體育文化論文精選(九篇)

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第1篇：體育文化論文范文

一、體育文化的全球化

當(dāng)今社會最大的進(jìn)步在于通訊手段的不斷完善，尤其是能夠全面真實(shí)傳播各種信息的電視將世界的物理距離大大縮短，使人們的眼界空前地開闊，接受新生事物的心理和能力極大地增強(qiáng)。體育文化借助現(xiàn)代傳播媒介更廣泛地向世界各個角落傳播，使身居不同地域的人們都能接觸以西方體育為主體的、以“增強(qiáng)體質(zhì)、意志和精神并使之全面發(fā)展的一種生活哲學(xué)”為宗旨的奧林匹克，并逐漸地將其價(jià)值轉(zhuǎn)化為民眾的意識和行為。

西方體育的最大特點(diǎn)是規(guī)則明確、公平競爭、尺度客觀、評價(jià)準(zhǔn)確，因此被譽(yù)為“物理體育”。西方體育運(yùn)動誘發(fā)人勤奮進(jìn)取，以不同的技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)取勝對方，有效、合理地滿足人的原始驅(qū)力——攻擊性的宣泄，同時(shí)也造就、強(qiáng)化了現(xiàn)代人的競爭意識。西方體育最大的屬性是群體性，幾乎所有的項(xiàng)目都是在集體協(xié)作的情況下完成的，由此極大地滿足了人際交往的需要，為人們提供了交流的機(jī)會和條件，成全了人性復(fù)歸。西方體育的最大魅力是娛樂，它總是處于一種結(jié)局未卜，需不斷奮爭、時(shí)刻把握機(jī)遇的過程之中，這一切給人帶來無限的刺激，使人產(chǎn)生不盡的感受，愉悅之情也油然而生。這一特性為西方體育文化成為全球體育文化的主體奠定了基礎(chǔ)，使體育文化成為日常生活的一個組成部分。

就人的本質(zhì)屬性來看，人類的社會生活需要經(jīng)歷著從生存、發(fā)展到享受幾個階段，每一個階段均離不開對游戲的需求。體育運(yùn)動源于游戲，卻又高于游戲，最終它仍將是以游戲?yàn)槠渲鲗?dǎo)。正是由于這一特性，人們格外喜愛體育。越是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家，體育生活所占的比重就越大，其中很重要的原因就是體育能還原人類的本性，通過體育人們能得到種種人性本質(zhì)力量的感受。

通過體育生活人們還能切實(shí)感受到一種與時(shí)代氣息相吻合的精神，這就是競爭。當(dāng)今是競爭的時(shí)代，是競爭的社會，競爭使整個社會的進(jìn)程不斷加速，使人類的社會生活質(zhì)量不斷得到改善。在這種社會氛圍中，培養(yǎng)人的競爭意識和競爭精神便顯得十分重要。體育生活給予人類一個自然的環(huán)境，在規(guī)定的技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、規(guī)則、方法的嚴(yán)格要求下，潛移默化地煅造人們競爭的品格，使之適應(yīng)社會的發(fā)展，因此體育文化成為全球文化的顯現(xiàn)部分是必然趨勢。同時(shí)，世界文化全球化趨勢深厚的社會背景是文化帝國主義。文化帝國主義實(shí)質(zhì)上是一種能量強(qiáng)大的文化廣泛滲透，使接受方的生活方式出現(xiàn)趨同的過程。在此過程中，被動還是主動地接受外來文化的影響，更多地取決于本土文化的能量，同時(shí)也應(yīng)看到文化滲透往往是在各種有利于人們物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)生的。世界文化趨向大同，形成文化全球化趨勢，使文化組成部分的各個方面也趨于大同，西方體育文化就是在這種環(huán)境下逐漸地滲透到不同地域人們的生活之中的。

體育文化之所以能夠成為全球性的文化內(nèi)容之一，還因?yàn)轶w育文化本身的通約性。體育文化是一種體能符號，它能使不同人群直接理解其中的意義，達(dá)到有效交流的目的。由于體能符號是一種流動的、有機(jī)的表達(dá)方式，可得到直接的回應(yīng)，產(chǎn)生長遠(yuǎn)的效應(yīng)，文化流變均能在體能符號上留下印痕，使其擁有豐厚的民族文化內(nèi)蘊(yùn)，因此，體能符號的交流成為一種有價(jià)值的交流。同時(shí)，它還具備政治、經(jīng)濟(jì)等方面的功能，如中國曾成功地運(yùn)用了乒乓球外交，舉辦奧運(yùn)會可獲得巨大的經(jīng)濟(jì)效益等，這使體能符號更易成為全球文化的重要組成部分。

二、體育文化的民族化

民族文化是人類共同的財(cái)富，隨著文化全球化進(jìn)程的加速，世界文化市場為民族文化的展示提供了更多的機(jī)會和適宜的舞臺。全球文化的形成實(shí)質(zhì)上是多元民族文化共同構(gòu)建、相互融合的結(jié)果。

成長、成熟于各個區(qū)域的民族體育不僅具備體育文化的一般特征和屬性，更具有一些獨(dú)具一格的特色，帶有強(qiáng)烈的民族文化氣息，內(nèi)含強(qiáng)勁的民族意識。每一個地區(qū)或國家都有自己的傳統(tǒng)體育內(nèi)容，在相當(dāng)程度上成為這些地區(qū)和國家的象征，如美國籃球、巴西足球、日本柔道、中國武術(shù)等。

由于歷史和社會的原因，在相當(dāng)一段時(shí)間里民族體育的發(fā)展存在著地域封閉傾向。從歷史原因看，不同地域的民族在其自我發(fā)展過程中均有自己的文化支撐，以此為支撐點(diǎn)逐漸發(fā)展成有地域特色的文化體系，在這一體系中，從價(jià)值觀、意識到行為都有自己的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。從社會角度看，不同的社會其運(yùn)行機(jī)制也存在差異，這種差異強(qiáng)化著人們的價(jià)值觀、意識和行為規(guī)范，使社會的習(xí)俗沿著一定的方向發(fā)展。上述兩個方面都會制約文化的開放程度，以確保民族文化的特色。其實(shí)，文化在現(xiàn)今的交流更多的是以融合為本，也只有不斷地交流、充分地融合才能為地域文化的發(fā)展提供動力，才能使地域文化被全球文化認(rèn)同。日本的柔道正是走了一條交流、融合之路，它采取了競技體育的形式，但核心內(nèi)容卻保留著深厚的民族風(fēng)格。當(dāng)然，民族文化的發(fā)展必然要經(jīng)過一個時(shí)期的封閉式成長過程，只有在一個相對封閉的環(huán)境中，備受民族文化熏陶后才能孕育濃郁的民族文化氣息。同時(shí)，民族文化只有在不斷成熟中才能逐漸蓄積“文化反彈”所需的足夠能量。中國現(xiàn)代武術(shù)推廣工作步履維艱，究其根源是封閉內(nèi)養(yǎng)時(shí)間不足，民族文化特質(zhì)的錘煉還不到火候。發(fā)揚(yáng)民族文化，傳播民族文化信息，使全球文化更加豐富多彩是每個民族的義務(wù)。每個民族都有將自己的文化向外推廣，使世人認(rèn)同的意向。無論是從政治、經(jīng)濟(jì)上考慮，還是從文化本身考慮，推廣民族文化實(shí)質(zhì)上是立足世界文化的重要步驟。只有立足于世界文化之林，通過文化的廣泛交流和融合，才能更有效地發(fā)展民族文化，造福人類。在近代中國體育文化欲走出國門之時(shí)，更多的是吸納、引進(jìn)了西方體育，西方體育使中國體育文化的層面和內(nèi)涵都得到了極大的豐富，也使中國的競技體育在全球文化交流中有了共同的“語言”。同時(shí)，中國的傳統(tǒng)體育在與其他民族的交流中得到了極大的推廣，深受其他民族的認(rèn)可，同樣豐富了全球體育文化的內(nèi)涵。

第2篇：體育文化論文范文

1.1體育訓(xùn)練隊(duì)的訓(xùn)練形式

（1）針對校代表隊(duì)而言，其訓(xùn)練的形式就是集訓(xùn)隊(duì)的形式，一般多采取長期的訓(xùn)練計(jì)劃，并適時(shí)應(yīng)學(xué)校要求，開展短期的訓(xùn)練以及有周期性的訓(xùn)練。教練員由學(xué)校任命。

（2）針對院系級代表隊(duì)而言，大多是以集訓(xùn)隊(duì)的形式出現(xiàn)，但是以短期的訓(xùn)練為主，由院系組織機(jī)構(gòu)籌建，教練員一般為本校的體育老師、技能較好的本院系的學(xué)生或者體院的學(xué)生。管理工作一般都由組織機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)。

（3）針對俱樂部代表隊(duì)而言，一般都是以短期的培訓(xùn)為主，此形式下的體育訓(xùn)練隊(duì)成員的流動性較大，無法形成系統(tǒng)的訓(xùn)練。

（4）針對體育社團(tuán)代表隊(duì)而言，主要由組織者帶頭，各成員共同參與管理，教練員一般選擇在社團(tuán)威望較高的同學(xué)擔(dān)任，有時(shí)也會請?bào)w育老師或是體院的學(xué)生做進(jìn)一步指導(dǎo)。

1.2對訓(xùn)練隊(duì)的訓(xùn)練的時(shí)間安排

（1）對于校級代表隊(duì)，一般安排在下午的第七和第八節(jié)課進(jìn)行訓(xùn)練，保障隊(duì)員能夠在同一時(shí)間受訓(xùn)，也可應(yīng)比賽的需要，在雙休日或者假期進(jìn)行集中訓(xùn)練。

（2）對于院系級代表隊(duì)，一般訓(xùn)練時(shí)間都是選擇課外的活動時(shí)間，或各院校間相互約定共有的時(shí)間。

（3）對于俱樂部代表隊(duì)，一般安排在隊(duì)員的業(yè)余時(shí)間進(jìn)行訓(xùn)練。

（4）對于體育社團(tuán)代表隊(duì)，以社團(tuán)設(shè)定的固定時(shí)間為基礎(chǔ)進(jìn)行訓(xùn)練，但有較大的變化性以及隨機(jī)性。

