文化旅游論文精選(九篇)

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第1篇：文化旅游論文范文

盤龍山位于泰安市西南部的鄉(xiāng)村，距離城區(qū)40余公里，是當(dāng)?shù)匾蛔０尾桓叩男∩?。按照?dāng)?shù)厝说恼f(shuō)法，“因?yàn)橛幸粭l龍臥在那里，所以山?jīng)]有長(zhǎng)高”。在那個(gè)村莊，泰山文化已經(jīng)滲透到每家每戶日常生活的方方面面。在當(dāng)?shù)厝吮灰笳務(wù)劗?dāng)?shù)氐奈幕瘯r(shí)，更多人提到的是由泰山而引發(fā)的一系列零零碎碎的習(xí)俗和觀念，尤以“碧霞元君”“泰山石敢當(dāng)”的信仰為深刻久遠(yuǎn)。對(duì)于盤龍山上“龍”的傳說(shuō)，人們似乎淡忘了許多，若試圖要求當(dāng)?shù)厝酥v述這一段傳說(shuō)，只有幾位老人能夠大致道出整個(gè)故事的原委，而對(duì)于當(dāng)?shù)氐哪贻p人來(lái)說(shuō)，傳說(shuō)的細(xì)節(jié)幾乎為空白。他們只知道“西山上盤著一條龍”，須心懷敬畏，不得褻瀆。景區(qū)開發(fā)前，盤龍山是無(wú)異于其他地方的荒山野嶺，雜草叢生，大石暴露；山腰之上僅保留的少量植被，常常會(huì)由于牧羊老漢有心無(wú)心的大意而遭到羊群啃食，山上隨意丟掉的煙頭兒也常常會(huì)引起火災(zāi)，山上植被由此愈加稀少。雖如此，每每談及盤龍山時(shí)，當(dāng)?shù)氐娜藗兛偸浅錆M了內(nèi)心的自豪。盤龍山文化的影響覆蓋周邊，在他們眼中，“盤龍山文化不止一處”，還有“石龜”“古槐”“碧霞元君行宮”，以及不遠(yuǎn)處的鳳凰山、龍鳳水庫(kù)等。山的腳下就是村莊。每逢年節(jié)，人們都會(huì)到山上結(jié)伴而游，多年在外的人回到家鄉(xiāng)來(lái)也必會(huì)到山上尋找那個(gè)“龍身”，搜尋潛藏在草蟲土石中的鮮活傳說(shuō)。

二、盤龍山景區(qū)的開發(fā)路徑分析

（一）文化生態(tài)學(xué)理念下歷史文化的復(fù)活

以“文化旅游”為導(dǎo)向的資源開發(fā)，常常被理解為在深入挖掘旅游資源文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對(duì)散點(diǎn)化的旅游資源進(jìn)行提煉、升華和整合，以實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕挠行ПＷo(hù)與明確呈現(xiàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，越發(fā)成為一個(gè)特定地域及其群體在新形勢(shì)下所面臨的重要任務(wù)?！拔幕鷳B(tài)學(xué)”強(qiáng)調(diào)，文化的復(fù)活是在一定歷史周期內(nèi)，面對(duì)生態(tài)環(huán)境變遷的客觀現(xiàn)實(shí)，在本地區(qū)文化系統(tǒng)內(nèi)部通過(guò)一系列解構(gòu)、重構(gòu)、驗(yàn)證、更新的人工技術(shù)活動(dòng)內(nèi)容的設(shè)置與執(zhí)行，有效促成區(qū)域文化、自然與社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)耦合體所形成的抗外界干擾的自適應(yīng)體系。開發(fā)之初，盤龍山景區(qū)確立了“盤龍”為中心的文化主題，根據(jù)對(duì)“盤龍”傳說(shuō)所特有的共同記憶與歸屬感，將分布在4個(gè)村落里的散點(diǎn)化的文化載體納入到統(tǒng)一的主題當(dāng)中，以助于實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化更加集中的呈現(xiàn)。景區(qū)相繼對(duì)覆蓋范圍內(nèi)的“石龍”“石龜”“千年古槐”“碧霞元君行宮”“龍鳳水庫(kù)”以及“十里長(zhǎng)廊”“鳳凰山”等十余處景觀進(jìn)行了相關(guān)的設(shè)計(jì)與修建，其具體形式包括對(duì)傳說(shuō)的場(chǎng)景虛擬、歷史遺跡的復(fù)原以及主題公園的附會(huì)等物化形式，實(shí)現(xiàn)了資源文化內(nèi)涵向產(chǎn)品文化外顯的轉(zhuǎn)化。作為一個(gè)地方的歷史文化，盤龍山文化被賦予新的內(nèi)涵，表現(xiàn)出了鮮明的時(shí)代特征。

（二）與新農(nóng)村建設(shè)的有機(jī)對(duì)接

新農(nóng)村建設(shè)不能理解為狹隘的“新村”建設(shè)，新農(nóng)村建設(shè)甚至整個(gè)和諧社會(huì)的構(gòu)建，如果沒(méi)有文化與倫理價(jià)值系統(tǒng)的引導(dǎo)，只會(huì)變成純粹的物質(zhì)利益沖動(dòng)，新農(nóng)村建設(shè)如果沒(méi)有一種文化精神為動(dòng)力，同樣不會(huì)得到持久的發(fā)展。盤龍山鄉(xiāng)土文化的重構(gòu)，使當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕澜缱兊秘S富，迎合了新時(shí)代農(nóng)民對(duì)文化內(nèi)容的要求，并加快了農(nóng)村新社區(qū)的建設(shè)步伐。盤龍山文化旅游開發(fā)對(duì)當(dāng)?shù)匦律鐓^(qū)建設(shè)的有效助推主要表現(xiàn)在對(duì)外出務(wù)工人員的反向吸引上。景區(qū)范圍覆蓋4個(gè)行政村，總面積達(dá)17平方公里，自2007年左右便開始著手新農(nóng)村建設(shè)工程，然而，傳統(tǒng)村落復(fù)雜的內(nèi)部因素致使整體工程進(jìn)度緩慢，困難重重。據(jù)第六次全國(guó)人口普查的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，整個(gè)區(qū)域內(nèi)戶籍人口數(shù)為2500余人，而現(xiàn)實(shí)生活中農(nóng)村人口向城市的單向流動(dòng)導(dǎo)致了實(shí)際常住人口只是以上數(shù)字的60％，許多“空巢老人”和“留守兒童”滯留鄉(xiāng)村。景區(qū)開發(fā)前，村內(nèi)只是初步完成了整修街道、修筑中心馬路的工作，少數(shù)住戶依規(guī)劃格局建起新宅，卻存在著大量的空房舊房亟待解決。盤龍山文化旅游景區(qū)開發(fā)所提供的大量就業(yè)崗位以及良好的發(fā)展前景吸引了大量返鄉(xiāng)人員，為新一輪的家鄉(xiāng)建設(shè)注入了活力。此外，新農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)使當(dāng)?shù)氐闹饕?jīng)濟(jì)作物紅薯獲得了更高的品質(zhì)和產(chǎn)量。越來(lái)越多的年輕人選擇了在這個(gè)“農(nóng)村”安家、生活。

（三）對(duì)區(qū)域范圍內(nèi)新型產(chǎn)業(yè)鏈的有效利用

紅薯是泰安市西南地區(qū)常見(jiàn)的農(nóng)產(chǎn)品之一，而盤龍山腳下的幾個(gè)村莊更是以獨(dú)特的土壤條件獲得了明顯的先天優(yōu)勢(shì)。在景區(qū)開發(fā)之前，每年從盤龍山腳下輸出的優(yōu)質(zhì)紅薯接近80萬(wàn)公斤，甚至許多外地的客戶不惜路途遙遠(yuǎn)前來(lái)收購(gòu)。在對(duì)此物產(chǎn)資源的深入開發(fā)方面，景區(qū)確立了建立食品產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展路徑。在這個(gè)園區(qū)內(nèi)，對(duì)紅薯的加工形成了具有生態(tài)學(xué)意義的加工鏈條，一系列的環(huán)節(jié)涉及物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)和價(jià)值增值等，形成了較為完整的具有內(nèi)在聯(lián)系的產(chǎn)業(yè)鏈條。在政府、企業(yè)以及相關(guān)專業(yè)機(jī)構(gòu)的共同開發(fā)中，盤龍山逐漸打造出品質(zhì)優(yōu)良并深受周邊居民喜愛(ài)的特色食材“粉皮兒”，樹立了具有優(yōu)勢(shì)地位的地方品牌。圍繞豐富的紅薯資源，并結(jié)合盤龍山以文化為主導(dǎo)的旅游開發(fā)，景區(qū)發(fā)展起了豐富的副食品、旅游產(chǎn)品、特色餐飲等，形成了獨(dú)具特色的“薯文化”美食系列。相較于“旅游文化”，“文化旅游”的研究似乎剛剛起步，“目前國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于‘文化旅游’還沒(méi)有給出統(tǒng)一的定義，而國(guó)內(nèi)對(duì)‘文化旅游’的研究則還處于起步階段”，不少研究仍會(huì)將兩者的事實(shí)相混淆。對(duì)于兩個(gè)概念的區(qū)分，“文化旅游資源開發(fā)的人類學(xué)透視”似乎讓兩者的界限明確了許多。在這樣一種學(xué)科視野中，“文化旅游”被界定為以參與和感受地方文化為主的旅游，而這迥異于更大程度上是出于商業(yè)目的而迎合游客的“旅游文化”，前者更多地是在關(guān)注旅游者知識(shí)的追求和一種文化的經(jīng)歷。

第2篇：文化旅游論文范文

（一）國(guó)內(nèi)對(duì)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈的研究

目前國(guó)內(nèi)學(xué)者針對(duì)于鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈進(jìn)行深入系統(tǒng)研究的較少，且主要集中在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈整合和產(chǎn)業(yè)鏈對(duì)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的價(jià)值方面的研究。趙承華（2007）分析了我國(guó)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈存在的問(wèn)題，并認(rèn)為延伸和拓展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈,加強(qiáng)區(qū)域產(chǎn)業(yè)協(xié)同,建立品牌鄉(xiāng)村旅游企業(yè),是實(shí)現(xiàn)我國(guó)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈整合的主要路徑。張晶（2012）認(rèn)為實(shí)行產(chǎn)業(yè)鏈縱深化發(fā)展是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游轉(zhuǎn)型升級(jí)的重要戰(zhàn)略。周格粉，肖曉（2013）首先認(rèn)為全產(chǎn)業(yè)鏈模式是鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)渡模式，并提出產(chǎn)業(yè)融合是鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最終模式。

（二）國(guó)內(nèi)對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的研究

目前針對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的研究較鄉(xiāng)村旅游多出些許，但主要是從產(chǎn)業(yè)鏈視角出發(fā)針對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究。厲無(wú)畏，于雪梅（2007）認(rèn)為培育創(chuàng)意人才，完善創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)前l(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要環(huán)節(jié)。邢華（2009）認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有賴于價(jià)值鏈的整合，并提出以產(chǎn)業(yè)鏈末端—版權(quán)貿(mào)易為主線整合產(chǎn)業(yè)鏈。陳少峰(2010)認(rèn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心是產(chǎn)業(yè)鏈的經(jīng)營(yíng)與運(yùn)作，產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的保障是產(chǎn)業(yè)鏈的縱向延伸、橫向擴(kuò)展以及產(chǎn)業(yè)要素挖掘與整合?？v向產(chǎn)業(yè)鏈的延伸，可表現(xiàn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)、外部資源共享，即產(chǎn)業(yè)內(nèi)、外融合；橫向產(chǎn)業(yè)鏈的拓展，可表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)功能的多元化發(fā)展，即產(chǎn)業(yè)規(guī)模效應(yīng)的體現(xiàn)；產(chǎn)業(yè)要素的挖掘與整合，可表現(xiàn)為要素的優(yōu)化配置，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈的深度化和專業(yè)化經(jīng)營(yíng)。金元浦(2010)將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈概括為三個(gè)環(huán)節(jié)：第一環(huán)節(jié)，創(chuàng)意環(huán)節(jié)，秉承“創(chuàng)意為王”的理念；第二環(huán)節(jié)，生產(chǎn)環(huán)節(jié)，采取“內(nèi)容為王”的措施；第三環(huán)節(jié)，銷售環(huán)節(jié)，堅(jiān)持“眼球?yàn)橥酢?、“渠道為王”策略?/p>

