教學理論論文精選(九篇)

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第1篇：教學理論論文范文

通過變異維度創(chuàng)設學習空間，使預想的學習內容順利轉化為實踐的學習內容和經驗的學習內容。”這種承認并尊重學生在教學實踐中核心地位的教學理念，要求教師把學生看做有獨立思考和溝通能力的課堂主體，在強化知識內在關聯(lián)性意識的基礎上，重視學生經驗方式和前知識對于目標新知識學習的潛在影響，最終引導學生建構更加客觀和完善的知識結構體系。當前西方文化教學中往往存在的問題是“學生并沒有經過對事物差異性的辨析，排除非本質因素影響，真正掌握本質特征，而是通過簡單的重復強化來建立概念。”變異理論明確指出知識的建構要以學習者的經驗心理結構和已掌握的信息為基礎，充分體現(xiàn)了學習的關聯(lián)性，主動性和社會性。“在課堂教學過程中，只是向學生介紹概念的定義，而沒有呈現(xiàn)這個概念的正反例，學生往往只學會了死記硬背，而無法真正掌握概念的關鍵屬性。”因此，教師能夠有效列舉正反例是建立在對學生已有知識結構的深入考察和全面掌握的基礎上的。

2以學生前知識為出發(fā)點的教學安排

變異教學理論強調，“為了領會事物的本質特征，就必須注意它與其他事物有何差異。要注意到該事物在哪個方面與其他事物不同，在差異的比較過程中，逐漸掌握事物的本質特征。”“在教學策略上，變異理論指出，‘分離－變異－對比’的教學操作模式正是教師引導學生掌握知識理解事物的關鍵。”這種以變異、對比為中心的教學方法要求教師在明確目標教學內容的前提下，對于學生已有的相關知識結構進行細致考察，然后客觀篩選和提取學生前知識中，能夠有效構成目標學習內容正反例的知識信息，以便在課堂教學中引導學生通過關鍵屬性的差異對比，深入理解和掌握目標教學內容的本質內涵?；诮虒W實踐并結合對于這一科學教學理念的反思，筆者對于如何將上述操作模式轉化為具體的實踐操作步驟進行了初步的探索和嘗試，總結如下。

2.1分離基督教文化的關鍵屬性

首先，基督教文化知識體系是龐大而繁雜的，有效分離出這一文化知識體系中的關鍵屬性能夠“化解知識難度，揭示知識的內在道理，使龐大數(shù)量的知識呈現(xiàn)出清晰而嚴密的內在聯(lián)系結構，又能使結構復雜的知識體系清晰化，簡約化。”基督教文化中的關鍵屬性主要包括神論，人論，救贖論和末世論，而基督教對于人性的觀點即是這四個基本教義的基礎也是其聯(lián)系紐帶。“作為一種善惡兩重的人性思想，基督教的人性論對西方社會生活和思想文化，乃至整個世界都產生了深刻的影響，對于今天的人類生活依然具有重要的價值。”學習和掌握基督教的人性論是把握以基督教為代表的西方文化精髓的一把鑰匙。由此可見，在基督教文化的教學過程中，教師應當將人性論這一關鍵屬性與其它次要屬性區(qū)別并分離開來，并將其作為基督教文化教學的基礎和核心內容。

2.2對關鍵屬性進行變異

其次，對關鍵屬性進行變異，即在學生已有的文化知識體系中尋求能夠區(qū)分人性論這一關鍵屬性的相關信息。“在變異理論看來，不經歷可替換的事例就不可能掌握任何一樣東西。”顯然，“人性”是一個具有理解難度的抽象概念，但是對于熟悉儒家思想的中國學生而言，他們對于儒家思想中的人性論也并不陌生。“數(shù)據(jù)表明，當代大學生一般認同傳統(tǒng)的儒家倫理意識模式并加以承繼。”儒家文化作為一種價值觀念，在長達兩千多年的歷史中一直是中國人的主導價值觀。“著名的美學大師李澤厚先生曾在《中國思想史論》中闡明‘由孔子創(chuàng)立的這一套文化思想在漫長的中國社會中，已無孔不入地滲透在廣大人民的觀念，行為，風俗，信仰，思維方式，情感狀態(tài)……之中。”而儒家傳統(tǒng)文化中的人性論“如所周知，至少可以歸結為四種：性無善惡論，性善論，性惡論，性有善有惡論。”其中對中華民族影響最為深遠的是孟子提出的性善論?！度纸洝烽_篇即為“人之初，性本善，性相近，習相遠”，這已經成為中華民族婦孺皆知的經典。與儒家文化人性本善論相反，基督教文化人性本惡觀又被稱為“原罪”的觀點，指的是人類始祖亞當和夏娃的墮落隨著生殖行為傳給子孫后代，成為人類各種罪惡的根源，代代相傳，綿延不絕。它與“人之初，性本善”的論點形成了鮮明的對比，迥然不同又互為變異。在教學過程中，以學生所熟悉的“人之初，性本善”這一觀點為引子，循序漸進地引出基督教文化中“人之初，性本惡”的論點，這既能在對立觀點的碰撞中激起學生強烈的好奇心和求知欲，也能迅速開啟學生對于“人性”這一概念的記憶與思考，啟發(fā)學生以更加開闊的視野去重新審視自身已有的對“人性”的理解和判斷。

2.3運用變異的反例展開對比

最后，將基督教文化人性本惡觀與儒家文化人性本善論，從理論基礎和社會意義以及理論局限性等，多方面進行全方位深入的比較，以引導學生形成對于不同文化知識更加客觀全面的認識，并構建自身更加完善的文化知識系統(tǒng)。具體來說，在提出這兩種截然不同的觀點的同時，教師應當有意識地引導學生探索和發(fā)掘這兩種論斷產生的不同理論前提和基礎。孟子提出的人性本善論的理論前提是人作為特殊動物群體的本質，它是從社會倫理角度出發(fā)做出的判斷；而基督教人性惡的觀點是以人作為上帝創(chuàng)造物的本質為前提，從宗教歷史淵源角度得出的結論。這種承認并畏懼“原罪”的觀點也促進了西方社會對于法律的推崇、對個人權利的尊重和政府權利的制衡。與此相反，儒家文化人性本善觀反映了對人性和人生積極的態(tài)度，它塑造了以‘善養(yǎng)浩然之氣’的圣人賢人為代表的理想人格也維護了人的尊嚴。但是性善論也存在著一定的弊端，它往往只是強調賢人政治和道德意識培養(yǎng)的重要性，而忽視了社會法制體制建設的重要性。對于兩種文化不同人性觀進行對比是學生深化“人性”概念的理解、拓寬文化視野、完善文化知識結構體系的過程。“比較分析結果表明，系統(tǒng)運用變異理論的課堂在幫助學生學習上更為有效。”

3結語

第2篇：教學理論論文范文

相互教學法是培養(yǎng)及監(jiān)控理解的活動教學，其最大的目的是教導學生主動進行有意義的閱讀，提供學生監(jiān)控自己的思考與學習。除此之外，相互教學法不只能培養(yǎng)學生的閱讀能力，還可以增加不同能力學生間的互動，并由同學之間的互相支持，促進學生閱讀的興趣及參與感，在這樣的過程中，也能再次刺激學生的思考。故而教師可透過小組的活動，提升學生閱讀的樂趣，并達到教學的效能。

二、相互教學法的四個策略

相互教學法的四個策略包括：預測、發(fā)問、摘要及澄清，這四個策略之所以被選取是基于它們能被成功的閱讀者再閱讀時自然的使用；它們能提供理解的監(jiān)督及理解力的培養(yǎng)；每個策略能使用在反應課文中的具體問題。

1.預測

預測策略是指導學生依據(jù)文章的標題、圖示或隱藏的問題，預測接下來的內容。預測包括閱讀前及閱讀過程中的預測，在閱讀前先依據(jù)文章的標題，猜測文章可能在說些什么，如此可以幫助學生思考有關文章主題的意識，而在閱讀過程中作預測，則是學生整合先前知識與文章中的訊息，驗證自己所作的預測是否正確，再加以修正。

2.發(fā)問

在發(fā)問策略上，教師可提供學生題干以產生問題，對一般的記敘類文章，便以“6W”即“誰”、“什么”、“何時”、“何地”、“為什么”、“如何”來教導學生發(fā)問，訓練學生發(fā)展較為詳密的問題組織能力，養(yǎng)成嚴謹?shù)那髮W習慣和科學態(tài)度。

