賣木雕的少年精選(九篇)

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第1篇：賣木雕的少年范文

1、會認11個生字，會寫14個生字。正確讀寫“游覽、工藝品、名不虛傳、游人如織、壯觀、出售、攤點、陳列、構思、五官端正、觀賞、清晰可辨、掏錢、即將、流露、一模一樣、付錢、標準”等詞語。

2、正確、流利、有感情地朗讀課文。積累詞語。

3、學習通過人物的言行體會人物的內(nèi)心活動，感受賣木雕的少年對中國人民的友誼。

第一課時

一、啟發(fā)談話、提示課題

1、課前老師布置你們搜集有關非洲地理位置、氣候物產(chǎn)、自然景觀和人文風情等方面的文字和圖片資料。請大家拿出來。

2、學生進行交流。

3、師：今天我們一起來認識一位賣木雕的非洲少年。提示課題。

二、朗讀課文，初步了解課文內(nèi)容。

1、學生自由朗讀，把課文讀正確，想想課文講了一件什么事？

2、檢查生字情況。把朗讀的句子讀通順。

3、朗讀提示：分段朗讀課文，引導學生評議。

4、說說課文主要講了一件什么事？

三、默讀課文，了解敘述順序。

1、布置默讀。默讀課文，邊讀邊做記號。

2、默讀，思考，做記號，也可以與學生討論。

3、全班交流。

理清課文的順序：

聽朋友介紹木雕……挑選木雕……放棄木雕……贈送木雕

第2篇：賣木雕的少年范文

關鍵詞：小學語文；教學；語感；措施

一、小學語文教學培養(yǎng)學生語感的重要性

語感能力的培養(yǎng)在小學生語文學習中具有非常重要的意義。因此，在提倡素質(zhì)教育的今天，更應當將語感培養(yǎng)作為小學語文教學的重要目標。

1.有利于革新傳統(tǒng)的學習模式，發(fā)揮人文學科應有的向?qū)ё饔谩Ｈ缃?，我國教育的?nèi)在發(fā)展目標是為了提升學生的綜合素質(zhì)和能力。多數(shù)小學學校并未給予學生人文素養(yǎng)應有的重視。毫無疑問，這種做法背離了新教育形勢下小學語文教學的目標。加強學生的語感能力，才能使學生貼切地感受文章內(nèi)容，感受生活中的點點滴滴。因此，語感能力培養(yǎng)使語文教學煥發(fā)了生機，有助于人文情懷在小學生群體的散發(fā)，使學生在感受嶄新教學理念的同時，發(fā)揮出積極性，更加熱愛學習。

2.有利于提升學生的審美意識，使學生的審美能力獲得有效提升。小學生已經(jīng)具備符合自身年齡智力的鑒別能力和欣賞能力。因此，當面對語文段落篇章時，語文教學目標不再是要求學生簡單地讀讀看看，不再是被動式的接受，而往往會從審美角度對學生進行考評?？梢?，培養(yǎng)學生的語感，能夠使學生具備一定的審美能力，敦促其用心體會相關文章的深刻涵義，去體會段落篇章的真正用意，去挖掘其中的美，并形成自己的想法或看法，為自己的閱讀過程呈現(xiàn)一個良好的效果，進而游刃有余地進行語文學習。不難看出，語感拿捏得到位，文章的主旨及文字所透出的內(nèi)涵美才能被學生享用，從而提升學生的審美意識，美化他們的心靈。

3.有利于全面提升學生的綜合能力，適應社會對高素質(zhì)人才的新要求。培養(yǎng)小學生語文教學中的語感，能夠使學生平心靜氣地進行獨立思考，考慮每個詞語句子的作用，使自己的思維為文章的理解服務，這樣，才能使學生的思維更加縝密，思想更加飽滿。綜合能力有所提高，素質(zhì)教育目標才能得以實現(xiàn)，一旦學生具備了相應的素質(zhì)，在今后的學習中便會得以有效鞏固，適應社會發(fā)展的新要求。

二、培養(yǎng)小學生語感的可行措施

培養(yǎng)學生的語感能力，不是一句空談，而需要教師采取切實可行的措施，對小學生進行不懈的培養(yǎng)，使他們在快樂學習語文的過程中，提升語感能力，提升語文整體教學水平。

1.從朗讀訓練尋找突破口，在朗讀中培養(yǎng)學生靈敏的語感。良好的朗讀訓練能夠使學生把握住每個字詞的語音高低快慢，引起學生的感情共鳴，打動學生的心靈深處，從而通過朗讀來掌握文章的基調(diào)，進一步體會文章的所言所感，深刻理解文章的主旨。

首先，教師要加強朗讀示范行為。語文教師一般都具備較好的朗讀能力，能夠準確地掌握文章基調(diào)。因此，要培養(yǎng)小學生良好的語感能力，語文教師就應當提升朗讀示范頻率，使學生從教師的朗讀中去尋求語感信息，感受文章的魅力，進而激起學生的朗讀興趣。例如，在進行巴金《鳥的天堂》一文的教學過程中，教師應當以喜悅并充滿神秘的語氣，提高輕柔緩慢的語音來進行朗讀，這種融入感情的朗讀，能夠?qū)W生的思維打開，讓他們想象大樹的樣子，想象群鳥的景象特征，從而更加深刻地體會文章的優(yōu)美，最終激發(fā)其朗讀樂趣，逐漸實現(xiàn)較好地把握語感。

其次，帶領學生采取多樣的形式教學朗讀，活躍學生的語感思維。不同的文章感情基調(diào)不同，需要運用的朗讀方式也不盡相同。因此，要注重朗讀方式的合理選擇。感情奔放豪邁的，應當選擇全體學生齊讀；感情婉約細膩的，可以要求學生跟隨錄音進行朗讀；文章注重描繪寫景的，可以播放一些契合文章主旨思想的輕音樂，再讓學生朗讀，使學生懂得文章所表達的情感與音樂的內(nèi)容有異曲同工之處；對于戲劇文學作品，則應當分角色進行朗讀，使學生掌握每個角色的性格特征。比如，在教高鼎的古詩《村居》時，可以先讓學生去聆聽錄音，感受“草長鶯飛”的詩意，然后由教師指明一個學生進行朗讀，由其他學生進行點評，從而也能夠達到培養(yǎng)語感的目的。

2.通過適當?shù)谋痴b，積淀學生的語感。小學語文教材中有很多優(yōu)美經(jīng)典的篇章。因此，教師可以要求學生進行背誦聯(lián)系。當然，這種背誦不是以平鋪直敘的機械口述為目標，而應當讓學生有感情地進行背誦，在背誦中帶有應有的感情，就是培養(yǎng)學生語感的過程。例如，《雷鋒叔叔，你在哪里》一文，描寫了雷鋒叔叔的先進事跡，教師可以要求學生掌握“小溪”“細雨”“小路”等幾個意象的前提下，對全文進行背誦，并制訂一定的背誦標準，讓學生在背誦時將對雷鋒叔叔的懷念語氣表現(xiàn)出來，從而表達出對雷鋒叔叔的敬愛之情。這樣，學生就能夠按照這一背誦標準來進行背誦，從而注重每個字詞的讀法，深刻領會每個句子之間的銜接停頓等問題，繼而增強自身的語感能力。

3.讓學生體會具體語境，深度挖掘語感。語感的培養(yǎng)離不開具體的語境。因此，教師要培養(yǎng)學生在具體語境中運用不同的語感。在《買木雕的少年》一文中，“誠懇”“語無倫次”“遺憾”“潔白”等詞語都有著深層的涵義，只有明確這層涵義，才能更好地把握住閱讀語感，更好地理解文章。針對這些很常用的詞語，可以對學生進行提問，并引導他們認識到這些詞語的用處，“誠懇”表明了少年真心希望把木雕賣出去的內(nèi)心想法，由此我們可以聯(lián)想到他的家境，他才十五六歲就出來賣東西；“語無倫次”表現(xiàn)出“我”喜歡木雕，卻苦于行李沒有地方裝下木雕而不能購買的猶豫心理；“遺憾”表現(xiàn)了少年在看出我喜歡木雕，并希望“我”買下木雕，卻得知“我”無法買下木雕的失落心理，同時可以讓學生模仿失落的表情；“潔白”表面上描寫的是牙齒，其實更在彰顯著少年內(nèi)心的純潔。這樣，通過對字詞句的理解，就提升了學生的語感能力，學生對文章的理解將更加深刻到位。

三、結語

第3篇：賣木雕的少年范文

來到蝴蝶谷，表面上都是樹葉、花草和草叢，但仔細一看，就會發(fā)現(xiàn)一群蝴蝶就在草叢里飛舞，有的三五成群的結伴玩耍，有的在路中間飛揚，還有的在附近的清水池旁邊被淋濕的石頭上扇動翅膀，估計是剛洗完澡呢。

我在小路的中間向前觀望，忽然，看見了一幢小房子——蝴蝶湖，我二話不說，馬上跑過去，想看看有啥好東西，來到這兒一看，哇！屋子四周貼滿了無數(shù)色彩繽紛的蝴蝶標本，中間有著許許多多的蝴蝶資料。

往右邊看，前面就是用假蝴蝶的翅膀，做成的各種人物。有手瑞著一盤水果的壯族女孩，還有一個非洲手拿木雕的少年，可像我們學到的《賣木雕的少年》了。

往前面一看，有許多蝴蝶的卯、好象一片已經(jīng)枯黃的葉子，他們已經(jīng)卷起來了，有些幼蟲學會飛了，迫不急待的去外面的“世界”游玩。

最上層的是“霸王蝶”的卯，上面飛著一只美麗的大蝴蝶，很明顯，那就是霸王蝶，它身穿一件棕色的衣服，黑白的裝飾，我都后悔沒有帶相機來。

我也看了翠綠鳳蝶，它的身子非常黑，但有幾處地方綠得透亮，還有一只蝶——光明女神，它被稱為天下“第一美蝶”，因為它有著一對藍得驚人的顏色，太陽一照在它的身上，就會反光。

還有就是枯葉峽蝶了，很像一片已經(jīng)枯死的葉子，不！簡直就是從上面剪下來的呀！。

第4篇：賣木雕的少年范文

【關鍵詞】情景教學法 小學語文教學 應用探討

雖然小學語文是一門實用性、生活化、極具語法邏輯性和文化內(nèi)涵的學科，但在巨大的學習壓力面前，很多教師往往過度重視講解知識點，極易造成課堂氣氛壓抑，學生情緒煩躁，而情景教學法可以更好的引導學生進入學習氛圍，使其在豐富、生動、輕松的教學場景中獲取知識，加深理解，提升能力，有助于教學質(zhì)量的提高，故值得推廣應用。

