人文精神論文精選(九篇)
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第1篇：人文精神論文范文
1．1過度依賴高新醫療器械
高新醫療器械在臨床的廣泛應用，給醫學診斷帶來了極高的準確性，同時也讓一部分臨床醫護者過分依賴，甚至是鐘情醫療器械。患者來醫院就醫時，大多數醫生習慣于聽完患者的相關陳述，就開出一系列檢測單，然后根據各種儀器檢測出來的結果來診療疾病，從而忽視患者的心理感受。把患者看作是“肉體物質”，當作機器零件來修復，不把人的生理、心理、社會和自然環境看作是一個相互有機的整體，其結果造成了醫患糾紛。這種現象有悖于中醫人文精神思想和現代醫學倫理思想，所以必須加以制止。
1．2關愛精神淡化
醫療服務進入市場后的今天，部分醫院難免會出現過分追求經濟利益的現象。利益動力勢必制衡道德動力。具體表現為部分醫療服務部門利用高科技來追求高利潤，部分臨床醫護者也樂此不疲，充當賺錢載體。原本單純的醫患關系被物化、異化了，導致醫患糾紛的增多，醫學信譽的降低。而在經濟利益的驅動下，治療又逐漸成為一種商業行為。中國傳統的、對患者的最基本的仁愛之心被利益的陰影所遮障。這與中醫人文關懷精神要求是相違背的，所以必須加以遏止。
1．3創新意識淡薄
隨著人類健康保健意識的提高，導致就醫患者增多，加大了臨床醫護者的工作量，加之醫院的既定制度，有一些醫護者面對眾多的患者只重視工作效率性而不愿創新;只遵循現有的規范，而不愿向權威挑戰。思想保守，造成不愿為創新而冒險的現狀。而創新是醫學科學工作的靈魂，醫學臨床上的許多未知在等待我們去探索。所以必須增強醫護者的創新意識，以適應未來臨床工作發展的需要。
1．4社會責任感欠缺
中醫中的“上醫醫國，中醫醫人，下醫醫病”就是對醫生社會責任感的內涵解讀。它有三層涵義:促進社會公正;恢復人的飽滿精神;保護健康、治愈病癥。然而隨著社會的劇烈變革，尤其是市場經濟的快速發展，使得醫務工作者的價值觀日趨多元。少數醫護者不能把自己和國家的前途緊緊地聯系在一起，只是關注個人命運，不再潛心刻苦鉆研業務技術;只是追求個人利益，甚至受到社會上拜金主義、享樂主義等腐朽思想的侵蝕，公開或暗示收受和索要患者的錢物，這種現狀有悖于“懸壺濟世”的使命，所以必須加以制止。
2新時期臨床醫護者中醫人文精神自覺性培養路徑
自覺性是一個人經常能夠清晰地意識到自己的行動的目的和意義，并且隨時主動支配自己的行動，使之符合正確的目的和社會意義的能力。自覺性也就是意志的自律性。新時期中醫人文精神的自覺性可以從下面三個方面來界定:一是臨床醫護者在醫療活動過程中始終以治病救人為目的，決不單純依賴醫學技術，而是為了病人選擇費用低、療效高的辦法;二是在患者面前能夠嚴格約束自己，絕不謀求半點私利;三是有自己的堅定職業信仰，時刻遵守醫護者應該遵守的道德規范。
2．1在醫院文化建設中，提升醫護者中醫人文精神自覺性
2．1．1創造良好的中醫人文精神氛圍。成立中醫人文精神監督領導小組，黨委書記親自領導，各科主任、護士長、職能科室等中層干部積極參與。根據院里的統一部署要求醫護者將中醫人文精神滲透到醫療的各個環節中，并要求他們不單是醫療服務過程中的中醫人文精神的執行者，而且是監督者，以逐漸形成自覺維護醫護者自身良好形象，貼心關愛病人的習慣。并時刻能用實現患者康復為目的行為準則來嚴格約束自己的一言一行，在全院內真正形成一種善待病人為榮，怠慢病人為恥的風氣。