3.摘要

選擇重點內容，采取以下的技巧，如：刪除瑣細、重復的部分；以概括性的觀念取代相似的詞語；選擇主題句或是創(chuàng)造主題句等。

4.澄清

學生在閱讀過程中，對于文章的概念混淆，而無法厘清時，可以運用澄清的策略來重整文章意義，在相互教學進行時，澄清的策略通常透過師生互動或團體共同討論，以解決疑慮及模糊的概念。相互教學法的實施原則與程序：在實施原則方面，相互教學法強調師生間以對話的方式互動學習，期望所有學習者都能參與討論文章的意義，故而過程的學習重于內容的學習。而教師是專家鷹架的提供者，即擔任示范的工作，也是學生主動學習的監(jiān)控者，須提供回饋、提示、與糾正，并推動學生對課文進行內容的思考，逐漸讓學生負責監(jiān)控和運用策略。由于相互教學是提供學生透過引導練習的方式，逐步熟悉閱讀的技巧，因此分組的人數(shù)不宜過多，最適當?shù)娜藬?shù)約為每組四至六人。在實施程序方面，教師宜先引起動機，再進行四種閱讀策略的說明，并藉由對話方式示范閱讀，引導學生練習，之后讓學生逐步運用閱讀策略，此時教師轉而擔任輔導的角色，最終促使學生自行完成閱讀。

三、相互教學法的實際應用

語文教材包含了諸多中國文化的內涵。其中選編了部分優(yōu)秀小說作品。中國古典小說中的人物形象，常隨著社會背景、經濟狀況、政治情形而有所不同，也因此衍生出相應的角色形態(tài)。小說中的人物可藉由動作、對話、外形上的描寫敘述，一探究竟。這些小說作品中的人物豐富多變，如《紅樓夢》中的賈寶玉和林黛玉等。教學目標可讓學生了解預測、發(fā)問、摘要及澄清四個閱讀策略，并能將策略運用在閱讀的過程中，經由這樣的練習，使學生增進閱讀理解及后設認知的能力。教學對象：本班高中學生。教學活動

1.教師引起動機

教師說明閱讀策略的重要。如果能夠善用閱讀策略，則可以幫助理解文章內容，進而在閱讀任何一個科目時，都有極大的幫助，并獲得學業(yè)成就。①說明閱讀前預測的優(yōu)點：能夠促使自己專心，在印證預測的過程中，可加強對于文章的了解及記憶。②說明發(fā)問的優(yōu)點：可以測驗自己是否了解文章，藉此增進對文章的理解。③說明摘要的優(yōu)點：藉由摘要的過程，去除不重要的細節(jié)，截取文章的重點，以貫通文章內容。④說明須要澄清的原因：文中的生難字詞太多，或是句子太長、文章結構太煩雜，或是讀的速度太快，或是文章的內容未曾學習過等，都有可能造成閱讀上的困難，此時則須要澄清。⑤請學生討論平時閱讀的情形：詢問學生閱讀時曾遭遇的困難，若能運用上述的閱讀策略，可能會有什么效果。

2.教師介紹四種閱讀策略

第3篇：教學理論論文范文

1.1調查時間和對象

調查時間：2014年6-9月；調查對象：清水河普通高級中學

1.2調查的內容與方法

調查內容：實驗教學狀況；實驗條件狀況；學生實驗學習狀況。調查方法：問卷、訪談.

2結果與分析

2.1物理實驗教學狀況及學生調查（百分比）

①學校重視物理實驗教學19.7%②物理實驗很有樂趣69.7%③時間太少，動手機會不多94.3%④實驗器材不配套38%⑤實驗教師的培訓和工資補貼0%

2.2教師對物理實驗教學的滿意程度的調查（分數(shù)最高）

①所代班級物理實驗教學完成情況：一般②對學校實驗條件的滿意程度：一般③通過實驗教學后學生自主、合作、探究能力：一般

3結論與應對策略

3.1結論：

（1）實驗時間太少、動手操作的機會不多，實驗教學徒有其名，學生難以獲得足夠的實踐鍛煉，實驗能力得不到足夠的培養(yǎng)；（2）學生對學校實驗室的條件不太滿意，比如實驗器材不配套，器材不足等等。實驗條件雖然有了改善，但距離新課程標準的要求還有不小差距（；3）實驗環(huán)節(jié)過于單挑，顯得枯燥乏味，并且學生在實驗過程的收獲不足，成就感較低，導致很多學生喪失實驗興趣，嚴重的影響著教學效果（；4）教育工作者（教師、學校、教育主管部門）對實驗教學的重視更高，能夠認識到實驗教學的重要性，并參與到提高教學質量的過程中，但是教學本身受到客觀條件制約嚴重，特別是經濟條件的制約導致教學資源不足，實驗開展困難的情況產生；（5）在教師能力方面，沒有形成長效的教師實驗綜合能力培養(yǎng)機制，教師所掌握的實驗技術及相關能力較為薄弱，在實驗環(huán)節(jié)教師的教學指導能力較低，因而阻礙學生成長。

3.2應對建議

（1）在學生實驗中增加探索性實驗和設計性實驗：

探索性實驗和設計性實驗能全面培養(yǎng)學生多方面的知識和能力，是實施素質教育的途徑。目前實驗教學的改革主要有：①將實驗從驗證性向探索性轉變；②教師實驗向設計性實驗轉變；③鼓勵學生開展課外自主實驗，完成研究型課題。學生在自主設計實驗的過程中,需要查閱教科書和參考資料,變被動接受知識為主動獲取知識,有助于培養(yǎng)自學能力。學生在探索中發(fā)現(xiàn)知識、原理、歸納出結論，培養(yǎng)了學生的創(chuàng)造能力和勇于創(chuàng)新的科學態(tài)度和科學方法。

（2）盡量拓展學生實驗的范圍，激發(fā)學生的學習興趣：

在多年的的實踐和調查中，我們發(fā)現(xiàn)，如果學生在相當長的時間內保持著良好的學習物理實驗的心境，那么，就會激發(fā)學生的學習實驗的興趣，他們就會反映物理有趣，物理易學，達到我們的預期目的。因此，可以在教材范圍的基礎上，給予學生更寬泛的實驗空間和實驗內容，如選擇課后小實驗，向學生下達實驗任務，或者是根據(jù)教材內容選取相關的教材所沒有記錄的實驗，鼓勵和引導學生自主完成實驗，既能提高學生的實驗能力，又能鍛煉學生的思維。

（3）樹立全新的教育觀念：

教師必須樹立起全面科學的教育觀念，認識到物理實驗的重要性，努力實現(xiàn)過程與方法的統(tǒng)一、知識與技能的統(tǒng)一、態(tài)度與價值的統(tǒng)一。要將實驗教學看作是提高學生能力的關鍵途徑，保障實驗教學的質量，同時不斷探究實驗教學與理論教學之間的辨證關系，完善教學過程。

（4）加大經費投入，改變教學條件：

教學本身既然受制于物質條件，就應當從物質投入著手，優(yōu)先改變教學環(huán)境基礎，不僅包含了對教師待遇的從優(yōu)考慮，以此增加對教師的后勤保障，提高教師的工作積極性，同時還包括對教學資源的完善。具體如下：①改變單一的行政投入集資模式，實現(xiàn)校外募資為主的多形式集資，獲得更多的建設資金，添置和更新實驗室設備，增強實驗室的利用性能；②由教育主管部門和學校參與，打造區(qū)域化的教學資源共享平臺，實現(xiàn)校際實驗教學資源互補；③從新思考和制定實驗教師工作待遇，同時落實實驗室責任制度和績效制度，多方面提高教師的工作主動性。.