2對于體育文化氛圍互動模式的組建

學(xué)校體育工作的重要組成部分就是課余訓(xùn)練，是學(xué)生積極主動參與運(yùn)動以使其體制得到增強(qiáng)的主要途徑，組建的普通學(xué)生課余體育訓(xùn)練隊(duì)與校園的體育文化氛圍的建立有著互相促進(jìn)并相互制約的關(guān)系。所以說，高校應(yīng)對普通學(xué)生組建的課余體育訓(xùn)練的活動給予一定的重視，因體育運(yùn)動本身存在多樣性，可以利用體育的健身功能、教育觀點(diǎn)以及宣傳效應(yīng)等優(yōu)勢，有效的豐富校園文化，創(chuàng)造和諧的文化氛圍，使學(xué)生的生理以及心理需要得到滿足。將課余的體育活動與校園的文化相結(jié)合，使校園文化的凝聚力以及吸引力得到強(qiáng)化，也使更加多的學(xué)生主動參與體育活動，達(dá)到釋放壓力、陶冶情操。提高其技能水平的目的。體育訓(xùn)練隊(duì)的發(fā)展情況與校園體育文化內(nèi)部氛圍的濃郁程度有著直接的影響。課余的體育活動能夠?qū)Ⅲw育精神與校風(fēng)、學(xué)風(fēng)有效融合，以對校園文化建設(shè)起到促進(jìn)的作用。需充分發(fā)揮體育訓(xùn)練隊(duì)以及校園體育氛圍個體的優(yōu)勢，使其形成互動的整體，為學(xué)校的總體目標(biāo)服務(wù)，同時(shí)也使自身得到發(fā)展與進(jìn)步。

3結(jié)語

第3篇：體育文化論文范文

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動會是對古希臘奧運(yùn)會的繼承和發(fā)展，在歐洲三大思想文化運(yùn)動產(chǎn)生之后，人們對古希臘奧運(yùn)會的向往之情日益明顯，終于，在各方人士的不斷努力下，現(xiàn)代奧運(yùn)會登上了歷史的舞臺?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動會起步于1894年國際奧委會的成立，到目前為止已有100多年的歷史。以“更快、更高、更強(qiáng)”為口號的它越來越為人們所期待。

1.1體育文化的發(fā)展

隨著世界全球化的不斷發(fā)展，跨國交流的障礙也越來越小，體育文化作為人文精神的重要體現(xiàn)，也受到了世界人們的廣泛關(guān)注，特別是隨著信息全球化進(jìn)程的不斷加速，中西方的體育文化交流的深度和寬度也在不斷的拉長。早期的體育更像是人的一種生活的本能，是人們?yōu)榱伺c大自然、與野獸爭奪生命權(quán)而產(chǎn)生的本能行為，然而，隨著時(shí)間的流逝，人類獨(dú)一無二的智慧使得人在自然界中的主導(dǎo)地位逐步確立，體育運(yùn)動也逐步發(fā)展成為人與人之間、部落與部落之間的活動，體育運(yùn)動的方式也逐漸增多，直至后來發(fā)展成為一種普遍的社會現(xiàn)象，成為人們強(qiáng)身健體、娛樂身心的重要方式，一代代的流傳下來，從而成就了我們今天璀璨的體育文化。

1.2世界性的奧林匹克

現(xiàn)代奧運(yùn)會是全球影響最大的國際體育盛會，它是人類在體育發(fā)展史上的得意作品，它充分發(fā)揮了體育運(yùn)動的各項(xiàng)功能，為人們呈現(xiàn)了現(xiàn)代社會所具有的全方面的體育文化。奧運(yùn)會就是體育文化的一個饕餮盛宴，它在促進(jìn)人們身體健康的同時(shí)，更加激勵了一代又一代人去追求、去實(shí)現(xiàn)、去超越自己的夢想，把體育的魅力展現(xiàn)的淋漓盡致。奧林匹克文化不僅僅是一項(xiàng)體育文化，更是包含了哲學(xué)、政治等文化的綜合體，對促進(jìn)人們的身心健康，促進(jìn)世界的和諧發(fā)展，促進(jìn)各民族的平定團(tuán)結(jié)等發(fā)揮著不可替代的作用，可以說，它是世界人們共同的文化瑰寶。

2.中西文化相互交融下的湖湘文化

湖湘文化是一種較為獨(dú)立的文化集合體，它是偉大的、玄妙的、獨(dú)樹一幟的，但同時(shí)也是封閉的、排外的，與外界文化格格不入的。作為一個不與海洋接壤的、深處大陸內(nèi)地的省份，湖南打破這種封閉狀態(tài)的過程是很艱難的，湖湘文化與西方文化的融合很是經(jīng)歷了一番一波三折的過程。自從發(fā)生以來，西方文化開始逐漸侵占中國文化市場，但是，卻并沒有得到湖湘地區(qū)人們的回應(yīng)，湖湘人們對所謂的西方文明根本不為所動，普遍采取抵制、蔑視的態(tài)度。直到19世紀(jì)的60年代，情況開始發(fā)生變化，西方文化特別是西方體育文化開始大舉入侵湖湘地區(qū)，湖湘體育文化與西方體育文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，湖湘體育文化受到了來自西方的壓力，但也促進(jìn)了湖湘體育與西方體育的第一次融合。到了1894年，甲午戰(zhàn)敗，湘軍一敗涂地，湖湘人們真正意識到抱殘守缺帶來的只能是落后和挨打，只有虛懷若谷，才能立于不敗之地。從此之后，在湖南地區(qū)先進(jìn)人物的帶動下，湖湘文化開始了向西方文化學(xué)習(xí)的歷程，湖湘體育文化更是通過不斷地對比、學(xué)習(xí)西方體育文化的先進(jìn)思想，不斷為自身的發(fā)展注入新鮮血液，從而迅速實(shí)現(xiàn)了與西方體育文化的接壤。可以說，打開了湖湘體育文化的大門，促進(jìn)了湖湘體育文化的大改革、大進(jìn)步。但是，這樣的融合卻并沒有持續(xù)太久。1898年，保守派開始發(fā)難，夜郎自大的痼疾在他們的心中占據(jù)了上風(fēng)，他們依然忘記了自身與西方世界之間的巨大差距，而轉(zhuǎn)向了內(nèi)斗，他們開始大力阻擾湖湘體育文化向西方體育文化學(xué)習(xí)。但是，希望的種子卻并沒有泯滅，它隱藏在湖湘人們的心中。所以，1901年，當(dāng)國家政策略有寬松之時(shí)，就出現(xiàn)了一批奔赴西方學(xué)習(xí)的湖南留學(xué)生。特別是爆發(fā)，清王朝的腐敗統(tǒng)治被后，湖湘體育文化與西方體育文化相互融合的趨勢愈演愈烈，并在等偉大人物的支持和帶領(lǐng)下，最終實(shí)現(xiàn)了湖湘體育文化與西方體育文化的大融合，為湖湘體育文化傲立世界舞臺奠定了良好的基礎(chǔ)。

3.中西體育文化融合的意義

社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，對社會環(huán)境的要求也越來越高。西方奧林匹克文化以體育運(yùn)動為媒介，向湖湘地區(qū)源源不斷的傳送著經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的精神，這種以體育形式傳播的文化精神對市場經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)起著十分重要的作用。湖湘地區(qū)正是因?yàn)槿诤狭宋鞣襟w育文化的精髓，才保持了社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的不斷發(fā)展進(jìn)步，取得了一個又一個的驕人成績。

3.1提升了湖湘地區(qū)人們的凝聚力

奧林匹克運(yùn)動會不僅是一項(xiàng)世界級的體育運(yùn)動，更代表了一個民族的實(shí)力。奧林匹克運(yùn)動會開展以來，特別是申奧成功以來，湖湘地區(qū)的人們進(jìn)一步意識到了體育文化是關(guān)乎整個湖湘地區(qū)集體榮譽(yù)的一項(xiàng)活動，激發(fā)了湖湘地區(qū)人們的集體榮譽(yù)感和使命感，使得湖湘人民更加緊密的團(tuán)結(jié)在了一起。

3.2激發(fā)了湖湘地區(qū)人們的競爭意識

西方奧林匹克運(yùn)動相對來說是很公平的，世界各地的人們都有權(quán)利參加，因而，要想在奧林匹克運(yùn)動會中脫穎而出是很有難度的，這為湖湘地區(qū)的體育文化帶來了很大的壓力和挑戰(zhàn)，推動著湖湘體育文化不斷地向前發(fā)展，這種意識的培養(yǎng)對湖湘地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是非常有利的。

3.3提高了湖湘地區(qū)人們的個人素養(yǎng)

奧林匹克運(yùn)動會非常注重個人價(jià)值、個人素養(yǎng)，這種對個人的尊重，激發(fā)了一個又一個人不斷地去追尋自己的夢想，鞭策了無數(shù)的人去不斷的學(xué)習(xí)，不斷的拼搏，不斷的超越自我。這對于過分重視集體意識、輕視個人素養(yǎng)的湖湘體育文化起到了很好地糾正、推動作用，有利于湖湘文化的長遠(yuǎn)發(fā)展。

3.4拓寬了湖湘地區(qū)人們與外界的交流面

西方奧林匹克運(yùn)動會的發(fā)展和湖湘體育文化的不斷進(jìn)步，使得湖湘體育文化與西方體育文化的交流日益頻繁，使得湖湘文化接觸到了西方更廣闊的文化領(lǐng)域，使得湖湘體育文化有了更多進(jìn)步的空間，這對湖湘體育文化解除桎梏、實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的發(fā)展提供了一個更好地機(jī)會，促進(jìn)了湖湘體育文化的多樣化、全面化發(fā)展。

4.結(jié)語

第4篇：體育文化論文范文

【摘要題】學(xué)校體育

【關(guān)鍵詞】競技體育/校園……

一、引言

以1896年第一屆奧運(yùn)會為標(biāo)志的現(xiàn)代競技體育的發(fā)展是人類歷史上的一種特殊的文化現(xiàn)象，現(xiàn)已成為人們生活中不可缺少的內(nèi)容。競技體育是指為了最大限度地發(fā)展和不斷提高人們在體格、體能、生理和心理等方面的能力，并以取得優(yōu)異的運(yùn)動成績而進(jìn)行的科學(xué)的、系統(tǒng)的訓(xùn)練和競賽。它以其獨(dú)特的優(yōu)勢及其體系的可開發(fā)性、作用的適用性、影響的廣泛性，成為整個體育運(yùn)動中最活躍、最積極的部分，它的發(fā)展對體育文化的發(fā)展起著深刻而廣泛的影響，同時(shí)它也是促進(jìn)各類體育活動發(fā)展的一個重要條件。