（三）國(guó)內(nèi)對(duì)創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)鏈的研究

國(guó)內(nèi)針對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合研究相對(duì)較多，且主要集中在融合的機(jī)理、路徑、模式及策略方面的研究，專家學(xué)者的研究已十分深入且系統(tǒng)，并且具有濃郁的中國(guó)特色。但從產(chǎn)業(yè)鏈視角出發(fā)對(duì)二者融合發(fā)展的研究相對(duì)較少，此外有關(guān)于鄉(xiāng)村旅游與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合方面的研究也十分欠缺，且主要集中在觀光農(nóng)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合方面，研究的不夠全面、系統(tǒng)、深入?？掠繒?，趙明，陳白璧（2011）認(rèn)為閩臺(tái)旅游與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展提升了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈，完善了旅游產(chǎn)業(yè)鏈條。李洋洋（2011）將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合的模式分為了延伸性型、重組型和滲透型三種，認(rèn)為延伸型的產(chǎn)業(yè)融合模式出現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)鏈的生產(chǎn)制作和消費(fèi)環(huán)節(jié)，延伸了原有產(chǎn)業(yè)鏈條；重組型的產(chǎn)業(yè)融合模式解散了原有的產(chǎn)業(yè)鏈，構(gòu)建了一種新型的產(chǎn)業(yè)鏈條；滲透型產(chǎn)業(yè)融合模式擴(kuò)展了原有產(chǎn)業(yè)的價(jià)值鏈內(nèi)涵，提高了產(chǎn)業(yè)增值能力。王愛(ài)玲（2009）以“紫海香堤藝術(shù)莊園”為實(shí)證研究對(duì)象，認(rèn)為其成功是現(xiàn)代觀光農(nóng)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從產(chǎn)業(yè)鏈的設(shè)計(jì)、經(jīng)營(yíng)和營(yíng)銷各環(huán)節(jié)充分融合的結(jié)果。

二、鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的主要問(wèn)題

（一）鄉(xiāng)村環(huán)境惡化，生態(tài)功能弱化

鄉(xiāng)村旅游地普遍受到不同程度農(nóng)業(yè)化學(xué)物質(zhì)及廢棄物污染、污染企業(yè)轉(zhuǎn)移農(nóng)村導(dǎo)致的工業(yè)污染、農(nóng)村生活垃圾及污水污染。但受政府對(duì)農(nóng)村污染控制問(wèn)題還沒(méi)有系統(tǒng)的、足夠的重視，且財(cái)政渠道的資金來(lái)源不夠，扶持措施不力，以及居民的環(huán)境保護(hù)意識(shí)較差等因素影響，鄉(xiāng)村環(huán)境持續(xù)惡化，自然美、生態(tài)好的意象日益弱化。

（二）忽略市場(chǎng)調(diào)研，營(yíng)銷模式固化

鄉(xiāng)村旅游地的營(yíng)銷首先缺乏與市場(chǎng)的對(duì)接，鄉(xiāng)村旅游地自發(fā)進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研及市場(chǎng)分析的鳳毛麟角，因此，營(yíng)銷模式和手段的選擇沒(méi)有實(shí)際指向性。其次，鄉(xiāng)村旅游地的營(yíng)銷模式落后，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷、植入式營(yíng)銷、創(chuàng)意營(yíng)銷及聯(lián)合營(yíng)銷所占比重極低，全國(guó)范圍內(nèi)建成“信息化鄉(xiāng)村旅游景區(qū)”的數(shù)量屈指可數(shù)。

三、鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合建議

鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)可以與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)鏈的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行互動(dòng)融合，在第一個(gè)創(chuàng)意階段，要將鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展思維融入到創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游研發(fā)、設(shè)計(jì)和資源規(guī)劃中；在第二個(gè)生產(chǎn)階段，將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的“生產(chǎn)過(guò)程”作為“鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品”進(jìn)行銷售，供旅游者觀摩；在第三個(gè)營(yíng)銷階段，建立起文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)，起到足夠吸引消費(fèi)著注意力的目的，而在第二階段的鄉(xiāng)村旅游經(jīng)歷則又刺激著文化創(chuàng)意產(chǎn)品的消費(fèi)，在兩者的互動(dòng)影響中，創(chuàng)意性文化旅游產(chǎn)業(yè)就形成了一定的文化創(chuàng)意旅游者；在第四個(gè)消費(fèi)階段，與第三階段作用類似，在此階段，對(duì)創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的消費(fèi)產(chǎn)生感染效應(yīng)，促使消費(fèi)者對(duì)該文化創(chuàng)意相關(guān)的鄉(xiāng)村旅游感興趣，而反過(guò)來(lái)，在第二階段的旅游經(jīng)歷又增加對(duì)該文化旅游產(chǎn)品的認(rèn)同感；第五個(gè)后續(xù)環(huán)節(jié)，實(shí)質(zhì)上是創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈的延伸和重組，通過(guò)建設(shè)主題公園，舉辦展覽會(huì)、博覽會(huì)、展銷會(huì)、節(jié)慶等方式向旅游市場(chǎng)延伸，從而實(shí)現(xiàn)兩大產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。

（一）創(chuàng)意環(huán)節(jié)

從創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈的結(jié)構(gòu)來(lái)看，創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的形成依賴于鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)能帶來(lái)的大量人流、物流和資金流，且有吸引力的創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品所形成的核心要素。因此創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)要從創(chuàng)意環(huán)節(jié)入手。針對(duì)于鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在創(chuàng)意環(huán)節(jié)的融合階段，兩個(gè)產(chǎn)業(yè)可以在項(xiàng)目統(tǒng)籌規(guī)劃，資源整合利用，創(chuàng)意、創(chuàng)作相互借鑒等方面進(jìn)行互動(dòng)。具體說(shuō)來(lái)，首先，應(yīng)將鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展思維融入到創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的研發(fā)、設(shè)計(jì)和資源規(guī)劃中，立足鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鄉(xiāng)村性的本質(zhì)，深入挖掘鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的特色，將鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的特色資源作為創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游的創(chuàng)意素材，增強(qiáng)創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的原創(chuàng)力；其次，立足于鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)有資源，融合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)資源，即：豐富的想象力和創(chuàng)造力；科技化和數(shù)字化的創(chuàng)意理念，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在創(chuàng)意環(huán)節(jié)資源的互補(bǔ)融合。

（二）生產(chǎn)環(huán)節(jié)

針對(duì)于鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在生產(chǎn)環(huán)節(jié)的融合階段，一方面，將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的“生產(chǎn)過(guò)程”作為“鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品”進(jìn)行銷售，供鄉(xiāng)村旅游者觀摩，豐富創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品素材，如：獨(dú)具創(chuàng)意的舞臺(tái)演出、創(chuàng)意影視作品、大型歌舞“秀”等等，都可以成為旅游體驗(yàn)的過(guò)程；另一方面，將“鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品”進(jìn)行創(chuàng)意性、藝術(shù)性及科學(xué)性的包裝和生產(chǎn)，供鄉(xiāng)村旅游者購(gòu)買，提升創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的綜合功能價(jià)值。

（三）營(yíng)銷環(huán)節(jié)

針對(duì)于鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在營(yíng)銷環(huán)節(jié)的融合階段，該環(huán)節(jié)決定了策劃、組織等環(huán)節(jié)成本的回收和盈利狀況，創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的成功與否的關(guān)鍵在某種程度上取決于滿足觀眾的文化體驗(yàn)質(zhì)量，創(chuàng)意性鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品通過(guò)現(xiàn)代宣傳手段能更好的達(dá)到推廣效果，且大大增加對(duì)消費(fèi)者的吸引力；而實(shí)際的旅游經(jīng)歷又能刺激旅游者觀看、欣賞或購(gòu)買創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品。如：影視作品通過(guò)現(xiàn)代電影技術(shù)能更好的展現(xiàn)實(shí)景旅游地，而且劇組拍攝往往能吸引眾多媒體跟蹤報(bào)道，對(duì)拍攝地會(huì)有直接或間接的宣傳作用；而實(shí)際的旅游經(jīng)歷又能刺激消費(fèi)者觀看相關(guān)影視作品。因此，在營(yíng)銷主題、內(nèi)容、形式、渠道等設(shè)置上，不拘泥于模式化的處理，實(shí)施靈活的富有創(chuàng)意的運(yùn)用。

（四）消費(fèi)環(huán)節(jié)

創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的銷售是文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈實(shí)現(xiàn)價(jià)值的最終環(huán)節(jié)。文化旅游消費(fèi)者完成文化旅游產(chǎn)品的體驗(yàn)和消費(fèi)后，一次完整的文化旅游活動(dòng)才實(shí)現(xiàn)。銷售環(huán)節(jié)是創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品與受眾互動(dòng)體驗(yàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，旅游者的滿足是保證創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的保證。創(chuàng)意性鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品要具有很強(qiáng)的精神感染效應(yīng)，成功的創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品必定滿足了旅游者的某種文化訴求或創(chuàng)意訴求，能刺激旅游者前往創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游地體驗(yàn)；且旅游者在消費(fèi)創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品時(shí)，其相關(guān)的旅游經(jīng)歷又能增加對(duì)創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的親切感和認(rèn)同感。

（五）后續(xù)環(huán)節(jié)

創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游商品、知識(shí)產(chǎn)權(quán)的出讓、品牌的擴(kuò)張、影視動(dòng)漫等是創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈的衍生環(huán)節(jié)。創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游消費(fèi)結(jié)束后，一部分旅游者還可能購(gòu)買相關(guān)的衍生產(chǎn)品，如《快樂(lè)星球》圖書、《印象•劉三姐》旅游演藝的光盤等。另外創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游品牌的擴(kuò)張，創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的出讓等。該環(huán)節(jié)能進(jìn)一步挖掘和創(chuàng)造價(jià)值，對(duì)創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展起著非常重要的作用。但長(zhǎng)期以來(lái)，開展有針對(duì)性的創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游衍生項(xiàng)目的開發(fā)并沒(méi)有引起足夠的重視。

四、結(jié)論

第3篇：文化旅游論文范文

1.禪宗的設(shè)計(jì)美學(xué)研究現(xiàn)狀

目前對(duì)禪宗文化與禪宗美學(xué)方面的研究頗多，但主要集中于禪宗體系和美學(xué)的關(guān)系性的研究，中國(guó)對(duì)于禪宗的研究應(yīng)用更多地體現(xiàn)在山水園林景觀的設(shè)計(jì)與布局上，與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面的分析與研究則為數(shù)不多。洛可可上上系列在漢傳佛教宗派中，禪宗可謂是最具特色和最具影響力的宗派。禪宗文化就是以中國(guó)佛教禪宗思想為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的一種傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)文人畫、山水詩(shī)、性靈文學(xué)、宋明理學(xué)及至現(xiàn)代園林建筑都產(chǎn)生了深刻的影響，甚至傳播到了亞洲其他國(guó)家，并影響到了歐美國(guó)家，如日本“無(wú)印良品”的產(chǎn)品形象及品牌理念，無(wú)印良品的“設(shè)計(jì)即‘空’”，產(chǎn)品外形極其單調(diào)，與時(shí)尚和潮流毫無(wú)關(guān)聯(lián)，因此一度被稱“無(wú)設(shè)計(jì)”3；Apple簡(jiǎn)單的“方導(dǎo)圓”體現(xiàn)了喬布斯的禪宗理念，看似“無(wú)”的設(shè)計(jì)實(shí)則包含了豐富的設(shè)計(jì)內(nèi)涵；賈偉的上上品系列設(shè)計(jì)（見(jiàn)圖1），以“禪”感悟生活，遵循“述而不作”的創(chuàng)作原則，體現(xiàn)內(nèi)心的平和態(tài)度，感悟純凈的內(nèi)心世界及人生領(lǐng)悟。他們的設(shè)計(jì)理念無(wú)不與禪宗的觀念融合貫通，用極致的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)傳達(dá)質(zhì)樸的精神面貌，不僅給人帶來(lái)美的享受，更帶來(lái)精神上的啟示與沉淀。

2.南岳旅游文化產(chǎn)品現(xiàn)狀解讀

我國(guó)禪宗圣地眾多，推動(dòng)了文化旅游的發(fā)展趨勢(shì)，使文化旅游成為我國(guó)重要的人文資源旅游項(xiàng)目。而作為旅游景點(diǎn)最大的收入除門票外，則是來(lái)自旅游商品的銷售，但今天各個(gè)旅游景點(diǎn)的產(chǎn)品太過(guò)雷同，缺乏地方文化特色，人云亦云。南岳衡山作為重要的佛教旅游勝地，雖然以其著名的宗教特色每天吸引大批國(guó)內(nèi)外游客，但是依然缺乏有南岳宗教特色的文化產(chǎn)品，難以從精神層面滿足游客對(duì)佛教文化本質(zhì)與本心的領(lǐng)悟，無(wú)法滿足消費(fèi)者的深層次需求及體驗(yàn)。南岳佛教文化在素來(lái)享有極高的評(píng)價(jià)和地位，但南岳衡山在佛教旅游產(chǎn)品的開發(fā)上卻處于較低端的局面。