（5）有機利用數(shù)字化技術和教具制作：

繼數(shù)字化技術融入教學以來，深受廣大師生好評，同樣該技術也能適用于物理實驗教學，通過一系列先進科技設備的利用，能夠直觀地展示實驗數(shù)據(jù)，簡化實驗過程的同時增強了實驗的科學性，特別是多媒體的運用，能夠更為直觀細致地展現(xiàn)示范實驗要領，減少了教師負擔，對于提高教學效果有著明顯作用；此外，教具的制作較為全面地展現(xiàn)物理學知識，同時培養(yǎng)學生的動手能力，開發(fā)其實驗思維，還能夠有效地彌補實驗器材的缺省。

（6）建立長效的教師能力培養(yǎng)機制：

第4篇：教學理論論文范文

（一）體驗學習的理論

體驗式學習理論的主要倡導者考爾博在他的著作中對體驗式學習教育理論進行介紹。他認為它由四個基本階段構成，包括：體驗—思考—抽象—實驗。體驗階段指學習者在真實的情境中去體驗世界和生活，并且在體驗過程中獲得各種感悟與知識。思考階段指體驗者描述并思考自己的體驗活動，對自己的體驗活動進行歸納、分析與反思。抽象階段指體驗者加工與處理所獲的初步經驗，將感性知識上升到理性認識，并抽象成概念。試驗階段指體驗者在新的情境中檢驗自己的理論假設，并且將所獲得的經驗和概念運用于其他新的情境中。

（二）克拉申的情感過濾假說

體驗式教學理論是基于克拉申的情感過濾假說所提出的教學理論。情感理論指的是情感因素在學習過程中的重要作用?？死臧亚楦蟹殖蓜恿Α⒆孕藕徒箲]三類。學習者在學習過程中動機不足、缺乏自信以及過度焦慮會阻礙語言的習得。相反，動機明確、自信滿滿和低焦慮感會加速語言習得。因此，根據(jù)他的情感過濾假說，教師的任務就是如何引導學生把焦慮降低到最低程度。體驗式外語教學能夠減少外語學習中的焦慮和恐懼。在體驗式外語課堂中，學生是主體，教師在教學中為學生營造輕松、有趣和友好的課堂氛圍，確保學生有效地進行體驗式學習。在此過程中，教師身上必須要散發(fā)快樂的愉悅情緒。教師快樂的情緒必然會感染學生，幫助學生放松下來，消除焦慮，帶動學生快樂的學習，更好地接受新的信息。

二、體驗式外語教學理論在大學英語中的應用

在體驗式外語教學中，“參與”是前提，“愉悅”是共鳴的先導，“共鳴”和“環(huán)境”是外語教學體驗機理賴以發(fā)生的依存條件。成功的體驗式外語教學需要將“參與”“愉悅”“共鳴”和“環(huán)境”四個要素相互融合。

1．鼓勵學生全身心投入在體驗式外語教學課堂上，學生是主體，教師要鼓勵學生自發(fā)和主動地學習，積極發(fā)言，參與多樣的課堂合作交際活動，分享自己的心得和體會。學生只有最大限度投入到語言學習的活動中，在平等、友好、協(xié)商、自主的氣氛中學習，才能提高語言綜合應用能力。

2．愉悅的情感體驗體驗式外語教學活動所追求的積極體驗，總是與學生獲得“愉悅”緊密關聯(lián)。學習者只有在快樂中學習，體驗到樂趣，才能激發(fā)、保持和提升學習者的興趣，才能持續(xù)地獲得前行的動力。因此，在外語教學中，只有讓外語學習者體驗語言學習的快樂，反過來促進外語認知和使用經驗的增長，才能培養(yǎng)出“知情合一”終生學習者。

3．和諧生態(tài)和人文環(huán)境的共鳴營造體驗式外語教學的生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境，是體驗式教學原則的前提條件和重要基礎。因此，教師在教學中應高度重視師生關系、教學氛圍等要素，積極營造自然語境，使學生保持輕松愉快的學習心情，對學習產生濃厚的興趣。

三、結語

第5篇：教學理論論文范文

教育方式上：以身作則，講究規(guī)范，以德化人

顏之推的家庭教育理論比較全面、系統(tǒng)。他不僅強調對幼兒的教育務須抓住時機，還強調在教育方式上應當以身作則、講究規(guī)范、以德化人。顏之推指出“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學，潛移暗化，自然似之?！?/p>

就是說，人在成長時期容易受到他人的影響，善于模仿他人行為。作為家庭教育中擔當“教師”職責的父母，如果不嚴于自律，不加強自我道德修養(yǎng)，則難以為幼兒樹立良好的榜樣，難以為幼兒營造一個良好的家庭環(huán)境。因此，根據(jù)顏之推的觀點，作為家庭中的長輩應該注意自身的言行舉止，要以身作則，懂得“身教重于言傳”的道理。講究規(guī)范也是顏之推家庭教育理論的重要內容，他認為兒童是學習語言的重要時期，因此，必須教他們學習規(guī)范的語言，掌握標準的語音。顏之推十分重視幼兒時期的語音、語用、語法、語義等方面的規(guī)范學習，他還強調對幼兒進行規(guī)范性語言的教育將直接影響兒童將來的學習，而且在幼兒的語言發(fā)展中父母起到了極其重要的作用。顏之推對幼兒語言規(guī)范學習的相關研究成果在今天的兒童學習中同樣發(fā)揮著重要作用。

比如，我國大多數(shù)地區(qū)的孩子沒有經過正規(guī)的普通話訓練，以致成年后難以矯正其不規(guī)范的發(fā)音和語詞運用。這就啟示我們，作為父母在家不僅應該懂得規(guī)范語言的學習對幼兒的成長的重要性，還更應該為幼兒提供一個規(guī)范文明的語言學習環(huán)境。此外，在如何培養(yǎng)幼兒的問題上，顏之推主張“以德化人”，即以儒家孝悌為中心的倫理道德教化兒童。顏之推以“教婦初來，教之嬰孩”為例來表明要把子女教育成有封建思想道德的人，就必須以道德教化之。但顏之推一再強調在兒童的品德塑造方面最重要的不是長篇說教，而是有效的長者示范。也就是說在教化子女形成良好道德品質和行為習慣的過程中，作為父母應該注意自己的言與行，為子女做出良好的表率。通過這種長者示范，使子女在潛移默化中受到影響。

教育策略上：嚴慈相濟、愛教結合、環(huán)境熏陶

前已述及，顏之推主張在具體的教育方式上采取的是以身作則、講究規(guī)范和以德化人。然而，在中觀策略上則主張嚴慈相濟、愛教結合和環(huán)境熏陶。顏之推在面對子女教育上，特別注重把勤于督導與慈愛結合起來，他認為“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣”。

也就是說，嚴格的家庭教育才能使子女成材。顏之推進一步認為，幼兒無知無識，他們通常是根據(jù)父母的呵責與贊許而決定其行為是可行還是不可行。此時，如果父母放任自流，任其發(fā)展，那么孩子容易形成傲慢、自大；如果父母只是一味嚴加呵責則容易喪失孩子的主見和自我行為能力。因此，在家庭教育中，父母應當注意到其行為對孩子的導向作用，分清愛與嚴的關系，否則會導致兩個極端：一是父母對子女的過度關心、過分溺愛，養(yǎng)成孩子常以自我中心行事，而不顧及他人感受；二是導致過度專制，由于父母過度嚴厲的教育方式令孩子自感沒有自由。

因此，父母在教育子女時一定要注意嚴慈相濟，融愛于教育中，在教育中傳遞愛。當然，父母在教育孩子時，持一致的教育觀念也是十分重要的，否則不僅不能使孩子產生正確的是非觀念，反而會相互消減教育的影響，使孩子無所適從、不知所向。除此之外，顏之推在教育孩子的策略上，還強調環(huán)境熏陶的重要性，認為良好的外部環(huán)境對孩子的成長影響極大。他指出，“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也?！比嗽谀晟俚臅r候，心神還沒有定，與關系較好的人在一起，熏陶漸染，潛移默化，其言笑舉止，雖然無心學習，卻自然相像，何況是有意學習的那些較為明顯的操行藝能呢？由于處于幼年時期的兒童，其心無雜念，容易受到身邊環(huán)境潛移默化的影響。因此，與品行端正的人在一起，久而久之，自己也耳聞目染，形成良好的品德和行為習慣；反之，自己也染上惡習，甚至走上邪路，這就是“必慎交游”的道理。