2．1．2堅持開展醫德醫風建設，養成良好的中醫人文精神自覺性。醫德醫風建設是醫院文化建設的中心。首先是要求醫護者遵守社會主義道德，把患者的健康放在首位，全心全意為患者服務。其次是激勵醫護者根據臨床需要不斷掌握醫學新知識和技術，以適應醫療服務質量提高的需求。再次是要求醫護者具備崇高的職業道德修養，在臨床工作中自覺傳承和弘揚中醫人文精神，用“大醫精誠”的理念去營造友好的醫患關系氛圍，以此讓患者對醫院產生親切感和信任感。
2．2在醫院繼續教育中融入中醫人文精神教育
2．2．1繼續教育工作者博覽古籍。目前除中醫院外，其它醫院的醫護者大多畢業于非中醫藥類的醫學院校，他們在大學就讀期間主修的醫學課程基本是西醫，所以難免有脫離母體中醫文化的傾向。這給傳播中國特有的博大精深的民族文化精神帶來很不利的影響。這樣的局面給醫學繼續教育工作者提出一個前所未有的挑戰。它要求醫學繼續教育工作者必須根據新時代的需求博覽中醫古籍，認真研讀、整理，挖掘其精髓，并以電子屏幕、微博、網絡教學、專題系列講座等渠道傳輸給醫護者。讓醫護者從耳濡目染的中醫藥文化傳播的氛圍中深切感悟到:醫護者的根本任務是“仁愛救人”，就是要以精湛的醫術作為載體來達到良好的醫療效果;作為一名醫護人員，必須對患者懷抱仁愛、關愛之心。同時也能讓醫護者從中認識到中醫醫德最重要的、最基本思想和最突出的人文特征。
2．2．2引導醫護者閱讀精典。中醫人文精神是中國傳統文化精神的延續及發展的載體，醫學繼續教育工作者應利用各種媒介和手段，根據對象的不同層次，有的放矢地幫助和引導醫護者閱讀中醫文化的古籍，尤其是要將《黃帝內經》《神農本草經》《傷害雜病論》等經典內容能夠熟讀成誦。讓醫護者從中深刻領會:整體觀和辯證論治是中醫的最突出的特點;中醫主要是運用整體觀和系統觀來認識健康，治療疾病，并把它作為“辨證論治”“治未病”“預防保健”的基本理念和思維方式，這種理念和思維方式處處蘊涵著以人為本的價值取向和人文精神，這種精神的核心就是尊重人。它要求醫護者要以患者的安危為至高無上的天職，在醫療工作中要懷抱一顆仁愛之心，能夠設身處地為患者著想，急患者之所急，想患者之所想;中醫傳統醫德的內涵就是讓醫學領域充滿真情和關愛。只有“心存仁義之心”的“仁愛之人”，才能將醫學真正變成濟世救人的“仁術”。
2．3強化醫護者與患者交流能力
第2篇：人文精神論文范文
關鍵詞：高中美術人文精神鑒賞
人文性賦予美術本體最大的價值和功能，使得形式化的美術知識和技能變得具有生命力，并與社會發生最大程度和最大范圍的關聯。美術教育是美育和人格教育的重要途徑，在美術教育中發掘人文資源，注重人文培養，已成為當今美術教育的主流。《美術課程標準》更是把美術定位為人文性的學科。特別是對于高中美術鑒賞課而言，在課堂上培養學生人文精神更有獨特的意義與價值。
一、高中美術課與培養學生人文精神的關系
突出美術課程的人文性質是當今國際美術教育的發展趨勢，也是當今我國學校美育所強調的價值取向，美術教育與人文教育密不可分。也正因為如此，高中美術課與培養學生人文精神有著極為密切的關系。
（一）美術課堂是培養學生人文精神的舞臺
美術教育，本身屬于人文形態的范疇，美術教學中的人文教育更是美術課程人文性的組成部分。其人文性的內容包括人文教育、人文素養、人文精神等。人文教育是美術教學的重要組成部分,它的根本目標是通過美術的教學和實踐,讓學生學做進步的現代人。人文素養即做人的基本修養，主要體現在一個人對自己、他人和社會的認識、態度和行為準則當中。人文素養的最高形態是人文精神，人文精神主要是通過人生觀、價值觀、世界觀、人格特征、審美情趣等體現出來的。