二、以禪宗思想為指導(dǎo)的旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本性回歸

禪，可以修心養(yǎng)性，讓人的心靈在鬧市中得到一片寧?kù)o，但禪又必須從日常生活中去感悟，離開了生活，“禪”字便失去了意義。人對(duì)于“禪”的解讀要從日常生活及生活用品中才能得以參悟。因此，設(shè)計(jì)要懂得取舍，敢于失去，簡(jiǎn)單就是豐富，簡(jiǎn)約即是內(nèi)涵?！皯?yīng)無(wú)所住，而生其心”，基于禪宗思想的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)禪宗的本原，讓設(shè)計(jì)恢復(fù)本來(lái)清凈的面目，清凈而無(wú)染。

1.基于禪宗文化視角的南岳建筑和景觀研究

南岳有很多重要的佛教建筑和景觀是禪宗文化的載體，也是佛教旅游產(chǎn)品最重要的組成部分。如墨鏡臺(tái)是南禪文化重要遺址，南岳大廟是中國(guó)南方和五岳中最大的古建筑群，祝圣寺、南臺(tái)寺、福嚴(yán)寺、上封寺等都是有名的寺廟，還有眾多書院遺址等。因此要想打造以禪宗文化和思想為依托的南岳旅游文化產(chǎn)品，必須充分研究禪宗文化對(duì)南岳佛教建筑和景觀風(fēng)格、特點(diǎn)、表現(xiàn)方式等的影響，通過(guò)禪宗文化在這些建筑和事物的不同呈現(xiàn)方式中解讀禪宗的本質(zhì)，將其符號(hào)化用以指導(dǎo)南岳衡山獨(dú)特的旅游景觀設(shè)計(jì)及其衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

2.以禪宗文化為特色的體驗(yàn)型旅游產(chǎn)品研究

體驗(yàn)型旅游是未來(lái)旅游發(fā)展的一種趨勢(shì)，南岳衡山有著厚重的禪宗文化歷史底蘊(yùn)，而且這種歷史底蘊(yùn)不但影響了中國(guó)，對(duì)亞洲其他國(guó)家及歐美國(guó)家都有很高的認(rèn)同度，因此對(duì)禪修、禪茶這種特色的體驗(yàn)型旅游產(chǎn)品的開發(fā)是非常重要的。通過(guò)禪修、禪茶的禪意空間設(shè)計(jì)、禪意建筑設(shè)計(jì)、禪意室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)，讓游客通過(guò)設(shè)計(jì)感受到禪宗的本心與本性。

3.基于禪宗文化視野的南岳旅游商品設(shè)計(jì)

該類設(shè)計(jì)是旅游產(chǎn)業(yè)中最重要的內(nèi)容之一。南岳衡山目前主要的旅游商品是以祭祀用品為主的傳統(tǒng)香燭、紙之類的產(chǎn)品，偶爾在一些商店中也會(huì)出現(xiàn)在其他旅游景點(diǎn)司空見(jiàn)慣的旅游紀(jì)念品。反映南岳衡山地方文化與南岳禪宗文化的產(chǎn)品除當(dāng)?shù)厥称吠鈳缀鯖](méi)有，因此，開發(fā)南岳地方特色旅游文化產(chǎn)品急需對(duì)南岳衡山的禪宗文化進(jìn)行深度分析與研究，以產(chǎn)生真正體現(xiàn)南岳獨(dú)特品牌的旅游產(chǎn)品，讓設(shè)計(jì)回歸本性。首先通過(guò)查閱南岳衡山的佛教文化資料，掌握獨(dú)特的宗教文化背景，如搶香頭、南岳廟會(huì)、朝壽佛、南岳香期、劃旱龍舟、出天行、抬地故事、牛頭報(bào)春、鬧田燈、春放荷燈等宗教及民間風(fēng)俗；然后對(duì)南岳衡山流傳的民間故事、傳說(shuō)等進(jìn)行收集整理，挖掘其中的禪宗文化內(nèi)涵符號(hào)；然后對(duì)南岳衡山宗教的裝飾、繪畫、建筑、書法等藝術(shù)形式進(jìn)行研究，提煉其中代表禪宗文化內(nèi)涵的素材；最后對(duì)南岳衡山佛教器物進(jìn)行研究，如佛教八寶、祭祀用品、佛教建筑、佛教行為等，挖掘其中為人們所熟知的、產(chǎn)生影響比較大的素材進(jìn)行分析?；谏鲜鲈敱M的調(diào)查、分析與研究，以禪宗文化與美學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)南岳衡山進(jìn)行特色旅游文化產(chǎn)品的整合設(shè)計(jì)，以實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的本性回歸。以南岳衡山的四季變化為切入點(diǎn)，將四季交替變化融入到旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。在禪宗的心性和自然的變化相結(jié)合，“春看花，夏觀云，秋望日，冬賞雪”南岳四季奇觀更是創(chuàng)造出了“物生物滅”的審美理念，萬(wàn)物的變化使人心有所感，自然之氣與人一脈貫通，“花、云、日、雪”是物，物為情所激發(fā)，情憑借物表現(xiàn)出來(lái)，萬(wàn)物皆體現(xiàn)人的性情變化。圖2中的設(shè)計(jì)對(duì)春花、夏云、秋日、冬雪四種“物”不加以任何修飾，體現(xiàn)自然的本原，用簡(jiǎn)約的造型和純粹的色彩表達(dá)春天花的姿態(tài)，夏季云的飄渺，秋天朝陽(yáng)的暖意，冬季冰雪的純凈。以設(shè)計(jì)來(lái)印證人與物的變化，無(wú)論如何變化，終將歸于根本，映射出禪宗思想的本性回歸。

三、結(jié)語(yǔ)

第4篇：文化旅游論文范文

文化創(chuàng)意指的是通過(guò)創(chuàng)新、創(chuàng)造的手段，為社會(huì)大眾提供創(chuàng)意文化體驗(yàn)，主要包括電視、廣播、廣告、藝術(shù)品交易、休閑娛樂(lè)等。旅游業(yè)指的是憑借各種旅游資源和設(shè)施，接待客戶、提供住宿、餐飲、購(gòu)物、交通、娛樂(lè)等綜合性業(yè)務(wù)。旅游業(yè)中的文化創(chuàng)意是目前市場(chǎng)流行的，是適應(yīng)游客需求的轉(zhuǎn)變而發(fā)生，它是以創(chuàng)造休閑娛樂(lè)方式為消費(fèi)內(nèi)容，目的是使旅游者獲得有文化內(nèi)涵和特別的旅游體驗(yàn)的旅游活動(dòng)。

二、旅游業(yè)態(tài)發(fā)展現(xiàn)狀

旅游業(yè)的帶動(dòng)性強(qiáng)，與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合出新的行業(yè)，如鄉(xiāng)村旅游、旅游房地場(chǎng)、醫(yī)療旅游等。在國(guó)家大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的形勢(shì)下，各種旅游業(yè)借助文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，開發(fā)具有文化內(nèi)涵的創(chuàng)意旅游產(chǎn)品，旅游相關(guān)形態(tài)也與文化創(chuàng)意賣點(diǎn)緊密聯(lián)系，如山東某樓盤組織的威海旅游看房團(tuán)，四川九寨溝的表演藝術(shù)，以及各種與節(jié)慶活動(dòng)相關(guān)的旅游營(yíng)銷、紀(jì)念品設(shè)計(jì)、旅游線路的產(chǎn)業(yè)提升都體現(xiàn)了旅游與創(chuàng)意的融合。我國(guó)演藝活動(dòng)主要分為節(jié)慶活動(dòng)與巡演、劇場(chǎng)演出，如武漢光谷美食節(jié)、光谷國(guó)際服裝節(jié)，以劇場(chǎng)為基地的實(shí)景演出，如宏村阿菊，這些實(shí)景演出有大量當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c，并且受益。文化創(chuàng)意是旅游業(yè)吸引游客的生命之所在，旅游業(yè)需要依靠有鮮明特色的文化資源，圍繞文化這條主線開發(fā)創(chuàng)意性旅游項(xiàng)目，在文化創(chuàng)意的引領(lǐng)下，以旅游為主，融合其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)與文化創(chuàng)意之間的互動(dòng)性，既能提升文化附加值，拓展產(chǎn)業(yè)空間，又能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)間的相互融合。

三、旅游文化創(chuàng)意手段

目前我國(guó)旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合的形式主要分為旅游文化園和節(jié)慶演藝活動(dòng)，旅游文化園主要為各類主題公園，如深圳歡樂(lè)谷，以科技文化為主題；橫店、中視影視基地，以影視文化為主題；昆明云南民俗村，主打民俗文化旅游。通過(guò)主題公園的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)品類型多元化，提高地區(qū)知名度，重塑地區(qū)形象，增強(qiáng)了地區(qū)吸引力。中國(guó)的旅游節(jié)慶演藝活動(dòng)很早就出現(xiàn)于各個(gè)景區(qū)中，大型旅游演藝主要從主題公園中衍生出來(lái)，由國(guó)際化團(tuán)隊(duì)主創(chuàng)并制作的《宏村阿菊》，以古徽州文化為背景，藝術(shù)化地再現(xiàn)徽州女人勤勞、賢惠、持家的忠貞形象，全局融入多元化藝術(shù)元素，利用電影特技、3D立體成像技術(shù)等科技手段營(yíng)造出震撼的視覺(jué)效果，是文化與旅游、文化與市場(chǎng)、文化與科技結(jié)合的文化精品工程。

四、創(chuàng)意與設(shè)計(jì)表現(xiàn)

創(chuàng)意旅游不僅包含體驗(yàn)性旅游形式，而且包括參與互動(dòng)的創(chuàng)意過(guò)程，旅游者可以主動(dòng)參與其中，而不是旁觀，更加注重互動(dòng)形式，旅游者與旅游地居民的互動(dòng)，與相關(guān)設(shè)施的互動(dòng)。創(chuàng)意旅游可以使個(gè)人或小群體通過(guò)投入體力、情感和智力，體驗(yàn)到生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)際過(guò)程，獲得旅游體驗(yàn)并收獲創(chuàng)造成果。如美國(guó)的SOHO區(qū)，曾經(jīng)是囤積紡織品的倉(cāng)庫(kù)，如今是各種名牌商店、古董店、畫廊、書店和餐廳的聚集地。而北京798原先是無(wú)人居住的廢棄工業(yè)廠房區(qū)，后來(lái)一批藝術(shù)家在此從事藝術(shù)創(chuàng)作，從而推動(dòng)整個(gè)地區(qū)的發(fā)展，帶動(dòng)旅游業(yè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。創(chuàng)意旅游區(qū)的設(shè)計(jì)風(fēng)格吸收了時(shí)下流行的后現(xiàn)代主義藝術(shù)靈感，形成了以各種藝術(shù)形式為主題的產(chǎn)業(yè)園，文化趣味性增強(qiáng)，吸引了大量游客前往。藝術(shù)園區(qū)大多集中在大城市，多由老舊工業(yè)園、居民老街改造而成。武漢曇華林老街原是一個(gè)居住區(qū)老街，后將部分居民遷出，將老街有序規(guī)劃，仿古的新建筑與老建筑混合，一些藝術(shù)機(jī)構(gòu)和藝術(shù)家前來(lái)租用閑置房屋并進(jìn)行改造，逐漸形成集刺繡、藝術(shù)工作室、時(shí)尚店鋪于一體的多元化街巷,吸引了大量旅游者。創(chuàng)意旅游能夠成功開發(fā)起來(lái)主要基于創(chuàng)意旅游各方面的基礎(chǔ)條件，如具備文化旅游演藝、開發(fā)主題公園，舉辦節(jié)慶文化活動(dòng)等，通過(guò)藝術(shù)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，開發(fā)體驗(yàn)性產(chǎn)品和旅游紀(jì)念品，最終完成創(chuàng)意設(shè)計(jì)與文化的融合。

五、結(jié)語(yǔ)

第5篇：文化旅游論文范文

1．名山茶文化生態(tài)旅游的內(nèi)涵

從目前學(xué)者們對(duì)生態(tài)旅游、茶文化旅游以及對(duì)茶文化生態(tài)旅游的各種論斷中，可以初步歸納總結(jié)出關(guān)于名山茶文化生態(tài)旅游的內(nèi)涵大致包括四個(gè)方面:即一是旅游目的地一定是名山，或正在形成的名山，而且必須產(chǎn)茶、經(jīng)營(yíng)茶，并有茶農(nóng)社區(qū)和經(jīng)營(yíng)主體茶農(nóng);二是旅游內(nèi)容一定要有將茶葉生產(chǎn)、加工、消費(fèi)的全過(guò)程并化解為種茶、采茶、制茶、觀光茶、品茶、購(gòu)買茶以及欣賞茶藝、體驗(yàn)茶道等旅游者可參與可體驗(yàn)的旅游活動(dòng)，而且形成社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益并重，茶葉生產(chǎn)社區(qū)與茶文化旅游者雙贏的協(xié)調(diào)和諧局面;三是既強(qiáng)調(diào)對(duì)名山自然生態(tài)環(huán)境和茶文化景觀的保護(hù)，又要保證旅游者置身于自然、真實(shí)、完美的茶文化環(huán)境中陶冶性情、美化心靈，享受中國(guó)博大精深茶文化的美;四是旅游者一定要有強(qiáng)烈的自然生態(tài)環(huán)境和資源的保護(hù)意識(shí)，對(duì)中國(guó)政府關(guān)于建設(shè)“兩型”(資源節(jié)約、環(huán)境友好)社會(huì)有深刻認(rèn)識(shí)，是名山茶文化生態(tài)旅游的積極倡導(dǎo)者和踐行者。