教育內容上：自立自強、虛心務實、立志向上

顏之推的家庭教育具有明確的教育內容，其主要集中于培養(yǎng)幼兒的自立自強、虛心務實、立志向上。在培養(yǎng)幼兒自立自強方面，顏之推指出“父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，當自求諸身耳?！币虼?，他警戒子孫不能成為“上車不落則著作，體內何如則秘書”式的社會寄生蟲，而應具有獨立生活的能力。這激起了我們對當今獨生子女家庭教育的反思。當前，由于一個家庭大多只有一個孩子，以致于大多數(shù)家長對孩子的教育都有過度保護以及寵愛、溺愛等成分，這不利于孩子將來獨立面對社會生活中的種種困難與問題。除了要培養(yǎng)子女的獨立自強之外，顏之推還強調養(yǎng)成孩子虛心務實的好習慣。他指出“夫學者，所以求益耳，見人讀數(shù)十卷書，便自高自大，凌忽長者，輕慢同列，人疾之如仇敵，惡之如鴟梟，如此以學自損，不如無學也”。

第6篇：教學理論論文范文

在新課標的教學改革下，語文教學提出了一些新的要求，除了要求學生掌握基本的課本知識外，還強調了學生在學習上的主動性和獨立性，主張學生在閱讀時獲得自己的主觀思考，培養(yǎng)學生閱讀的創(chuàng)造性思維。在嘗試教學中，其淡化了教師對文章復雜的分析，取而代之的是學生閱讀的過程而不是一味地強調結果。嘗試教學很好地彌補了傳統(tǒng)語文教學的不足之處，不是重復課本上的教學步驟而是讓學生自主地用自己的方法去思考，讓學生在閱讀教學中占據(jù)主動性的地位。嘗試教學很好地尊重了學生的個性和創(chuàng)新思維，培養(yǎng)了學生的理解能力和欣賞水平，這樣可以更好地去理解所閱讀的文章的思想底蘊。

二、嘗試教學在教學中的應用方法

1.利用嘗試教學方法活躍課堂氣氛

在嘗試教學中，強調的是學生是否能夠主動學習，因此教師要改變傳統(tǒng)的講課模式，讓師生之間可以互動，形成一種輕松的、和諧的民主教學氛圍，把課堂的大部分時間還給學生，教師去引導學生學習。例如在學習《桃花源記》這一課時，教師首先要讓學生去了解作者陶淵明的實例，讓學生根據(jù)課文的標注解釋自行去理解文章的大意，讓學生進行分組討論，然后闡述自己的見解。教師要充分調動起學生討論的熱情和積極性，在課堂上與學生平等對話，用輕松、疑問的語氣去提問學生，讓學生帶著好奇去思考。在學生思考之后進行教學，既能有針對性地讓學生掌握知識，又能加深學生的印象。

2.嘗試準備，進行有目標的引導

教師在進行課堂教學之前，首先要對教學內容進行充分的準備，例如在學習《桃花源記》時，教師要對作者生平經歷充分地了解、掌握。教師要通讀文章，結合文章的重點、難點去確定教學方法，準備好嘗試題目。教師也要讓學生做好課前預習，要讓學生對作者進行簡單的了解，能夠通讀全文，讓學生自己去查詢一些陌生詞語，如“阡陌”、“郡下”等發(fā)音，讓學生在預習時發(fā)現(xiàn)自己的疑難之處，有利于教師在課上進行有針對性的講解。

3.提出問題，討論解決

在學生已經進行過預習的前提下，教師提出與課程相關的嘗試性問題，有利于激發(fā)學生的興趣和求知欲，有利于學生加深對知識的印象。嘗試教學中的課堂活動都是以嘗試題目為中心，讓學生進行討論。例如課文《云南的歌會》，作者在這篇文章中介紹了一云南少數(shù)民族的民俗文化，教師在預習時可以讓學生嘗試著去搜集一些民歌民謠，按照書上作者所描寫的方式去整理分類，在進行分組討論時，教師讓學生去模仿，去演唱這些民歌民謠，讓學生在表演中加深對作者所描述的文化進行體會。經過了這樣的思考和經歷，學生會更好地理解文章的內容和思想，同時也能提升學生的文化素養(yǎng)。在討論中學生可以和其他同學進行交流，可以知道自己哪里有優(yōu)勢，哪些地方做得不好，學生之間的交流比教師傳授更容易被接受，也能增進彼此的友誼。

三、結語

第7篇：教學理論論文范文

體驗式教學理論是指教師按照建筑技術相關崗位理論去指導學生進行專業(yè)學習，讓其親身感知、領悟知識，并在實踐中得到證實，從而使學生成為真正自由獨立、情知合一、實踐創(chuàng)新的“完整的人”的教學模式。體驗式教學模式構建的理論依據(jù)是情知教學論、現(xiàn)代學習觀、主體建構理論和現(xiàn)代教學論。其實現(xiàn)條件是通過設置一個適宜的建筑技術實踐崗位情境，給學生提供崗位實踐的機會和場所，激發(fā)學生學習興趣，從而增強學習主動性，以提高學生對建筑技術崗位知識的認知和技能的掌握。

二、體驗式教學實施的價值

1.以學生為主體，從學習興趣角度出發(fā)，讓學生找到學習的興趣點。

高職學生的共同特點是學習主動性不足、學習興趣較差等，整體表現(xiàn)為各方面怠于課程學習。而以男生居多的建筑技術專業(yè)表現(xiàn)尤為明顯，期末考試實際及格率低，教學質量難以保證。因此，有必要首先建立學生專業(yè)學習興趣。體驗式教學的做法是與高職學生的實際情況相適應，建立大量的認知、課程體驗和崗位體驗等不同層次的體驗式學習，給學生以興趣和信心，讓學生邊體驗邊學習，在體驗中學習，在體驗中工作。

2.改革專業(yè)教學組織模式，有效提升實踐教學質量。

在現(xiàn)有的建筑技術專業(yè)實踐教學中，仍然以大班教學為主。如實踐性較強的工程測量課程，一個專業(yè)教師要管理20～30臺測量儀器，并同時實施專業(yè)實踐教學。教師只能通過巡回檢查等形式與每組學生交流，學生中玩手機等現(xiàn)象仍然大量存在。為改變此種困境，體驗式教學模式嘗試通過實施項目分組教學等教學模式，讓小組教學和1對1教學成為主導，輔助微課、慕課等，改革專業(yè)教學組織模式，讓建筑技術技能的學習變得輕松。

3.創(chuàng)新教學管理，讓教學管理從此輕松。

建筑技術專業(yè)技能課程難度要始終保持與建筑行業(yè)同步，這與以男生為主的高職學生先天學習動力不足相矛盾，直接導致教學質量下降。在很多的職業(yè)院校中，教學管理的難度變得越來越大，教學秩序得不到應有的維護。體驗式教學嘗試以動手實踐為主，讓學生在真實的情景體驗中學習，自覺維護教學秩序，讓教學井然有序，提高了教學管理的效率和質量。

三、基于體驗式教學理論的實踐教學體系的構建

高職建筑工程技術專業(yè)培養(yǎng)建筑工程的主要崗位技術人員，包括一線的施工員、造價員、質檢員等，這些崗位要求高職院校學生具有一定的實踐能力，能夠實施相應崗位工作。筆者通過一定的調研和實證，嘗試以體驗式教學理論為基礎，構建建筑技術專業(yè)體驗式的實踐教學體系，主要內容如下：

1.以地方區(qū)域范圍內的建筑行業(yè)崗位要求為標準建立完善的實踐教學體系。

筆者通過調研實證，發(fā)現(xiàn)中西部地區(qū)和東部地區(qū)高職院校在專業(yè)、課程設置及專業(yè)名稱方面具有較大差別，與之相關的實踐教學條件的設計、頂崗實習等方面均不相同。因此，體驗式教學首先需要解決的就是建筑技術專業(yè)實踐教學體系的建立。筆者認為，在建筑技術專業(yè)實踐教學體系的設置中，應遵循“從實踐中來，到實踐中去”的原則。首先要以建筑企業(yè)一線人員為核心，進行大量的調研和論證，這關系到實踐教學中各種資料的選擇和案例的選用；然后在調研的基礎上，從本地區(qū)建筑企業(yè)的崗位需求出發(fā)，進行建筑技術專業(yè)實踐教學體系的改革和重構，培養(yǎng)學生的崗位綜合能力。在專業(yè)實踐教學體系構建中，課程的名字、教學的先后、教學內容體系均按照建筑企業(yè)需要進行設置，“建筑計量與計價”課程名字與企業(yè)對接后可直接改為“建筑工程造價全過程控制技術”。這里強調的就是讓學生能夠從真正意義上直接接觸崗位，并通過教學中的項目開展，讓學生在建筑工程項目情景下開展體驗式的崗位學習，系統(tǒng)地培養(yǎng)其處置崗位工作的各種能力，最終實現(xiàn)零距離就業(yè)。