校園體育文化作為社會亞文化的一種特有現(xiàn)象，是指在學(xué)校這一特定的范圍內(nèi)，人們在實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物資財(cái)富和精神財(cái)富總和的一部分[1]。校園體育文化的發(fā)展離不開學(xué)校體育這片沃土，學(xué)校體育是校園體育文化的基礎(chǔ)，也是學(xué)校教育的重要組成部分，具有培養(yǎng)學(xué)生的體育能力、運(yùn)動興趣及習(xí)慣，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生身心全面健康發(fā)展等功能。我國高校的體育教學(xué)內(nèi)容目前仍然是以競技運(yùn)動項(xiàng)目為軸線的教材體系，其原因是多方面的，盡管在推行素質(zhì)教育的今天，也進(jìn)行了一些改革，但就主體而言，人們認(rèn)為競技體育仍是當(dāng)前學(xué)校體育教學(xué)的主要內(nèi)容。

所以從高校體育入手，探討競技體育的社會學(xué)所蘊(yùn)涵的各種因素對校園體育文化的影響，將有助于我們更深刻的認(rèn)識競技體育的價(jià)值。

二、競技體育對校園體育文化的影響

競技體育有著十分悠久的歷史，它源于社會文化和民族文化，具有強(qiáng)烈抗?fàn)幍男再|(zhì)，是體育活動中最重要的組成部分之一，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。一方面一個國家競技體育的水平甚至代表著國家的形象，所以它的社會影響力巨大；另一方面隨著現(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)展，競技體育更是得到了前所未有的宣傳和關(guān)注，已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，如奧運(yùn)會、世界杯足球賽、NBA、亞運(yùn)會、甲A足球賽，幾乎都深入到每個學(xué)生的心中，選修熱門運(yùn)動項(xiàng)目的學(xué)生日漸增多。

正因?yàn)楦偧俭w育已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出本身的價(jià)值，所以我們可以認(rèn)為它是社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化的集中體現(xiàn)之一。競技體育文化是構(gòu)成體育文化的核心，因此向?qū)W生傳授基本運(yùn)動技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、規(guī)則，是提高學(xué)生體育文化水平的需要。我國學(xué)校體育中競技運(yùn)動項(xiàng)目作為學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容已延續(xù)了幾十年，它是師生課余體育鍛煉，豐富校園文化生活的一種重要手段，毫無疑問競技體育已經(jīng)是校園體育文化的一部分。

眾所周知，一個國家的競技體育水平代表著這個國家的形象，同樣一所學(xué)校也往往會由于他們的高水平的競技體育而被大家所熟知或更加著名。發(fā)達(dá)國家的不少大學(xué)都致力于培養(yǎng)一支高水平的運(yùn)動隊(duì)來為其學(xué)校爭創(chuàng)知名度。目前我國高校體制正在進(jìn)行改革，幾乎所有高校的改革方案都已經(jīng)注意到了它的巨大潛力和影響力。尤其是近年來我國先后建立了幾十所培養(yǎng)高水平運(yùn)動隊(duì)的試點(diǎn)大學(xué)和近300所培養(yǎng)體育后備人才的試點(diǎn)中學(xué)，并定期召開全國大學(xué)生、中學(xué)生運(yùn)動會，有力地推動了學(xué)校體育運(yùn)動和競技體育水平的提高。這種以競技體育的優(yōu)勢項(xiàng)目來帶動學(xué)校體育的全面開展，既提高了學(xué)校體育在整個教育中的地位，又大大促進(jìn)了校園體育文化的發(fā)展，豐富了校園文化生活。高校體育運(yùn)動代表隊(duì)的性質(zhì)已從原來作為培養(yǎng)學(xué)校體育骨干、豐富校園文化活動的作用方面逐步向半專業(yè)化方向發(fā)展，其態(tài)勢已經(jīng)跨出校園，面向社會，走向世界。

早在20世紀(jì)初期，競技體育就被國外一些專家看作是一種公民的素質(zhì)，一種文化生活，一種獨(dú)特的精神崇拜。他們深信，競技體育可以培養(yǎng)青年人進(jìn)入社會生活的能力，有助于增強(qiáng)青年人的身體素質(zhì)、培養(yǎng)青年人的自信心，形成良好的性格和意志品質(zhì)。國外的競技體育始于兒童時(shí)期，他們在大量的業(yè)余時(shí)間里動員、引導(dǎo)兒童參加各種體育活動，并要求學(xué)生在體育課中也能全身心地投入，進(jìn)入大學(xué)后，有的競技體育的水平就已達(dá)到了國際水平[2]。因此，校園競技體育的蓬勃發(fā)展，不僅豐富了校園的文化生活，也為社會培養(yǎng)了一支高水平的競技體育人才和隊(duì)伍。而我國由于對競技體育認(rèn)識還存在許多與時(shí)展不一致的看法和觀念，沒有正確地認(rèn)識競技體育在人類發(fā)展過程中的巨大作用，導(dǎo)致競技體育在學(xué)校中的教育功能沒有能夠得到很好發(fā)揮。我們認(rèn)為，競技體育在高校的普遍開展，不僅能夠普遍提高學(xué)生的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)，而且能夠活躍、豐富高校的文化生活，同時(shí)在提高高校競技體育的水平，發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)競技體育的優(yōu)秀人才，將發(fā)揮巨大的作用。

三、競技體育與培養(yǎng)正確的體育文化觀念之關(guān)系

最近，國內(nèi)體育主管部門正有意將體育工作與教育系統(tǒng)“嫁接”，走教育與體育相結(jié)合的道路，這是我國體育體制改革的重大舉措之一。這將為學(xué)校體育工作帶來新的研究課題?！凹藿印背晒w育教學(xué)工作、學(xué)校競技體育水平、場館建設(shè)以及學(xué)校名牌帶來不可估量的影響，并將大大推動校園體育文化的開展。但學(xué)校中的競技體育畢竟與職業(yè)競技體育有著很大的區(qū)別。競技體育所包涵的教育功能成分更應(yīng)在學(xué)校工作中被強(qiáng)調(diào)，而人們往往容易把競技體育的其它非教育因素?cái)U(kuò)大化后移植到學(xué)校教育中來，使其發(fā)生畸變。這是體育教育改革中一個值得注意的問題。如果對體育教育功能沒有正確認(rèn)識，體育教育改革就會失敗，學(xué)校中競技體育的開展就有可能步入歧途。為此，我們應(yīng)從文化的角度重新來認(rèn)識高校競技體育的作用，正確發(fā)揮競技體育的文化功能。

1、競技體育可以培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識

現(xiàn)代社會是一個到處充滿競爭的社會，而競爭的意識又是與競技體育息息相關(guān)，在體育運(yùn)動中，不講門第、不分尊卑；在競賽活動中，不存在除個人身體、心理以外的任何不平等，學(xué)生在體育鍛煉中、在運(yùn)動中、在競爭中充分發(fā)揮自己的潛能，體現(xiàn)自己的力量。體育運(yùn)動中最講法制，不徇私情；最講現(xiàn)實(shí)，不論資歷；最講務(wù)實(shí)，不圖虛妄。這就要求每一個參加者都盡應(yīng)當(dāng)自己最大的能力去競爭，特別是一些直接對抗性的運(yùn)動項(xiàng)目，如足球、籃球、拳擊等，從而漸漸增強(qiáng)了學(xué)生們的競爭意識和頑強(qiáng)毅力。

2、有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的社會道德與合作精神

在競技體育中，各項(xiàng)運(yùn)動都必須遵守嚴(yán)格的規(guī)則，人們只能在規(guī)則允許的情況下努力創(chuàng)造成績，任何違反規(guī)則的行為都會遭到譴責(zé)和懲罰。同時(shí)，在一個集體項(xiàng)目中，每個人都有自己的角色，每一角色都有其特定的行為要求，必須依角色要求行動，這就十分有利于人的社會化，有利于培養(yǎng)人的遵紀(jì)守法的觀念和行為。競技體育始終遵循著“機(jī)會均等、優(yōu)勝劣汰”的基本原則，嚴(yán)格的規(guī)則和公正的裁判可以培養(yǎng)學(xué)生公平競爭的觀念；通過競技體育也可以學(xué)習(xí)和鍛煉如何正確對待競爭中的失誤和失敗，磨練堅(jiān)強(qiáng)的意志，增強(qiáng)抗挫折能力，使學(xué)生在激烈的社會中有頑強(qiáng)的生命力。因此，學(xué)生通過參與競技體育運(yùn)動，可以培養(yǎng)出良好的體育道德，進(jìn)而養(yǎng)成優(yōu)良的社會公德。即如何對社會群體、組織的公益事業(yè)做出貢獻(xiàn)，怎樣提高社會意識、怎樣發(fā)展對別人的權(quán)力和感情的尊重和理解。競技運(yùn)動為我們提供了這樣的一個社會生活的學(xué)習(xí)和鍛煉的機(jī)會和場所。

3、有助于培養(yǎng)優(yōu)良的個人品行

競技體育有助于培養(yǎng)人的樂觀精神和自信心，敢于競爭，敢于勝利，要求改革自我、超越自我等社會生活中不可缺少的優(yōu)良品行；通過競技體育還能培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)與服從和充分展示與自我約束的良好行為。有實(shí)驗(yàn)證明：有競賽經(jīng)歷的學(xué)生能顯示出較好的個人修養(yǎng)和社會適應(yīng)性，表現(xiàn)出更高的組織領(lǐng)導(dǎo)能力。因?yàn)楦偧俭w育為承受責(zé)任、作出決定、影響他人等領(lǐng)域的重要品質(zhì)提供了鍛煉的機(jī)會。另一方面，競技體育又具有培養(yǎng)服從的一些品質(zhì)的趨向，如尊重、遵守規(guī)則，服從裁判等。學(xué)生從競技體育中也能培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)無敵意或無怨恨地接受批評意識，不應(yīng)有超越規(guī)定，嚴(yán)重傷及對手的行動。競技比賽有時(shí)需要有自我約束或自我犧牲的精神，不僅建立在意志和取勝的欲望上，還必須建立在豁達(dá)的寬容心理上。這些品行都是個人立足于社會的重要條件。