（二）在美術課堂關注學生的人文精神是新課程的客觀要求
新課程標準將知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀作為國家對基礎教育質量指標所作的基本規定，是新課程標準為描述學生學習行為變化及其結果所提出的三個功能性基本要求，簡稱三維目標。情感態度與價值觀作為三維目標中的一維，其目標的實現靠的是人文教育。
（三）湘美版高中美術鑒賞課本中的人文價值取向
鮮明的人文價值取向是新的湘美版高中美術鑒賞課的重要特色，從課本外觀上看，精美的印刷及版式首先就給人以賞心悅目的感覺，很容易使學生產生讀下去的渴望，這種設計本身就具有了人文的價值——在滿足了學生潛在的審美需求的過程中體現了對人的尊重與關懷。從結構上看，采取單元組課、專題呈現、多元交叉、循環遞進的方式構成課本結構。這就為學生在美術鑒賞課上主動性的發揮創設了廣闊的空間。在具體的課題中，都有明顯的標識。“學習提示”、“作業要求”、“活動建議”，“相關鏈接”以及“學業評估”等欄目的設計均體現了對學生學習的理解與尊重。新版的教材無論從設計樣式，還是在內容上都體現出一種對文化情境創設、涵養人文精神的追求。
二、如何在美術鑒賞教學中培養學生的人文精神
以美術鑒賞活動為主要教學內容的美術鑒賞課，應該引導學生在鑒賞活動中生成、發展人文精神，那么，究竟應該采取哪些方式來達到在美術鑒賞教學中培養學生的人文精神的目標呢？
（一）教師要做適應性調整
在美術鑒賞教學中培養學生的人文精神需要教師進一步豐富自己的人文素質，加強自身修養，不斷鑄就自身的人文精神、豐富的精神世界、全面平衡的文化素質，同時，還要及時的轉變教師角色。
1、轉變觀念
轉變觀念是根本，也是美術教師適應新課程改革的前提，美術教師只有在理解新課程、接受新課程理念的基礎上，才能在實踐中逐步提高自身素質，重新定位自己的角色，盡快適應新課程的要求。教師作為基礎教育課程改革的實踐者，是最關鍵的因素，因此必須要提高素質，轉變觀念，實施課堂教學創新，要以發展的全面觀點來看待每一個學生，關注每一個學生，要讓學生學會探究和發現，從中體驗成功的喜悅。
2、提高素質
美術教師大都具有美術專業知識并積累了一定的教學經驗，對強調學科知識的常規教學勝任自如。美術新課程卻更強調學生的綜合能力培養，強調培養人文精神和審美能力，在內容上更加符合時尚，貼近學生的生活；課程的內容加強了學科知識和社會發展、科學進步的聯系，強調了美術和其他學科的融合；新課程強化了課程的選擇性，為學生的個性發展留下了充足的空間等等，這些要求促使我們美術教師要緊隨社會發展，學習與美術課程相關的其他新技術、新知識，學習促進學生思維和人格發展的教育教學方法，形成開放狀的生態型知識結構，真正實現教師與新課程共同成長。
3、轉變角色
師生角色要有新的定位，美術鑒賞教學中教師的角色，不應只是給學生提供正確答案，而是一種啟迪思想，組織和促進學生多渠道的獲取，為學生構建開放的學習環境，使其形成積極的學習態度，具有創新精神和實踐能力的指導者、合作者。教師在美術鑒賞教學里的作用在于幫助學生明辨和討論探索與他們學習相關的問題，并留給學生探索的空間，避免把結論強加給學生。因而教師應開放自己的心態，努力擯棄權威習慣，以模擬接受學生的觀點作為開始，把教師和學生變成一個整體，共同進行有成效的學習、討論、探索、交流。同時，教師要對學生的個體性、獨特性、多樣性給予充分尊重，并以此作為教育與教學的前提。