2.基于體驗式教學理論，以學生為主體建設完善的實踐教學條件。

實踐教學體系構建完成，要有必要的實踐條件，其重點是根據(jù)學生體驗式教學的特點，對現(xiàn)有實踐條件的提供形式和表現(xiàn)形式進行有效的改善，以符合分組式等多種靈活的體驗式教學的需要。這里的實踐教學條件包括儀器的租借使用模式、實訓室的開放模式等，都要求靈活地與體驗式教學要求相符合。實踐教學條件的設置要以學生為主體，體現(xiàn)工作崗位情景，為建筑技術專業(yè)學生崗位能力培養(yǎng)服務。在構建過程中，基于體驗式教學理論的實踐教學場所應以工作室為主體，實施理論課在一起，實踐教學分組到工作室進行，提倡以教師為主體成立各種工作室課堂，如工程對量工作室、測量工作室等，讓學生在高度仿真的崗位體驗情景中實施體驗式學習；實踐教學輔助設施要全真化，教學資料選用建筑已建項目或在建項目資料，教學設備選用市場上的在用設備；實踐教學的組織實施應參照企業(yè)流程進行組織，如到招標中心參加投標、到造價站購買建材信息等。讓學生在這樣的系統(tǒng)的實踐教學體驗中完成建筑崗位的工作流程和崗位工作，完成崗位學習，并達到培養(yǎng)目標。

3.以建筑工程項目任務為中心開展分組體驗教學。

以建筑工程項目任務為載體，嘗試實施“認知體驗—分項工作體驗—崗位工作綜合體驗”的三階段遞進式體驗式教學模式。認知體驗階段，根據(jù)項目進度情況，組織學生進行工程現(xiàn)場參觀，系統(tǒng)認知建筑現(xiàn)場和各個崗位工作，為學生后續(xù)學習打好基礎。分項工作的體驗學習是學生體驗式學習的重要環(huán)節(jié)，它關系到學生崗位工作綜合體驗學習的效果好壞。因此，分項工作的體驗學習要圍繞企業(yè)實際項目業(yè)務工作進行，教師要擔任好師傅的角色，教師做中教，學生做中學，相輔相成，讓學生在工作體驗中完成工作學習。在分項工作學習完成后，實施崗位工作的綜合體驗。這里的綜合體驗主要包括兩個層次，一是在校期間安排的各個工作的綜合崗位實訓，這是分崗位的綜合體驗；另外一個層次就是到實際企業(yè)的頂崗工作。兩者的一致性讓學生到了工作崗位便可直接上崗，由崗位工作的體驗生直接轉變?yōu)閸徫还ぷ鲗嵙暽窃囉蒙?/p>

4.轉變教師培養(yǎng)理念，校企合作培養(yǎng)實務工作與教學工作雙肩挑的教師隊伍。

體驗式教學以學生為主體，實施項目教學，這對教師的要求更高。因此，要提高教師的崗位工作能力不只是學校單方面強制推行，而應由教師自發(fā)地深入企業(yè)頂崗，并且在一線崗位直接承擔相應的崗位工作兼職工作，這是體驗式教學組織的關鍵環(huán)節(jié)。

5.建立完備的建筑技術資料庫系統(tǒng)。

體驗式教學對資料庫的使用提出了相當高的要求。因此，要借助大量的三維施工工藝仿真技術資料和現(xiàn)場圖片、錄像等資料，與紙質的建筑施工圖紙資料相互配合，形成完善的建筑技術資料庫體系，讓學生在進行體驗學習的過程中有豐富的歷史資料查詢，體驗式學習更加得心應手。

四、結語

第8篇：教學理論論文范文

較早提出“大語文觀”概念并以此涉及語文教學整體改革方案的張孝純認為中學語文課必須沖破當前“狹的籠”，而走向“大語文教育”的廣闊天地?！按笳Z文教育”認為，語文來源于生活，與生活是源頭與活水的關系。美國教育家華特提出語文學習的外延與生活的外延相等。

語文學習完整的結構由3個部分組成：

（1）語文課堂教學；

（2）第二語文教學渠道；

（3）語文學習環(huán)境。

課堂教學是主體，第二語文教學渠道和語文學習環(huán)境是“兩翼”。尤其是在后示性時代，學生在信息的獲取上絲毫不滯后于教師，甚至多于教師，以往教師在信息占有上的優(yōu)勢地位逐漸被削弱了。如果語文教學仍然秉承“以課堂為中心，以教材為中心，以教師為中心”的舊教育觀念，只會與當今變化迅猛的信息時代格格不入。“大語文教育”要落到實處，就要沖破“三中心”的舊教育觀念的牢籠，要以課堂為基地，并延伸至廣闊的社會生活、家庭生活中。因此，“大語文教育”觀具體化到操作層面，即為“大教材觀”、“大課堂觀”、“大教法觀”。

2受大語文教育啟發(fā)對醫(yī)學倫理學教學的思考

醫(yī)學倫理學教學的目標是喚起醫(yī)學生敬畏生命的理念，塑造和完善學生的道德人格、醫(yī)德素質和職業(yè)價值觀、豐富的醫(yī)學倫理知識、良好的醫(yī)學倫理意識和較強的醫(yī)學倫理思維能力。與傳授知識相比，醫(yī)學倫理學教育更注重信念的培養(yǎng)，而信念的培養(yǎng)是道德主體經由他律到自律、內化為主體生命一部分的過程，這就決定了達到教學目標的教學手段的開放性。這與重在培養(yǎng)學生情感、信念等的語文學科在教學目標上具有相似性。受“大語文教育”的啟發(fā)，筆者試圖從大教材觀、大課堂觀、大教法觀出發(fā)，為醫(yī)學倫理學教學提出建議。

2.1大教材觀醫(yī)學倫理學的研究內容十分廣泛，既要研究醫(yī)學倫理學的基本理論、基本原則、規(guī)范和范疇體系，又要研究在醫(yī)療衛(wèi)生機構應用中出現(xiàn)的種種問題，如醫(yī)患關系問題、醫(yī)療衛(wèi)生資源分配問題等，還包括醫(yī)學科學所特有的道德問題，如人體試驗、器官移植、克隆等。因此，內容涉及哲學、社會科學和自然科學的醫(yī)學倫理學教學僅僅局限于教材是不夠的，不能滿足學生日益增長的求知欲，不能有效培養(yǎng)學生多方面的能力。醫(yī)學倫理學研究內容的開放性決定了要以一切適合的素材作為教材，包括課本、報刊雜志、新聞媒體的相關熱點、相關的影視作品及醫(yī)學人文著作、臨床案例等，其根本特點是課堂教學的目的不是把教材的學習當成唯一的學習任務，而是把能力的提升、知識的積累、素養(yǎng)的積淀作為教學的目的。例如，大多數(shù)教材對知情同意權的論述主要為知情同意權的概念及理論上如何應用，缺乏與現(xiàn)實應用對接的橋梁，也不能調動學生學習的積極性。因此，在介紹患者知情同意權這一應用性較強的內容時，要應用一切有價值的素材，包括通過教材以了解其理論應用、相關的學術論文以了解學術前沿及動態(tài)、影視資料如《死亡工廠》以明白知情同意權的起源、醫(yī)學臨床領域出現(xiàn)的一些典型案例，以使學生更直觀生動地了解其臨床應用。在介紹其他內容時，同樣需要將一切與之相關且有價值的素材引入課堂，一方面使學生掌握相關內容的全方位的理論介紹；另一方面由于理論與實踐往往有差距，進而通過多種素材的結合生動地呈現(xiàn)其在現(xiàn)實中的應用，以提升醫(yī)學倫理學的教學實效性。

2.2大課堂觀大課堂觀就是打破傳統(tǒng)的有限課堂的時空觀念，立足課堂并超越課堂進行學習。通過上述對醫(yī)學倫理學教學目標的介紹可以看出，與醫(yī)學專業(yè)課相比，醫(yī)學倫理學的教學目標更多的是培養(yǎng)醫(yī)學生理念、素質、價值觀、情感等更為柔性的素質，這些素質的提升需要的不僅是理論知識及實踐技能的傳授，更需要的是循序漸進、潤物無聲般的人文氛圍的熏陶。如果只是局限在一個學期固定的教學時數(shù)中，遠遠達不到教學目標。因此，在教學安排上，不能只以課堂為醫(yī)學生唯一接受醫(yī)學倫理素養(yǎng)培育的基地，而應當貫穿于醫(yī)學生整個學習階段。筆者認為可分三個階段進行：