4、有助于提高學(xué)生對社會的適應(yīng)能力

研究表明，參加競技性比賽，能擴(kuò)大學(xué)生的興趣，放開性情，增加與他人結(jié)識的機(jī)會。同時(shí)在激烈的對抗中，在努力拼搏的奮斗中，接受成功或失敗、表揚(yáng)或批評的心理鍛煉。在與他人交往和沖突中，學(xué)生對社會環(huán)境的適應(yīng)能力及心理承受能力受到很大磨練，使學(xué)生得以從學(xué)習(xí)壓力、心理傷痛等方面解脫乃至超越出來，從而保持良好的精神狀態(tài)、更充沛的精力迎接新的挑戰(zhàn)。對社會現(xiàn)象是與非評價(jià)、道德標(biāo)準(zhǔn)與做人原則等在社會認(rèn)識上的價(jià)值取舍，都可以在運(yùn)動中受到檢驗(yàn)，因此人們認(rèn)為競技體育運(yùn)動能測試出個人對社會的適應(yīng)能力。

5、競技體育對校園體育文化可能造成的不良影響

任何事物的存在與發(fā)展都存在著兩面性。競技運(yùn)動也不例外。它在對學(xué)校教育帶來積極影響的同時(shí)，也可能產(chǎn)生一些負(fù)面影響，它可能導(dǎo)致錯誤的價(jià)值觀的出現(xiàn)。高校體育教育的最根本目的是增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，而后才是從中發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)高水平的體育人才。一些錯誤的價(jià)值觀比較容易產(chǎn)生在那些運(yùn)動員甚至存在于他們的崇拜者身上。榮譽(yù)、成就可能使他們更多地關(guān)心個人的得失，更多的關(guān)心能使他們獲得榮譽(yù)的各種活動，進(jìn)而引起他們對處世哲學(xué)觀的轉(zhuǎn)變，不能正確面對社會、正確認(rèn)識各種社會關(guān)系，從而導(dǎo)致產(chǎn)生與社會生活規(guī)范、道德觀念相背離的錯誤價(jià)值觀。在某些人身上甚至?xí)?dǎo)致人性的喪失，滑向犯罪的深淵。

眾所周知，教育者與被教育者之間的關(guān)系是相當(dāng)密切的，一旦教師、教練員把運(yùn)動員、學(xué)生所獲得的榮譽(yù)僅僅與個人利益相結(jié)合，就可能產(chǎn)生教育上的畸變。這些畸變主要表現(xiàn)在：為使運(yùn)動員盡力爭取去達(dá)到成人的目標(biāo)而不斷地給予他們過分的名利刺激，使他們的身心受到有害的壓力。對學(xué)生參加競技體育的思想意識和目標(biāo)上的錯誤灌輸，主要來自教師與教練員。為培養(yǎng)一支高水平的高校運(yùn)動隊(duì)，他們會更多地強(qiáng)調(diào)自己工作的成敗、隊(duì)員、資金、設(shè)備等等與其相關(guān)的各個方面的重要性，導(dǎo)致過分特殊化，甚至不惜違反體育道德、社會公德、法律、法規(guī)而弄虛作假，有可能致使教育的養(yǎng)成因素受到削弱、淡化甚至發(fā)生畸變。

競技體育還可能帶來暴力行為的產(chǎn)生。因?yàn)楣粜允歉偧俭w育的特點(diǎn)，由于青年好斗、好勝的心理，而競技體育中的身體接觸或?qū)σ?guī)則的理解不準(zhǔn)確，就有可能在平常的爭論中轉(zhuǎn)化為暴力的行為。所以，在競技體育的教學(xué)中還應(yīng)當(dāng)有道德規(guī)范的內(nèi)容，以提高學(xué)生辨別、應(yīng)付和化解暴力的能力。

6、高校競技體育教育的正確之路

競技體育在對校園體育文化產(chǎn)生重大影響的同時(shí)，校園體育文化也對競技有深遠(yuǎn)的影響。如許多競技體育項(xiàng)目就產(chǎn)生或萌芽于學(xué)校體育，而且伴隨國家體育戰(zhàn)略方針的轉(zhuǎn)變，競技體育與高校聯(lián)合辦學(xué)的實(shí)施，最終會形成以學(xué)校為中心，依靠小、中、大學(xué)的業(yè)余訓(xùn)練來形成整個訓(xùn)練的一條龍?bào)w系。中學(xué)作為培養(yǎng)奧運(yùn)冠軍的基地，高校則是大部分運(yùn)動員攀登世界體育高峰的必由之路，由此形成強(qiáng)大的人才培養(yǎng)體系。

但學(xué)校面向的畢竟是普通的學(xué)生，因此我們的體育教學(xué)不能采用純競技運(yùn)動，對那些技術(shù)復(fù)雜、難度較高的技術(shù)性競技運(yùn)動，應(yīng)當(dāng)從學(xué)校體育的實(shí)際出發(fā)，對其進(jìn)行加工改造，修改規(guī)則，降低難度，改進(jìn)教學(xué)方法，達(dá)到促進(jìn)學(xué)生身心健康、提高學(xué)生體育文化素養(yǎng)的目的。有條件的學(xué)校還可以建立俱樂部，利用專門的人力、物力、財(cái)力進(jìn)行學(xué)校的競技體育運(yùn)動，既能把有運(yùn)動潛力的學(xué)生集中起來進(jìn)行系統(tǒng)的運(yùn)動訓(xùn)練，為競技體育培養(yǎng)后備人才，又能保證學(xué)校正常的體育教學(xué)，保證學(xué)生受到正常的體育教育。

四、結(jié)束語

競技體育對高校校園體育文化的社會學(xué)影響所蘊(yùn)涵的因素是多方面的，它對教育的作用是不可輕視的。我們應(yīng)該正確地理解和認(rèn)識競技體育在教育中的作用，防止對青少年施加沒有必要的壓力和無教育根據(jù)的訓(xùn)練。助人成才、防微杜漸是體育教育工作者應(yīng)該充分理解和掌握的教育原則。對競技體育的社會蘊(yùn)涵要有深刻地認(rèn)識，并能把握好教育、訓(xùn)練學(xué)生的方法和尺度，使競技運(yùn)動的開展達(dá)到最佳的效果。在提高學(xué)生身體素質(zhì)和運(yùn)動技能水平，享受運(yùn)動的樂趣、學(xué)會身體鍛煉的方法、培養(yǎng)良好思想品質(zhì)的同時(shí)，又要對學(xué)生今后將面臨的社會生活和壓力給予有益的幫助，更好的為社會服務(wù)，這才是在學(xué)校中開展競技體育的根本目的。與此同時(shí)，高校辦高水平競技運(yùn)動隊(duì)?wèi)?yīng)盡快與國際接軌，讓真正的大學(xué)生走出校門，參加世界大學(xué)生運(yùn)動會，甚至是奧運(yùn)會。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李濤等.應(yīng)用系統(tǒng)觀點(diǎn)對競技體育與全民健身在學(xué)校體育中協(xié)調(diào)發(fā)展的探討[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2001,(5).

第5篇：體育文化論文范文

1樹立休閑體育市場化發(fā)展觀念

意識反作用實(shí)踐,處于大眾文化背景下,休閑體育的發(fā)展首先需要做到的就是樹立正確的休閑體育發(fā)展觀念。那么,對于現(xiàn)階段休閑體育來講,應(yīng)該樹立怎樣的發(fā)展觀念呢？結(jié)合以往的體育發(fā)展策略來看,傳統(tǒng)的休閑體育發(fā)展還局限于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與體育的融合,發(fā)揮體育的經(jīng)濟(jì)效能,很顯然這樣的理念忽視了體育的主導(dǎo)性,難以在促進(jìn)休閑體育健康發(fā)展方面發(fā)揮效能。處于社會轉(zhuǎn)型期間,大眾文化滲透到各個社會角落,此時(shí)就需要轉(zhuǎn)變以往的體育發(fā)展策略:不僅僅包括消費(fèi)需求的滿足,還應(yīng)該高度重視體育的休閑性的特點(diǎn),以營造健全的休閑體育市場體系為最終目的,使得休閑體育朝著產(chǎn)業(yè)化的方向發(fā)展,成為市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的行為主體,而不是依靠政府部門的投入去實(shí)現(xiàn)寄生式的發(fā)展。雖然在調(diào)整和轉(zhuǎn)變市場化休閑體育發(fā)展觀念的過程中,還存在很多的工作需要做,存在的阻礙因素也比較多樣化,但是,相信隨著人們更加深刻的認(rèn)識到社會轉(zhuǎn)型與休閑體育發(fā)展關(guān)系之后,一定可以為積極參與到休閑體育市場化發(fā)展實(shí)踐中去。為此,我們需要從以下幾個角度入手:首先,鼓勵企業(yè)參與到休閑體育賽事舉辦中去,充分利用企業(yè)的資源,在社會范圍內(nèi)對于休閑體育進(jìn)行宣傳和教育,以便營造良好的休閑體育市場化發(fā)展氛圍;其次,政府相關(guān)部門應(yīng)該積極開展宣傳和教育活動,使得休閑體育的知名度不斷提升,由此引導(dǎo)休閑體育朝著市場化理念的方向發(fā)展。

2健全休閑體育民間化的發(fā)展機(jī)制

從觀念上應(yīng)該認(rèn)識到,休閑體育的發(fā)展不能單單依靠政府部門的號召和支撐,更多的是應(yīng)該積極利用民間的力量,在此基礎(chǔ)上,健全休閑體育民間化的發(fā)展機(jī)制。這是因?yàn)?休閑體育本來就源于大眾,有著比較濃厚的群眾基礎(chǔ),以這樣的方式去進(jìn)行,可以最大化的利用民間大眾文化資源,使休閑體育朝著民間化的方向發(fā)展和進(jìn)步。具體來講,在此方面我們應(yīng)該積極做好以下幾方面的工作:首先,積極探索職業(yè)體育的發(fā)展道路,從觀念上進(jìn)行更新,從支持力度上進(jìn)行強(qiáng)化,以便促進(jìn)體育自身體制的不斷轉(zhuǎn)換,從而使得體育在大眾文化時(shí)代的關(guān)系得以協(xié)調(diào);其次,在民間資源融入到休閑體育市場的過程中,應(yīng)該強(qiáng)化政府部門的監(jiān)督和管理,使得這樣的民間化發(fā)展朝著健康,有序的方向進(jìn)行,避免因?yàn)檫^度重視經(jīng)濟(jì)效益而忽視了休閑體育的健康發(fā)展的行為,否則將難以發(fā)揮民間資源在促進(jìn)休閑體育發(fā)展方面的作用;再次,不斷學(xué)習(xí)西方國家休閑體育方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),尤其是其在實(shí)現(xiàn)休閑體育民間化方面,應(yīng)該積極去總結(jié)和歸納,由此實(shí)現(xiàn)休閑體育事業(yè)理論體系的健全;最后,處理好政府宏觀調(diào)控和市場化發(fā)展兩者之間的關(guān)系,避免因?yàn)檫^度的行政干預(yù)造成民間化發(fā)展受阻,也應(yīng)該避免因?yàn)楹鲆曊{(diào)控而造成民間化發(fā)展的混亂狀態(tài)。