2．名山茶文化生態(tài)旅游建設(shè)的意義

中國(guó)的名山尤其是南方名山，一般都具山美、水美、林秀的特點(diǎn)。按照傳統(tǒng)的審美觀，一般都具有雄、奇、險(xiǎn)、秀、幽、曠等美的形象特征，而且具有其歷史文化價(jià)值和科學(xué)考察價(jià)值，故而“自古名山僧占多”;也是學(xué)者盤桓、文人墨客登山和游山抒發(fā)胸懷的重要對(duì)象，也就有孔子的“仁者樂(lè)山”之說(shuō)，以及“陶淵明性本愛(ài)丘山”、“李白一生好入名山游”、“徐霞客一生與山結(jié)生死盟”之舉，旅游業(yè)也就成為了現(xiàn)代名山開發(fā)建設(shè)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。茶文化生態(tài)旅游所提供的是農(nóng)旅結(jié)合、“禪茶一味”而最富生機(jī)和活力的高品位旅游產(chǎn)品，從而豐富了名山旅游活動(dòng)的內(nèi)容。中國(guó)的名山旅游特別是中緯度地區(qū)的名山都具有淡季、旺季之分的弊端，而茶為多年生常綠作物，即使冬季，仍可形成“冬雪初霧吐白花滿川谷，彌望新粲，異香拂人，寒蝶凍余，迎距宛轉(zhuǎn)如春日”(清王船山《蓮峰志》)的活力，亦可充分利用其景區(qū)旅游淡季的旅游設(shè)施和服務(wù)。名山景區(qū)多有發(fā)達(dá)的前山和相對(duì)落后的后山之分，茶產(chǎn)多集中于后山，一般保持著原始天然的自然生態(tài)環(huán)境，扶持名山茶文化生態(tài)旅游的發(fā)展，也就成為了縮小名山景區(qū)區(qū)域差異、解決“三農(nóng)”問(wèn)題的有效途徑之一。

二、南岳衡山景區(qū)茶文化生態(tài)建設(shè)的特點(diǎn)

1．自然生態(tài)環(huán)境建設(shè)一直受到珍重

五岳之制已有四千多年的歷史，“五岳獨(dú)秀”是對(duì)南岳衡山生態(tài)環(huán)境建設(shè)的總結(jié)和概括。在亞熱帶季風(fēng)氣候地帶性植被亞熱帶常綠闊葉林環(huán)境下，72峰間終年云霧繚繞，清泉涌流，瀑布跌水棋布，河水四季豐盈。并有煙云異彩、霧松冰雪、日出奇觀、海市蜃樓等特色天景現(xiàn)象。南岳之秀關(guān)鍵在于其林，有林則山青水秀。南岳衡山的森林植被率高達(dá)94%，構(gòu)成特有的“林海”、“竹海”、“花海”奇觀，還保持著十多處寺廟周境的次生原始森林，并有金錢松、絨毛皂莢、銀杏、紅花油茶、云錦杜娟、白玉蘭等稀有珍稀品種，而其優(yōu)良的自然生態(tài)環(huán)境在于其多方面的關(guān)注重視和管理。值得注意的是地大山深的南岳衡山，歷史時(shí)期多為無(wú)主公山，其山林容易受到人為破壞，但其保護(hù)和建設(shè)歷來(lái)受到地方政府以及社會(huì)賢達(dá)，仙道名僧的呼吁保護(hù)和積極倡導(dǎo)。如在那“襄勸鄧百姓，兩京衣冠，盡投江湘”《舊唐書•地理志》的唐代中后期，南岳衡山就曾受到畬瑤先民的斬伐燒畬，其時(shí)居住于南岳衡山的玄泰禪師特作《畬山謠》呼吁保護(hù)山林;南宋理學(xué)大師朱熹擔(dān)任潭州刺史時(shí)，為南岳衡山禁止毀林墾荒而了《約束榜文》。在名山建置上，最早五岳各設(shè)岳牧，宋代詔五岳各置廟令，明代設(shè)永壽司，清代設(shè)僧綱司、道會(huì)司，乃至民國(guó)初年到建國(guó)前夕，官方先后在南岳衡山設(shè)立了“小林區(qū)管理局”、“林墾局”、“管理局”等林管機(jī)構(gòu);建國(guó)后山林一律收為國(guó)家所有，并先后設(shè)計(jì)了南岳林場(chǎng)、南岳園藝場(chǎng)、南岳樹木園等管理機(jī)構(gòu)，對(duì)其山林進(jìn)行了統(tǒng)一管理和開發(fā)，有力推動(dòng)了南岳衡山的生態(tài)環(huán)境建設(shè)。

2．茶葉生產(chǎn)的種植歷史悠久

南岳衡山七十二峰連綿，又正好處于世界“綠茶黃金緯度”(北緯25－31度)地帶，其茶葉生產(chǎn)的歷史始于漢代，但識(shí)茶、用茶的歷史更為久遠(yuǎn)。據(jù)清代黃本驥《湖南方物志》載:“湘中產(chǎn)茶不一其地，佳者有衡山之鉆林，蓋極高岸磴所產(chǎn)，日色不到之處，往遣捷健樵者緣木采之”，實(shí)際上這是一種生長(zhǎng)于懸崖峭壁之上的野生茶種，至今尚遺留有20多個(gè)品種。茶葉最早稱為“萘”，湖南的茶陵(包括現(xiàn)今的炎陵縣)古稱“萘鄉(xiāng)”(景陽(yáng)山)、萘水(繲水)，《漢書•地理志》的萘陵即“茶陵”。唐陸羽引《茶陵圖經(jīng)》云:“茶陵者，所謂陵谷生茶茗焉”，可見(jiàn)茶陵一帶西漢或更早就種植茶葉了。而茶陵古代曾一度屬衡州府管轄。繲水中下游即流經(jīng)衡州府，并于衡山縣境注入湘江;在南岳衡山一帶至今留有眾多的炎帝及其弟子的遺存遺跡。“神農(nóng)”嘗百草，“日遇七十二毒，得茶而解”的傳說(shuō)也在民間廣為流傳，還有陸羽茶經(jīng)也有關(guān)于“衡州茶，生衡山山谷”的記載等，由此可以認(rèn)定南岳衡山識(shí)茶、用茶、種茶的歷史不晚于漢代。但其大規(guī)模種植和加工始于唐代中期，而且是其時(shí)重要產(chǎn)茶區(qū)，也是著名貢茶之一，《茶經(jīng)》還將衡州列為全國(guó)產(chǎn)茶四十三州之一;在宋代的南岳衡山仍然是全國(guó)重要產(chǎn)茶區(qū)，而且其茶葉大量銷往北方，乃至明清仍然是“沿山皆茶……，滿川谷”(王船山《蓮峰志》)，足見(jiàn)其古代茶葉生產(chǎn)長(zhǎng)盛不衰的歷史。

3．名山茶文化積淀深厚

南岳衡山茶文化根基深厚，茶詩(shī)、茶文、茶歌、茶楹聯(lián)文化得天獨(dú)厚。“客有衡岳隱，遺余石廩茶，自云凌煙硝露，采摘春山芽”(唐李群玉《龍山人惠石廩方及團(tuán)茶》);“小園茶樹數(shù)千章，走寄萌芽初得嘗。雖無(wú)山頂煙嵐?jié)?，亦有靈源一派香”(朱熹《夜得岳后庵僧家園新芽》);“浮甌雪色喜初嘗，中有祝融風(fēng)露香。徑欲與君同晤賞，短檠清夜正相望”(宋張磘《上封新茶》;“荊楚臘將殘，江湖蒼莽間。孤舟載高興，千里問(wèn)名山。雪浪來(lái)無(wú)定，風(fēng)帆去是閑。石橋僧問(wèn)我，應(yīng)寄岳茶還”(唐齊己僧《送人游衡岳》;“深山三月雪花飛，折筍禁桃乳雀饑。昨日剛傳過(guò)谷雨，紫茸的的賽春肥”(清王夫之《摘茶詞》);“破門破屋破沙鍋，住在溪邊煮月多。挑擔(dān)柴米來(lái)一捆，拾象橡粟老煙波”(清破門僧《摘岳茶•志之以詩(shī)》)等詠茶名章佳句炙燴人口。唐代杜荀鶴、杜甫，宋代歐陽(yáng)修、王安石、文天祥等詩(shī)文大師也都有詠?lái)災(zāi)显篮馍讲璧脑?shī)篇不少。僅朱熹、張磘的《南岳唱酬》一書中就有詠茶詩(shī)7首，明未清初著明哲學(xué)家王夫之竟達(dá)10首。我國(guó)明代著名旅行家徐霞客在其游南岳衡山日記中也有關(guān)于“中立(僧)以芽茶饋”的記載?，F(xiàn)代，詠南岳衡山景的新作仍然不少，如“路陡山高險(xiǎn)，心愉步緩松。茶葉層綠綠，樹樹傲冬隆“(陳興琰《重登南岳》)，“大寨精神辟地才，銀鋤揮地岳云開。新茶葉展春仍駐，華蓋峰高客數(shù)來(lái)”;煙霞峰下夏禪鳴，雨過(guò)茶山滿眼青。昔日詩(shī)僧留妙句，三杯淡綠醉心靈“(謝洪治《煙霞峰品茶》)”。還有湘潭大學(xué)楊春秋教授的南天門茶聯(lián):“到南天門歇歇腳，喝杯茶去;到祝融峰看看山，攜朵云來(lái)”，以及著名歌唱家何紀(jì)光的“挑擔(dān)茶葉上北京”等，都極為傳神，共同形成了南岳衡山博大精深的茶文化寶庫(kù)，為其名山茶文化生態(tài)旅游提供了豐厚的精神食糧。

三、南岳衡山茶文化生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展構(gòu)想

1．強(qiáng)化南岳衡山有機(jī)茶的品牌建設(shè)

品牌，是信譽(yù)的保證和對(duì)消費(fèi)者的承諾。美國(guó)著名廣告專家茉利萊特曾說(shuō):“未來(lái)的營(yíng)銷是品牌的戰(zhàn)爭(zhēng)－品牌互爭(zhēng)長(zhǎng)短的競(jìng)爭(zhēng)”。名山茶文化生態(tài)旅游發(fā)展的第一核心要素應(yīng)該是優(yōu)質(zhì)的品牌有機(jī)茶。眾所周知，有機(jī)食品是指來(lái)自于有機(jī)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系，根據(jù)國(guó)際有機(jī)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)加工的并通過(guò)獨(dú)立的有機(jī)食品認(rèn)證機(jī)構(gòu)認(rèn)證的一切農(nóng)副食品。有機(jī)食品是中國(guó)一般綠色農(nóng)產(chǎn)品的最高層次，是一類真正源于自然、富營(yíng)養(yǎng)、高品位的環(huán)保安全食品。有機(jī)茶就屬于有機(jī)食品之列，而且我國(guó)第一個(gè)有機(jī)食品產(chǎn)品就是由南京環(huán)境科學(xué)研究所和浙江省進(jìn)出口公司于1990年聯(lián)合開發(fā)的有機(jī)茶。。因此有機(jī)茶本身就是品牌。南岳衡山的“南岳云霧茶”即屬于一個(gè)有機(jī)茶品牌產(chǎn)品，并以其“香高、色綠、味爽、形秀”等特征，而先后被評(píng)為湖南省優(yōu)質(zhì)名茶和中國(guó)優(yōu)質(zhì)名茶，其茶多酚、氨基酸氮水浸出物、兒芽數(shù)總量等方面的指標(biāo)值與“龍井”、“碧螺春”等國(guó)內(nèi)名茶相比均不相上下。其龍池茶場(chǎng)就是獲得湖南首家有機(jī)茶認(rèn)證的生產(chǎn)基地，2005年至2007年獲得歐盟和美國(guó)頒發(fā)的有機(jī)茶證書。就是這么一個(gè)產(chǎn)品，種植規(guī)模不上萬(wàn)畝，產(chǎn)量不上萬(wàn)斤，單位面積產(chǎn)量與產(chǎn)值都相對(duì)很低，沒(méi)有形成真正的品牌產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)。為此，必須強(qiáng)化品牌意識(shí)，加大資金、技術(shù)、政策等方面的投入，通過(guò)內(nèi)部整合，外部聯(lián)合，做大做強(qiáng)南岳云霧茶這一品牌，不僅要有質(zhì)高量大的南岳云霧茶保證市場(chǎng)供應(yīng)，而且要在名山茶文化生態(tài)旅游中，讓旅游者看到的是茶園，聞到的是茶香，聽到的是茶歌茶調(diào)，吃到的是放心茶飲料，欣賞的是茶文化，帶走的是品牌南岳有機(jī)云霧茶。