（1）醫(yī)學生在基礎學習階段：以講座形式進行啟蒙教育，內容主要為希波克拉底誓言、中國醫(yī)學生誓詞、對生命的敬畏、對生與死意義的求索等思想教育，以端正學醫(yī)的動機和學習目的；

（2）醫(yī)學生進入臨床學習階段：開展理論教育及實踐教育，即多種教學方法并用進行醫(yī)學倫理學的醫(yī)德、臨床決策能力、生命高新技術應用出現(xiàn)的倫理問題等內容的教育，并進行專題討論；

（3）醫(yī)學生進入臨床見實習階段：加強實踐教育，以床邊教學、案例分析、調查討論等形式，提升醫(yī)學生的臨床決策能力，使醫(yī)學倫理學的理論、規(guī)范在學生動手親身實踐過程中內化為其生命過程的一部分。

2.3大教法觀教學有法，但無定法。大教法觀是打破固定的教學模式，改變課堂的程式結構，倡導學生自主學習，鼓勵教師個性化教學。按照唯物主義的基本觀點，內因（自我教育、內心陶冶）是變化的根據(jù)，外因（外部約束）是變化的條件，外因通過內因才能起作用，因此外部教育和約束歸根到底要通過學生自我教育才能產生教育意義。道德準則只有被學生自己去追求、獲得和親身體驗的時候，只有當它們變成學生獨立的個人信念的時候，才能成為學生的精神財富。醫(yī)學倫理學教學要運用一切能提升醫(yī)學倫理學理論與實踐教學效果的教學方法。理論教學如CBL教學法、PBL教學法、敘事教學法、故事引入法、模擬講座法、專題論辯法等，減少說教式的灌輸，以增強學生對醫(yī)學倫理學課程的興趣，從而促使醫(yī)學生在社會交往與實踐中進行自我倫理教育；實踐教學方面要引導學生走向社會，走進大課堂，創(chuàng)設更多接觸患者及醫(yī)療工作的機會，讓學生帶著問題，有目的地開展各類專項調查。調查可以是座談式、訪問式、問卷式等，讓學生深入到醫(yī)療實踐中去，與醫(yī)務人員、患者和社會人群直接打交道，根據(jù)調查目的搜集第一手資料，掌握實際情況。目前國家級、省級、校級鼓勵大學生參與到創(chuàng)新及科研的課題中。醫(yī)學倫理學方面的選題可以共同討論，在指導教師的引導下鼓勵學生分組調研，將調研結果匯總整理并分析，寫出調研報告，盡可能使每個學生都感受并了解到醫(yī)療領域的問題所在。我校思政部每學期組織1～2次實踐教學活動，教學活動的基地選擇一般會傾向于紅色革命基地、基層醫(yī)療、基層教育等。醫(yī)學倫理學的教學實踐也可以借助這個平臺，使學生將抽象的理論具體化、形象化。此外，還可以開展暑期“三下鄉(xiāng)”活動、義務支醫(yī)活動等，使學生通過親身感觸，加深對教材內容的理解，運用醫(yī)學倫理學的原理分析和解決實際問題，以提升其社會實踐能力，使醫(yī)學倫理學的教學目標得以實現(xiàn)。

3小結

第9篇：教學理論論文范文

教學論今天所面臨的困境盡人皆知。維特根斯坦(Wittgenstein，L.)曾說：要透識一個深層且棘手的，最好的辦法是“開始以一種新的方式來思考，……一旦新的思維方式得以確立，舊的問題就會消失?！敝谓虒W論之道如不反思理性主義思維方式之不足，轉而走向實踐教學論，教學論今天所面臨的種種問題就不可能被“連根拔起”。

一、理性主義教學論的迷失

迄今為止，教學論最重要的思維方式是理性主義。這里的“理性”，不是近代啟蒙思想家那里與信仰和“神性”相對的人的理智性和后天的世俗化能力，更不與“非理性”相對．而是指人類通過觀念活動把握和處理外部世界的特殊能力。相應地，“理性主義”特指西方近代認識論中與“經驗主義”相對的一種思維方式。它直接秉承本體論(ontology)通過概念的邏輯推理以表達純粹原理的致知方式，把經驗之外的理念世界作為自己的致知領域，突出強調概念及其邏輯關系。恰如F·培根所說：“經驗主義者就像螞蟻，他們收集食物并使用它們；理性主義者像是蜘蛛，他們由自身吐絲織網。”

理性主義思維方式從近代起就對和教學理論產生了重要。康德是試圖用理性演繹的方式構建教育學說的第一人。赫爾巴特繼承康德的理性主義傳統(tǒng)，認為教育學“必須把論述基本概念放在一切論述之前”，其教育著作以明確的定義為基本寫作特征，有很強的思辨性和邏輯承接性。其教學理論以“教育性教學”和“多方面的興趣”為基本出發(fā)點，提出了教學目的、教學過程、教學步驟、教學材料、教學效果、教學、教學計劃以及綜合教學、教學等一系列概念，而且這些概念之間有著嚴密的邏輯推理關系。這些概念后來構成了理性主義教學論的基本框架，影響到前蘇聯(lián)的教學論體系，并經由前蘇聯(lián)影響了東歐和等國家。此后，建立一套嚴密的概念體系，將所有教學經驗都囊括其中以“指導”教學實踐，成為一代代教學論學者孜孜以求的目標。人們聲稱，要從紛繁的教學現(xiàn)象中抽象出一個具有高度包容性的概念作為教學論的“邏輯起點”，然后運用“從抽象到具體”的方法，經由“邏輯中項”，漸次構建一套范疇體系，以達到對全部教學邏輯圖景的揭示。結果，“是什么”這類本質主義的問題明顯比“怎樣做”的問題更占支配地位。教學論表面以現(xiàn)實教學為研究對象，實則是為“透過現(xiàn)象看本質”，在現(xiàn)實的教學生活之上，即在形而上學的觀念世界中建構一套具有邏輯自足性的概念體系。這顯然是理性主義研究框架的產物。

客觀地說，教學論在剛從教育學中獨立出來時，其母體學科——教育學也剛剛脫胎于哲學，深受理性主義的支配，它不可能一開始就走出一條與理性主義殊異其趣的致知之路。從上看，赫爾巴特和前蘇聯(lián)學者構建的那一套教學論范疇，客觀上也促進了教學論作為一門獨立學科的形成，并在理性主義框架下促進了教學論的發(fā)展。但教學論發(fā)展到今天，理性主義思維方式的局限性是不容回避的。

(一)強調理論陳述的絕對確定性，與教學的人文性格相悖

確定性原則是自笛卡兒以來的理性主義知識論的根本原則。在這種知識觀看來，知識就是要排除懷疑獲得確定性。理性主義教學論受此影響，把去除教學經驗世界上的各種“非本質的”不確定因素，為教學提供絕對確定的、不可懷疑的、能對所有教學起預測和控制作用的真理性陳述作為自己的根本任務。只不過與一般(如學、社會學和學)不同，它不是在經驗發(fā)現(xiàn)中，而是在先驗的邏輯推演即理性思辨中來追求確定性的。

試圖用邏輯證明的方法來建立一套絕對確定的知識是不可能的。德國哲學家賴欣巴哈早就將理性主義的這種方法斥為“邏輯魔術”。因為邏輯證明就是演繹?而演繹的結論不僅不可能提供超出其前提所已蘊含的東西，而且其結論的確定性還必須以其前提的可靠性為基礎。可理性主義者進行邏輯推演的出發(fā)點往往是先驗的，因而是不確定的、值得懷疑的。理性主義教學論無論給“教學”下一個多么周全而符合邏輯規(guī)則的定義，充其量都只不過是人們對教學的一種理解而已。教學概念作為李凱爾特所說的“文化概念”，具有很強的理解性、規(guī)范性、歷史性和價值性，惟獨不具有絕對普遍性。由這樣一個不具確定性的前提所推演出來的教學理論怎能擁有絕對確定性呢?