3不斷完善休閑體育的自我功能

由于大眾文化的多樣化特點(diǎn),也難免會在其中存在很多良莠不齊的文化屬性,比如:文化媚俗化、文化濫情等內(nèi)容,在這樣的情況下,作為大眾文化重要組成部分的休閑體育,就應(yīng)該不斷調(diào)整自我功能,實(shí)現(xiàn)自我完善,以發(fā)揮其在促進(jìn)大眾文化發(fā)展方面的效能。具體來講:首先,發(fā)揮休閑體育在強(qiáng)身健體方面的功能,強(qiáng)化教育和宣傳,鼓勵人們積極參與到休閑體育鍛煉中去,以滿足人們對于健康的需求;其次,發(fā)揮休閑體育在豐富生活方面的功能,深入挖掘休閑體育方面的文化因素,以便展現(xiàn)出休閑體育在文化方面的效能;再次,發(fā)揮休閑體育在愉悅身心方面的功能,積極通過參與休閑體育娛樂的方式去滿足自己的心理需求,宣泄自己的情緒;最后,發(fā)揮休閑體育在自我教育方面的效能,以參與休閑體育活動的方式,找到內(nèi)心不平衡的原因,并且在此過程慢慢去實(shí)現(xiàn)自我升級和自我提升。當(dāng)然,休閑體育的功能多樣化發(fā)展,在不同時(shí)間會有著不同的體現(xiàn),是難以形成固定模式的。隨著休閑體育事業(yè)的發(fā)展,其功能會朝著多樣化的方向發(fā)展,因此,需要在功能發(fā)展的時(shí)候,應(yīng)該做到與時(shí)俱進(jìn)。

4結(jié)語

第6篇：體育文化論文范文

當(dāng)下校園大學(xué)生心理和生理壓力過大,都是因?yàn)樯鐣木蜆I(yè),畢業(yè)后才人能不能對口,工作、生活以及房子家庭等等,使他們的心理壓力是多種因素引起,心理和生理是導(dǎo)致個體壓力的主要兩個方面。生理壓力主要表現(xiàn)在身體患有殘疾或身材矮小或樣貌丑陋等等;心理壓力主要表現(xiàn)在學(xué)習(xí)、生活和工作上所遇到的問題以及在人際方面出現(xiàn)的問題等等。因?yàn)閷W(xué)生的社會閱歷有限,身心各個方面發(fā)展都還欠缺,在遇到問題時(shí),自制力差,情緒控制弱,易浮躁,所以,在心理壓力上要正確引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行解壓,否則對學(xué)生的身心健康都會產(chǎn)生嚴(yán)重不良影響,嚴(yán)重者還可能導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。因此,在教學(xué)的過程中,教師學(xué)生承受各種壓力的教育,要以正確的方式方法引導(dǎo)學(xué)生正面的面對所發(fā)生的問題。相比較而言,對于有自信心和意志力堅(jiān)強(qiáng)的人,心理壓力會比較少。而自信心和意志力可以通過體育鍛煉來慢慢培養(yǎng)。

2校園體育文化對學(xué)生教學(xué)學(xué)會承受各種壓力的鍛煉

學(xué)?？梢詮?qiáng)化體育教學(xué)來鍛煉學(xué)生的意志力,提高學(xué)生的自信心。例如:可以在冬天開展冬季長跑,既能加強(qiáng)學(xué)生的耐力也能提高其毅力;亦可以在課余時(shí)間進(jìn)行一場激烈的拔河比賽,既能提高學(xué)生間的團(tuán)結(jié)也可以緩解學(xué)習(xí)的緊張氣氛。每一場比賽后體育老師都應(yīng)該及時(shí)評比,需要告知學(xué)生一場比賽有勝就有敗,要勇于面對挫折。當(dāng)然體育教學(xué)的內(nèi)容和項(xiàng)目應(yīng)該征取學(xué)生的意見,選擇大部分喜歡的項(xiàng)目,這樣他們才能真心參加,才能體會到運(yùn)動的快樂,最后達(dá)到緩解學(xué)習(xí)壓力的效果。

3校園體育文化可以通過多渠道全方位疏通引導(dǎo)

校園體育文化利用多種體育社、團(tuán)等俱樂部形式,疏通和引導(dǎo)學(xué)生壓力。開展體育文化方面的講演、座談和網(wǎng)絡(luò)新媒介方式。學(xué)生的心理是否健康很重要,這直接影響到學(xué)生能否健康成長,但是現(xiàn)在很多學(xué)校都沒有這種心理健康教育意識。因此,師資也比較匱乏。在這種情況下,學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該引起足夠的重視,盡可能的滿足要求,可以先將師范類的老師盡心心理培訓(xùn),然后再給學(xué)生授課。最起碼應(yīng)該讓學(xué)生懂得在挫折面前如何樹立起正確的心態(tài),保障良好的情緒,從而不影響正常的學(xué)習(xí)工作和生活。與此同時(shí),我們也還應(yīng)該充分利用學(xué)校的硬件設(shè)施,利用會議室來舉行大型的心理健康講座,從而給予學(xué)生正確的思想灌輸。

4建立校園體育文化心理健康溝通的渠道

渠道的建立為廣大學(xué)生引導(dǎo)都起著不可小看的作用,校園體育文化建設(shè)不僅可以給那些心理承受能力差的學(xué)生給予幫助,更能讓他們懂得如何調(diào)節(jié)自己的不良情緒。作為大學(xué)生,每個人都會有各種程度的煩惱,老師若是意識的這一點(diǎn)應(yīng)該積極向?qū)W校領(lǐng)導(dǎo)反映情況,通力協(xié)作制定出切實(shí)可行的對策來。平時(shí)也應(yīng)該多多跟學(xué)生家長溝通,及時(shí)了解情況。也是全校的責(zé)任發(fā)揮其在高校校園文化中的積極作用,本文從校園體育文化的校園體育規(guī)范文化,校園體育物質(zhì)文化,校園體育精神文化和校園體育智能文化四個方面進(jìn)行調(diào)查與分析。針對學(xué)生對體育規(guī)范的認(rèn)識不足,場館設(shè)施比較落后,有待提高,學(xué)生的運(yùn)動知識缺乏,參與意識較低;并從校園體育文化環(huán)境建設(shè)和課外活動方面提出建議。

5校園體育文化對大學(xué)生的情緒上的狀態(tài)議

(1)在校園體育文化建設(shè)中對學(xué)生情上是的變化,良好的情緒可以帶給學(xué)生積極向上的動力和信息,所以有時(shí)候我們應(yīng)該也有必要教會學(xué)生如何進(jìn)行良好的情緒調(diào)節(jié),這是關(guān)鍵。適當(dāng)體育活動可以讓學(xué)生發(fā)泄,運(yùn)動過后整個人都輕松了很多。因?yàn)槲覀儾豢煞裾J(rèn),情緒是影響健康的重要因素,作為體育老師,更應(yīng)該讓學(xué)生意識的這一點(diǎn)。體育運(yùn)動不能僅僅停留在課堂上,更應(yīng)該存在與學(xué)生的日常生活中。情緒不好或者不高興的時(shí)候完全可以理智的讓自己進(jìn)行體育活動來達(dá)到調(diào)節(jié)情緒的目的。這個也是經(jīng)過相關(guān)專家的驗(yàn)證的,我們首先交給學(xué)生的,是這種方法。

(2)校園體育文化建設(shè)還要注重體育知識和動作技能掌握,才能學(xué)生身心投入到體育活動中,首先讓學(xué)生們了解體育動作的理論知識,經(jīng)過他們的充分思考之后讓學(xué)生自己先根據(jù)自己的理解來做出體育動作。老師主要是起引導(dǎo)作用,等時(shí)機(jī)成熟之后再由老師統(tǒng)一演示動作。學(xué)生根據(jù)老師的標(biāo)準(zhǔn)動作對自己的動作進(jìn)行校正。長此以往,學(xué)生對老師所教的體育動作不僅能熟練掌握還能牢記于心。通過這種教學(xué)方法不僅可以充分發(fā)揮學(xué)生的自主能動性,還能提高教師的教學(xué)效果。我們都知道學(xué)習(xí)效果的好壞大多是是因?yàn)榉侵橇σ蛩?勤能補(bǔ)拙也就是這個意思。

(3)在校園體育文化中建立情商也能得到提高,有良好人際關(guān)系的人能經(jīng)常保持心情愉悅、精神飽滿,對任何事都充滿興趣,人際關(guān)系不好的人做任何事都不感興趣,沉默寡言,缺乏對生活的樂趣。而校園體育文化活動可以改變這一現(xiàn)象,校園體育文化活動是在一定的社會環(huán)境中進(jìn)行,它總是與學(xué)生之間發(fā)生著交往和聯(lián)系,學(xué)生們在活動中能夠較好地降低孤僻心理,忘卻煩惱和痛苦,增強(qiáng)人際關(guān)系、擴(kuò)大社會交往,提高社會適應(yīng)能力。馬賽等人調(diào)查發(fā)現(xiàn),外向性格的人比內(nèi)向性格的人社會需要更強(qiáng)烈,這種需求可通過集體性的活動得到滿足。校園體育文化活動可以加強(qiáng)人們之間的交往,減少自卑心理,培養(yǎng)心理適應(yīng)能力和承受能力。

