(xué)博士論文2006年）則專注于唐代杜詩的接受研究，把唐代杜詩接受分為盛唐、中唐、晚唐五代三個時期。杜曉勤《開天詩人對杜詩接受問題考論》（1991）、《論中唐詩人對杜詩的接受問題》（1995）等論文則專門論述了中唐詩人對杜詩的接受。谷曙光《韓愈詩歌宋元接受研究》（安徽大學(xué)出版社2009年版）一書通過大量的文獻梳理系統(tǒng)地探討了韓愈詩歌在宋元的接受情況，認(rèn)為“以文為詩”是韓詩與宋、元詩人在藝術(shù)上息息相通的中心線索。

查金萍《宋代韓愈文學(xué)接受研究》（安徽大學(xué)出版社2010年版）則從韓愈的儒學(xué)思想、文學(xué)思想、詩歌與散文四個方面全面論述了宋人對韓愈的接受情況，指出宋代對韓愈文學(xué)的接受是在北宋時期，到南宋則漸趨衰弱。劉磊《韓孟詩派傳播接受史研究》（武漢大學(xué)博士論文2005年）對韓愈、孟郊等人的詩歌傳播接受情況進行了探討。楊再喜《唐宋柳宗元文學(xué)接受史》（蘇州大學(xué)博士論文2007年）探討了唐宋時期柳宗元的接受情況，特別是宋代的接受研究尤為詳細，先是總論，后是分古文和詩歌兩方面來論述。劉學(xué)鍇《李商隱詩歌接受史》（安徽大學(xué)出版社2004年版）一書分為“歷代接受概況”、“闡釋史”、“影響史”三個部分來探討李商隱詩歌的接受史，重點是“歷代接受概況”，以大量的文獻梳理排比了一千多年來的接受歷程。米彥青《清代李商隱詩歌接受史稿》（中華書局2007年版）認(rèn)為李商隱詩歌在理學(xué)盛行的宋、元、明三代并沒有被廣泛地接受，清代才是李商隱詩歌接受的重要時期。全書從虞山派、婁東詩派、黃任和康雍詩壇、黃仲則及乾嘉詩壇、桐城派及曾氏家族、吳下西昆派、樊增祥、易順鼎、清代女詩人等地域文學(xué)、家族文學(xué)和女性文學(xué)幾方面來探討清代對李商隱詩歌的接受。

李丹《元白詩派元前接受史研究》（武漢大學(xué)博士論文2005年）對白居易、元稹、張籍、王建四人的詩歌在唐五代和兩宋時期的接受情況進行了詳細的研究。此外，尚永亮《論宋初詩人對白居易的追摹與接受》（2009）、趙艷喜《論北宋晁迥對白居易的接受》（2008）等論文對白居易的宋代接受進行了論述。陳文忠《〈長恨歌〉接受史研究》（1998）、陳友康《〈長恨歌〉的文接受史分析》（2000）等論文則對白居易的名篇《長恨歌》的接受情況進行了探討。此外，白愛平《姚賈接受史》（陜西師范大學(xué)博士論文2006年）對賈島、姚合并稱接受進行了史的梳理和研究；張朝麗《論宋末元初文人對李賀詩歌的接受》（2004）、陳友冰《李賀詩歌的唐宋接受》（2008）等論文對李賀詩歌接受進行了探討；李春桃的博士論文《〈二十四詩品〉接受史》（復(fù)旦大學(xué)博士論文2005年）對司空圖《二十四詩品》的接受進行了論述。五代時期文學(xué)接受的個案研究以《花間集》為典型。李冬紅《〈花間集〉接受史論稿》（齊魯書社2006年版）對《花間集》的接受進行了史的梳理。范松義《宋代〈花間集〉接受史論》（2010）、范松義、劉揚忠《明代〈花間集〉接受史論》（2004）等論文也對《花間集》接受進行了研究。