一、情景教學法概念

情景教學法也稱視聽法，即教師基于教學內(nèi)容和學生實際，創(chuàng)設以形象為主體，且?guī)в幸欢ǜ胁?，具體而生動的場景，以此在情景交融的氛圍中促使學生獲取豐富的情感體驗，進而迸發(fā)學習熱情，獲取知識，活躍思維，提升能力。通常其具有直觀形象、情知對稱、寓樂于學等特點，具體而言就是借助符合學生實際需求的教學場景，對其進行多重的感官刺激，從而使其產(chǎn)生自覺學習的態(tài)度，進而激發(fā)潛力，吸收知識，開闊視野，促進語文素質(zhì)全面發(fā)展。

因小學是學生學習的基礎時期，將為以后的學習作鋪墊，然而當下很多學生卻是“高分低能兒”，嚴重偏離了素質(zhì)教育要求，故放眼長遠，立足實際，在小學語文教學中應用情景教學法十分必要。

二、情景教學法在小學語文教學中的應用

1.創(chuàng)設實物情景

實物或模型是最為直觀、最為實際的情景，因此我們可以巧妙的融入于課堂教學中，使學生在一個相對真實、較為親切的情景中獲取情感體驗，從而增強學習欲望，為后續(xù)的知識學習、互動交流以及團結合作等的順利進行奠定基礎。

如在《買木雕的少年》一節(jié)中，主要講述了作者去看莫西奧圖尼亞大瀑布時，喜歡上一件木雕，然而木雕太重不能買下，賣木雕的男孩晚上給作者送來了一樣的但比較小的木雕，還不收錢并說和中國人是朋友的故事?？紤]到學生思維活躍、喜歡接觸新事物的特點，自帶一些簡單的小木雕等物品用于輔助教學，以期借助直觀形象刺激學生感官，引起學生注意。在我將物品擺在課桌上時，學生們紛紛好奇的看著我，不知是何用意。我見狀向?qū)W生介紹我?guī)淼奈锲?，學生會興致勃勃的等待下文，然后我鼓勵學生獨自讀一下這節(jié)課將要學習的內(nèi)容，表現(xiàn)優(yōu)秀者可隨意挑取一樣物品作為獎勵，此時學生們熱情高漲，躍躍欲試，作完簡單的總結之后，我話鋒一轉(zhuǎn)，以一句“這節(jié)課講了哪些和我?guī)淼倪@些物品有關的東西呢”將學生引入正題，而學生也懷著強烈的求知欲望跟隨我一同進入課文。

2.創(chuàng)設多媒體情景

多媒體也是創(chuàng)設情景的一種重要載體，雖然其不如實物直觀、真實，但其集圖、文、聲、像于一體，表現(xiàn)形式靈活多樣，感官刺激更為強烈，可使學生感受更為全面、深刻，對于幫助其加深知識理解有很大助益，故在高中英語情景教學中得以廣泛應用。

如《威尼斯的小艇》一課，是借助威尼斯這座水上城市來講述的，為使學生深刻理解知識、記憶知識，我讓學生先談論一下去過哪些地方旅游，哪里給你的印象最深，學生討論的同時我會呈現(xiàn)出北京天安門、上海東方明珠、杭州西湖等旅游景點的圖片和簡介，希望通過直觀情景和活動情景使學生有物可思、有感而發(fā)、融合形象和抽象思維，進而迸發(fā)繼續(xù)學習的欲望，提高學習效率。然后讓學生分別快讀和細讀課文，使其基于對文章背景的了解有了初步認識，然后我會播放一段威尼斯小艇的視頻，讓學生更好的理解課文，進而提高學生掌握知識的速度。

3.創(chuàng)設現(xiàn)場演示情景

現(xiàn)場演示情景也就是常見的情景模擬，基于該種情景下的課堂活動對于鍛煉學生語文綜合運用能力大有助益，將為學生創(chuàng)造更多的能力提升機會。

如在《特別的作業(yè)》一節(jié)中，講述了老師留給學生們“尋找春天”的作業(yè)，大家都完成得很好，小麗找的春天是一幅畫著玉蘭花的畫，小龍找到的春天是一只小蜜蜂，他打算完成作業(yè)后就把小蜜蜂放回大自然中，這個故事生動的啟發(fā)了學生愛護大自然的思想。在上課之前，筆者可以給學生留下類似的作業(yè)，模擬本節(jié)課所要學習的內(nèi)容，通過讓學生自己去完成作業(yè)培養(yǎng)學生的興趣，同時深層次體會主題內(nèi)涵，以此實現(xiàn)知識獲取、能力提升、情感體驗等多重目標。

結束語

總之，傳統(tǒng)的小學語文教學方法已難以適應新課程標準要求，也不利于學生語文綜合技能的提升，而情景教學法在一定程度上轉(zhuǎn)變了師生角色，促使學生逐漸由“要我學”轉(zhuǎn)向“我要學”，而且其語文運用能力得到了顯著提高，故在小學語文教學中應用情景教學法可行、可靠。

【參考文獻】

[1]麻建芬.淺談創(chuàng)設情境教學法在小學語文教學中的應用 [D].黑龍江科技信息，2012（03）.

[2]劉玉鴻.情景教學在小學語文教學中的應用[J].才智，2013（08）.

第5篇：賣木雕的少年范文

----題記

凌晨解剖。黎明處死。

瘦骨嶙峋，四分五裂，玉石俱焚，麻木。

幽幽旋律，MP3已經(jīng)沉睡了好久。卻像咒語在回蕩。

想，現(xiàn)在的我死了。

賤。

血啊，廉價得連讓人喝一口的資本也沒有。我的靈魂被碾得一小快一小快，被拌在里面。

哦！那是我的靈魂，應該吧！

像正被拍賣的一個個裸的奴隸，生似死，呆滯的目光，無助的垂著雙臂。

就這樣，十六歲的花季葬送在這片沒有墓碑的黑土上。停止呼吸，只留下夾有淡淡的澀澀的味道的空氣，徘徊在上方，守護。

可恥。

骨啊，被一只陌生的手一根一根的取下，卻又不帶感情的拼成“愛”，而那美麗晶瑩的鎖骨無情的拋在一角，哭泣著。

而那幾朵秸?；▍s無聊的在風中搖曳，偷著幾米陽光，藏這幾粒雨水。

夢想當鉆石的骨頭，你干了，被蟻蝕得千百孔，那璀璨的光飄向南北兩極，而在赤道的骨卻不會看到，原因很簡單，視線不會轉(zhuǎn)彎。

無辜。

肉啊，被絞肉機在不斷的剁碎，再與面粉調(diào)和在一起，帶著絲絲的紅色，最后水蒸氣再戲弄好一會兒，一個熱騰騰的“人肉”包子就出鍋了，還冒出香噴噴的熱氣。

那滿嘴油腮的男人正坐在一條斷了一根腿的木凳上，大口大口的吃得津津有味，古老的墻壁躲在身后猙獰的笑著，扭曲的印刻在凹凸的黃土上。

那些肉在他的腸子里左蹦右跳，讓胃不得安寧，那人卻是春光滿面。

我們這些傻孩子只是放不下

俗套的設局中

是哪為高人

將這些無知的孩子一輩子困在里面

囚

當一個個實驗品

躺在那血淋淋的石床

接受解剖

后記：此文獻給正浪費自己時間的青少年朋友，不要讓別人“解剖”自己，要學會自我解剖。

第6篇：賣木雕的少年范文

傳承是民俗文化傳統(tǒng)維護的最重要的手段，也是民族特色保持的最可靠的路徑，民俗藝術作為民俗文化的有機部分，自然也以傳承為其存在、延續(xù)和發(fā)展的前提。傳承既包括隨縱向的時間線索的不斷傳習，也包括在一定橫向空間范圍內(nèi)的接受與傳播。它一般以時間為標桿，以同地域、同種族的前后傳習為主要運動模式，同時也因文化觸染和交流認同而具有跨地域、跨種族的傳承可能。民俗藝術傳承的對象與領域包括作品、題材、主題、風格、技藝、語言、色調(diào)、工具、方法、場域、審美、信仰等諸多方面，表現(xiàn)在人與人之間的相承相接、相沿相習。人作為主體和傳承的第一要素，不僅是文化的創(chuàng)造者和享用者，也是延續(xù)文化藝術傳統(tǒng)的守護者和傳承者。民俗藝術的傳承體現(xiàn)為主體、客體和中介三者間的相互運動，其中，主體是人，客體為民俗藝術作品，中介是風俗習慣、審美情趣、信仰觀念、藝術市場和其他的動態(tài)過程。主體決定著客體的存廢與發(fā)展，也決定著中介的有效與無用。民俗藝術的傳承主體是長期生活在一定民俗氛圍中的民眾，其中的從藝者和從業(yè)者，以及研究者和愛好者構成了傳承人的浩蕩隊伍，不斷推動著民俗藝術的持續(xù)傳承。就傳承人的身份性質(zhì)來說，他們有直接傳承人和間接傳承人的區(qū)別，但共同匯成了傳承大軍，展現(xiàn)著藝術傳承中的主體陣容。