2．加強(qiáng)自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與建設(shè)

無(wú)論是發(fā)展生態(tài)旅游，還是進(jìn)行生態(tài)有機(jī)茶的生產(chǎn)，都有賴于良好的生態(tài)環(huán)境。作為國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)和國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)以及“五岳獨(dú)秀”的南岳衡山，生態(tài)環(huán)境的本底極有利于優(yōu)質(zhì)的機(jī)茶的生產(chǎn)。經(jīng)國(guó)家環(huán)保局有機(jī)茶發(fā)展中心對(duì)其茶園的大氣、水體、土壤等10項(xiàng)環(huán)境指標(biāo)進(jìn)行嚴(yán)格監(jiān)測(cè)和檢驗(yàn)，被認(rèn)定為一切均符合發(fā)展有機(jī)茶生產(chǎn)條件。另?yè)?jù)有關(guān)資料顯示，其茶園1979年以來(lái)就禁止使用化學(xué)農(nóng)藥，保護(hù)和利用其天敵，保護(hù)景區(qū)生態(tài)環(huán)境，維護(hù)茶園生態(tài)平衡，使茶園天敵與無(wú)害蟲種類比例至1996年便接衡水平，從而大大提高了茶葉的產(chǎn)量、品質(zhì)和效益。據(jù)農(nóng)業(yè)部食品質(zhì)量監(jiān)督檢驗(yàn)測(cè)試中心鑒定認(rèn)定，其有害物質(zhì)理化檢測(cè)明顯低于國(guó)家現(xiàn)行水平，但其大環(huán)境不容樂(lè)觀。首先，所接待的國(guó)內(nèi)外游客超常增長(zhǎng)，且季節(jié)分配的極不平衡。如1980年所接待的國(guó)內(nèi)外游客為25萬(wàn)，至1985年近100萬(wàn)，5年增長(zhǎng)4倍;進(jìn)入21世紀(jì)增數(shù)仍然不減，2010年為420萬(wàn)人次，至2012年達(dá)608萬(wàn)人次，而又一直集中分布于南岳衡山約80平方公里的核心景區(qū)的8月至10月，使得前山南岳古鎮(zhèn)至祝融峰一線每當(dāng)旅游旺季更是人滿為患。目前南岳衡山的主要茶園又多分布此線的兩側(cè)，給茶園環(huán)境無(wú)疑帶來(lái)一定影響。其次，在南岳衡山景區(qū)周邊原有京廣鐵路“107”國(guó)道公路基礎(chǔ)上，已是高鐵客運(yùn)線、高速公路線縱橫交錯(cuò)，不僅促進(jìn)了其景區(qū)人流物流的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了景區(qū)周邊古鎮(zhèn)休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，同樣會(huì)給景區(qū)及其茶園帶來(lái)影響，其環(huán)境保護(hù)和建設(shè)就顯得到十分必要和緊迫。唯有辦法，一是精確測(cè)算出其環(huán)境承載量，限額接待年進(jìn)山游客數(shù)量;二是調(diào)整優(yōu)化茶園布局，在“南岳云霧茶”品牌建設(shè)前提條件下，將新建茶園盡量布局于后山及其周邊適宜地帶;三是進(jìn)一步加速其生態(tài)環(huán)境建設(shè)。

3．重點(diǎn)發(fā)展養(yǎng)生長(zhǎng)壽茶生態(tài)休閑度假旅游

第6篇：文化旅游論文范文

（一）國(guó)內(nèi)對(duì)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈的研究

目前國(guó)內(nèi)學(xué)者針對(duì)于鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈進(jìn)行深入系統(tǒng)研究的較少，且主要集中在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈整合和產(chǎn)業(yè)鏈對(duì)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的價(jià)值方面的研究。趙承華（2007）分析了我國(guó)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈存在的問(wèn)題，并認(rèn)為延伸和拓展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈,加強(qiáng)區(qū)域產(chǎn)業(yè)協(xié)同,建立品牌鄉(xiāng)村旅游企業(yè),是實(shí)現(xiàn)我國(guó)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈整合的主要路徑。張晶（2012）認(rèn)為實(shí)行產(chǎn)業(yè)鏈縱深化發(fā)展是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游轉(zhuǎn)型升級(jí)的重要戰(zhàn)略。周格粉，肖曉（2013）首先認(rèn)為全產(chǎn)業(yè)鏈模式是鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)渡模式，并提出產(chǎn)業(yè)融合是鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最終模式。

（二）國(guó)內(nèi)對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的研究

目前針對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的研究較鄉(xiāng)村旅游多出些許，但主要是從產(chǎn)業(yè)鏈視角出發(fā)針對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究。厲無(wú)畏，于雪梅（2007）認(rèn)為培育創(chuàng)意人才，完善創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)前l(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要環(huán)節(jié)。邢華（2009）認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有賴于價(jià)值鏈的整合，并提出以產(chǎn)業(yè)鏈末端—版權(quán)貿(mào)易為主線整合產(chǎn)業(yè)鏈。陳少峰(2010)認(rèn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心是產(chǎn)業(yè)鏈的經(jīng)營(yíng)與運(yùn)作，產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的保障是產(chǎn)業(yè)鏈的縱向延伸、橫向擴(kuò)展以及產(chǎn)業(yè)要素挖掘與整合?？v向產(chǎn)業(yè)鏈的延伸，可表現(xiàn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)、外部資源共享，即產(chǎn)業(yè)內(nèi)、外融合；橫向產(chǎn)業(yè)鏈的拓展，可表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)功能的多元化發(fā)展，即產(chǎn)業(yè)規(guī)模效應(yīng)的體現(xiàn)；產(chǎn)業(yè)要素的挖掘與整合，可表現(xiàn)為要素的優(yōu)化配置，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈的深度化和專業(yè)化經(jīng)營(yíng)。金元浦(2010)將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈概括為三個(gè)環(huán)節(jié)：第一環(huán)節(jié)，創(chuàng)意環(huán)節(jié)，秉承“創(chuàng)意為王”的理念；第二環(huán)節(jié)，生產(chǎn)環(huán)節(jié)，采取“內(nèi)容為王”的措施；第三環(huán)節(jié)，銷售環(huán)節(jié)，堅(jiān)持“眼球?yàn)橥酢?、“渠道為王”策略?/p>

（三）國(guó)內(nèi)對(duì)創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)鏈的研究

國(guó)內(nèi)針對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合研究相對(duì)較多，且主要集中在融合的機(jī)理、路徑、模式及策略方面的研究，專家學(xué)者的研究已十分深入且系統(tǒng)，并且具有濃郁的中國(guó)特色。但從產(chǎn)業(yè)鏈視角出發(fā)對(duì)二者融合發(fā)展的研究相對(duì)較少，此外有關(guān)于鄉(xiāng)村旅游與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合方面的研究也十分欠缺，且主要集中在觀光農(nóng)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合方面，研究的不夠全面、系統(tǒng)、深入?？掠繒煟w明，陳白璧（2011）認(rèn)為閩臺(tái)旅游與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展提升了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈，完善了旅游產(chǎn)業(yè)鏈條。李洋洋（2011）將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合的模式分為了延伸性型、重組型和滲透型三種，認(rèn)為延伸型的產(chǎn)業(yè)融合模式出現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)鏈的生產(chǎn)制作和消費(fèi)環(huán)節(jié)，延伸了原有產(chǎn)業(yè)鏈條；重組型的產(chǎn)業(yè)融合模式解散了原有的產(chǎn)業(yè)鏈，構(gòu)建了一種新型的產(chǎn)業(yè)鏈條；滲透型產(chǎn)業(yè)融合模式擴(kuò)展了原有產(chǎn)業(yè)的價(jià)值鏈內(nèi)涵，提高了產(chǎn)業(yè)增值能力。王愛(ài)玲（2009）以“紫海香堤藝術(shù)莊園”為實(shí)證研究對(duì)象，認(rèn)為其成功是現(xiàn)代觀光農(nóng)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從產(chǎn)業(yè)鏈的設(shè)計(jì)、經(jīng)營(yíng)和營(yíng)銷各環(huán)節(jié)充分融合的結(jié)果。

二、鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的主要問(wèn)題

（一）鄉(xiāng)村意象不強(qiáng)，農(nóng)耕文化盡失

“鄉(xiāng)土情結(jié)”是眾多鄉(xiāng)村旅游者的重要旅游動(dòng)機(jī)，對(duì)鄉(xiāng)村景觀意象和鄉(xiāng)村文化意象的偏好，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游消費(fèi)重要影響因素。但現(xiàn)階段，一方面受城市強(qiáng)勢(shì)文化侵入，本土文化弱化影響，另一方面受社區(qū)居民文化自覺(jué)、文化自豪、文化保護(hù)等意識(shí)欠缺影響，使得鄉(xiāng)村旅游地的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化流失，鄉(xiāng)村意象弱化。

（二）項(xiàng)目單一雷同，缺乏主題創(chuàng)意

鄉(xiāng)村旅游地的發(fā)展對(duì)“經(jīng)濟(jì)精英”、“創(chuàng)意人才”有較強(qiáng)的依賴，但根據(jù)霍華德的“三磁鐵理論”，農(nóng)村地區(qū)與城市相比在就業(yè)機(jī)會(huì)、人才聚集方面存在顯著劣勢(shì)，因此，在旅游開發(fā)上欠缺“創(chuàng)意大腦”；其次，由于鄉(xiāng)村旅游地的開發(fā)普遍存在融資困難，在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意環(huán)節(jié)的資金的投入十分有限，普遍是照搬照抄，且不結(jié)合本土地域優(yōu)勢(shì)及特色，使得項(xiàng)目單一雷同，缺乏地域特色。

（三）鄉(xiāng)村環(huán)境惡化，生態(tài)功能弱化

鄉(xiāng)村旅游地普遍受到不同程度農(nóng)業(yè)化學(xué)物質(zhì)及廢棄物污染、污染企業(yè)轉(zhuǎn)移農(nóng)村導(dǎo)致的工業(yè)污染、農(nóng)村生活垃圾及污水污染。但受政府對(duì)農(nóng)村污染控制問(wèn)題還沒(méi)有系統(tǒng)的、足夠的重視，且財(cái)政渠道的資金來(lái)源不夠，扶持措施不力，以及居民的環(huán)境保護(hù)意識(shí)較差等因素影響，鄉(xiāng)村環(huán)境持續(xù)惡化，自然美、生態(tài)好的意象日益弱化。

（四）忽略市場(chǎng)調(diào)研，營(yíng)銷模式固化

鄉(xiāng)村旅游地的營(yíng)銷首先缺乏與市場(chǎng)的對(duì)接，鄉(xiāng)村旅游地自發(fā)進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研及市場(chǎng)分析的鳳毛麟角，因此，營(yíng)銷模式和手段的選擇沒(méi)有實(shí)際指向性。其次，鄉(xiāng)村旅游地的營(yíng)銷模式落后，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷、植入式營(yíng)銷、創(chuàng)意營(yíng)銷及聯(lián)合營(yíng)銷所占比重極低，全國(guó)范圍內(nèi)建成“信息化鄉(xiāng)村旅游景區(qū)”的數(shù)量屈指可數(shù)。

三、鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合建議

鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)可以與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)鏈的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行互動(dòng)融合，在第一個(gè)創(chuàng)意階段，要將鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展思維融入到創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游研發(fā)、設(shè)計(jì)和資源規(guī)劃中；在第二個(gè)生產(chǎn)階段，將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的“生產(chǎn)過(guò)程”作為“鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品”進(jìn)行銷售，供旅游者觀摩；在第三個(gè)營(yíng)銷階段，建立起文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)，起到足夠吸引消費(fèi)著注意力的目的，而在第二階段的鄉(xiāng)村旅游經(jīng)歷則又刺激著文化創(chuàng)意產(chǎn)品的消費(fèi)，在兩者的互動(dòng)影響中，創(chuàng)意性文化旅游產(chǎn)業(yè)就形成了一定的文化創(chuàng)意旅游者；在第四個(gè)消費(fèi)階段，與第三階段作用類似，在此階段，對(duì)創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的消費(fèi)產(chǎn)生感染效應(yīng)，促使消費(fèi)者對(duì)該文化創(chuàng)意相關(guān)的鄉(xiāng)村旅游感興趣，而反過(guò)來(lái)，在第二階段的旅游經(jīng)歷又增加對(duì)該文化旅游產(chǎn)品的認(rèn)同感；第五個(gè)后續(xù)環(huán)節(jié)，實(shí)質(zhì)上是創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈的延伸和重組，通過(guò)建設(shè)主題公園，舉辦展覽會(huì)、博覽會(huì)、展銷會(huì)、節(jié)慶等方式向旅游市場(chǎng)延伸，從而實(shí)現(xiàn)兩大產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。