第7篇：體育文化論文范文

高等學(xué)校如何培養(yǎng)和提高大學(xué)生的體育文化素養(yǎng)是極具戰(zhàn)略性的課題。由于大學(xué)體育教育將是現(xiàn)行教育體制下學(xué)校體育的最高層次和最后環(huán)節(jié)，也是學(xué)校體育與社會體育活動的交匯點(diǎn)，這是大學(xué)生培養(yǎng)健康積極的健身意識，促成大學(xué)生終身進(jìn)行體育運(yùn)動習(xí)慣和擁有良好體育能力的主要節(jié)點(diǎn)。同時(shí)，置身于大學(xué)體育教育的大學(xué)生，其身心發(fā)展最為穩(wěn)健，其學(xué)習(xí)力和判斷能力達(dá)到前所未有的高度，這一時(shí)期是其接受高層教育、完成健全人格社會化的最佳階段。因此，針對這一關(guān)乎大學(xué)生健康成長的關(guān)鍵歷史時(shí)期，面對高等學(xué)校體育文化素養(yǎng)的現(xiàn)狀，大學(xué)生體育文化素養(yǎng)實(shí)施尤顯重要。

二、大學(xué)生體育文化素養(yǎng)的特點(diǎn)

文化的發(fā)展符合時(shí)代的脈搏。體育文化首先具有時(shí)代性。體育文化在一定程度上反映著時(shí)代本質(zhì)特點(diǎn)，大學(xué)生體育文化素養(yǎng)的培養(yǎng)也是與時(shí)俱進(jìn)的。改革開放以來，外國體育文化進(jìn)入校園，大學(xué)生的體育文化素養(yǎng)首先體現(xiàn)在技能與知識的掌握，網(wǎng)球運(yùn)動促使大學(xué)生提升了體育意識，奧運(yùn)會的舉辦在近距離體味奧林匹克體育精神的同時(shí)，更加促使大學(xué)生豐富其體育品德與體育個性。體育文化具有民族性。我國文化精髓在體育文化上的滲透表現(xiàn)為和平、溫良、寬柔。因此，國內(nèi)文化背景下的大學(xué)生體育文化，其性格氣質(zhì)、審美情趣、體育個性、體育品德均具有鮮明民族性特征。體育文化具有國際性。體育文化表現(xiàn)出交融趨勢，國內(nèi)外的體育文化活動方式與內(nèi)容基本接軌，發(fā)達(dá)的傳媒業(yè)加快促進(jìn)了大學(xué)生體育賽事關(guān)注行為趨于同步。體育文化具有滲透性。大學(xué)生的體育文化素養(yǎng)的培養(yǎng)是高校素質(zhì)教育的組成部分，學(xué)習(xí)和科研活動是大學(xué)生的主體文化活動，而體育文化素養(yǎng)則是主體文化的必要補(bǔ)充并且滲透到其他學(xué)科領(lǐng)域，對培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新意識、合作精神和堅(jiān)強(qiáng)意志有著不容忽視的作用。體育作為特殊的世界性語言，逐漸成為大學(xué)生交往的最佳手段之一，良好的體育文化素養(yǎng)能使參與者產(chǎn)生自主性、獨(dú)立性、積極向上勇于挑戰(zhàn)的精神和勇敢頑強(qiáng)的意志品質(zhì)，以及公正的態(tài)度、集體協(xié)作的精神、開朗活潑的性格，進(jìn)而使大學(xué)生得以全面發(fā)展。

三、提高大學(xué)生體育文化素養(yǎng)的方法

提高大學(xué)生體育文化素養(yǎng)的首要方法是要轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)觀念，注重發(fā)揮教學(xué)主體作用。高校教育管理者和廣大的體育教師需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的人才教育和培養(yǎng)觀念，大學(xué)生體育文化素養(yǎng)培育觀念應(yīng)該是面向新生事物急劇涌現(xiàn)的未來、面向開放的世界、面向科技飛速發(fā)展的現(xiàn)代化要求，這是要轉(zhuǎn)換的教育觀念。認(rèn)識到這個大學(xué)生體育文化素養(yǎng)的時(shí)代環(huán)境，才能夠從傳統(tǒng)教育思想的束縛中解脫出來，應(yīng)用現(xiàn)代教育理念指導(dǎo)大學(xué)生體育文化素養(yǎng)培育工作，由此才能夠牢固樹立起新的歷史時(shí)期人才培養(yǎng)的質(zhì)量意識、人才意識，形成教育視野的前瞻性和實(shí)踐性，才能夠形成良好融洽的師生觀，才能符合教學(xué)實(shí)踐活動對于現(xiàn)代高等教育的人才培養(yǎng)的基本需求。人才培養(yǎng)觀念的轉(zhuǎn)變有助于廣大的體育教師充分展現(xiàn)其施教者的積極性和主動性，有助于發(fā)揮其自身主導(dǎo)作用，有助于教與學(xué)雙方施教者的教學(xué)主體作用，對于發(fā)揮大學(xué)生的學(xué)習(xí)能動性具有積極的推進(jìn)作用，也有助于建立和諧的平等的教師與學(xué)生關(guān)系，創(chuàng)建溫馨、濃郁學(xué)術(shù)氛圍的教學(xué)環(huán)境。在此釋然、寬松的求學(xué)環(huán)境下的求知、施教兩個教學(xué)的主體興趣和欲望必然會得以激發(fā)，主動學(xué)習(xí)的環(huán)境自然形成，教學(xué)相長的學(xué)習(xí)活動不如穩(wěn)健的良性循環(huán)，能夠極大地提高大學(xué)生體育文化素養(yǎng)。提高大學(xué)生體育文化素養(yǎng)的第二個方法是要改革創(chuàng)新，構(gòu)建新的課程教育體系。傳統(tǒng)的學(xué)校體育課程體系注重競技知識而輕視健身能力、注重共性輕視個性、課程模式單一、結(jié)構(gòu)失衡，上述的諸多方面的課程教育體系錯誤的設(shè)置都從不同側(cè)面反映出不全面的體育文化素養(yǎng)培養(yǎng)傾向。重新審視和構(gòu)建結(jié)構(gòu)合理、遠(yuǎn)瞻規(guī)劃的新課程體系，勢在必行。高校教育管理者應(yīng)從適應(yīng)未來社會的發(fā)展和大學(xué)生的需要出發(fā)，結(jié)合自身的實(shí)際情況，進(jìn)一步擴(kuò)大課程改革的試驗(yàn)范圍和內(nèi)容，并大膽借鑒先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。新的課程體系的構(gòu)建，為全面培養(yǎng)大學(xué)生的體育文化素養(yǎng)提供保障。提高大學(xué)生體育文化素養(yǎng)的第三個方法是要重視大學(xué)生課外業(yè)余體育活動，開辟高雅的健身休閑場所。工作和學(xué)習(xí)之余積極投身鍛煉與運(yùn)動逐漸成為現(xiàn)代快節(jié)奏生活的必須，也逐漸成為社會生活的時(shí)尚組成，通過鍛煉與運(yùn)動獲取生活的幸福和快樂，應(yīng)該成為社會主體的大學(xué)生所認(rèn)可和關(guān)注。大學(xué)生永遠(yuǎn)是時(shí)代的主宰者，也是鍛煉與運(yùn)動成為人生快樂的體驗(yàn)著，大學(xué)生理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀榇頃r(shí)代先進(jìn)文化的楷模，成為余暇體育活動中的主流。鑒于這個認(rèn)識，高校教育管理者應(yīng)該認(rèn)識到高校對于大學(xué)生的余暇時(shí)間中鍛煉與運(yùn)動的重視欠缺，要自覺修正那種大學(xué)生體育活動的自發(fā)、無組織的游離狀方式，要充分滿足廣大學(xué)生的體育運(yùn)動需求。要鼓勵大學(xué)生立足于校園高雅的健身休閑場所，完成其喜歡的鍛煉與運(yùn)動，而不必外出校園，光顧社會化健身運(yùn)動場所。應(yīng)該發(fā)揮高校體育場館設(shè)施較齊備和師資的優(yōu)勢，順應(yīng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)余暇進(jìn)行鍛煉與運(yùn)動的休息娛樂趨向，吸引更多的大學(xué)生投身鍛煉與運(yùn)動。

四、結(jié)束語

第8篇：體育文化論文范文

當(dāng)今時(shí)代，最流行、最廣泛、最受人們喜愛的一種方式無疑是通過影視傳播的。早在20世紀(jì)初，一百多部具有典型武術(shù)特點(diǎn)的優(yōu)秀作品曾經(jīng)呈現(xiàn)出盛極一時(shí)的繁榮景象，但是在那之后就消失了30多年，60年代后，在一些有影響力的武打作品相繼問世之后，武俠電影又再次煥發(fā)出新的生機(jī)，蒸蒸日上地逐漸開始發(fā)展起來，出現(xiàn)了像成龍、李連杰這樣的明星拍攝的影視作品，博得了很多人的喝彩聲，賣座還叫好的影視作品開始出現(xiàn)。進(jìn)入新世紀(jì)以來，勢頭索然不如從前，但是仍不失《臥虎藏龍》《葉問》這樣的優(yōu)秀力作，它們無論是口碑還是票房都很好，影響也很不錯。像這樣的武術(shù)電影，不僅獲得了豐厚的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)還打開了中國的電影市場，使中國的電影地位在世界影壇中得到了提升，這些優(yōu)秀的武打影視作品中，蘊(yùn)涵著豐富的武術(shù)文化，從武打器物到武打動作，從思想到精神，這些內(nèi)容不僅對中國武術(shù)發(fā)展有著很大的影響，同時(shí)還促進(jìn)著我國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。體育電影是我國電影中一種重要的題材，武術(shù)就是其中一個重要的組成，同時(shí)也是電影的一種表達(dá)方式，武俠電影中能夠折射出我們的民族和武術(shù)精神。武術(shù)通過電影形式表達(dá)之后，具有很強(qiáng)烈的藝術(shù)性和觀賞價(jià)值，通過場景的變換和技術(shù)手段的處理，與聲音色彩和光影的有效結(jié)合、電影中的武術(shù)體現(xiàn)出特殊的藝術(shù)手段，具有動靜結(jié)合，節(jié)奏鮮明的特點(diǎn)。武俠電影不僅是一部動作片，還是一部生活紀(jì)錄片，一部藝術(shù)大作。武術(shù)作品經(jīng)過想象之后加工再創(chuàng)作，成為具有動作性和藝術(shù)性的電影作品，配合想象出的一些動作和技術(shù)，營造的畫面效果唯美震撼，還有詩情畫意的境界，飄逸唯美的動作更是營造出東方民族文化的特點(diǎn)，動靜相宜，詩意武俠，遮掩了原本武俠的殘酷廝殺。在這些體育電影中，武術(shù)是構(gòu)成的靈魂和核心，是武俠電影的精髓，沒有了武術(shù)就失去了文化的依托，在這類電影中，充滿著對俠義情懷的闡述，一些電影中的武俠劍客云游江湖，胸懷壯志，惦念天下的蒼生百姓，總是期望能夠依靠自己的力量來對抗一切腐敗黑暗的事物，寧可犧牲自己，也要換取蒼生的幸福，這種偉大的俠義精神就是武俠電影的精華。還有很多影片中出現(xiàn)的懲奸除惡的種種正義之事，所塑造的一個又一個行俠仗義的好漢，他們都是在民族的大義面前能屈能伸，忍受個人的屈辱為自己的民族挺身而出。這種俠義精神始于先秦，后在唐朝時(shí)期融合了儒家思想，在宋朝又與愛國思想融合，直至清朝末期，傳統(tǒng)的俠義精神被真正地升華，在我國的影視作品中表達(dá)出來。