（一）直接傳承人

民俗藝術的“直接傳承人”指民俗藝術的從藝者們，他們承繼著歷史的傳統(tǒng)和前人的技藝與經(jīng)驗，堅持著地域的特色和行業(yè)的規(guī)約，延續(xù)著各自藝術門類的功用和門派的風格，不間斷地從事藝術的創(chuàng)作、展演與生產(chǎn)，尤其是以帶徒、演示、教習等方式培養(yǎng)后輩，使民俗藝術的品類和技藝得以薪火相傳、延綿不絕。民俗藝術有民俗造型藝術與民俗表演藝術的門類區(qū)分，它們在傳承方式與傳承規(guī)律方面也有所區(qū)別，它們的直接傳承人或從藝者的傳承活動自然也各具特點。拿民俗造型藝術的直接傳承人來說，堅持從藝，堅持制作傳統(tǒng)產(chǎn)品并創(chuàng)新題材和工藝，以滿足俗民社會的文化與生活需求，這本身就是一種藝術傳承。同時，撐持作坊，帶徒傳藝，培養(yǎng)行業(yè)的繼承人更是傳承的基本方式。民俗造物藝術涉及材料的選擇和加工、藝術產(chǎn)品的設計、工藝流程的制定、工具的使用、技術手段的運用、行業(yè)信仰和行規(guī)的遵守、行話的掌握、民間知識和風俗習慣的深入了解、民俗審美的領悟、產(chǎn)品功用的開拓、藝術市場的把握等方面。此類傳承主要在作坊、工場等空間展開，圍繞民俗藝術品的制作流程，通過眼觀、耳聽、嘴問、手動、心悟，在具體實踐中掌握技術要領、基本方法，領悟民俗傳統(tǒng)和文化精神。直接傳承人既是從業(yè)者，也是授業(yè)者，構成民俗藝術傳承、發(fā)展的主要因素。拿民俗表演藝術的直接傳承人來說，他們從事民間小戲、木偶戲、皮影戲、儺戲、講經(jīng)宣卷、唱山歌、講故事、民間舞蹈、民間曲藝、雜耍、吆喝等表演，主要以語言、動作構成民俗藝術的要素，以過程性為其展演特點。與民俗造型藝術有形的物質(zhì)形態(tài)相對照，民俗表演藝術以無形的非物質(zhì)文化形態(tài)為主要存在方式。民俗表演藝術的直接傳承人未必都是專門的從業(yè)者，他們可能是農(nóng)民，也可能是市民，不少人另有職業(yè)，從事民俗藝術的表演乃出于興致和對民俗氛圍的熱衷，大多不作為謀生的手段。他們不論是常年的表演，還是季節(jié)性、節(jié)日性或伴隨某生產(chǎn)環(huán)節(jié)的自娛性表演，總因民俗藝術的應用與傳布，成為實際的傳承人。他們也帶徒傳藝，但更多的是在觀賞、模仿、參與和教習中培養(yǎng)自己的后繼者。直接傳承人既親自參與民俗藝術活動或民俗藝術品的制作，又以帶徒、教習的方式傳授他人，在傳統(tǒng)的延續(xù)中發(fā)揮著承上啟下的作用。

（二）間接傳承人

民俗藝術的“間接傳承人”指民俗藝術的非從業(yè)者或非專業(yè)人員，但他們與民俗藝術的傳承、保護密切相關，他們關心、熱愛、參與、學習、研究、推介民俗藝術，從而強化了民俗藝術的存在，推進了民俗藝術的傳承。民俗藝術的“間接傳承人”包括民俗藝術的收藏者、研究者、工作者、出版者和愛好者們，這些人員或機構所組成的龐大陣營構成了民俗藝術傳承主體的重要方面。他們從各自的關注點出發(fā)，為民俗藝術的傳承創(chuàng)造了條件，雖不直接介入民俗藝術的生產(chǎn)過程和傳習活動，但為其傳承構成了良好的主體背景，成為間接的傳承因素。民俗藝術的收藏者們以木版年畫、紙馬、泥人、剪紙、風箏、皮影、紅木雕件、木雕構件、玉石雕刻、紫砂茶壺、拴馬石、油燈、玩具、飾品等民俗藝術作品為收藏專題，他們的收藏與展示擴大了這些民俗藝術品類的影響和傳播，薈萃了各地域的相關信息，促進了文化藝術市場的活躍，并帶動了這些民俗藝術品的生產(chǎn)，從而推動了民俗藝術的傳承和保護。除了個人收藏者的單一品類的收藏，一些民俗博物館、民俗藝術館的多品類的征集、陳列與收藏，往往與地域文化、館址氛圍相聯(lián)系，也為民俗藝術的傳承營造了背景。民俗藝術的研究者們以民俗藝術為研究對象，經(jīng)過實地踏查、走訪座談、作品采集、文獻審讀、現(xiàn)場體驗、活動記錄、市場觀察、統(tǒng)計分析等，對某一民俗藝術類型做出歷史的、功能的、審美的、價值的、應用的、市場的，以及其他理論與實踐范疇的研究?；蛘?，他們從宏觀的理論出發(fā)，對民俗藝術志、民俗藝術史、民俗藝術論做出學科性質(zhì)的理論闡發(fā)。這些研究成果將推進民俗藝術的創(chuàng)作實踐，幫助人們深刻認識民俗藝術的歷史發(fā)展和基本規(guī)律，并引導民俗藝術的傳承、發(fā)展、保護和應用。研究者們以理論層次的介入，使他們實際上已成為重要的間接傳承人。

民俗藝術工作者指民俗博物館和民俗藝術館的工作人員、民俗藝術行業(yè)和產(chǎn)業(yè)的管理者、各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構的相關工作人員以及民俗藝術市場的經(jīng)營者和管理者。他們既不是民俗藝術的直接生產(chǎn)者和展演者，也不從事民俗藝術的傳授和講習，但他們以民俗藝術為工作重點，或者說，他們的日常工作圍繞民俗藝術而展開。他們的管理工作使他們介入民俗藝術的傳承，也客觀地融入了傳承主體，成為又一支間接的力量。

民俗藝術出版者指涉及民俗藝術書刊的編輯者和出版者，他們以民俗藝術研究的論文、調(diào)查報告、專著、圖冊、雜志、叢書、光盤等為工作對象，以文字成果和音像制品介入了民俗藝術的當代傳承。至于民俗藝術的愛好者們，人多面廣，散布在社會的各個層面，其主要構成是普通的農(nóng)民和市民。他們堅持貼年畫、玩花燈、逛廟會、看社戲、放風箏、唱山歌、打社火、扭秧歌、貼窗花等，并用木雕、竹雕、石雕、刺繡、編織等民俗工藝品裝飾居室和環(huán)境。由于他們的廣泛參與，民俗藝術活動才長盛不衰；由于他們的喜好，民俗藝術品才得以在生活中廣泛應用，長期承傳。民俗藝術的愛好者，是享用者，也是參與者，他們也構成了民俗藝術傳承的主體基礎。直接傳承人和間接傳承人同作為民俗藝術傳承的主體，存在著交叉聯(lián)系的關系，他們對于民俗藝術的傳承來說都是非常重要的。他們凸顯了藝術傳承與發(fā)展中的人的因素，并發(fā)揮著決定性的作用。

二、民俗藝術傳承的時空要素

民俗藝術的傳承離不開時間與空間的要素，時間與空間構成了它的傳承條件和背景。任何藝術形式都是時間的藝術過程，不存在亙古不變的形態(tài)，其盛衰消長正是從時間的向度所識得。在內(nèi)容方面，時間的投影則更為清晰，題材、主題、思想、心理、情感等莫不與時遷化，因俗異變。至于空間，作為藝術創(chuàng)造、展示、傳承、傳播、應用的場所，制約著藝術的發(fā)展，并構成藝術地方性、區(qū)域性和國別性的重要因素。時間與空間的聯(lián)系與思考，是宇宙觀形成的基礎。藝術包括民俗藝術是一定時間與空間的產(chǎn)物，本身就包含著宇宙哲學的成分，故而使藝術傳承問題也帶有哲學思考的意義。

（一）時間要素

民俗藝術的傳承就是要將民族生活中所共享的傳統(tǒng)藝術形式、藝術手段和藝術精神傳習下來，這本身就是基于時間因素的考慮，是將過去、現(xiàn)在與未來的相連相貫，是將其沿著時間軸線的線性推展。傳承作為承前啟后的運動，以既往為對象，以現(xiàn)在為坐標，以未來為愿望，其中的時間構成了傳習的脈絡和基準。就民俗藝術具體的傳承狀況說，時間的要素主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)年節(jié)、廟會活動和文化節(jié)慶等方面，它們一般都有固定而明確的時間限定和歲時特征。與這些節(jié)日或活動相聯(lián)系的民俗藝術，其展示或傳習自然就帶上了時間的印記。拿傳統(tǒng)年節(jié)來說，所謂“傳統(tǒng)年節(jié)”，就是從古代延續(xù)下來的各種民俗節(jié)日和節(jié)氣，主要包括除夕、春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)等。在這些節(jié)日的民俗活動和民俗風物中12有不少民俗藝術的成分，它們也隨年節(jié)而承傳，并成為這些節(jié)日不可或缺的文化符號。如春節(jié)中的門神、年畫、門箋、窗花、春聯(lián)、花燈；除兇納吉的儺戲、儺舞，以及跳灶王、跳財神的街頭舞蹈；帶著紙扎的鳳凰、麒麟，敲打著鑼鼓，挨門逐戶的唱春人；跳馬燈、跑驢兒、踩高蹺、蕩湖船、舞龍燈、打蓮湘等元宵節(jié)的戶外表演；燈市、花市等新春藝術市場，等等。它們與新春佳節(jié)緊密相聯(lián)，在藝術審美和功能滿足的背后，是對時令的認知和對節(jié)日的提示。此外，清明節(jié)放風箏、戴楊柳；端午節(jié)的龍舟、鐘馗圖、天師符和端午符；七夕節(jié)姑娘們的“陳針巧”、《天河配》的木版年畫和劇目、用鳳仙花汁染紅指甲的美甲風俗；中秋節(jié)的《嫦娥奔月》圖畫、“兔兒爺”的泥塑、木版印制的“太陰星君”的“月光馬兒”；重陽節(jié)插于重陽糕上的刻紙角旗，賞的活動；冬至節(jié)啟用的《九九消寒圖》和數(shù)九的歌謠，等等，都以民俗藝術的應用展示傳統(tǒng)節(jié)日的歲時特征，突出了這些藝術符號所隱含的時間要素。拿廟會活動來說，所謂“廟會活動”，是指與道教、佛教、民間宗教及其他相聯(lián)系的祭祀、出巡，以及娛神樂人的儀式和表演，它們有固定的期日、固定的祭祀對象和相對固定的空間，每年周而復始地舉辦，形成地域性的文化傳統(tǒng)。廟會活動除了祭神的香火，還有民俗藝術的表演和展示，在當?shù)孛癖姷男哪恐?，廟會往往具有節(jié)日的性質(zhì)。例如，南京高淳縣鳳山鎮(zhèn)永城村祭祀劉猛將的“大王會”，每年在陰歷三月十八日前后舉行，它以村民舁神巡游為中心，其行進序列為：長桿牙旗，鑼鼓隊，巡牌，角旗隊，嗩吶隊，劉猛將軍，華蓋傘，鸞駕隊，祠山大帝，龍頭三太子，鑼鼓隊，大扇，神輿等。其中，面具、魁頭、嗩吶、鑼鼓、華蓋、鑾駕，以及儀仗等，都具有民俗藝術的性質(zhì)。此外，江蘇姜堰清明節(jié)的“溱潼會船”，是以為戰(zhàn)死者“添墳”祭掃為主旨的大型的水上廟會。廟會上的“會船”有五種，包括篙子船、劃子船、龍船、供船、花船，前兩種用來比賽爭先，后三種是表演用船。除了這五種“會船”本身具有民俗藝術的性質(zhì)，舞龍燈、掛紙燈、演小戲、挑花籃等也都是民俗藝術的項目。“會船”的出現(xiàn)在當?shù)爻蔀辄c畫清明時令的標志，并使娛人的功能超越了祭鬼的主題。拿文化節(jié)慶來說，這類并非傳統(tǒng)的新興會節(jié)活動，往往出于地方文化旅游、商貿(mào)活動或其他紀念性、公益性的需要而設立，它們具有歲時性的特點、明確的主題、社會性的公共空間，以及主辦人官方的或半官方的色彩。這類文化節(jié)慶包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日、民間藝術博覽會、各種文化藝術節(jié)，以及與當?shù)匚锂a(chǎn)相聯(lián)系的梅花節(jié)、茶文化節(jié)、油菜花節(jié)，等等。在這些會節(jié)中，少不了民俗藝術的表演、民間工藝品的陳列與展銷、民俗藝術作品和民間藝人的評獎等活動，往往借助舞龍燈、舞獅子、威風鑼鼓等營造開場氣氛。民俗藝術實已滲透在新興文化節(jié)慶之中，具有表現(xiàn)時間要素的符號意義。