（一）創(chuàng)意環(huán)節(jié)

從創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈的結(jié)構(gòu)來(lái)看，創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的形成依賴于鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)能帶來(lái)的大量人流、物流和資金流，且有吸引力的創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品所形成的核心要素。因此創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)要從創(chuàng)意環(huán)節(jié)入手。針對(duì)于鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在創(chuàng)意環(huán)節(jié)的融合階段，兩個(gè)產(chǎn)業(yè)可以在項(xiàng)目統(tǒng)籌規(guī)劃，資源整合利用，創(chuàng)意、創(chuàng)作相互借鑒等方面進(jìn)行互動(dòng)。具體說(shuō)來(lái)，首先，應(yīng)將鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展思維融入到創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的研發(fā)、設(shè)計(jì)和資源規(guī)劃中，立足鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鄉(xiāng)村性的本質(zhì)，深入挖掘鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的特色，將鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的特色資源作為創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游的創(chuàng)意素材，增強(qiáng)創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的原創(chuàng)力；其次，立足于鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)有資源，融合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)資源，即：豐富的想象力和創(chuàng)造力；科技化和數(shù)字化的創(chuàng)意理念，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在創(chuàng)意環(huán)節(jié)資源的互補(bǔ)融合。

（二）生產(chǎn)環(huán)節(jié)

針對(duì)于鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在生產(chǎn)環(huán)節(jié)的融合階段，一方面，將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的“生產(chǎn)過(guò)程”作為“鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品”進(jìn)行銷售，供鄉(xiāng)村旅游者觀摩，豐富創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品素材，如：獨(dú)具創(chuàng)意的舞臺(tái)演出、創(chuàng)意影視作品、大型歌舞“秀”等等，都可以成為旅游體驗(yàn)的過(guò)程；另一方面，將“鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品”進(jìn)行創(chuàng)意性、藝術(shù)性及科學(xué)性的包裝和生產(chǎn)，供鄉(xiāng)村旅游者購(gòu)買，提升創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的綜合功能價(jià)值。

（三）營(yíng)銷環(huán)節(jié)

針對(duì)于鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在營(yíng)銷環(huán)節(jié)的融合階段，該環(huán)節(jié)決定了策劃、組織等環(huán)節(jié)成本的回收和盈利狀況，創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的成功與否的關(guān)鍵在某種程度上取決于滿足觀眾的文化體驗(yàn)質(zhì)量，創(chuàng)意性鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品通過(guò)現(xiàn)代宣傳手段能更好的達(dá)到推廣效果，且大大增加對(duì)消費(fèi)者的吸引力；而實(shí)際的旅游經(jīng)歷又能刺激旅游者觀看、欣賞或購(gòu)買創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品。如：影視作品通過(guò)現(xiàn)代電影技術(shù)能更好的展現(xiàn)實(shí)景旅游地，而且劇組拍攝往往能吸引眾多媒體跟蹤報(bào)道，對(duì)拍攝地會(huì)有直接或間接的宣傳作用；而實(shí)際的旅游經(jīng)歷又能刺激消費(fèi)者觀看相關(guān)影視作品。因此，在營(yíng)銷主題、內(nèi)容、形式、渠道等設(shè)置上，不拘泥于模式化的處理，實(shí)施靈活的富有創(chuàng)意的運(yùn)用。

（四）消費(fèi)環(huán)節(jié)

創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的銷售是文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈實(shí)現(xiàn)價(jià)值的最終環(huán)節(jié)。文化旅游消費(fèi)者完成文化旅游產(chǎn)品的體驗(yàn)和消費(fèi)后，一次完整的文化旅游活動(dòng)才實(shí)現(xiàn)。銷售環(huán)節(jié)是創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品與受眾互動(dòng)體驗(yàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，旅游者的滿足是保證創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的保證。創(chuàng)意性鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品要具有很強(qiáng)的精神感染效應(yīng)，成功的創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品必定滿足了旅游者的某種文化訴求或創(chuàng)意訴求，能刺激旅游者前往創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游地體驗(yàn)；且旅游者在消費(fèi)創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品時(shí)，其相關(guān)的旅游經(jīng)歷又能增加對(duì)創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的親切感和認(rèn)同感。

（五）后續(xù)環(huán)節(jié)

創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游商品、知識(shí)產(chǎn)權(quán)的出讓、品牌的擴(kuò)張、影視動(dòng)漫等是創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈的衍生環(huán)節(jié)。創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游消費(fèi)結(jié)束后，一部分旅游者還可能購(gòu)買相關(guān)的衍生產(chǎn)品，如《快樂(lè)星球》圖書、《印象·劉三姐》旅游演藝的光盤等。另外創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游品牌的擴(kuò)張，創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的出讓等。該環(huán)節(jié)能進(jìn)一步挖掘和創(chuàng)造價(jià)值，對(duì)創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展起著非常重要的作用。但長(zhǎng)期以來(lái)，開展有針對(duì)性的創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游衍生項(xiàng)目的開發(fā)并沒(méi)有引起足夠的重視。

四、結(jié)論

第7篇：文化旅游論文范文

一、南通長(zhǎng)壽飲食文化旅游資源概況

南通素有“長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，其下屬的如皋、如東、啟東等地均被評(píng)為“中國(guó)長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)”，在如皋地區(qū)140多萬(wàn)人口中，百歲老人高達(dá)200多人，其總數(shù)位居全國(guó)縣（市）之首，是名副其實(shí)的“世界長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)”。南通獨(dú)特的人文與生態(tài)環(huán)境孕育了悠久的長(zhǎng)壽養(yǎng)生飲食文化傳統(tǒng),早在清代就出現(xiàn)了研究食療、食補(bǔ)的養(yǎng)生專家丁其譽(yù)，他在對(duì)家鄉(xiāng)長(zhǎng)壽現(xiàn)象調(diào)查研究的基礎(chǔ)上寫出了著名的《壽世秘典》，從順應(yīng)歲時(shí)、合理膳食、適常起居、中醫(yī)調(diào)理等方面對(duì)飲食養(yǎng)生進(jìn)行專門的論述，影響深遠(yuǎn)。如今南通已經(jīng)出現(xiàn)一批優(yōu)秀的長(zhǎng)壽飲食文化旅游資源，如皋的長(zhǎng)壽宴多次在國(guó)內(nèi)外養(yǎng)生美食大賽中獲得金獎(jiǎng)，“三香齋”白蒲茶干、“水明樓”黃酒、如皋蘿卜皮、如式香腸、肉松等長(zhǎng)壽食品已經(jīng)暢銷全國(guó)。

二、南通長(zhǎng)壽飲食文化旅游資源開發(fā)的SWOT分析

（一）優(yōu)勢(shì)分析

1.資源品級(jí)高，類型多樣

旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)離不開優(yōu)質(zhì)的資源基礎(chǔ)，南通是世界上首個(gè)獲得“長(zhǎng)壽之都”稱號(hào)的地區(qū)，因此可以說(shuō)，南通的長(zhǎng)壽飲食文化旅游資源具有國(guó)際性的知名度，品級(jí)相當(dāng)高，這是開發(fā)飲食旅游的天然優(yōu)勢(shì)條件。同時(shí)，南通的長(zhǎng)壽飲食文化旅游資源種類也比較豐富，各地區(qū)特色各異。例如如皋出產(chǎn)蘿卜皮、白蒲茶干“、水明樓”黃酒等生態(tài)農(nóng)業(yè)食品，如東、啟東以海鮮養(yǎng)生食品為特色，海安則以河豚養(yǎng)生飲食為其開發(fā)亮點(diǎn)，能夠滿足不同消費(fèi)者的個(gè)性化需求差異。

2.交通便捷，可進(jìn)入性好

可進(jìn)入性是衡量一個(gè)地區(qū)旅游開發(fā)條件的重要相關(guān)因素，只有具備良好的交通網(wǎng)絡(luò)與設(shè)施，才能促進(jìn)旅游業(yè)的快速發(fā)展。世界上已知的一些長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)往往地處偏僻，交通不便，或者是位于高寒地帶，或者是位于偏遠(yuǎn)的山區(qū)，而南通是我國(guó)沿海地帶唯一的長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)，也是處于經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)的長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)，這在國(guó)際上絕無(wú)僅有。經(jīng)過(guò)多年的建設(shè)，南通已經(jīng)成為長(zhǎng)江三角洲北翼的重要節(jié)點(diǎn)城市，內(nèi)外部交通四通八達(dá)，各旅游點(diǎn)之間可以實(shí)現(xiàn)快速便捷的聯(lián)動(dòng)，這就為發(fā)展長(zhǎng)壽飲食文化旅游提供了較好的基礎(chǔ)條件。

3.客源市場(chǎng)

廣闊充足的客源是旅游發(fā)展的必要條件，南通發(fā)展長(zhǎng)壽飲食文化旅游具有廣闊的市場(chǎng)前景。一方面，由于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、生活壓力的增加以及生態(tài)環(huán)境的污染，人們比以往更加注重自身的身體健康，這一社會(huì)心態(tài)在旅游市場(chǎng)上表現(xiàn)為游客對(duì)長(zhǎng)壽養(yǎng)生類產(chǎn)品比較青睞；另一方面，南通臨近以滬寧杭為代表的華東旅游黃金地帶，該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人口眾多，民眾出游率較高，南通的長(zhǎng)壽飲食文化旅游既可以從上述地區(qū)吸引當(dāng)?shù)乜驮?，也可以與這些地區(qū)的旅行社開展合作，將游覽滬寧杭的外省市游客吸引到南通來(lái)。

（二）劣勢(shì)分析

1.產(chǎn)品開發(fā)深度不夠

目前南通的長(zhǎng)壽飲食產(chǎn)品開發(fā)還是以初級(jí)的現(xiàn)成食品為主，缺少深層次的挖掘開發(fā)。隨著旅游市場(chǎng)的日益成熟，游客們已經(jīng)不僅僅滿足于品嘗美味的食物，他們還注重于參與到食品的種植、采集、加工制作等層面，以滿足自身的求知欲和好奇心。飲食文化旅游資源的開發(fā)除了單一的食品之外，還可以涵蓋美食節(jié)慶、廚藝比拼、特色餐廳、田園觀光、食俗食禮、美食文學(xué)作品欣賞等多個(gè)領(lǐng)域。調(diào)查顯示，南通的長(zhǎng)壽飲食文化資源開發(fā)在豐富產(chǎn)品體系、延伸產(chǎn)業(yè)鏈條方面做得還不夠，獨(dú)具特色的明星產(chǎn)品、亮點(diǎn)產(chǎn)品還比較欠缺，這在很大程度上限制了飲食文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2.長(zhǎng)壽旅游宣傳營(yíng)銷體系不完善

南通地區(qū)旅游資源較為豐富，長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)只是眾多城市名片之中的一個(gè)，其宣傳力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，游客往往會(huì)在眾多的旅游信息中忽略這一元素。此外，多年來(lái)南通的長(zhǎng)壽旅游宣傳主推如皋，已有的旅游線路、長(zhǎng)壽食品品牌也主要集中在如皋地區(qū)，如東、啟東等地的開發(fā)就較為滯后。現(xiàn)在南通全市成為“長(zhǎng)壽之都”，需要進(jìn)行統(tǒng)籌安排，在突出打造如皋長(zhǎng)壽旅游精品的同時(shí)，還需要加快其他地區(qū)的旅游營(yíng)銷，營(yíng)造全面開花的良好效果。

3.飲食文化旅游專業(yè)人才缺乏

南通長(zhǎng)壽飲食文化旅游的開展離不開專業(yè)人才隊(duì)伍的支持，主要包括規(guī)劃設(shè)計(jì)者、企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者和基層服務(wù)人員。實(shí)踐證明，游客對(duì)一個(gè)旅游目的地的感知在很大程度上是由服務(wù)接待人員的素質(zhì)與態(tài)度決定的。問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)果顯示，游客對(duì)南通飲食旅游經(jīng)營(yíng)服務(wù)人員在專業(yè)知識(shí)、業(yè)務(wù)素質(zhì)等方面的表現(xiàn)還不太滿意。飲食旅游表面看來(lái)是重在品嘗美味，可實(shí)際競(jìng)爭(zhēng)力卻在于獨(dú)特的文化內(nèi)涵，而游客感知文化的魅力則是需要專業(yè)服務(wù)人員這座橋梁來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因此，建設(shè)一支高素質(zhì)的專業(yè)人才隊(duì)伍是南通發(fā)展長(zhǎng)壽飲食文化旅游的當(dāng)務(wù)之急。