二、武術(shù)文化與體育電影的緊密結(jié)合

在影視作品中，武術(shù)技巧的虛實(shí)對招被稱為影視對打，是一種以影視語言結(jié)合武術(shù)，再加上各種特技效果綜合而成的藝術(shù)，影視武打片一般多以武術(shù)功夫?yàn)轭}材，也將其稱為武俠片或功夫片，名目繁多，但核心始終是圍繞武術(shù)展開的。當(dāng)今社會武術(shù)形式不單純地表現(xiàn)在防身自衛(wèi)或者比賽競技上，通過與電影的完美融合還表現(xiàn)了娛樂和陶冶情操的功能。電影中使用的武術(shù)是以傳統(tǒng)武術(shù)為根基，表現(xiàn)的形式卻大不相同，不僅需要講究武術(shù)原有的精神，還需要糅合類似舞蹈或體操類的新鮮元素，即使缺少了一些攻擊內(nèi)涵，但是身體動作帶來了刺激感和緊張情緒，頭腦中也會不時(shí)浮現(xiàn)出精彩的打斗場面，常常驚于武打者的膽魄和個人魅力。在影視作品中，武術(shù)的剛性外表下蘊(yùn)藏著的強(qiáng)健軀體，形神兼修，具有深刻的內(nèi)涵，因?yàn)橹袊湫g(shù)博大精深的傳統(tǒng)文化，與電影藝術(shù)的完美結(jié)合會讓藝術(shù)的魅力持續(xù)綻放。

三、體育電影為武術(shù)文化帶來良好契機(jī)和深刻影響

武術(shù)雖然源于中國，但是它卻是屬于全世界的，在我們極力將這一民族文化推向世界的時(shí)候，影視這一載體起到了最好的推動作用。中國的武俠電影對武術(shù)文化起到了很大的推動作用，在動作的表現(xiàn)形式下，蘊(yùn)藏了人文精神和宗旨，是一種不同民族和國家之間溝通的語言，在我國武俠電影的影響下，世界各地出現(xiàn)越來越多的武術(shù)愛好者，隨之而來的就是越來越多的武術(shù)的館校和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)出現(xiàn)在世界的各個角落，影視對于推動中國武術(shù)的發(fā)展功不可沒，影視以獨(dú)特的形式推出很多的精品之作，讓武術(shù)也掀起了極大的熱潮。武術(shù)有著豐富的藝術(shù)特征，從影視派生出來的武術(shù)亞文化豐富了武術(shù)，使其豐富發(fā)展，影視帶動了武術(shù)文化發(fā)展出其他的產(chǎn)業(yè)，與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，運(yùn)用一些市場經(jīng)濟(jì)的體制方法，刺激對武術(shù)的需求，拓寬市場，隨著影視的火熱發(fā)展，武術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也逐漸被開發(fā)利用，武術(shù)熱對文化的推動有著重大的意義，通過一些武術(shù)館校和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的建立，能讓更多國內(nèi)外的人士了解認(rèn)識中國武術(shù)，投身到中國武術(shù)中去，還能利用武術(shù)影視的內(nèi)容名稱來創(chuàng)辦一些書籍、報(bào)刊，這樣也能使武術(shù)產(chǎn)業(yè)化，一些與傳統(tǒng)武術(shù)相關(guān)的旅游地區(qū)因其獨(dú)特的武術(shù)魅力會吸引大量的中外游客游玩參觀，一些與武術(shù)相關(guān)的古籍縱卷、書籍文章也會吸引讀者瀏覽，類似這樣的武術(shù)文化對武術(shù)的推廣作用是不可小視的，對傳承民族文化起了非常重要的作用。

四、體育電影中武術(shù)文化的傳承與發(fā)展

體育電影中，常常將武術(shù)與音樂及人物背景結(jié)合起來，用其特有的文化內(nèi)涵吸引著眾多觀眾的眼球，體育電影的魅力在于它不只傳播了武術(shù)文化，還傳播著中國特有的語言、倫理，傳達(dá)著儒家思想的價(jià)值觀，更傳播著中國的文化和精神，這將非常有利于我國傳統(tǒng)的武術(shù)文化逐步邁向世界，越來越多的人也開始加入到學(xué)習(xí)武術(shù)和漢語的隊(duì)列中來，讓全世界更多的人弘揚(yáng)并推廣中華民族的偉大文化。任何一種體育項(xiàng)目都有著自身特有的背景和區(qū)域的局限性，單純的武術(shù)無論是比賽形式還是表演形式，其影響力和傳播范圍也都是非常有限的，借助現(xiàn)代方法，不僅能加快它的傳播，更重要的是它的影響力會擴(kuò)散到更遠(yuǎn)的區(qū)域去，所以現(xiàn)代影視已經(jīng)成為了傳播和擴(kuò)散武術(shù)文化重要的載體。我國的傳統(tǒng)文化博大精深，是我們中華民族偉大的精神財(cái)富，在漫長的時(shí)間長河里，中國的傳統(tǒng)文化因?yàn)槠渚哂械莫?dú)特的東方魅力而產(chǎn)生了深厚的文化根基，提升了整個民族的氣魄，陶冶了諸多的文人精英，推動著民族事業(yè)的蓬勃發(fā)展，武術(shù)文化的推廣是很難用言語表達(dá)的，文化的內(nèi)涵往往只能意會而無法言傳，電影通過畫面動作將無法用語言闡釋的東西表現(xiàn)出來，電影與武術(shù)的結(jié)合讓武術(shù)文化得以繼續(xù)發(fā)展，利于武術(shù)的代代傳承，更能充分挖掘武術(shù)文化的內(nèi)涵，讓武術(shù)文化發(fā)揚(yáng)光大。中國武術(shù)充滿魅力，在一些影視作品中所表現(xiàn)出來的力量和優(yōu)美已經(jīng)成了世界認(rèn)識中國的窗口，李小龍一生都致力于使我們的中國功夫走向世界，在他所主演的影片中，雖然情節(jié)結(jié)構(gòu)簡單，但內(nèi)容和場景無不籠罩著傳統(tǒng)文化的影子，體現(xiàn)著中華民族的民族精神和武術(shù)精神，超越了言語文化、時(shí)間空間的差異，通過最直觀明了的方式向觀眾傳遞著武術(shù)信息，讓全世界每個角落的人們都認(rèn)識武術(shù)，更加了解武術(shù)。

五、結(jié)語

第9篇：體育文化論文范文

體育運(yùn)動多帶有地域性，如我國最北部的黑龍江省，冬季嚴(yán)寒且持續(xù)較長，人們習(xí)慣了寒冷中運(yùn)動，由此也為冬季奧運(yùn)會培養(yǎng)出很多人才；內(nèi)蒙古地域平坦廣闊，因此該地賽馬運(yùn)動風(fēng)行。烏江流域地處山區(qū)叢林，村落中人口較少，參與的人數(shù)和場地需求較小，因此摔跤，舞蹈、射箭等體育運(yùn)動較為流行。摔跤是很多民族都擁有的運(yùn)動形式，但是表現(xiàn)方式上卻有不同，如侗族摔跤需先有三聲鐵炮，以示男性威武，摔跤是繩帶纏于腋下，抓繩帶彼此用力拼搏；苗族則是將繩帶纏于腰間，雙方抓繩帶而扳扭，另外苗族摔跤運(yùn)動喜好車輪戰(zhàn)，能摔倒所有人的最后被稱之為“蓋場”，這一稱號也將是日后成為苗王的資本。而眾所周知的蒙古式摔跤，則是在肩部帶有護(hù)具，抓肩部用力，或以腿部動作完成，蒙古族多在內(nèi)蒙古地區(qū)，與烏江的少數(shù)民族摔跤對比來看，兩者的地域特征有著十分明顯的差異。烏江流域的少數(shù)民族在封閉的環(huán)境下大多數(shù)娛樂活動來自于生活相關(guān)，由人類社會的不斷發(fā)展并結(jié)合地域的獨(dú)特性，進(jìn)而產(chǎn)生適合的娛樂方式。[4]從不同的角度來看，生活對體育有著客觀的需求，由于生活模式的單一促使體育文化應(yīng)運(yùn)而生，民族文化是由地域特性的生活方式而產(chǎn)生了娛樂模式，這也是體育文化與地域特性之間所存在的聯(lián)系。而該聯(lián)系也不僅存在烏江流域，縱觀人類的體育發(fā)展史，必然在其中包含著地域性，或是稱之為因地域性而促成，該表現(xiàn)是促成體育文化存在的根源?；貧w到烏江流域來看，體育特性在于原始的傳承和地域的特點(diǎn)，由于早期的狩獵文化和長期的封閉，烏江少數(shù)民族以體育增強(qiáng)身體素質(zhì)，提升狩獵的生產(chǎn)力，形成了獨(dú)有的烏江早期體育文化價(jià)值取向。[5]

二、烏江流域少數(shù)民族體育文化與和諧社會的關(guān)系

市場經(jīng)濟(jì)體制的出現(xiàn)對于烏江流域是一個重要的發(fā)展契機(jī)，也正是開發(fā)少數(shù)民族文化資源的突破口，更是隨著信息時(shí)代的實(shí)現(xiàn)使信息交流不再受到拘束，必然能夠?qū)崿F(xiàn)民族文化的發(fā)揚(yáng)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的崛起。通常開發(fā)少數(shù)民族地區(qū)，多以旅游為核心，旅游也是促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的渠道，而在湘西苗族、瑤族，云南傣族和內(nèi)蒙古的蒙古族實(shí)踐中能夠發(fā)現(xiàn)，體育文化也是游客主要參與的活動之一，因此由體育文化作為宣傳的突破口，輔以飲食、景點(diǎn)等方式，將有效地帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，筆者認(rèn)為，發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)的問題上提出了體育文化促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的措施，將烏江流域貧瘠的資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，再結(jié)合市場經(jīng)濟(jì)的自主選擇性，合理的拓寬渠道，推動經(jīng)濟(jì)效益提升，也在體育文化受到認(rèn)可的過程中，避免因現(xiàn)代化浪潮而導(dǎo)致體育文化無法達(dá)成可持續(xù)發(fā)展。而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是和諧社會的要求，具體來看體育文化與和諧之間的關(guān)系：