（二）空間要素

民俗藝術的傳承是在一定的空間范圍中展開的，傳承空間與傳承人、傳承機緣、傳承路徑、傳承方式等一起構成了傳承的要素。民俗藝術的傳承空間大到地區(qū)、省份和國家，小到具體的場域、場所，對某一民俗藝術類型來說，其傳承空間多是尋?？梢姷挠邢蘅臻g。可以說，任何民俗藝術種類的傳承都少不了空間的要素，空間構成了文化傳承的必要前提。傳承空間根據(jù)范圍和性質(zhì)，可大致分為“活動空間”、“區(qū)劃空間”和“文化空間”三種。所謂“活動空間”，指民俗藝術的某一形態(tài)或品類的自然傳承空間，作為生活或生產(chǎn)的需要的反映，它往往因地制宜地在動態(tài)傳習中被加以利用。這類活動空間包括作坊、宅院、場館、廣場、街道等。民俗藝術的各個類型對空間的依賴是不相同的。造型類民俗藝術的傳承空間主要是各種大小不一的作坊、工場，它們以家族式的傳承和帶徒傳承為主，一般規(guī)模都不大，常常是獨自經(jīng)營，主要用以滿足周圍人群的生活需要。不論是羽毛扇的制作、泥人的捏制、風箏的糊扎、彩蛋的描繪、竹器的編織、藍花布的印染等一般民俗藝術產(chǎn)品的生產(chǎn)，還是刺繡、玉雕、牙雕、漆器、銀器、微雕等較精細、貴重的品類，其傳承空間大多是狹小的作坊或規(guī)模不大的工場。表演類民俗藝術的傳承空間則主要是田頭、場頭、街道、廣場等公共空間，它需要向鄉(xiāng)民或市民展示，因此其展演和傳承的空間是開放式的。諸如，唱山歌、演小戲、跳馬燈、打腰鼓、扭秧歌、舞龍燈等，都需要一個開敞的或可行進的空間，讓觀者圍觀或參與。開放的公共空間就成為表演類民俗藝術的一個顯著的傳承要素。所謂“區(qū)劃空間”，指民俗藝術的傳承空間在較大的空間范圍里加以認定和類歸，一般按行政區(qū)劃做市別或省別的空間劃分，或者按經(jīng)濟與社會結構做城市與鄉(xiāng)村的二元劃分。例如，民俗藝術中的蘇繡主要在蘇州地區(qū)制作、傳承，紫砂工藝品的藝術傳承地主要在蘇南的宜興市，泥泥狗出在河南淮陽，唐卡藝術主要傳承于青藏地區(qū)，二人轉(zhuǎn)盛行于東北，花兒傳承于寧夏、甘肅一帶，作為“抬閣”類的“水上飄色”流行于廣東地區(qū)，等等。它們都在一個相對固定而又較廣闊的地區(qū)傳承，并成為特定的區(qū)域性文化符號。至于城鄉(xiāng)二元的劃分，盡管大多民俗藝術形態(tài)具有城鄉(xiāng)互動的歷史趨向，然亦有局限于或城或鄉(xiāng)的傳承狀況。譬如，在春社或秋成以后唱草臺戲，在儺祭、儺儀中搞面具出巡和家家路祭，在田間勞作時唱山歌或賽山歌，除夕日在豬圈、牛棚貼“豬欄之神”、“圈神”、“牛欄之神”一類的版印紙馬等，就明顯只傳承于鄉(xiāng)村的空間。此外，辦燈會、辦花市和辦燈市，在元宵節(jié)進行提燈踩街游行，端午節(jié)邀好友、攜酒壺去熙游名勝，中秋節(jié)民家紛紛占酒樓玩月，人們按季節(jié)不同分別舉辦詩會、酒會、曲會、賞荷會、蟋蟀會、燈虎會等，則明顯是在城市里傳承。所謂“文化空間”，指民俗藝術的傳承空間不受原地傳習和自然需要的局限，甚至能突破地域和區(qū)劃的空間，以及民族的與國別的界限，它以文化同源為背景，以影響型傳播為基礎，以語言的、文字的、信仰的、工具的等文化圈為范圍。所謂“文化圈”，系指具有相同文化因素的區(qū)域，作為一個地理上的空間概念，它是文化因素聚集和傳播的結果，也是文化中心的文化叢擴散的結果。①例如，與中國的婚冠喪祭相聯(lián)系的禮儀和風俗，使用夏歷的歲時節(jié)令和年節(jié)民俗藝術活動，以土木為結構特點的建筑藝術傳統(tǒng)，以稻米為主食的農(nóng)耕生產(chǎn)與稻作藝術活動，講究方塊字書寫與應用的書藝、書道等，均主要傳承于漢字文化圈。“文化圈”這一文化空間既是文化傳播空間，也是藝術，包括民俗藝術的傳承空間。舉例說，中國木版年畫在漢字文化圈中就多點傳承，除在中國的東南西北都有產(chǎn)地外，在日本、韓國、越南等國家也見傳承。其中，越南的東湖年畫至今仍在印售、傳承，題材有老鼠娶親、鯉魚圖、猛虎圖、騎龍乘鳳圖、漁樵耕讀、牛郎織女、富貴榮花、娃抱金蟬圖、蛤蟆講讀、母豬圖、母雞圖、耕牛圖、牧童圖、舞龍燈、金玉滿堂、游戲圖、相撲圖等，題材大多來自中國，表明了共同的文化圈屬性，及其文化傳承空間的通連與寬廣。

三、民俗藝術傳承的生活要素

民俗藝術的傳承有賴于生活需要，它總是在民俗生活的層面上展開，究其原因，一方面是出于文化功能的推進，另一方面，它又受文化慣性和自身傳統(tǒng)的驅(qū)動。在民間的婚嫁習俗、壽誕禮俗、家居建筑，以及成長禮俗、社會交際、娛樂活動和民間信仰等方面，都有民俗藝術的應用，并在其傳承中顯現(xiàn)出生活要素的作用。藝術來源于生活，生活充滿著藝術，民俗藝術傳承在日常生活、經(jīng)濟商賣和審美教育等領域中展現(xiàn)著傳承的活力。

（一）日常生活要素

民俗藝術大多是在日常生活中應用和傳習的，它服務、美化和補充著庶民百姓的日常生活，完全深入到民眾的生活之中。拿婚嫁禮俗來說，其中的藝術品類和傳統(tǒng)裝飾，就體現(xiàn)了古今相貫、雅俗交融的傳承規(guī)律和生活邏輯?；槎Y中始終以紅色為基本色調(diào)：新娘涂口紅、搽胭脂、著紅裝、頂紅蓋頭，新房的門窗貼剪紙的紅雙喜，室內(nèi)使用紅窗簾、紅桌圍，洞房內(nèi)燃著一對大紅的龍鳳燭，行交杯酒禮用的葫蘆杯一律漆成紅色，眾人讓小叔子戳開窗紙來“聽房”取樂的工具是十把紅漆筷，等等。紅色成為婚慶禮俗中的主色調(diào)，也是相關民俗藝術的基本用色。此外，新娘用的鳳冠霞帔、迎親用的花轎、喜堂中掛著“和合”圖的中堂畫，以及伴隨著婚禮儀式不時唱響的喜歌，諸如《進門歌》、《坐床歌》、《撒帳歌》、《戳窗歌》等，也都是不同形態(tài)的民俗藝術。它們渲染了婚禮的喜慶氣氛，強化了辟兇就吉的心理追求，寄托了傳宗接代、早生多育的愿望，突出了“永結同心”、“百年好合”的生活主題。拿家居建筑來說，門飾、瓦飾、脊飾、頂飾、磚雕、石刻、壁畫、花墻、漏窗、門窗木雕、地面花街、室內(nèi)擺飾等，其圖樣大多取自民俗藝術的傳統(tǒng)題材，同時又滿足日常生活和藝術審美的需要。例如，蘇中地區(qū)的瓦屋脊飾，有“金雞報曉”、“雙獅盤球”、“丹鳳朝陽”、“二龍戲珠”、“龍鳳呈祥”、“福在眼前”、“長青富貴”等吉祥圖樣，表達了太平、富貴、祥瑞、久長的生活愿望。再例如，山西常家莊園的影壁、花墻的磚雕，有吉祥語詞、祥物的單獨使用，更有它們的組合、迭加運用。除了“?！弊帧啊邸弊?、“祿”字等吉祥文字，以及日月、祥云、瑞獸、祥禽、名花、珍果、寶物、器用等的單用，我們更多看到的是祥物的組合運用，并由某些固定的搭配而形成名稱不一的吉祥寓意。例如，鹿、鶴刻在一起，叫做“六合同春”；松樹、仙鶴同圖，叫做“松鶴延年”；喜鵲在梅枝上，叫做“喜上眉梢”；鯉魚、龍門同圖，叫做“魚跳龍門”。此外，還有“三星在戶”、“太平有象”、“多子多福”、“室上大吉”、“錦上添花”、“麒麟送滋”、“瓜瓞綿綿”等，使建筑帶上了福善嘉慶的信息。