不僅如此，教學世界的根本性格是人文性，它雖有一定的客觀基礎，但從來就不是循著客觀而展開的事實。教學不是給定的、確鑿的和由線性的因果關系支配的，而是由人給出的、具有眾多可能性的、復雜的和開放的。它不可能客觀化到能讓我們有條不紊地去解剖、分析、，然后獲得精確的“教學規(guī)律”或“知識”的程度。教學論不可能把教學中的每一個問題都梳理得清清楚楚、明明白白，不可能全面“知識化”。教學論如果建立起一套嚴格的、確定的知識體系，被先驗的邏輯推演所規(guī)限，或拘泥于事實的發(fā)掘，被奉為不變的真理，其作為“人文之學”的理解性、意義性、引導性和可批判性就可能喪失殆盡，從而失去人文學科應有的魅力。

(二)追求理論的普遍性，實踐解釋能力下降

尋求普遍性是理性主義思維方式的又一重要特征。從致知方式上看，理性主義思辨哲學就是尋求普遍性．認普遍性為真理的哲學。理性主義教學論也把追求處于“最高層次”的、最具概括性和普遍性的“教學之知”作為最終目標，以為一般的、普遍的就是重要的、有價值的。教學論的全部理論陳述，無論是教學過程、教學規(guī)律的描述，還是教學組織形式的分析，都試圖超越具體教學科目的限制，也不管具體教學時段的特殊要求。人們認定，這樣的教學理論才最有水準并最具實踐指導能力。

然而，不論是人文科學、社會科學，還是自然科學，它們對普遍性的宣稱都是存有疑義的。有人早已正確地指出：“認為以探尋普遍規(guī)律為宗旨的社會科學能夠產生出普遍的知識，這是一場打賭”，“無論人們怎樣真誠地追求普遍性，迄今為止，在社會科學的歷史發(fā)展過程中，對于普遍性的期待從來沒有實現(xiàn)過?！鄙鐣茖W認定的適用于全世界的那些原則實際上只代表著人類極少數(shù)人的觀點。即便是以往被認為最具普遍性的自然科學，其普遍性也是有限度的?？茖W規(guī)律所開出的僅僅是世界各種可能性而非普遍確定性。自然界既不受決定論的制約，也不能從簡單的微觀世界推導出來。作為人文知識的教學論，其普遍性就更值得懷疑。對教學的認識從來就與人們對人的期望、對教育的期望和對整個社會的期望這些更具前提性的問題相聯(lián)。而這些問題都是文化運思的結果，不可能獲致絕對普遍一致的回答。教學論概念的含義一般都不可能是普遍的、自明的，企圖以這些概念為基礎去追尋整個教學理論的普遍性顯然是不現(xiàn)實的。

教學論的“對象”與其它人文學科的對象一樣，“與其說是人所可能面對的那些事情，不如說是處在這些事情中的人所持的‘態(tài)度’”。故不可用主、客二分的立場去把握，而需要研究者“設身處地”地去直接“體驗”和“領悟”。理性主義教學論不僅將教學論的對象視為一個客觀實在的、只待研究主體憑借理性去把握的對象物，而且將這一鮮活的對象一層層抽象為普遍的概括，并將“理論”視為居于實踐“之上”的“另一方”，這必然導致教學理論與教學實踐分離，實踐解釋能力下降。教學世界作為人文世界，理論本身就應存在于實踐之中，表現(xiàn)為實踐智慧，而不能被先驗地構造后再“”于實踐，根本就不存在什么理論與實踐“相結合”的問題。

(三)追求宏大體系，試圖充當教學世界的“立法者”

理性主義教學論的又一通病是追求宏大體系，試圖為教學實踐“立法”，對所有教學活動實施控制。恩格斯早在《反杜林論》中就對“不動則已，一動至少就要創(chuàng)造一個完整的‘體系”’的治學之途提出過批評，羅素也曾告誡研究者要謹防陷入“對體系的愛好以及與之相隨的體系創(chuàng)造者的虛夸自負”。事實上，思辨哲學在黑格爾之后的沒落就表明了宏大敘事的缺陷。美國著名社會學家默頓在談到追求宏大體系給20世紀社會帶來的后果時認為：社會學因此成為昔日龐大的哲學體系的翻版，花樣繁多，體系壯觀，而灼見貧乏。這話雖過尖刻，但的確道出了宏大體系雖然壯觀但不免虛弱的事實。任何學科想用一個包羅萬象的“體系”將本領域的所有問題“一網打盡”都是不可能的。哲學沒有做到，被認為發(fā)展得最為成熟的物也未做到。理性主義教學論在將教學之知抽象為宏大體系的同時，剝奪了一切個別性言說和教學智慧的可能。“小的是美好的”(舒馬赫語)。社會學在默頓之后走向了“中層理論”，教學論該作何選擇呢?

試圖用一種完備的教學理論為教學實踐“立法”也是不可能的。實踐理性自有其自身的運轉法則，理論理性只是參與實踐的一個因素。從來就沒有從某一教學論體系推導出來的、能統(tǒng)治一切的“教學樣式”。教學有賴眾人的智慧，尤其是實踐者的智慧?！拔覀儾幌嘈庞惺裁粗腔勰軌虮粔艛啵膊幌嘈庞惺裁粗R領域是專門給擁有特定學位的研究者的?！笨傊?，我們不相信教學理論能為教學實踐“立法”。

理性主義教學論的上述問題使其面臨著嚴峻挑戰(zhàn)：一方面，實踐工作者越來越難以認可其自命的權威；另一方面，它自己也在體系的追尋中舉步維艱。教學論的確該嘗試新的思維方式了。

二、走向“實踐”的教學論

誠如思辨在近代解體后哲學既可轉向實證主義也可走向現(xiàn)象學及哲學解釋學一樣，放棄理性主義思維方式的教學論也有實證主義教學論和“實踐教學論”兩種可能走向。

實證教學論在整個20世紀都一直有人提倡。W·A·拉伊是實證最有力的倡導者(其《實驗學》大部分篇幅討論教學)。美國的教學論在桑代克之后基本走上實證之路。贊科夫也力主以實驗的方法對教學問題作綜合性。然而，教學論依然把追求教學之知的普遍性和確定性放在首要位置，以揭示“教學”為最高目標，其偏失與理性主義教學論在根本上是一致的。兩者的區(qū)別僅在于達成以上目的的途徑不同：前者主要是實驗、統(tǒng)計等經驗概括的方式，后者則主要是概念間的邏輯推演。科學教學論雖然在很大程度上促進了教學心和教學學的，但并未給教學論自身找到一個安身立命之所，更沒有為其贏得“科學”的美名。實驗的方法因無法回避教學的人文性、價值性、理解性和不確定性，而在教學研究中進退兩難。這表明，教學論不能走純科學化之路。

面對理性主義和科學主義的困境，教學論應追尋實踐哲學的指引，轉向以探尋“實踐之知”為己任的實踐教學論。這與我們對教學的重新理解有關。自近代以來，人們普遍將教學視為達成既定教育目的的手段。這種完全形式化、工具化的理解使教學目的成為純粹外在的東西，教學不再構成人自身的生命承諾。而事實上，教學作為全部教育的有機組成部分，是人的一種存在方式和生活方式，是教師和學生根據(jù)實踐之知自由選擇成長可能性的生活實踐。教學世界首先是個可能的價值世界，既與人的全部屬性相聯(lián)，又與教育的整體內涵相通；既應重視人作為認識主體的主體性，又要重視人作為生活主體的目的性、性、文化性和社會性；既應重視形式和手段，更應重視和目的。因而，教學從根本上看是個“實踐問題”。這種“實踐”不是與“”相對立的實踐，即近代意義上運用固定的科學知識、原理、規(guī)則和方法進行生產的過程，而是古希臘哲學特別是亞里士多德哲學中作為人的一種生存方式的生命實踐。它的對象是人，而非物。它涉及規(guī)范地提出目的，而不只是既有目的的實現(xiàn)。它關心人生的意義與價值，而不只限于人的欲望與要求的滿足。它不是工具性的，而是價值性的。對于這樣一個領域，關鍵的問題不是效率，而是如何與人建立最充盈、最合理的意義關系；它需要的不是一個在任何時候都能給所有人提供確定不移的答案和行動指南的先驗知識體系，而是能給人啟迪和靈性的教學智慧。因此，對教學的追問不能滿足于理性思辨和唯科學主義的傳統(tǒng)，而要同時遵循實踐哲學的導引。