（三）宋金元文學(xué)接受的個案研究

宋代文學(xué)接受的個案研究主要有蘇軾、柳永、周邦彥、辛棄疾等人的接受研究。張璟《蘇詞接受史研究》（光明日報出版社2009年版）注重于“變”的立論點，從文體正變、詞史流變、詞風(fēng)消長、時運盛衰、才性各異等各個方面，對蘇詞在宋金元明清的接受情況進行了詳細的論述；仲冬梅《蘇詞接受史研究》（華東師范大學(xué)博士論文2003年）對蘇詞接受情況也進行探討。陳福升《柳永、周邦彥詞接受史研究》（華東師范大學(xué)博士論文2004年）梳理和研究了柳、周二人之詞在歷代的接受情況。程繼紅《辛棄疾接受史研究》（吉林人民出版社2001年版）探討了辛詞的接受情況，上編從南宋慶元以前到當(dāng)代各大學(xué)通行的詞選本中，選擇最有代表性的18種選本作為抽樣調(diào)查的對象，以總結(jié)歸納歷代辛詞接受與消費的規(guī)律；下編通過自南宋至近代王國維的評論，探討批評史中的辛詞接受情況。朱麗霞《清代辛稼軒接受史》（齊魯書社2005年版）則對清代辛棄疾詞的接受進行了研究；李春英《宋元時期稼軒詞接受研究》（山東大學(xué)博士論文2007年）對宋元時期辛棄疾詞接受進行了探討。陳偉文《清代前中期黃庭堅詩接受史研究》（北京師范大學(xué)博士論文2007年）對清代前中期的黃庭堅接受情況進行較為詳細地的研究。金元時期的文學(xué)接受個案研究以元好問和《西廂記》接受研究為代表。張靜《元好問詩歌接受史》（中國社會出版社2010年版）一書把元好問詩歌接受史分為三個時期，即形成時期（金元）、曲折發(fā)展時期（明代）、時期（清代）。全書主要是梳理各個時期詩評家對元好問詩歌的闡釋、詩人創(chuàng)作受到元好問詩歌影響的情況，并輔以選本、集本的效果和傳播研究。伏滌修《〈西廂記〉接受史研究》（黃山書社2008年版）從刊刻、選本與曲譜收錄、演唱、本文批評、題評考訂、改續(xù)之作、文學(xué)影響等各方面探討了《西廂記》在明清時期的接受情況。

（四）小說接受個案研究

古代小說的接受研究成果很少，最早以接受來研究小說的專著是劉宏彬《〈紅樓夢〉接受美學(xué)論》（1992），但該書更多的是美學(xué)意義上的探討。高日暉、洪雁《水滸傳接受史》（齊魯書社2006年版）對《水滸傳》的接受進行了研究，把《水滸傳》接受史分為明代、清代、清末民初、現(xiàn)代和當(dāng)代幾個時期。郭冰《明清時期“水滸”接受研究》（浙江大學(xué)博士論文2005年）則對明清時期的“水滸”接受進行了探討，分統(tǒng)治者、文人和民眾三個層面來論述。宋華偉的博士論文《接受視野中的〈聊齋志異〉》（山東師范大學(xué)博士論文2008年）對《聊齋志異》的接受進行了論述，分古典接受階段、建國前的現(xiàn)代接受、建國初期的接受階段、新時期的接受階段幾個時期，并考察了《聊齋志異》的域外接受情況。

二、古代文學(xué)接受研究的反思

無庸置疑，古代文學(xué)的接受研究取得了較為突出的成就，特別是在借鑒外來的接受美學(xué)作為古代文學(xué)研究的理論指導(dǎo)方面，經(jīng)過磨合、融通和拓新后，廣泛地運用到古代文學(xué)研究當(dāng)中，不僅使外來理論得到了本土化轉(zhuǎn)換和運用，而且開拓了從讀者接受視角研究文學(xué)的新視野，促進了古代文學(xué)研究新的學(xué)術(shù)生長點，其學(xué)術(shù)價值和意義是不言而喻的。同時，古代文學(xué)接受研究十分注重經(jīng)典作家作品的接受研究，這既充分體現(xiàn)了“經(jīng)典”的藝術(shù)價值、藝術(shù)魅力和藝術(shù)影響力，也展示了研究者對于“經(jīng)典”研究對象選擇的學(xué)術(shù)銳敏性，有助于幾千年的文學(xué)經(jīng)典作家作品的藝術(shù)成就和藝術(shù)價值得到當(dāng)代重估和轉(zhuǎn)化，有助于傳統(tǒng)文化在當(dāng)代復(fù)興和繁榮。然而，我們也應(yīng)該看到古代文學(xué)接受研究所存在的一些不足之處：