（二）經(jīng)濟商賣要素

經(jīng)濟商賣活動雖以效益、利潤為追求，但它能通過市場和商品與普通百姓的日常生活緊密聯(lián)系，并在一些方面注意民俗藝術的應用，不僅在裝修、促銷等方面可借助民俗藝術來美化環(huán)境，創(chuàng)造氣氛，同時也能以耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)拉近與百姓的距離，從而產(chǎn)生彼此的認同感和親和力，最終促進商賣的興隆。例如，不少店堂的裝修，尤其是茶館、酒樓、飯店等處，普遍選用古舊木雕窗扇或仿古木雕作品裝飾墻面，也用皮影、剪紙、面具、風箏、刺繡、竹刻、木版年畫等作品做室內(nèi)裝飾，還用中國結、藍印花布、農(nóng)民畫、拼貼畫、扇面、雨傘、獨輪車、石磨盤、老油燈、蓑衣、斗笠、紅辣椒、玉米棒、升斗、大秤桿、古井欄、小石橋等民俗藝術品和舊時的生產(chǎn)、生活用具，以及能反映主題背景的公用實物和特色農(nóng)產(chǎn)品作為文化符號，裝點店面和環(huán)境。經(jīng)濟商賣活動一方面借取了民俗藝術的成果來帶動營銷，同時又為民俗藝術的應用注入了商機，使裝修用的民俗藝術構件和產(chǎn)品的生產(chǎn)在近年有了很大的發(fā)展，并因此形成相關的產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)鏈。此外，商業(yè)活動中的民俗藝術的表演也逐步增多，一些標榜地方與民族特色的民俗餐館和景區(qū)的旅游飯店，常見有民俗歌舞的表演和民族樂器的演奏，有的還到游客的餐桌前以民歌演唱或說吉祥話以勸客飲酒，使民俗藝術表演成為商業(yè)活動的一個部分。另外，民俗藝術的一些技藝在商業(yè)活動中擴大了演示的空間，例如，當場表演人物剪影，捏泥像，雕木像，表演編草蟲、打繩結、塑面人、吹糖塑等，加上舞龍、舞獅等室外的開場表演，民俗藝術在當今的商業(yè)活動中有了廣泛的應用。這既反映了民俗藝術的堅韌活力，又表明它對經(jīng)濟商賣要素的接納和化用。

（三）審美教育要素

第7篇：賣木雕的少年范文

首爾以東的江原道，號稱是賞楓最前線，

每年9月底，由雪岳山搶先染紅，往南部一直走，到11月初都是賞楓的最佳季節(jié)。當?shù)匾源笞匀伙L景聞名，其中江陵船橋莊、連谷面為必游景點，還有鄰近雪岳山的臨海城市束草等等，會讓你不虛此行。

從前只知道日本是賞楓佳地，如今身在韓國，才明白這個浪漫國度并不只有櫻花的雪白情結，楓葉君的驚艷同樣處處留情。這里是韓國江原道，離首爾車程不過3小時，每逢微涼的入秋時節(jié)，舉國的楓葉銀杏從此開始上金染色，瞬間給你凝神屏息的暄紅熱鬧之感。

這不，10月初到來，雪岳山已滿是通紅，一路自駕，一路是絕美的秋色。我們游覽了江陵厚重的文化遺產(chǎn)，棲息在藏于山河間的隱世民宿，在紅楓秋樹的緊緊包圍下學茶道、嘗御宴、玩木雕、拆巨蟹、品豆腐，更在銀杏樹下燒烤暢飲，任由短暫的歡樂火花劃破漆黑長空。

楓葉流轉(zhuǎn)三百年，依然是別樣的紅，此番良辰美景，也許我們早就經(jīng)歷過？

SCENERY

景觀

穿越時空 古裝韓劇登臺

作為一名韓劇迷，很久之前就知道江陵市有很多文化遺產(chǎn)，許多古裝片都來此處取景，大草地在前、宅院在后，群屋霸氣十足。其中這位于近郊的船橋莊，是保留得極完整的士大夫（即官員） 的家，曾被韓國KBS電視臺評選為“韓國十大最美的傳統(tǒng)房屋”之一。電視劇《宮》《黃貞伊》《公主的男人》以及《觀相》都是在這里取景，堪稱影視作品中“最常出沒的場景之一”。

事實上，300年前的上流社會人群正是住在這個過萬英尺的“家”中。而在今天，并不單單是拍戲才有人來，李氏王朝的后裔，還真的一直居住在這里！可他們極為低調(diào)，默默地在背后管理這個豪宅，將它經(jīng)營成一個文化景點，對外開放，游客可隨時來參觀。

舊地閑游 觀賞另類豪宅

“這也算是豪宅么？”一進屋，我便滿腹疑惑地說。我曾以為上流社會的家，一定像中國古裝片?？吹降哪前憬鸨梯x煌、精雕玉砌，而這里卻不見明晃晃的華麗，只有入榫接卯的實木橫梁、柱子，沒怎么雕琢卻耐看堅固，只有瓦片筑起的屋頂和石建的圍墻令人感受到官宅霸氣。

此處一字排開的房間多達59間，令人印象深刻。為什么要這么多？除了家族成員及下人，其余大部分用來款客。整個大宅，除了主人家李氏后裔所住的小屋以外，其他的房間都可參觀，房內(nèi)的床、衣柜、廚灶等都充滿了生活痕跡。荷花池上，筑起以石柱為地基的小樓閣，適逢夏天，亭前荷塘便一片綠；秋天雖會帶來枯萎，可后方過百年老樹全染上一片秋紅，偶爾落葉，那凄美不比韓劇遜色。

1. 悅話堂，即圖書館，建在3層長臺石上的樓閣式建筑。內(nèi)有藏書閣，不少是漢字書籍，但不準拍攝。

2. 活來亭由兩房相連，一是放了字畫茶具的雅室，一是專門用于款客的茶室。

3. 這里提供導賞服務，解釋群屋架構及大宅歷史，導賞員每天都有，英語則需電郵預約。

4. 行廊，是從前給路過的文人騷客住的房間，與廚房緊鄰，如集古村般，可看到古時的韓式灶頭。

5. 東別堂，是主人的大廳臥室，前后方都有著寬廣及長長的檐廊，與客房相連。

船橋莊

地址：江原道江陵市云亭巷63（云亭洞）

電話： +82-33-646-3270

開放時間：夏季（3至10月）9am-6pm/冬季（11月）9am-5pm

門票費用：大人W3000/約￥18、青少年W2000/約￥12、小孩W1000/約￥6

交通：從東首爾客運站往江陵站，坐市內(nèi)巴士202號（每20分鐘一班）往鏡浦臺方向至船橋莊站。

真實入戲 投宿布景屋

在這個以群屋聞名的船橋莊，怎么可以不為自己加一場戲？我們決定在“草屋一館”投宿，它們的門鎖仍是古代環(huán)扣式，保安程度很低，整間屋由三個長方形拼成，一進大門是廳，左睡房、右廚廁，木地白墻，放著古舊家具，入夜要從柜中拿出被鋪席地而睡。有趣的是，中午進房把門敞開的時候，游客從外面看進來，才驚覺自己成為景點一部分！“這未免太地道了吧！”雖然談不上悉心經(jīng)營，還好被鋪舒適、暖氣夠暖，一群友人來投宿，倒也不失“穿越劇”的趣味。

1. 款客的房間在古時均分階級，草屋從前用作倉庫，現(xiàn)時作為最普通的房種之一。

2. 韓國人旅行都喜歡自己做吃的，所以很多民宿都具備廚房，家人都喜歡聚在一起做飯。

3. 門鎖不太安全，里頭鎖匙鎖著，但只要用力一點也可令門扣松掉，不過當?shù)厝硕己茏月?，把不貴重的行裝放屋內(nèi)也沒什么擔憂的。

韓屋體驗住宿@船橋莊

收費：有10間韓屋，最小的為兩人房“外別堂”，每晚W100，000/約￥594起，我們?nèi)胱〉臑椴菸菀火^，包括二房一廚一廁，最多可6人入住，每晚W150，000/約￥891起

連谷面這一帶的溪谷附近頗多民宿，

但外形最獨特還是這家蘑菇屋，

隱藏在山谷下，

小木橋也由主人親手搭造，

仿似世外桃源。

溪谷秋楓&童話民宿

韓國人賞楓，不像日本人有很多習俗，獨沽一味地郊游行山、順道野餐，從船橋莊自駕來到較少游人的連谷面，不過半小時，沿路隨處都有連綿不絕的紅葉溪谷環(huán)繞，散步拍照，心情舒暢悠然，那靜謐的氛圍，呼吸一口空氣，也特別清新。這是江陵最有名的自然風景，尤以溪谷聞名，被國家評為“最高級別溪谷”名勝。

江原道人在韓國被稱為“感情最豐富”的人類，大概也是在這自然風景中孕育而成，有著渾然天成的善良忠厚。走著走著，我們遇上一對熱情老夫婦，聊了一整個下午，還住進他們的家。

這對老夫婦在這山谷下經(jīng)營民宿已有十多年，別看他們年紀老邁，卻很有童真，看民宿外形就很可愛，七間小屋全像蘑菇般，啡色的瓦片鋪成菇頂、黃土色的小屋像菇身。溪間有相連的小木橋，小花園和涼亭都由老夫婦親手搭建，在這般平靜祥和的景象下，如同走進了毫無煩擾的童話世界。

民宿的大小，從小兩口到可容納一家八口的房型都有，木刻的鐘、碎花桌布，拼湊得靜美精致，充滿家的味道。復式的四人房，墻壁都是黃土所做，有健美功效。在這個最大的房型里，大廳如大半個課室那么大，樓底高，設火爐，感覺很溫暖舒適，還有個大窗戶，看出去便是山谷紅葉，碧綠溪流。韓國的秋天特別冷，我拿著熱飲，在窗邊看得出神。