以實踐哲學為指導，教學論在研究對象、致知目標、表達方式和與教學實踐的關系上，都將不同于理性主義教學論和實證主義教學論。

(一)實踐教學論以具有基礎性意義的“教學生活世界”為對象

前已指出，理性主義教學論將“教學世界”人為地分為超驗世界和現(xiàn)實世界，并以超驗的理念世界為致知領域，結果導致教學理論與教學實踐的分離；實證主義教學論將教學世界完全“客觀化”，只以其中的“科學事實”為研究對象，有悖于教學的人文性格。實踐教學論主張以“教學生活世界”為對象，將教學論的研究對象由抽象的“理念世界”降至現(xiàn)實的“生活世界”，對教學作整體性理解。

“生活世界”不同于抽象的、非現(xiàn)實的“理念世界”，它是所有意識對象和實踐目標最終的地平線，是人們生活的歷史實踐的終極實在，“我們生活在自己的具體的周圍世界之中，而且我們的一切關注和努力都指向這個世界”?！吧钍澜纭笔冀K是“先存在著而有效的”，是“在先被給予的”，對人類的任何活動都有源初的規(guī)定性。它是一切科學(包括科學)的前提和基礎，科學之知以生活世界的“自明性”為根基，其它一切知識也都是通過生活的介人才獲得其可靠性和有效性。如果教學是人類的一種生活，“生活世界”就是教學論必須予以關注和理解的。教學理論只有扎根于“教學生活世界”，教學存在的根源才能被解釋，理論探究才能轉化為教學實踐意識和實踐行為的形式，才不至于遠離我們的生活和目的，喪失對實踐的必要性。

實踐教學論必須面對多種內涵的生活：一是作為“教學生活世界”之母體的人類共同的生活實踐和教育實踐。只有以人類共同生活的價值和理想及其對教育的訴求為背景，教學論才有可能洞察教學生活的價值取向和具體方式。二是人類和民族共通的教學生活。實踐教學論要探討作為人類的一種生活形式的教學對個體的意義、意義的達成方式以及促成此種意義關系的教學智慧。三是研究者個體以及其他教學個體的教學生活實踐。實踐教學論的根本目的與其說是獲致教學世界的客觀真理，毋寧說是要確立人們對教學世界的真切信念，因而它必須展現(xiàn)個體教學生活的多樣性，特別是要對研究者自身的教學實踐作深人心靈的反思。

把教學世界作為一個“生活世界”來理解，使實踐教學論對教學的審視不再只關注其某一層面，而力圖對它作整體的基礎性理解。教學領域雖存在事實性的東西，可用心理學或社會學的視角去研究，但教育心理學和教育社會學從根本上講歸屬于心理學或社會學，而非教育學。教學論只有將事實層面的內容讓渡給這些學科去研究，自己則站在它們之上對教學實踐作更基礎、更整體性的人文式審視，才能贏得自身的獨立地位，并保證學科的合法性。同時，“生活世界”總是現(xiàn)實的、具體的。以“教學生活世界”為研究對象，使教學論的致知領域由超驗的“理念世界”降至現(xiàn)實的“生活世界”。這從根本上避免了二元論特別是理性主義思維方式給教學理論帶來的空疏與虛幻?！敖虒W生活世界”的現(xiàn)實性，決定了教學理論的有效性。

(二)實踐教學論以體現(xiàn)為“教學智慧”的“實踐之知”為基本致知目標

理性主義教學論追求超驗的邏輯框架，經驗主義教學論以探求“科學之知”為己任，實踐教學論則以“實踐之知”(教學智慧)為自己的致知目標。

“實踐之知”不同于“科學之知”和“技術之知”?！皩嵺`智慧是在實踐上知道怎么做(know-how)的知識類型和推理形式，它不等同于任何脫離主體而存在的‘客觀知識’，它是人在生活世界中知道怎樣做的知識和經驗。”因而它不是普遍的規(guī)則或方法，而與具體事實情景相聯(lián)，具有時間性和偶然性；不是被證明的和可習得的，而是修辭性的和與實踐俱來的；不是外在于目的的、手段性的，而是在實踐中與目的同在的。教學中的“實踐之知”(教學智慧)同樣不是關于“是什么”(know-what)的知識，即不是客觀的理論、規(guī)則或超驗的范疇體系，而是在教學實踐中知道“怎么做”的知識。它作為教學的理想、信念、原則和規(guī)范，作為智慧“內化”在主體的“實踐理性”中，在教學實踐中踐行。它是對流動著的“活”的教學實踐的意義的理解與闡釋。

作為“生活世界”的教學既不同于科學世界，也不同于超現(xiàn)實的觀念世界，而是一個人文的世界。它是歷史的、文化的、人性的，是以價值和意義為中心的。這個領域不可用數(shù)理邏輯的語言來描述，而只能借助價值性的考察和透視，去進行深思熟慮的理解與推斷。在這樣一個領域，教學論首先所應貢獻的不是確定不移的“科學知識”和概念體系，也不是一般的規(guī)則或技法，而是能引導人們在各種教學情境中進行審慎思考與明智選擇的實踐智慧。

(三)實踐教學論以價值性理解與洞察為基本致知方式，強調理論與實踐的“共在性”

理性主義教學論和實證教學論突出強調理論與實踐的差異，認為理論是在實踐之上建立的普遍性知識體系，而實踐只是運用這些理論去從事“生產”(傳授知識，培養(yǎng)人才)的具體活動。這是典型的近代自然科學理論與技術實踐的關系模式，這種模式只是理論與實踐的關系模式的一種。在古希臘，“理論”和“實踐”都只是人類存在的不同方式，無所謂孰先孰后，更無所謂理論“指導”實踐。只是到近代，隨著經驗科學的發(fā)展，工具理性全面支配人類生活，“理論”才被簡化為“科學之知”，“實踐”則演化為與亞士多德的主張相反的“創(chuàng)制”性活動，即技術生產活動。自然科學中理論與實踐相對立、相隔離的關系模式才成為理論與實踐間普遍的關系模式，支配人類所有的知識領域。而實際上，科學之“知”并非一切“知”的形式，狄爾泰和伽達默爾等人在20世紀重提人文科學和實踐哲學的傳統(tǒng)，胡塞爾和海德格爾則再塑區(qū)別于“科學世界”的“生活世界”的基礎性意義，從而確立了實踐之知和人文之知的合法性與獨立性。實踐之知和人文之知“來源于實踐，同時又是實踐的一部分，因而從根本上與實踐不可分離?！币虼?，以“實踐之知”為致知目標的實踐教學論的致知方式，不是以“旁觀者”的身份在教學實踐背景之外去尋找客觀可靠的知識體系或抽象理論，而是在教學參與中，在對整個教學活動的價值性反思中來獲得教學智慧。它所獲得的理論是對教學實踐的理解與重建，而不是建立在假說一演繹之上的說明或基于先驗起點的邏輯推演。這就決定了教學理論與教學實踐的“共在性”?！皩嵺`之知”產生于實踐，又在實踐中完成，它的有效性表現(xiàn)在它與教學實踐的不可分割的參與式關系中。在這里，教學理論雖不等于教學實踐，但不存在高于實踐的理論，也無所謂理論“指導”(居高臨下的規(guī)限)實踐，教學理論就是在實踐中產生并始終與實踐同在的“思”之產物。如同“倫理之知”，它必須在踐行中方能最后完成。

(四)實踐教學論以教學理想和教學信念的自由表達為基本的陳述方式

由于致知目標和致知方式的改變，實踐教學論的陳述方式也就由追求宏大體系轉變?yōu)榻虒W理想、教學信念等教學智慧的自由表達，這是由實踐之知的特殊性、個體性及其對自身限度的自知決定的。

實踐教學論以思想的暢揚和意義的澄明為己任，不追求“教學之知”的絕對確定性和普遍性。它尊重教學世界的復雜性，不將流動的說成固定的，將非邏輯的變成邏輯的，將暫時的當成永久的，將主觀的變成客觀的。它突出強調理論陳述的個體性和特殊性，不僅不排除研究者的“先人之見”和獨特理解，而且視理論陳述的多樣性為教學對話之根基。它不將實踐之知當成能對教學的所有“角落”發(fā)號施令的普遍原理或行動指南，對不可言說或暫不能言說的部分嚴守沉默。以免“人類一開口，上帝就發(fā)笑”(維特根斯坦語)，