（三）機(jī)遇分析

1.市場(chǎng)吸引力較大

首先，民以食為天，中華民族素有飲食養(yǎng)生、追求長(zhǎng)壽的文化傳統(tǒng)，自古以來(lái)從帝王將相到黎民百姓都熱衷于研究食療養(yǎng)生之法，這就為南通長(zhǎng)壽飲食文化旅游的開展奠定了廣泛的思想基礎(chǔ)。其次，當(dāng)今社會(huì)人們的工作生活節(jié)奏加快，亞健康問(wèn)題日益凸顯，這促使各個(gè)年齡層次的國(guó)人都開始關(guān)注自身的健康狀況。過(guò)去是老年人偏愛(ài)長(zhǎng)壽養(yǎng)生類旅游產(chǎn)品，現(xiàn)在這一年齡結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了顯著變化，越來(lái)越多的中年人甚至青年人都加入了這一隊(duì)伍，南通長(zhǎng)壽飲食文化旅游的開展符合了這一社會(huì)潮流。最后，社會(huì)公眾對(duì)食品安全越來(lái)越重視，人們不但要追求吃好吃飽，更要追求綠色健康無(wú)污染，長(zhǎng)壽食品已然成為市場(chǎng)的新寵兒。

2.政府部門的重視與支持

隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，旅游產(chǎn)品的更新?lián)Q代周期越來(lái)越短，這就要求旅游目的地能夠準(zhǔn)確把握市場(chǎng)的脈搏，適時(shí)推出新的適應(yīng)市場(chǎng)需求的新產(chǎn)品。南通的旅游產(chǎn)品傳統(tǒng)上集中于以狼山、濠河、博物館為代表的觀光旅游項(xiàng)目，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)比較單一，這是不利于旅游業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展的。相關(guān)政府部門已經(jīng)意識(shí)到了這一問(wèn)題，正大力推進(jìn)南通新旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與推廣，出臺(tái)了相關(guān)的扶持獎(jiǎng)勵(lì)政策，這就為長(zhǎng)壽飲食文化旅游的開展提供了良好的宏觀環(huán)境與發(fā)展機(jī)遇。

（四）威脅分析

1.同類旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)

根據(jù)中國(guó)老年學(xué)會(huì)的評(píng)選認(rèn)定，南通周邊還有太倉(cāng)市、上海崇明、溧陽(yáng)市等地入選中國(guó)長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)，長(zhǎng)壽旅游在這些地區(qū)也正成為開發(fā)的熱點(diǎn)。因此，南通長(zhǎng)壽飲食文化旅游的發(fā)展必然會(huì)與周邊城市產(chǎn)生一定程度的同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)，這就需要在產(chǎn)品的開發(fā)中做到準(zhǔn)確定位，突出特色，與兄弟城市形成錯(cuò)位發(fā)展、合作共贏，避免陷入惡性競(jìng)爭(zhēng)的怪圈。

2.食品安全質(zhì)量保證

在長(zhǎng)壽飲食文化旅游開發(fā)中，各類長(zhǎng)壽食品的安全質(zhì)量保證與保鮮技術(shù)是各供應(yīng)商將面臨的較大挑戰(zhàn)。食品安全責(zé)任重于天，確保南通長(zhǎng)壽食品的原汁原味、質(zhì)量上乘，這直接關(guān)系到南通長(zhǎng)壽旅游產(chǎn)業(yè)的興衰，更會(huì)影響到長(zhǎng)壽之都的名聲。因此，在今后的開發(fā)中需要建立完善的食品安全保障機(jī)制，在食品的原產(chǎn)地保護(hù)、加工工藝流程優(yōu)化、檢驗(yàn)檢測(cè)等環(huán)節(jié)加強(qiáng)管理，消除安全隱患。

三、南通長(zhǎng)壽飲食文化旅游資源開發(fā)思路

1.加強(qiáng)政府的宏觀調(diào)控

旅游開發(fā)是一個(gè)系統(tǒng)性的工程，需要政府部門進(jìn)行科學(xué)的宏觀調(diào)控，在政策法規(guī)、環(huán)境保障、人才培養(yǎng)、資金保障等多個(gè)領(lǐng)域提供有力的支持。長(zhǎng)壽飲食文化旅游資源是一種極為難得的稀缺性資源，要在保護(hù)的前提下進(jìn)行科學(xué)的開發(fā)，國(guó)內(nèi)知名的巴馬長(zhǎng)壽旅游區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)污染現(xiàn)象，這就需要南通的相關(guān)政府部門做好先期的整體性規(guī)劃，防治盲目性的過(guò)度開發(fā)，尤其要確保長(zhǎng)壽食品的安全質(zhì)量過(guò)關(guān)。此外，發(fā)展旅游還需要交通、住宿、餐飲、服務(wù)中心等諸多配套設(shè)施，這也需要政府部門進(jìn)行統(tǒng)籌安排，以提高各景點(diǎn)的接待能力。2.拓展與豐富產(chǎn)品的類型飲食文化旅游資源可以開發(fā)出的產(chǎn)品類型是豐富多樣的,南通要以長(zhǎng)壽文化為核心,對(duì)現(xiàn)有資源進(jìn)行深度開發(fā),拓展和豐富產(chǎn)品的表現(xiàn)形式。除了已經(jīng)比較成熟的長(zhǎng)壽系列食品外,還可以在長(zhǎng)壽養(yǎng)生文化主題餐廳建設(shè)、長(zhǎng)壽飲食文化知識(shí)教育培訓(xùn)、長(zhǎng)壽文化食譜出版發(fā)行、長(zhǎng)壽文化系列餐具開發(fā)、長(zhǎng)壽食材培育基地參觀等方面進(jìn)行延伸，形成較為完善的旅游產(chǎn)品體系，挖掘更多的消費(fèi)價(jià)值。同時(shí)，各旅游目的地要結(jié)合當(dāng)?shù)氐馁Y源特色，從游客的感知角度出發(fā)，設(shè)計(jì)出文化性與體驗(yàn)性并重的明星產(chǎn)品。

3.積極開展多樣化營(yíng)銷活動(dòng)

科學(xué)有效的營(yíng)銷活動(dòng)是促進(jìn)旅游產(chǎn)品快速進(jìn)入市場(chǎng)，吸引廣大游客的有力推手。南通的長(zhǎng)壽飲食文化旅游宣傳既需要制作旅游宣傳片、編寫長(zhǎng)壽美食旅游指南、聘請(qǐng)名人代言等傳統(tǒng)宣傳模式，更需要拓寬思路，在目前流行的新媒體中尋找突破口。比如：創(chuàng)建官方旅游微博，第一時(shí)間最新的旅游資訊，通過(guò)點(diǎn)贊、有獎(jiǎng)評(píng)論等形式與游客展開互動(dòng)交流；拍攝主題微電影，在主流視頻網(wǎng)站上線宣傳；在知名網(wǎng)絡(luò)雜志平臺(tái)刊登系列廣告，以此來(lái)提高南通長(zhǎng)壽飲食文化旅游的知名度，贏得游客群體的青睞。

4.提高旅游服務(wù)人員的素質(zhì)

第8篇：文化旅游論文范文

演唱曲目與動(dòng)作技巧的失傳。柳位高蹺在二十世紀(jì)五十年代末受時(shí)局的影響被迫停止演出，1979年在焦雨普、陳榮德等人的努力下，高蹺隊(duì)重新恢復(fù)活動(dòng)。因此，期間有很多唱曲、演出動(dòng)作等消逝在歷史的漫漫長(zhǎng)河中。活動(dòng)經(jīng)費(fèi)緊缺。柳位高蹺隊(duì)為民間業(yè)余文藝團(tuán)體，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源?？墒窃诋?dāng)代以經(jīng)濟(jì)為中心的社會(huì)中，高蹺隊(duì)的開支越來(lái)越大，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題越來(lái)越突出。這直接導(dǎo)致服裝、道具等無(wú)法添置。除了少有的商業(yè)演出，幾乎沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，隊(duì)員津貼無(wú)法發(fā)放。沒(méi)有系統(tǒng)的傳承方法和專業(yè)化、全職化的演員。一方面，柳位高蹺傳承至今，大多是師傅教徒弟，并無(wú)系統(tǒng)的傳授課程。另一方面，青年人大多在外地務(wù)工，傳承人數(shù)量在急劇減少，高蹺藝術(shù)的傳承出現(xiàn)危機(jī)。高蹺演出隊(duì)出現(xiàn)這些現(xiàn)狀歸根結(jié)底也是由于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平較為落后，無(wú)法滿足居民的生活需求。

二、打造具有本土特色的旅游經(jīng)濟(jì)文化區(qū)

（一）地域優(yōu)勢(shì)1.交通便利。柳位高蹺流傳于河南省衛(wèi)輝市龐寨鄉(xiāng)東柳位村及其周邊地區(qū)。這里南臨黃河，北依太行，自然條件優(yōu)越，處于交通要塞，素有“南通十省，北拱神京”之譽(yù)。東柳位村位于衛(wèi)輝市的東端，地處衛(wèi)輝、?？h、延津三縣交界。東與?？h的新鎮(zhèn)接壤，南依黃河故道白天鵝自然保護(hù)區(qū)，北鄰長(zhǎng)虹渠橫貫東西。新濮公路臨村而過(guò)，交通十分便利。2.景點(diǎn)集聚。東柳位村附近旅游資源豐富，包含眾多自然風(fēng)光、人文景觀。自然風(fēng)光有：華北平原最大的一處國(guó)家級(jí)濕地自然保護(hù)區(qū)———黃河故道白天鵝保護(hù)區(qū)；如詩(shī)如畫的高原村落柳樹嶺景區(qū)等。

（二）政府支持柳位高蹺已經(jīng)于2010年列入新鄉(xiāng)市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，衛(wèi)輝市委、市政府和龐寨鄉(xiāng)黨委、政府及當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)柳位高蹺的利用和保護(hù)工作高度重視。近年來(lái)，由宣傳部、文化局、廣電局、群藝館等有關(guān)部門組織的文藝匯演，正在逐步擴(kuò)大柳位高蹺的影響力。

（三）勞動(dòng)力優(yōu)勢(shì)河南是農(nóng)業(yè)大省，勞動(dòng)力人口較多。東柳位村的經(jīng)濟(jì)來(lái)源也以農(nóng)業(yè)和務(wù)工收入為主，適齡勞動(dòng)力充足。結(jié)合中原地區(qū)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，勞動(dòng)力成本較低，這對(duì)于建設(shè)旅游經(jīng)濟(jì)文化區(qū)提供了很好的人力支持。此外，經(jīng)濟(jì)文化區(qū)的建設(shè)可以解決勞動(dòng)力的就業(yè)問(wèn)題，從而增加當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)濟(jì)收入，將勞動(dòng)力留在“家門口”對(duì)于柳位高蹺的傳承同樣有益處。

（四）藍(lán)圖構(gòu)想旅游經(jīng)濟(jì)文化區(qū)將以民間廟會(huì)為中心，以農(nóng)家樂(lè)和旅游景點(diǎn)為依托，向周邊地區(qū)輻射。依據(jù)游客來(lái)訪數(shù)量合理安排演出及各類活動(dòng)。民間廟會(huì)將采用中國(guó)民間最原始的方式，以柳位高蹺、旱船、竹馬、扇子舞、打花棍、手工藝品等具有本土特色的民間藝術(shù)為主要的演出活動(dòng)。如若僅以廟會(huì)作為旅游品牌的話，那它對(duì)游客的吸引力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。東柳位村以農(nóng)業(yè)為主，有利于發(fā)展農(nóng)家樂(lè)，可以建設(shè)成集種植、采摘、烹飪、住宿、觀光為一體的農(nóng)家莊園。在農(nóng)家莊園開設(shè)高蹺等民間藝術(shù)的體驗(yàn)活動(dòng)，為游客打造適合的道具，并由專人指導(dǎo)，讓游客可以體驗(yàn)踩高蹺的樂(lè)趣；開設(shè)手工課堂，以簡(jiǎn)單的方式教授游客制作剪紙、布貼畫、虎頭鞋等民間手工藝品。衛(wèi)輝市緊依太行山，有著豐富的旅游資源，位置相聚且近，每個(gè)景區(qū)只需一天即可游玩。因此以民間藝術(shù)為中心，以農(nóng)家樂(lè)為承載點(diǎn)，以自然景觀為依托，打造旅游經(jīng)濟(jì)文化區(qū)將會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展有很大的推動(dòng)作用。

三、結(jié)語(yǔ)