1. 民宿就在溪谷邊，于溪上搭了小露臺，往下看是流水淙淙，紅葉由上游一直延伸下來，吸一口清新空氣，舒暢無比。

2. 住在童話世界，難免童心未泯。樓下的王子聽到嗎？

3. 童話世界又怎少得蕩秋千――伯伯又一親手力作。

4. 民宿主人：樸氏夫婦。

5. 這些可愛的小花都是由太太親手做，桌上配一點野花樹葉做裝飾，環(huán)保好看。

6. 睡房在樓上，與屋頂距離極近，其實是有原因。因墻壁都是黃土所做，有健美功效。

7. 這是最大的房型，大廳如大半個課室般大，樓底高，設火爐，感覺很溫暖舒適。

恩愛夫妻&黃土溫情

這幾年，在每家蘑菇別墅屋前，都多了一個BBQ爐?！拔覀兿奶鞎较呑紧~燒烤，秋天則在自家花園采摘蔬菜，或到后山采當季的木耳及雞腿菇，再冷一點，就會烤番薯！這些和大自然共生的飲食習慣，我們也想和客人分享。只要提早一天預訂，就能為客人預備好一切?！?/p>

總是令人感覺很窩心的樸氏夫婦，說起這些黃土所建的泥黃色屋子，大贊其既有保暖作用，還有吸潮功能，可治風濕關節(jié)痛、也可以消水腫，對皮膚復原特別好。聽著太太介紹，不禁注意到較為靦腆的先生臉上有數(shù)處白斑?！皩Π。敵醢醽?，就為了讓他治病，都十多年了，現(xiàn)在很健康呢，天天干活，人也精神。近來許多人認識黃土的好處，客人特別多?！崩咸f。這一夜，我們在銀杏樹下燒烤暢飲，煙火面前，我們笑得無比燦爛。

1. 樸太太極熱情，為我們從超市買來材料，更會解封準備（只收材料錢）。

2. 以生菜包著不燙手，再加一點泡菜辣醬――韓國吃燒肉的不二法門！

3. 住在溪邊，夏秋常有鰍魚，這條便是當日活捉的，肉彈鮮甜。

4. 古時韓國，只有全羅南道才有黃土，價值不菲，只有富人才能入住。

5. 這是最大房型，中廳的大窗正對著溪谷，哪怕天氣寒冷，只要坐在屋中拿著熱飲看紅楓，就會感到十分溫暖。

6. 整個民宿就只有一棵銀杏樹，在波燈映照下特別金黃，于樹下燒烤，是難得的秋意。

蘑菇別墅

地址：江陵市連谷面新王里 372-5

房價：二人房屋W10，000/約￥594起

四人房型W180，000/約￥1069起

燒烤：需提前一日預訂，炭W20，000/約￥118，材料4人份約W450，000/約￥266，包魚、肉、生菜、香腸等近十款，其它的可自行購買。

前往：從船橋莊出發(fā)，步行前往鏡浦洞駐民中心乘搭305號巴士，麻巖陀巴士總站下車，再步行約5分鐘。車程約1小時。

網(wǎng)頁：（韓文）

和敬儉真 輕品茶道

為什么韓國的茶達人喝茶時，總愛用雙手圍著，還轉(zhuǎn)著茶杯？為什么每次和長輩喝茶時，我的頭總會微微別過去？為什么每次喝下一杯茶，我都感到放松得多？

船橋莊除了是一個古跡，更可說是一個文化體驗活動中心，常舉辦如禮儀教學、民族舞蹈表演、茶道班等親民活動，茶道班口碑最好，由韓國茶道大學院的老師任教。這次來，遇上任教超過10年的高級茶禮師崔善愛及茶道教授金娜喜，她們穿著一襲傳統(tǒng)禮服，正在準備泡茶，每一個神情都一絲不茍。主人左，客人右，金老師聲線溫柔得很，英語盡管不流暢，可也足夠令人明白，溫茶具、燒水、沏茶，轉(zhuǎn)杯辨色品香。喝茶的禮儀，其實也不用太多解說，一步步跟著做，自是能對韓國茶道中的“和、敬、儉、真”心神領會。

1. 長輩和主人坐東南向，后輩和客人則坐西面東。

2. 采用細作綠茶，味道清幽，也能治頭痛、舒緩神經(jīng)等。

3. 除了學茶道，還可學做韓式茶點。

4. 以綠茶粉和松花粉做成的糕點，少甜香脆。

茶道體驗@船橋莊

體驗課程不設統(tǒng)一收費，需向船橋莊預約查詢，或團體包場要求老師教授。

電話：+82-33-646-3270

茶道四部曲

/迎賓/

老師到大門恭迎，向我們說問候語，再引領我們?nèi)胱?/p>

/溫茶/

就座后開始燒水，剛沸即可，先后倒進茶壺、茶杯預熱，需順時針轉(zhuǎn)杯，讓熱水均勻覆蓋溫杯。

/沏茶/

每杯茶約一匙茶葉，泡好，自右向左注入杯，斟至六、七分滿，辨色聞香，第二次由左向右，以取平衡之心。

/品茗/

沏好茶，一手平放托杯底，恭敬地捧起茶杯，相互鞠躬、點頭，才可喝茶。后輩喝茶時要將頭轉(zhuǎn)向長輩的另一方，以示尊敬。

不求人 木雕之樂

走過活來亭，往山間的方向走，是一家隱藏在樹叢后的小木屋，屋前放滿了奇形怪狀的木雕，若是在武俠小說里，這里一定住著隱世高人。“從14歲開始我便對著木頭，還未來得及篤定喜好，日子就已飛過，今年已經(jīng)50歲了！當初來這是為了教授木雕，誰想到一教就16年，這小屋就成了自己的工作室。”木匠李榮坤說。

走進屋內(nèi)，全是老師親手做的制品，大部分均以冬柏樹及烏竹制，木色自然淡雅。老師最愛教來訪的學生做口哨，在小木支上削出一個孔，看似容易，可角度不同，吹出來的聲音就不一樣。技巧是比較難掌握，但當我全神灌注去吹出聲音來時，那份滿足感快樂無比。

口哨制作現(xiàn)場

木枝已篩選過，斬至大半個食指的長度。

從小木枝中間位置向外斜批出小孔，這難度很高，新手不要輕易嘗試。

要做到可通過另一支木，小孔才算合格。

試音，我們功夫不夠，都要再經(jīng)老師修飾才吹得出聲音。

小 W20，000/約￥119

“這不是松茸！雕塑是舊時民眾的供奉物，用作護身祈福?！?/p>

貓頭鷹 W75，000/約￥445

民族木工房@船橋莊

入門班： 包材料、成品，約一小時

費用：W10，000/約￥60可學做口哨，亦可學小笛子、吊飾等。

備注：李老師只會韓語，若需英語翻譯需事先向船橋莊預約。

FOOD

美食

儒生桌 三百年盛宴

“趁熱吃吧！”坐在船橋莊唯一餐廳“蓮”的包廂內(nèi)，看著阿珠媽忙得不可開交，不斷進來放下一道又一道菜，一直到把整張桌填滿，把我看得目瞪口呆。這么大陣仗的晚宴，其實是有三百年歷史的宴席菜式，準備工夫極多，必須提前一天預訂?！暗讓拥呐Ｈ夂吞}卜，要煮熟后切絲再調(diào)味，放上的蔬果都有養(yǎng)生作用……”我們吃的是W30，000/約￥1782四人份的“儒生桌”，特別之處在于中心那個“神仙鍋”，小小的一鍋竟多達15款食材，秋天吃既暖胃又窩心。

1. 菜式豐富，鮑魚、大蝦、雞腿、牛肋骨、九折板、粉絲等應有盡有。

2. 船橋莊臨海，所以有燒魚、魷魚小蝦等海鮮小菜。

3. 就連最後上的水果， 也特別雕成花瓣狀，盡顯工夫之多。

4. “神仙爐”──將牛肉和蘿卜煮熟后切絲，調(diào)味拌好放在鍋底，按次序放上生肉、煎魚餅、水芹、香菇、雞蛋等等，最上層放核桃、銀杏、松子、丸子，最后放肉湯。

蓮@船橋莊

收費：晚餐共四個套餐，全為四人份量。

通天桌W120，000/約￥712、風流桌W200，000/約￥1188、

儒生桌W300，000/約￥1782、受諾桌W400，000/約￥2376，

訂座：+82-33-646-3270 /

雪岳山下 當季蟹嘗鮮

在秋天來江原道的九成人，都必經(jīng)雪岳山下的大浦港。過百家的小檔販，如筑地般在賣各式各樣海鮮，但因新市集2015年才落成，如今規(guī)模變小了，要吃聞名的當?shù)匦?，還得到訪搭出來的檔口，帆布一張，放幾張桌椅就坐下來，別有一番風味。這里的蟹，新鮮是一定的，來自東海的蟹都生猛地寄養(yǎng)在水缸中，全場即叫即拆，再放到特大蒸籠里整只蒸，價錢極劃算。一只比阿珠媽的臉還大的毛蟹足足1.3kg，盛惠W90，000/約￥539，四大只紅蟹W40，000/約￥238，比在首爾吃至少便宜一半！前菜、海鮮湯及飯等陸續(xù)送來，雙手拿著蟹鉗大口吃，特別開懷。

1. 近水樓臺，這阿珠媽的店就開在大馬路旁，生意甚好，高峰時賣100只。建議講價，對方不會只回一次價。10月底仍是毛蟹、紅蟹的旺季，11月至4月則到皇帝蟹及鱈場蟹登場。

2. 不過兩分鐘，已把整只蟹全部支解。

3. 不少攤檔都有賣即燒多春魚，爆膏肥美，五條不過W8，000/約￥49。

4. 蒸氣馬力澎湃，約20分鐘就可以開吃。當?shù)厝顺孕愤€會免費送上螺及鵪鶉蛋。

大浦蒸蟹@大浦港

地址：江原道束草市大浦洞

營業(yè)時間：7am-4pm

前往方法：東首爾巴士總站（地鐵2號線江邊站）乘往束草的巴士，約需3小時，于束草巴士總站對面轉(zhuǎn)乘1，3，5，7，9號公車至大浦港站

燈下的豆腐傳說

我們順著民宿太太提示，早上六時來到這里。很樸素簡陋的一間小餐廳，走進去也沒有人應聲，只見墻上貼著許多傳媒報道。慢慢聽到動感節(jié)拍十足的音樂傳來，一大早誰這么大聲聽音樂？循著音樂走到廚房，煙霧彌漫間，一個高大的身影站在微黃燈光下，拿著木棍攪呀攪――那是店主金景煥。