一是接受理論的進一步轉(zhuǎn)化和深化問題

接受研究強調(diào)從讀者視角來研究文學(xué)的傳播問題，而讀者接受往往是與文本傳播相伴而生的，因此在理論上和實踐上如何區(qū)分文學(xué)接受與文學(xué)傳播也就成了研究中的現(xiàn)實難題。如張靜《元好問詩歌接受史》雖題為接受史，但一些章節(jié)內(nèi)容涉及到傳播的問題，如元好問詩文集編定、刊刻顯然是屬于傳播范疇。而有些問題的討論則很難區(qū)分是傳播還是接受。像元好問詩歌的選錄研究，從元好問詩歌本身來看，它是傳播范疇；從詩歌選錄者來看，它又是接受范疇。再如清代元好問詩歌的評點與箋注，從評點與箋注者來看，屬于接受范疇；從元好問詩歌本身來看，又屬于傳播范疇。盡管有些學(xué)者已經(jīng)對文學(xué)接受的理論作過一些探討，并且有過文學(xué)接受研究的學(xué)術(shù)反思，但這些理論和反思所提供的答案尚未圓滿解決研究中的難題。因此，從理論和實踐上進一步理清接受與傳播、接受與研究的本質(zhì)區(qū)別，這樣才能真正深化古代文學(xué)的接受研究，開拓研究新境界。要真正解決傳播與接受的區(qū)分，突出文學(xué)接受，還是應(yīng)該抓住“讀者接受”這一核心觀念。因為文學(xué)傳播本質(zhì)上是離不開讀者接受的，沒有讀者接受就沒有文學(xué)傳播，在讀者接受這一核心觀念下，既可以厘清傳播與接受的區(qū)分，也可以對傳播材料作接受解讀，從而深入探討文學(xué)接受之于傳播的價值和意義。

二是接受研究實踐進一步拓展和創(chuàng)新問題

古代文學(xué)接受研究以經(jīng)典文學(xué)作家作品的個案研究為主，同時也有一些宏觀上的接受研究。其中，個案研究主要涉及到《莊子》、《楚辭》、《史記》、陶淵明、李白、杜甫、韓愈、柳宗元、李商隱、元稹、白居易、姚合、賈島、蘇軾、柳永、周邦彥、辛棄疾等。無疑這些個案研究突出了中國文學(xué)的經(jīng)典性，特別是唐詩和宋詞的經(jīng)典性。但無論是時代的分布上，還是研究對象的數(shù)量上，個案研究中經(jīng)典作家作品都不具有廣泛性，采集面顯得較為狹窄。因此，突破唐詩宋詞的視閾局限，進一步拓展經(jīng)典作家作品對象采集是個案接受研究努力的方向。宏觀研究也取得了一些成果，但正如前面綜述所論，其研究也在存較大問題。宏觀研究一方面要從時間視閾出發(fā)進行通代或斷代接受梳理，探討中國文學(xué)的通代或斷代接受情況；另一方面也要從空間視閾出發(fā)進行某一地域文學(xué)的接受情況，探討某一地域文學(xué)的接受或被接受情況。同時，宏觀研究還可從作家群體接受、作家流派接受、文學(xué)家族接受等方面來創(chuàng)新。宏觀研究需注意主流文學(xué)與次流文學(xué)、主要作家與次要作家之間關(guān)系處理，否則宏觀的接受研究就容易變成為個案研究的拼盤，而顯示不出宏觀接受研究所具高屋建瓴的學(xué)術(shù)價值和意義。

三是接受研究的文化視閾問題