（二）用人文的方法引領學生鑒賞
教師在美術鑒賞課堂上，通過巧妙啟發、創設情境等手段，引起主體積極的體驗、理解與感悟活動，這種方法因其處處以尊重人、發展人為價值取向，因此稱之為人文的方法，它有別于科學領域強調理解性分析和論證的方法。我們在美術欣賞活動中采取人文的方法，正是因為它強調了體驗，強調體驗就意味著讓學生自主地對美術作品的觀察、理解、思考、分析，意味著和同學們一起討論、交流、比較、操作、嘗試，甚至爭論。
（三）在引導鑒賞的過程中培養學生人文精神
以人為本，尊重個性，突出道德是培養學生人文精神核心，具體到在高中美術鑒賞課堂就是首先要創設寬松的教學氛圍、民主型的師生關系。教師要給予每個學生以足夠的尊重，讓學生在愉悅的環境里發展自己的個性品質。我國著名教育家鐘啟泉教授認為，素質教育，說到底是“尊重個性、發展個性”的教育，個性是素質教育的關鍵概念。人的個性發展是由兩方面因素決定的。一方面是先天的帶有遺傳性質的生理發展因素，另一方面是環境因素的影響。寬松的教學氛圍、民主的師生關系可以充分調動學生的氣質、能力、性格等個性心理特征中的積極因素，又可以引導學生形成良好的個性意識傾向，并由此把認知活動與情意活動統一起來，才能真正形成發展學生良好個性品質的理想模式；其次，在美術鑒賞中確立以學生為主體的研究性學習。
結束語：
總之，高中美術鑒賞課會因人文精神而生彩，人文精神更會因高中美術鑒賞課而獲得了棲身之所與廣闊的發展空間。作為新課程背景下的教師，只有不斷加強自身修養、不斷探索高中美術鑒賞課的人文價值及其實現途徑，才能讓人文精神在美術鑒賞中高揚。
參考文獻
1、劉東：《美術教育的人文價值及追求》，《教育科學論壇》，2006年07期
第3篇：人文精神論文范文
1、時代進步的必然要求隨著社會的進步，人們的思想觀念發生很大的變化，個人的生命價值越來越受到社會的重視，逐漸被放到非常重要的位置，具體包括生存價值及生活價值，因此，高校體育教學中滲透人文精神，培養大學生的人文素質，符合社會發展的趨勢。
2、順應高校體育教學的目的通過體育教學，幫助大學生學會做事、學會做人，最終實現將學生培養成有健壯的身體、健康的心理和健全的人格等全面發展的高素質人才，這一目的與“人文精神”追求的“人自身”的發展目的、價值一致。
3、高校體育教學自身的需要高校體育教學在實踐中全面拓展體育教育功能，除了要注重技能的傳授，還要培養大學生的體育意識，最終養成大學生自主鍛煉的能力和習慣。
4、大學生自身發展的需求當今的社會競爭異常激烈，大學生必須具有獨特的核心競爭力，才可以在社會競爭中占據有利地位，而該核心競爭力就是大學生獨特的創造力和人格，所以，對大學生進行人文精神的培養符合大學生本身發展的需要。
二、高校體育教學中滲透人文精神的途徑
1、引導大學生樹立良好的科學道德科學道德體現為實事求是的科學態度及科技成果應用的嚴肅態度。這兩種寶貴的品質不是自然產生的，而是要精心培育，在高校體育教學中主要體現在尊重對手和公平比賽中，通過滲透人文精神來提升大學生的道德水平，培養其崇高的社會責任感。
2、課程設置個性化和多樣化在人文體育觀理念之下，設置課程時，首先，以學生發展為本，培養大學生良好的社會適應能力，使大學生在原有基礎上得到自由、和諧的發展，因此要個性化地設置課程；其次，需遵循大學生身心發展規律，多樣化設置課程。根據體育課程自身規律，面向學生開設不同項目的基礎班和提高班，高校體育教學應該減少必修課，增設選修課，使體育課程富有彈性和靈活性，以充分滿足不同水平和不同興趣學生的需要，全面發展大學生的個性，促進其身心健康全面發展。