金店主每天凌晨4點動手，把浸過夜的黃豆先以石磨磨碎，在市區(qū)與海灘之間的草堂洞以水管接駁海底，抽取海水，再經(jīng)過濾、烹煮，最后以海水鹵，這套功夫足足做了二十年?！安萏枚垢呛芷矫竦氖称?，最大特色就是以海水鹵豆腐，凝固力不及石膏，質(zhì)地較粗糙，賣相有點不好，可味道只有這里有，做的人愈來愈少了。媽媽仙游了，就由我來堅持做下去。聽音樂，是要為自己打氣，保持節(jié)奏！”金景煥用汗水換來的豆腐，一點都不平滑，卻像豆腐花一樣散溜開，吃來帶著輕淡的咸味和滿口的豆香。

1. 來江陵，必吃草堂豆腐，那里的豆腐豆味特別濃。在這附近有間店，由一對婆孫經(jīng)營，一輩子都在做豆腐，要見傳統(tǒng)草堂豆腐的做法，就要早點去。

2. 嫩豆腐湯W6，000/約￥35

草堂豆腐W7，000/約￥41

餐廳基本上只有這兩道菜，配白飯泡菜、大醬湯等就是當?shù)厝说脑缥绮汀?/p>

草堂婆婆嫩豆腐 豆腐店

地址：江原道江陵市草堂洞307-4

電話：033-652-2058

營業(yè)時間：7：30am-8pm

前往方法：于江陵客運站乘206， 207號巴士到達草堂村口

實用資料

簽證：持特區(qū)護照或 BNO 護照可免簽證逗留90天

天氣：十至十一月日夜溫差大，白天有太陽感覺有15-20度左右，但傍晚有風，約5至10度，凌晨更冷。

查詢：2528 3666（韓國領事館）

韓游情報：visitkorea.or.kr

束草市觀光諮詢：+82-33-635-2003

交通：從首爾乘高速巴士到束草（高速巴士站）約需3.5 小時，可把這作中心點至雪岳山及江陵

租車公司：

租車小心得

第8篇：賣木雕的少年范文

在每一個譚木匠的加盟店里，都工整地裝裱了譚傳華的“一段家史”：

“我的曾祖父是一位知名的木匠，小有家業(yè)。由于爺爺沾上鴉片和賭博，把整個家業(yè)輸?shù)靡桓啥?，在萬般無奈的情況下，年輕貌美的奶奶只好求保長將爺爺抓去當壯丁。寒冬臘月，我的爺爺被綁在家鄉(xiāng)樓橋頭的木柱上，光著腳丫，衣衫襤褸，奶奶讓年僅十二歲的父親送了一大碗肉飯去喂爺爺，爺爺邊吃邊破口大罵奶奶沒良心。兩年以后，爺爺戰(zhàn)死在長沙，奶奶也一直守寡到死。父親含恨學藝，成了一個好木匠……”

對譚傳華而言，沒有這些真實的往事，就沒有現(xiàn)在的譚木匠。

我是做木匠的命

譚傳華出生于重慶開縣一個農(nóng)民家庭。18歲那年，一次意外使他失去了右手。當了5年民辦教師后，同事間一句辱及自尊的話，讓譚傳華憤而辭職。經(jīng)歷了兩年顛沛流離的流浪生活，譚傳華回到了家鄉(xiāng)，他開過預制板廠，還辦起工藝品廠，生產(chǎn)筆筒、拐杖等雕刻產(chǎn)品，但都以失敗告終。轉(zhuǎn)了一圈，他還是回到了木匠這個行當上，賣起了木梳。

“我長大以后一直想當詩人、畫家，由于我的天真和浪漫，付出了慘重的代價，幾近餓死街頭，天意不可違，我仍然還是做木匠的命?！边@是譚木匠“家史”中的最后一段話。

1993年，是譚傳華創(chuàng)業(yè)最為艱難的一年，他的木雕生意冷冷清清。到深圳出差時，他偶然買到一把木梳，當時市場上主要以塑料梳子為主，木質(zhì)的梳子還不多見。這個小小的木梳讓他感到其中所蘊含的巨大商機。

“木梳的缺點是梳齒有棱角和毛刺，容易拉斷頭發(fā)，只要解決這個問題，木梳應該比塑料梳子更好?！彼⒓磶е约鹤瞿镜竦墓そ抽_始研究梳子的制作工藝，決定生產(chǎn)木梳。當時三十幾個工人都不知道梳子怎么做，花了半年時間，譚傳華的第一批木梳出廠了。

譚傳華讓4個業(yè)務員拿著木梳到市場上去賣，整整一天喊破了嗓子，卻只賣掉了一把兩元錢的梳子。

“1993年9月14日，李軍到三峽商城推銷，幾位服務員對我們的木梳愛不釋手，隨即掏錢買了8把。看來我們的梳子有市場、有銷路！市場萬歲！理解萬歲！”在一個破爛的信封上，譚傳華寫下了這段話，并至今保存著這筆16元的“巨款”。

為了了解市場，譚傳華決定親自推銷木梳，他跑遍了成都、重慶、武漢、西安的上百家大中型商場。在武漢的一家商場推銷時，商場的業(yè)務員根本不屑一顧，并且大喊大叫讓他滾出去。在成都的一家規(guī)模較大的商場，譚傳華一連去了6次，商場才勉強同意代銷木梳。

在市場壓力下，譚傳華重新審視了自己的木梳，他發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品缺乏競爭力主要在于質(zhì)量差。1994年上半年，在全國十幾家同類企業(yè)都沒有專用設備的情況下，譚傳華投資30萬元，進行了大膽的設計改造，生產(chǎn)出“先生”、“小姐”牌水磨黃楊木梳。這年7月，在四川名優(yōu)新產(chǎn)品博覽會上，譚傳華的小木梳獨樹一幟，轟動了市場，4天零售額達到9600元，令他自己都頗感意外。在博覽會現(xiàn)場，當譚傳華用左手跟成都一家進出口公司簽下訂貨合同時，他激動得淚光閃閃，“因為我的廠子活了，60多號人活了！”

4個月的“老字號”

1995年，在公司做的一個市場調(diào)查中，譚傳華發(fā)現(xiàn)顧客只記住了黃楊木梳，而沒有記住真正的品牌名稱。最初，譚傳華給自己的木梳起名“三峽”牌，結果到商標所一查竟然有幾百個商標都叫“三峽”牌。于是他注冊了“先生”、“小姐”牌黃楊木梳，但是打了很多廣告，卻沒有什么收效。

吃一塹，長一智。譚傳華意識到，知名的品牌不是隨便找個名字打點兒廣告就能成的，而要反復推敲、認真琢磨才行。“我是木匠世家，何不干脆取名‘譚木匠’？”他把這個想法告訴了一些朋友，朋友拍案叫絕：“譚木匠的名字是典型的中國土，老土，好得很！”

1995年12月，譚傳華的產(chǎn)品商標更名為“譚木匠”，并正式推向全國市場。

譚木匠注冊后的第四個月，有一次，譚傳華正在萬州專賣店了解情況，一位外地顧客問他：“譚木匠是老字號吧？”譚傳華含含糊糊點了點頭。這位顧客于是追問他多少年了，譚傳華伸出4個手指頭，沒想到對方說：“哇，四百年啦！”譚傳華壓根兒沒想到，這個剛剛使用了4個月的商標，居然會給顧客留下如此錯覺。他第一次從普通顧客的心里讀出了這個品牌的價值。

1997年，譚傳華的小木梳終于獲得了較好的市場知名度。但就在他磨刀霍霍準備大干一場的時候，一個意外的難關擋在了面前：由于沒有固定資產(chǎn)作抵押，銀行不愿意貸款給這個靠生產(chǎn)小梳子為生的小企業(yè)，譚傳華后繼乏力。

1997年8月19日，對銀行苦苦哀求沒有結果的譚傳華憤怒了，在重慶一家報紙上打出整版廣告：“譚木匠工藝品有限公司招聘銀行”，短短時間內(nèi)，數(shù)百家國內(nèi)外媒體蜂擁而至，不僅幫助他們順利拿到了貸款，也使得譚木匠迅速成名。

1998年春節(jié)，拿到貸款的譚傳華在中央電視臺打出了譚木匠木梳的第一個產(chǎn)品廣告，這是整個木梳行業(yè)在中央媒體的第一個廣告。

但是，市場似乎并不給這個“第一品牌”面子。譚木匠出名之后，其他木梳企業(yè)也開始蘇醒，市場競爭激烈起來。譚木匠的銷售模式主要依靠商場鋪點，可多家商場拖欠譚傳華近100萬元貨款，公司現(xiàn)金流出現(xiàn)了嚴重問題。

在一片質(zhì)疑聲中，譚傳華撤掉了各地商場柜臺，將商業(yè)模式轉(zhuǎn)向?qū)Ｙu店連鎖加盟的形式。1998年4月，譚傳華花掉了全年1/3的利潤請來了專家團，為公司導入企業(yè)形象識別系統(tǒng)，從設備、包裝、材料處理、款式等全方位進行技術改造，統(tǒng)一門店形象。

這一舉動換來了隨后兩年譚木匠的飛躍，2000年，譚木匠專賣店在全國各地星羅棋布地開了將近100家，而且家家盈利。

和“浮躁”較勁

在西安最早的一家譚木匠專賣店里，至今還保持著譚木匠原有的裝修風格。一面古樸的CS墻上，懸掛著鋸子、刨子這些木工用的工具。這些東西默默傳遞著這個品牌的創(chuàng)始人內(nèi)心深處的手工情結。

在這個工業(yè)化高度發(fā)達的社會，譚傳華發(fā)現(xiàn)：“我們越來越忽視了人本身能夠做的事情。”他希望自己的木梳能夠承載企業(yè)文化帶給它的性格和韻味，他相信傳統(tǒng)的手工可以傳遞出一種溫暖，使人仿佛回到納鞋底、做布包的年代。手工傳遞出來的誠意和質(zhì)樸無華的質(zhì)地，是飛速旋轉(zhuǎn)的機器所無法復制的。

“從第一家連鎖店建立到現(xiàn)在，我一直在和‘浮躁’較勁。”