（一）增強(qiáng)民眾身體素質(zhì)，提升勞動生產(chǎn)力

體育最基礎(chǔ)的作用就是增強(qiáng)民眾的身體素質(zhì)。近年來我國一直倡導(dǎo)全民體育健身，提升民眾體育認(rèn)識，樹立健康的終身體育觀念，目的在于提升國民的健康水準(zhǔn)，以此達(dá)成社會主義和諧社會的構(gòu)建。從現(xiàn)展來看，我國作為一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量十分重要，在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的機(jī)械化和現(xiàn)代化并不普及的狀況下，農(nóng)業(yè)仍然需要人力和畜力的幫助，特別是在貧瘠的烏江流域，勞動力的素質(zhì)是提升生產(chǎn)力的關(guān)鍵。因此，少數(shù)民族的體育運(yùn)動直接影響著農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力，缺乏體育增強(qiáng)民眾體質(zhì)，更無法推動區(qū)域市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。實(shí)踐證明，在酉陽土家族自治縣政府的倡導(dǎo)下，民眾在廣場上一同練習(xí)擺手舞，該舞蹈以土家族傳統(tǒng)特色結(jié)合現(xiàn)代廣場舞的易學(xué)習(xí)特點(diǎn)，使該舞蹈在表演和參與上都能夠得到認(rèn)可，目前僅酉陽縣的參與人數(shù)已占總?cè)丝诘?8%，每日傍晚時(shí)分，數(shù)千人集聚廣場，統(tǒng)一的舞蹈動作形成了靚麗的風(fēng)景線，隨著擺手舞的紅火，周邊縣鎮(zhèn)民眾也開始分紛紛效仿，并在當(dāng)?shù)卣膸椭?，已然成為了全面健身運(yùn)動。另外，彭水縣的苗族民眾，也根據(jù)本民族特色，在當(dāng)?shù)厮囆g(shù)工作者的幫助下，創(chuàng)造了適合苗族文化的廣場舞形式，名為“踩花山”，也在周邊地區(qū)得到了熱捧。隨著此類舞蹈模式的推廣，在農(nóng)村也開始紛紛學(xué)習(xí)，平時(shí)忙于耕種的農(nóng)民，終于得到了娛樂而又能夠鍛煉身體的休閑生活方式。在農(nóng)民完成一天的耕種工作之后，以舞蹈的形式放松身心，在娛樂的同時(shí)有效地增強(qiáng)體質(zhì)，從根源上提升了區(qū)域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，促進(jìn)了社會主義新農(nóng)村的建設(shè)。由此也可以發(fā)現(xiàn)，體育文化在農(nóng)業(yè)方面對市場經(jīng)濟(jì)有著直接的提升作用，而隨著民族體育文化的推廣，所造成的影響力將不僅是區(qū)域范圍。

（二）增強(qiáng)精神文明建設(shè)，提升精神面貌

烏江所處地區(qū)多為農(nóng)村，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是主要的經(jīng)濟(jì)來源，而農(nóng)業(yè)有季節(jié)之分，農(nóng)忙季節(jié)民眾終日忙碌在田地之中，而一旦進(jìn)入農(nóng)閑時(shí)期，農(nóng)民則無所事事，在外出打工并不流行的時(shí)候，一入農(nóng)閑社會治安便會急劇下降，賭博、斗毆、酗酒等問題的發(fā)生對構(gòu)建文明社會有著強(qiáng)烈的抵觸。在苗族“踩花山”舞蹈流行于農(nóng)村之時(shí)，有效地減少了上述不良事件的發(fā)生，而體育能夠增進(jìn)參與者的友誼，提升團(tuán)隊(duì)配合能力，社會穩(wěn)定程度有了很大的提升。另外，部分農(nóng)村在政府部門的領(lǐng)導(dǎo)下，因地制宜開展了很多運(yùn)動比賽，如竹鈴球、龍舟比賽等，對于烏江流域的農(nóng)村居民的精神面貌提升產(chǎn)生了很大的作用，隨著各類活動的豐富，民眾認(rèn)識到了團(tuán)結(jié)一致，積極向上的意義，農(nóng)村社會也得到了良好的發(fā)展。

（三）促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的提升

農(nóng)業(yè)一直是中國經(jīng)濟(jì)的命脈，農(nóng)業(yè)戶籍人口占總?cè)丝?9.08%的，其直接決定了我國的綜合國力。因此，提升我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力，首要應(yīng)是加強(qiáng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的提升，應(yīng)從三個方面入手，一是有效促進(jìn)農(nóng)村民眾體育生活的普及率，增強(qiáng)民眾身體素質(zhì)和團(tuán)結(jié)協(xié)作能力，以加強(qiáng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；二是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)循環(huán)，提升農(nóng)村活動價(jià)值，吸引資金融入；三是開展旅游經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生態(tài)、民俗旅游發(fā)展，增強(qiáng)民眾的經(jīng)濟(jì)收入。旅游一直是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要一環(huán)，2013年我國旅游人數(shù)高達(dá)3.2億，消費(fèi)總額多達(dá)2萬億元，而近年來人們對名勝古跡開始出現(xiàn)審美疲勞，大量的旅游愛好者更加傾向于體驗(yàn)各民族風(fēng)尚，如湘西的鳳凰古城等地受到了熱烈的追捧。對于烏江流域的少數(shù)民族而言，其文化傳承更具民族風(fēng)味，歷史傳承的保留之完整，是已經(jīng)有所開發(fā)的景區(qū)無法比擬的，旅游者也能夠更好體會到土家族、苗族、瑤族的特有傳統(tǒng)文化。對于烏江流域的少數(shù)民族而言，長期的封閉是造成其發(fā)展落后的重要因素，也是保留傳統(tǒng)文化的客觀原因，在現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，眾多民族的獨(dú)特傳承優(yōu)勢，終于在信息化的大浪潮中被游客熟知，進(jìn)而通過旅游極大地提升了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。隨著民俗旅游的盛行，也促進(jìn)了周邊產(chǎn)業(yè)的新生，如餐飲、住宿、娛樂，調(diào)節(jié)了農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，并幫助農(nóng)民增添了收入。

三、烏江流域少數(shù)民族體育文化與和諧社會關(guān)系的啟示

在烏江流域以民族體育文化大力發(fā)展旅游的同時(shí)，也不可避免地加快了現(xiàn)代化的腳步，在大時(shí)代的背景之下，烏江少數(shù)民族必須要堅(jiān)持有效的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)降低其他文化對本民族的干擾，唯有如此民族的體育文化才能長久的傳承。

（一）正確應(yīng)對體育全球化沖擊

全球化的發(fā)展可能造成勢單力薄的少數(shù)民族文化的覆滅，但在人類世界的任何一個民族都不可能抵擋全球化的進(jìn)程，而體育全球化實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代體育對傳統(tǒng)體育的侵襲，現(xiàn)代體育的競技性和趣味性對傳統(tǒng)體育都有一定程度的沖擊。另外一個方面來看，每個民族都需要發(fā)展，其實(shí)發(fā)展與傳統(tǒng)并不相悖，應(yīng)在發(fā)展中注意兩個方面，以能夠在吸收其他文化的同時(shí)保留自身的精華，[6]分別是：一是挖掘和整理民族文化，將民族文化的精華與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，合理地利用市場機(jī)制，在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，只有在其中高速發(fā)展，才不會被淘汰，以市場替代傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)文化長久傳承的關(guān)鍵；二是加強(qiáng)民族文化的宣傳教育工作，加強(qiáng)校園內(nèi)的教育，通過課本和課堂中的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生了解民族傳統(tǒng)文化，以校園內(nèi)的宣傳欄、體育活動、講座等形式，引導(dǎo)學(xué)生對其產(chǎn)生濃厚的興趣。

（二）實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的和諧發(fā)展

民族文化的傳承和發(fā)展，必須要順從自然發(fā)展的規(guī)律，不能夠因需要保存而盲目的保存，否則其結(jié)果可能適得其反。真正合理的發(fā)展應(yīng)是健康的、和諧的，尊重自然的發(fā)展才能夠得以長久。而在發(fā)展中，應(yīng)用新理念，不能盲目西化，西方國家對其他民族文化有著強(qiáng)烈的侵入性，而全盤西化的行為，也無疑在間接地否認(rèn)傳統(tǒng)文化，并不可??；而過于順其自然，遵從自然規(guī)律，實(shí)際上也是傳統(tǒng)文化所遵從形式，與循規(guī)蹈矩?zé)o異，因此應(yīng)將中國的傳統(tǒng)與西方理性精神相融合。在發(fā)展和保護(hù)的道路上，并沒有優(yōu)劣之間的對比，找到適合的方式，才是實(shí)現(xiàn)兩者的關(guān)鍵。

（三）挖掘和整理傳統(tǒng)體育項(xiàng)目

中國少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化精髓，大多是默會知識，并沒有以現(xiàn)代化的方式傳承，特別是烏江流域已不再封閉，極有可能在發(fā)展中出現(xiàn)斷層，因此將體育項(xiàng)目挖掘和整理，找到代替言傳身教的教育方法，將傳統(tǒng)的方式適當(dāng)?shù)母淖?，不僅能夠?qū)⒚褡弩w育文化得到保存，同時(shí)也有益于文化的傳播。

（四）利用旅游發(fā)展促進(jìn)文化傳播

旅游不僅能夠帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對少數(shù)民族文化傳播也有著促進(jìn)意義。通過旅游的方式，能夠讓民族體育文化走向全國乃至世界，如藏族的鍋莊舞、蒙古族的摔跤等，已然得到了良好的推廣。在開發(fā)少數(shù)民族風(fēng)俗旅游時(shí)，應(yīng)鼓勵游客參與其中，在本民族的民眾帶領(lǐng)下，一起舞蹈、運(yùn)動，使游客親身感受到民族文化的魅力，并將體育文化帶回到自己生活的區(qū)域中。

四、結(jié)語