3、積極營造體育人文環境各高校需充分發揮體育人文環境在建設和諧校園中的作用，積極開發體育育人、環境育人等功能，實現科學教育和人文教育并重發展，實現校園的真正和諧，順應教育改革的方向，實現高校體育的可持續發展，促進大學生的全面發展。
4、建立良好的師生關系嘗試建立師生平等的朋友式關系，即體育教師運用信任的方法來激發大學生的求知欲，幫助他們在體驗自由和信任的同時形成自覺的意識、開拓創新的能力和積極進取的態度，因此，高校教師應該建立尊重、信任和寬容的和諧師生關系，為培養大學生的人文精神做好鋪墊。
5、提高教師自身的人文素質首先，提高教師的文化素質。教師除了具有豐富的體育基礎知識外，還要擁有人文科學及前沿領域的科學知識；其次，提高教師的創新意識和能力。體育教學離不開創新，教師有了創新意識，就必然有了創新的思維，可以充分挖掘教材中的“人文精神”內涵，并運用人文知識去教育學生；再次；增強教師的人格力量。體育教師從外在形象到待人態度，從體育知識與技能的傳授到教育學生如何做人，都可以對學生起到潛移默化的作用。
6、評價方式全面化體育教學評價體系只有將科學性和人文性有機結合，才可以相得益彰，煥發勃勃生機。在高校體育教學評價中體現人文精神應做到：首先，考核內容要全面。既包括對學生的考核，還包括對教師的評價，及學生的自評與互評；其次，注重對過程的評價。過程評價可以有效調節大學生的學習過程，能夠照顧到大學生的先天能力差異，可以及時反饋并解決學生在學習過程中出現的問題，使學生的體育行為不斷得到關注；再次，注意方法的靈活性。在評價中可充分采用鼓勵、引導等積極方法，保護學生的信心，重視主體需要，以協商的方式消除分歧。
三、結語
第4篇：人文精神論文范文
通過對大學語文課程的學習，可以提高學生理解和運用語言文字進行交流的能力，在分享人類光輝燦爛的文化資源的同時積極參與文化的傳承，并對民族文化的發展和民族素質的提高自覺的作出貢獻。語文是工具性和實用性都很強的學科并且與社會生活有著緊密聯系，因此，語文學習不僅是語言能力的學習同時也是優秀文化學習。通過大學語文教育可以使學生認識人類社會和文化的豐富性，提高自身的文化素養。同時，通過對多元文化的認識和了解，開闊學生的視野，并以寬容和尊重的態度對待多元文化。大學語文教學可以使大學生廣泛接觸世界優秀文學作品和多元優秀文化，通過對人文內涵探索，提高自身的鑒別和判斷能力和抵制不良文化的影響的能力。使學生認識生存的意義和生命的價值，形成珍視生命、熱愛生活的健康的心靈。四、大學語文課堂教學當中的“人本精神”的實現途徑
(一)教學觀念的轉變
由于傳統教育模式的長期束縛，大學語文教教學長期處在一種固定模式之下，因而使其失去了人文科學應有的特征。課堂教學形成了一種從作者、背景、結構、中心到寫作特色的固定教學模式，在這種教學模式下促成了學生的思維定勢，創新意識和創造性被壓制。因此，大學語文課堂教學首先應該尊重學生的需要和情感，并以其為出發點進行課堂教學改革，構建多向互動創新性語文課堂教學結構，讓學生在語文知識學習的同時，培養其人文精神。
(二)教學內容中人本精神滲透
目前，大學語文教材內容的編排，突出了名篇佳作的學習和欣賞，因此，教材內容更加注重人文內涵和人本精神導向。這樣，就使以教材為主要的教學內容蘊含著豐富的人本精神成為可能，因此教師在課文講析時，要注意充分挖掘這些優秀文學作品中蘊含的人本精神和價值取向，通過對優秀作品的學習和欣賞，在潛移默化間實現對學生的啟迪和熏陶。此外，對于一些名家名篇，不僅要作為學習語言的材料，還要從文學史的角度加以認識，促進學生從感性認識向理性認識邁進。