在幾個朋友慫恿下，譚傳華曾經(jīng)搞“多元化發(fā)展”。他投資了250萬元拍攝電視劇?！白鐾炅?9%的工作，在最后一哆嗦時沒做好，致使投資帶來虧損”。他費了很大的力氣，才勉強以150萬元的價格將這部電視劇賣出去。這次失敗給他的教訓是，只有專注于一件事情，才能將它做好。他第一次品味到：“‘我善治木’就是這樣一個理念?！?/p>

譚傳華開始把大量資金用于產(chǎn)品開發(fā)而非廣告，每年投入近500萬元到新產(chǎn)品的設計開發(fā)中。圍繞“親情、友情、愛情、風土人情”主題，譚木匠滾動推出數(shù)百種新款式，13年做了2480個梳子品種，享有12種技術專利，終于以品種繁多、各店之間不同質(zhì)化的優(yōu)勢吸引了顧客，令所有的競爭對手望塵莫及。

很多人不明白，譚木匠這個看起來冷冷清清的小店，為什么會活得舒舒服服。譚傳華回答說：“因為我誠實啊，誠實就是生產(chǎn)力。”

開專賣店之初，譚傳華就定下了嚴格的規(guī)矩：產(chǎn)品一律賣價多少標價多少，不降價不打折。這條規(guī)矩一直沿用下來，成為譚傳華“誠實立企”的標竿。由于譚木匠梳子是純天然的，所以容易因為使用不當而發(fā)生損壞，于是譚傳華干脆將產(chǎn)品弱點直接印在了產(chǎn)品包裝上以昭示顧客，“買者慎買，用者慎用”。

因為誠實而獲得好的回報，這是最讓譚傳華引以為傲的地方。

“謹小慎微的中國人”

2004年，譚木匠收到700多份加盟申請，譚傳華批準了其中的48家。2005年，譚木匠收到1000多份申請，他批準了93家。譚傳華牢牢控制著譚木匠的擴張速度，他的理由是：我的產(chǎn)品全部來自手工，我無法供應到那么多的店。他不想因為擴張而喪失了品牌的本真。

譚傳華自稱是“謹小慎微的中國人”，他一直擔心，速度過快會讓譚木匠失去手工特色而喪失競爭力。“我寧可少開一些店，但這些店一定要能長久地開下去。我不能讓那些經(jīng)營不良的分店影響了譚木匠的品牌與信譽。”譚傳華的“謹小慎微”讓譚木匠保持了一種不緊不慢的節(jié)奏和兢兢業(yè)業(yè)、一點一滴、不慍不火、平平淡淡的成長方式。

譚傳華過去從來沒有想過公司能走出海外，但譚木匠本身的文化特性不得不讓他作出更深的思考?！昂芏嗤鈬硕枷矚g譚木匠的梳子，在國外卻買不到?！边@讓譚傳華欣喜之余，也不免擔憂開店成本。直到有海外基金伸出橄欖枝，才讓他打消了最后的顧慮。

2006年8月22日，譚木匠公司正式啟動了在香港上市的計劃。上市意味著譚木匠將加快國際化進程?！霸谌颍挥杏囊患移放颇芘c我們競爭，不過他們做的是木刷子，而我們做的是木梳子?！弊T傳華的信心來自譚木匠的文化，“它代表的是中國幾千年源遠流長的傳統(tǒng)文化?！?/p>

第9篇：賣木雕的少年范文

一、傳統(tǒng)剪紙藝術的理論研究與保護

民間剪紙的歷史悠久，分布地域廣闊，有著不同的人文特點和歷史的烙印。它的發(fā)展本身就是一本豐富的歷史教科書。在現(xiàn)代社會中，我們可以從博物館、民俗館、檔案館、藝術館、研究所等場所，看到原汁原味的傳統(tǒng)剪紙。我們還可以從在世的老輩藝人手中拋搜集整理、學習傳承一些純粹的民間民俗剪紙?，F(xiàn)代工業(yè)的飛速發(fā)展對傳統(tǒng)民間藝術的打擊是顯而易見的，我們必須盡快地、全面地、搶救性地挖掘和保存?zhèn)鹘y(tǒng)剪紙藝術，讓史學家、民俗學家、社會學家和文藝理論家們加以研究、探討，將一份豐厚而又彌足珍貴的歷史資料留給后人。政府必須有一定的優(yōu)惠政策和措施予以相應的扶持與保護，促進傳統(tǒng)文化藝術的傳承與發(fā)展。

二、 剪紙藝術的適應性

現(xiàn)代社會生活的劇烈變化，現(xiàn)代文化和外來文化的大肆沖擊，使剪紙藝術的內(nèi)涵和載體發(fā)生了一些變化，以適應這個時代的發(fā)展。

首先我們延續(xù)了它的裝飾、喜慶功能，如窗花、門箋、喜花等，雖然人們從窯洞搬到樓房，從鄉(xiāng)村搬到城市，從單一裝飾到相對的點綴，從低檔手工紙到高檔時尚材料，我們還是保存了它的基本面貌和基本功能。剪紙圖案從原來的藍印花布、皮影的使用發(fā)展到更為廣闊的門類，如陶瓷、木雕、建筑、漆畫、鐵藝、現(xiàn)代材料、電腦刻繪圖案裝飾等；剪紙本身也從單一畫面發(fā)展成套畫、組畫、連環(huán)畫剪紙、動畫、兒童圖畫等。

由于古老民間工藝的逐步稀少，手工制作越來越珍貴，加之剪紙材質(zhì)的緣故，好的剪紙保存下來的不是很多。因此，精品剪紙具有較強的收藏價值，我們把剪紙比作“軟黃金”，不少國內(nèi)外藝術藏館和個人都會加以收藏。

三、 追求剪紙藝術的高、精、尖

在信息和交通高度發(fā)達的今天，“地球村”離我們越來越近，這就使得增加了人們對各區(qū)域、各流派之間剪紙藝術的交流與互補；另一方面，現(xiàn)代析藝術水準大大提高，人們的欣賞能力也有了極大的提高，在通過對各種媒體，如電視、報紙、電腦網(wǎng)絡等，能很快了解到最新、最好的藝術作品。這跟我們欣賞農(nóng)村里張大嬸、王大娘的剪紙窗花有著根本的區(qū)別。人們追求高雅的題材，精美的制作，頂級的品相，在客廳、書房掛上高檔、別致的精品剪紙，會盡顯主人的品味與檔次，同時也成為人們爭相收藏的重要目標。

四、剪紙制作形式的大效果

現(xiàn)代社會發(fā)慌迅速，人們追求快節(jié)奏的生活方式，同時也隨著巨大的精神壓力和工作壓力，心情容易感到壓抑、煩燥，因而在剪紙作品上追求大效果和形式美，即：優(yōu)美的意境，愉悅的趣味、輕松的效果，拒絕一些說教的東西。人們喜歡的風格，則根據(jù)各地的人文背景確定，但主要是張揚個性，適應環(huán)境。

五、學校剪紙課程的設立

搶救民間工藝是當今社會的歷史使命，加強青少年藝術素質(zhì)的培養(yǎng)是一項最基本的措施；而剪紙的制作又有助于鍛煉青少年手腦的靈活性。將青少年的想象力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力融為一體，把繪畫能力和認知能力相結合，對開發(fā)青少年的智力起著不可低估的作用?，F(xiàn)代社會中，幼兒園、小學、中學，甚至大學都會把剪紙列入手工制作和美術課程，建立舉小組，這對培養(yǎng)學生專注、耐心、認真的性格，提高和發(fā)揮他們的才能具有十分重要的意義。剪紙藝術家也公積極參與到青少年的藝術教育中去，為民間藝術的發(fā)展起到推波助瀾的作用。

六、純民俗剪紙的生存空間

現(xiàn)代社會中純民俗剪紙有它生存的一席之地，它適應人們返璞歸真，以及大俗大雅的欣賞需求。魯迅先生曾說過：越是民族的越是世界的。傳統(tǒng)剪紙純樸、敦厚，有它獨特的藝術魅力，適應一部分知識群體的需要。純民間剪紙以及刻意模仿村婦的思維與手法的民俗剪紙，有它一定的市場。另外一些民俗剪紙在扎根民間的基礎上向外拓展，形成新的民俗剪紙風格。

七、原創(chuàng)剪紙作品的前景及其發(fā)展

剪紙作品的創(chuàng)作耗費作者大量的心血，他們僅被用于報刊發(fā)表、展覽，而為規(guī)范的剪紙銷售市場卻極大地挫傷了作者創(chuàng)作的積極性。作者辛勤勞動的結果，卻給人輕而易舉地復制、剽竊，千萬原創(chuàng)剪紙發(fā)展較慢。但隨著法制社會的不斷完善，版權意識的逐步增強，剪紙原創(chuàng)將會得到人們的尊重，讓大家有一個共識：別人的剪紙你不能去做，不能去賣。我們必須堅持原則，創(chuàng)作出反映現(xiàn)代社會風貌、具有時代烙印、時尚前衛(wèi)的剪紙新作品?，F(xiàn)如今，“土”已不是欣賞剪紙的惟一標準了，新的創(chuàng)作剪紙必將成為剪紙藝術的重要部分。

八、剪紙制作手法的多樣性

現(xiàn)代剪紙已經(jīng)不是一個“剪”與“紙”的狹義概念，它是一個獨立的藝術門類。一段時間內(nèi)，因為剪、刻制作手段的優(yōu)劣，人們爭論得不可開交，究其原因：一是中國地域廣闊，剪紙手法和風格多樣；二是剪紙方法的不同則會產(chǎn)生出不同的效果與風格。我們沒有必要用一個統(tǒng)一的標準去衡量，而且“剪”、“刻”只是一個手法、一個技巧、一個過程，重要的是剪紙作品的本身。你能簡單的判定剪好，還是刻好？！且隨著時代的發(fā)展，工具和制作手段會不斷發(fā)生變化，使用電腦和現(xiàn)代設備設計制作剪紙將不會太遙遠；剪紙材料也會不斷出新。我們摒棄、更正剪紙易掉色、易損壞、不易裱貼、色彩單調(diào)的缺點，用不同的制作手段、表現(xiàn)手法來豐富剪紙的內(nèi)容和形式。比如，立體剪紙、各種材料的非紙剪紙（玻璃、綱材等）、抽象剪紙、雕塑剪紙、彩色噴繪剪紙、壁畫剪紙等，當然手工剪紙會顯得最為珍貴。

九、突出剪紙的表演性，淡化競技性，增加社會寬容性