第9篇：文化旅游論文范文

1“天人合一”“、寄情山水”的旅游美學(xué)思想

中國(guó)古代的思想，大多注重“天人合一”、人與自然和諧相處，這種想法在建筑中的體現(xiàn)的比較直觀，古時(shí)候的園林較多追求于“自然野趣”，對(duì)于人造之物并不是過(guò)于推崇，所謂的最高境界就是古人所說(shuō)的“天衣無(wú)縫”“、巧奪天工”。這一思想雖然在建筑上更為直觀，但是在文學(xué)尤其是詩(shī)歌中也有體現(xiàn)，游覽詩(shī)相比較其它詩(shī)歌，更加親近自然，自然也就更加注重“天人合一”“、寄情山水”“、崇尚自然”的思想。關(guān)于“天人合一”，老子認(rèn)為“天”是一種自然狀態(tài)，沒(méi)有任何神秘之處，他認(rèn)為，道是天地萬(wàn)物的規(guī)矩以及基礎(chǔ)，在他的思想中“，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”“，道法天，天法地，地法人，人法自然”這些說(shuō)法就體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)，這是最早的“天人合一”的觀點(diǎn)。而后莊子對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行進(jìn)一步的論述，他認(rèn)為，自然從最初就是與人是一體的，人應(yīng)該順應(yīng)自然，遵從天道，他主張人要置身大自然，追求天地之間的逍遙正氣“，乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”就是說(shuō)的這一點(diǎn)，這也是游覽詩(shī)追求“天人合一”和縱情自然美學(xué)思想的根源所在。在游覽詩(shī)中，出現(xiàn)了許多“天人合一”、縱情自然的詩(shī)篇。李白是中國(guó)繼屈原之后，最偉大的詩(shī)人，也是最有浪漫主義情懷的詩(shī)人，素有“詩(shī)仙”之稱，他在《廬山謠寄盧侍御虛舟》中寫到“，五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，通過(guò)這一句豪邁詩(shī)詞，足以可見(jiàn)他是如何的縱情山水。李白留下了許多膾炙人口的游覽詩(shī)和名句，例如，《蜀道難》中“蜀道難，難于上青天”的感慨；《早發(fā)白帝城》中“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”的輕靈飄逸；《望天門山》中“兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)”的壯麗景象；《望廬山瀑布》中“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的磅礴氣勢(shì)；《將進(jìn)酒》中“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”的千古感嘆，這些都體現(xiàn)了李白縱情山水的豪邁胸襟。李白的詩(shī)歌體現(xiàn)了盛唐時(shí)期的文人對(duì)于自然景物的向往，在他的詩(shī)歌中，顯示出對(duì)自然山水的深厚情誼，并且將自己的感情寄托在山水之上，讓山水景物有了詩(shī)人自己的獨(dú)特思想，從而達(dá)到一種“情景交融”的境界，而這也是道家和儒家在詩(shī)歌和旅游文化上“天人合一”的體現(xiàn)。

2“樂(lè)游”和“苦旅”造成的不同旅游審美效果

前文已經(jīng)提到，古人旅游通常是有兩種情況組成，一種是純粹的欣賞自然景物，這時(shí)候的旅游者心境多是平和歡快的，自身才華得到施展，并且已經(jīng)達(dá)到或者快要達(dá)到人生的抱負(fù)，這種游覽山水被稱為“樂(lè)游”。而多數(shù)情況下，文人在游覽山水時(shí)的心境多是不平靜的。文人有著自己的抱負(fù)，有著自己的堅(jiān)持，而古時(shí)候的官僚制度往往讓他們的才華難以施展，在這樣的情況下，游覽山水就會(huì)形成一種“看山不是山，看水不是水”的效果，這樣的游覽活動(dòng)被稱為“苦旅”。在中國(guó)古代的詩(shī)歌中，詩(shī)人不同的心境就會(huì)形成不同的詩(shī)歌風(fēng)格，但是縱觀中國(guó)古代詩(shī)歌，占大多數(shù)的仍舊是“苦旅”，可以說(shuō)，當(dāng)時(shí)的文人是將游覽山水當(dāng)作撫慰自己內(nèi)心創(chuàng)傷的活動(dòng)，但是盡管如此“，樂(lè)游”的詩(shī)歌仍舊并不少見(jiàn)。這兩種游覽活動(dòng)中產(chǎn)生的游覽詩(shī)情緒是完全不同的，所產(chǎn)生的旅游審美效果也是千差萬(wàn)別。“樂(lè)游”多是旅游者主動(dòng)接觸大自然，對(duì)自然心生向往和喜愛(ài)，因此看到的景物多是色彩艷麗，惹人喜愛(ài)的，在這樣的活動(dòng)中，創(chuàng)造出的旅游文化多是明朗歡快的，這種旅游詩(shī)有很多，例如，莊子“此退而閑游江海”；袁中道在《三游洞序》中說(shuō)“：江聲滂湃，聽宜遠(yuǎn)；溪聲涵淡，聽宜近”；陸游在《金山觀日出》中所題到“系船浮玉山，清晨得奇觀。日輪擘水出，始覺(jué)江面寬。遙波蹙紅鱗，翠靄開金盤。光彩射樓塔，丹碧浮云端。”這是一種自然地隨性地進(jìn)行游覽，因此詩(shī)中的情感多是歡悅明朗，積極向上的。“苦旅”是與“樂(lè)游”完全相反的游覽情況“，苦旅”多是由于文人被流放，被逐官，或者心有郁結(jié)，壯志未酬的情況下進(jìn)行的游覽活動(dòng)。在這種情況下，文人多哀傷與自身的境遇或者憂心于朝堂和百姓，難以做到隨心所欲地游覽山水，所謂“居廟堂之高,則憂其民；處江湖之遠(yuǎn),則憂其君”。這樣的“苦旅”游覽詩(shī)歌也有許多，例如，《詩(shī)經(jīng)•邶風(fēng)•柏舟》中的“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無(wú)酒，以敖以游”，這首詩(shī)將詩(shī)人內(nèi)心的苦悶、不安淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，讀者可以深切體會(huì)到詩(shī)人是借助游覽天下來(lái)排解內(nèi)心的苦悶，只是這種苦悶卻始終郁結(jié)心頭。不同的游覽山水的境遇和心情產(chǎn)生了風(fēng)格迥異的游覽詩(shī)歌，這些詩(shī)歌雖然在表達(dá)效果上截然相反，但是這些詩(shī)歌卻又有機(jī)的組合起來(lái)，形成各具特色的旅游效果，而這樣的效果，在古代的旅游文化中缺一不可。

二、旅游活動(dòng)對(duì)旅游文化的貢獻(xiàn)

1旅游激發(fā)了詩(shī)人的審美感情

旅游者無(wú)論是出于什么樣的境遇或者心情游覽山水，游覽活動(dòng)無(wú)論是什么樣的類型，不論是“樂(lè)游”還是“苦旅”，都有著一種共同的審美情感，那就是對(duì)于自然景物有著一種難以磨滅的、與生俱來(lái)的親近和眷戀之感，這是人類對(duì)于自然景物的天性，而這樣的天性并不受任何情況改變。因此經(jīng)?？梢钥吹?，雖然文人內(nèi)心的苦悶如何強(qiáng)烈，但是在自然面前，仍舊吟唱出曠世的名句，例如，明末遺民劉正學(xué)在《煉丹臺(tái)》中所寫的詩(shī)句“：家國(guó)恒無(wú)地，乾坤尚有臺(tái)。遙聞松頂上，遲暮一猿哀。”這首詩(shī)深切地表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)于明王朝的留戀，對(duì)于家國(guó)破碎的無(wú)可奈何，對(duì)于時(shí)光流逝年老遲暮的深深哀傷，這首詩(shī)主要是為了表達(dá)自己的內(nèi)心苦悶，重點(diǎn)并不是自然景物，最多也只是借物抒情，但是這首詩(shī)中的語(yǔ)句，尤其是“遙聞松頂上，遲暮一猿哀”這一句，將黃山絕壁孤松的景象展現(xiàn)在讀者面前，這樣的孤絕奇景映襯著作者的蒼涼心境，形成一種獨(dú)特的文化美景?！痘茨献印吩唬?ldquo;所謂樂(lè)者，游云夢(mèng)，陟高丘，耳聽九韻六莖，口味煎熬芬芳，馳騁夷道，釣射鹔鹴，之謂樂(lè)乎。”將旅游作為玩樂(lè)之首，表達(dá)人類對(duì)于自然景物的親近愛(ài)慕天性，即是如此。

2形成大量旅游文化作品出現(xiàn)的局面

古時(shí)候的文化作品出現(xiàn)情況多分為以下幾類：宴飲、送別、情愛(ài)、贈(zèng)物、君臣相悅、旅游等，其中旅游是古代文人經(jīng)常進(jìn)行的活動(dòng)，或者說(shuō)，古代文人進(jìn)行官職的升貶、調(diào)令的下達(dá)、民情民俗的搜集這些活動(dòng)的情況非常多，因此，旅游已經(jīng)成為文人志士人生中避無(wú)可避的事情。在旅游活動(dòng)中，即使有一些旅游活動(dòng)或許并不是文人自愿的，但是看到大自然鬼斧神工的自然奇景，經(jīng)常會(huì)思緒起伏，很多時(shí)候這已經(jīng)成為一種下意識(shí)的行為，文人經(jīng)歷過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和提高修養(yǎng)的過(guò)程，因此，極易對(duì)周身事物和自己的內(nèi)心活動(dòng)產(chǎn)生感想，并且會(huì)有一種自然的情感流露，并且將這一部分的情感流露記錄下來(lái)，而將這些感想記錄下來(lái)就是游覽詩(shī)，也就是旅游文化的一部分。文人對(duì)于自然景物的感想在歷史上有很多，例如，陸游在《登賞心亭》中表現(xiàn)了他在旅游的過(guò)程中，看到石頭城的風(fēng)景，而引發(fā)出一系列的憂國(guó)憂民之情“，蜀棧秦關(guān)歲月遒，今年乘興卻東游。全家穩(wěn)下黃牛峽，半醉來(lái)尋白鷺洲。黯黯江云瓜步雨，蕭蕭木葉石城秋。孤臣老抱憂時(shí)意，欲請(qǐng)遷都淚已流。”這就是典型的對(duì)于景物的感想，這樣的感想有無(wú)數(shù)種，無(wú)一不是通過(guò)自己的文字記錄下來(lái)，逐漸形成獨(dú)特的旅游文化。

3培養(yǎng)旅游者形成獨(dú)特的個(gè)人能力

在古代，文人要想在仕途上一展宏圖，就只有學(xué)習(xí)四書五經(jīng)，學(xué)習(xí)吟詩(shī)作賦，可以說(shuō)，詩(shī)歌或許并不是文人真正發(fā)自內(nèi)心想要學(xué)習(xí)的，是當(dāng)時(shí)的形勢(shì)所造，但是不得不承認(rèn)，文人創(chuàng)作詩(shī)歌，讓中國(guó)的文化多了一種抒感并且流傳千古的形式?！稘h書•藝文志》中寫道“：古者登高而賦……則可以為大夫矣。”在這一本儒家經(jīng)典中，直接將“登高而賦”作為成為士人，成為大夫的必要條件。古時(shí)儒家是正統(tǒng)思想，在這樣的思想教導(dǎo)下，文人已經(jīng)形成“登高必要為賦”的思想定勢(shì)，因此，在旅游的過(guò)程中，不斷刺激文人的情感和感官，不斷地引起他們進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的沖動(dòng)，這樣一次次，也就逐漸鍛煉了文人的詩(shī)歌水平，培養(yǎng)了他們自己作為文人的個(gè)人才能。

三、旅游文化與旅游者的美學(xué)思想互相聯(lián)系

古代的旅游文化大多數(shù)情況下是指山水和園林，山水是代表自然景觀，園林是建筑師將心中的山水濃縮到有限的空間中形成，而無(wú)論人們對(duì)于山水還是園林的欣賞，都是遵循古老的旅游美學(xué)，即“天人合一”和“回歸自然”的思想。中國(guó)古代的園林十分重視返璞歸真和自然野趣，這一點(diǎn)與詩(shī)人的思想極為相似。詩(shī)人不管是出于何種心理進(jìn)行旅游活動(dòng)，但是在旅游的過(guò)程中，的確是在欣賞自然山水風(fēng)光，即使有時(shí)是將內(nèi)心的苦悶痛苦反映在欣賞山水的眼光上，所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”雖然不同的詩(shī)人有著不同的想法和看法，但是欣賞自然山水這一點(diǎn)是不可抹殺的。這種美學(xué)思想一直延續(xù)至今，中國(guó)現(xiàn)代的旅游美學(xué)仍舊是在遵循著古老的旅游美學(xué)思想，現(xiàn)代無(wú)數(shù)公園和園林的建造都在考慮如何布置亭臺(tái)樓閣和假山池塘才能將“天人合一”的思想體現(xiàn)出來(lái)，這也是中國(guó)古代詩(shī)人作為旅游者的美學(xué)思想。

四、結(jié)語(yǔ)