(三)重視教學情境的多元化
提高學生人文素養人類文明史是多元文化并存發展和相互碰撞的歷史。因此，大學語文課需要創設一個多元化的鑒賞情境，在傳承本民族優秀文化的同時也要讓學生對于不同地域和不同民族的文學作品以及其中蘊含的人本思想進行了解和鑒別，逐漸培養他們以開放的眼光和寬容的心態來對待人類歷史上的一切優秀文化遺產。當然，大學語文教學中不能放松對中國傳統文學的重視，并利用其激發學生民族凝聚力和自豪感。畢竟，中華民族在文學藝術上的創造上是不輸于世界上任何一個國家和民族的。
(四)通過大學語文教學
促進學生人本思考優秀文學作品，始終是人類對人文主題進行深刻的思考后的文學體現，每一部優秀文學作品中所蘊含的人文主題的價值并不亞于其語言藝術特色。因此，在大學語文教學中關注文學作品中的人文主題，是學生通過對優秀文學作品的鑒賞形性的思考，對于幫助學生樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀具有重要作用。在學習《離騷》時，不僅要讓學生欣賞作品的語言藝術特色，還應該使學生被作者高尚的愛國主義情懷所感染。通過學習進行人文思考和人文精神培養的另一個角度是對作品從人性的角度進行分析，以豐富學生的精神世界。教師應引導學生挖掘作者敏感而豐富的內心世界，激起學生對自由精神和個性發展的追求對真善美的向往，這也是人文精神最重要的價值體現。
(五)創新教學手段
滲透人本精神傳統的大學語文課堂教學主要依靠老師優美精煉的語言、工整美觀的板書來闡發語文的神韻。但社會的不斷進步，對教學的發展創新提出了新的要求，因此，必須對傳統的教學方法和手段進行改革，以滿足和適應大學語文滲透人本精神的教學要求。因此，大學語文教師要大膽嘗試和采用新的教學手段，利用新的教學方法手段為人本精神教育服務。例如，可以使用多媒體技術輔助詩歌教學。使大學語文課堂成為詩文、音樂、書畫、語言創作相互融合的平臺，讓學生在愉悅中接受人文精神的陶冶，提高學生的人本精神素養。
二、結語
第5篇：人文精神論文范文
人文精神這個詞，來自人文主義，大概最早出現在歐洲文藝復興時代，是針對中世紀宗教黑暗時期的神學統治而發的。最關鍵的改變，是要把社會從神主宰的世界改變為人主宰的世界。這是了不起的歷史性的革命，人文主義提出要尊重人，理解人，研究人，發展人，以人為本，把人從精神世界和物質世界的歷史局限中都解放出來，不受壓抑，無終極地向前發展。在人文主義中，人性和人的全面發展成為中心命題，人的歷史厚積，包括思想、感情、生活、語言、風俗習慣、、哲學、文化藝術等等都成了人文精神的重要內容，也是藝術的表現對象。
我們的人文思想的萌芽要早得多。天人合一，大自然和人共存共榮的觀念在春秋時期老莊哲學中早就有了。在我國，人文精神的一個重要特征，是人與自然的和諧發展。人傾心于自然，寄情于自然，比德于自然，是我國哲學思想的一個傾向性的一貫追求。人們在與大自然的共處中尋求的是理想人格的象征；人們把人與自然的關系作為生命旨趣的對應、精神漫游的空間和靈魂棲息的歸宿。所以我們的山水風景抒情畫在隋代（公元6世紀）就已經出現，而歐洲到了文藝復興鼎盛時期的達芬奇，才在他的名作《蒙娜麗莎》中第一個開始用自然風景來做人物畫的背景襯托。至于歐洲山水風景動植物畫的興起，那是后來荷蘭畫派的事，比我們晚了一千多年。
人文精神的又一個重要特征，是人的生活和思想感情的主體性高揚，這種精神不僅體現在人和自然的關系中，而且還體現在整個社會的歷史長河里。在我們的文化藝術中，先秦最早的一部《詩經》，既有自然的介入，又歌唱了人民的勞動、生活風俗和情感愛憎。至于音樂中的《廣陵散》《十面埋伏》，還有《高山流水》《春江花月夜》《二泉映月》……幾乎無一不是表現人的思想和生活的方方面面。它不是客觀事物的模擬式的重現，而是表現人的胸臆和寄托，這里面就有著充沛的人文精神。這種精神是歷史的深層次的積累，具有民族的、地區的、時代的性格，是一個民族的風俗習慣、、生活斗爭、文化藝術、經濟生活等等因素的總體表現。重視藝術中的人文精神，就是重視藝術的精神品格、歷史內涵和它的民族特質，這是衡量一種藝術的社會價值和審美價值的重要標準。從這一角度來理解民族民間音樂,我想至關重要。
廣東音樂的內涵，我認為完全符合這種人文精神。單就曲目而論，已知的數百首以上的作品，只要把曲目排列一下，就可以很容易地看到廣東音樂的人文特色。除了少數屬于曲牌性的標題如《連環扣》《三六板》等以外，其它百分之九十五以上全都是有明確含義的標題。這些標題又絕大部分是人與大自然、人與社會和諧共處的內容，它們是抒情性的，描寫也是為了抒情，觸景生情、情景相生、由情及物、抒發胸臆，不一而足。這也是我們傳統詩詞歌賦的共通的特點。以自然景物而論，所有作為描寫對象的大自然，無一不是人的感情物化的產物，正所謂“萬水千山總是情”。我們也知道，在這些作品當中，有一些是標題性和形象性都比較鮮明，像《賽龍奪錦》《鳥投林》，不僅標題與內容統一，情景相融，而且音樂對客觀事物形象有一定的刻畫，鮮明生動。有一些作品，標題性也很明確，立意也很清楚，像《雨打芭蕉》《魚游春水》,它們也有形象，但我覺得它的立意更多地是表現心態而不在客觀形象的描畫，更多地是讓人領會其意而不在于客觀形象，以抒發感情為主，這也是難得的佳作。還有一些作品，其標題與內容存在一定差距，含義游離。但無論如何，總能讓人領會到作者的立意和感情，可以讓人發揮想象力，加以補充。
大自然的景物是美好的，感情是愉悅的，人歌唱大自然，在大自然的哺育中，身心都得到撫慰和發展。這絕不是一個簡單的題材問題，而是藝術思想和藝術方法問題。這類題材所積淀的人文精神具有很大的影響力，能夠讓人將自身的品格、胸襟融塑于對象之中，天人合一的思想體現無遺。這類曲目在廣東音樂中占有主流的位置，是一個非常突出的特點。此外，許多描繪南國人民生活風俗的作品都很富有個性和南國風韻，反映了南粵人民的愉悅心態。這許多成就，從整體來說，都體現了廣東音樂的人文精神，很值得我們重視，應該引以為傲。
二
人文精神是一種歷史的厚積，它融入了許多代人的智慧和心血，有很強的穩定性，同時又不是凝滯不前的。它既有穩固的傳統，又有頑強的生命力。如果不重視它的歷史積累，那就無所謂人文精神；如果不繼續積累，那就只能成為文物。因此，對于廣東音樂，既不能脫離它原有的個性和風韻，又不能故步自封，如何把握，是一門很大的學問。
在這個問題上，廣東音樂過去的實踐恰恰又為我們提供了一個范例，廣東地處南國邊陲，易得風氣之先。因此，它既來自民間，又最不保守，最具有一種寶貴的藝術民主精神。對我們民族文化藝術的發展很有借鑒價值。
從過去的藝術資料中看，廣東音樂的歷史發展脈絡非常清晰，很有規律，那就是以傳統為本，不斷積累，敢于創新。從創作上，從演奏上，從樂器上，都在不斷發展，目標非常明確，而且非常民主，彼此從善如流，極少門戶之見。外部環境也很寬松，在建國以前，自生自長，憑著自己的努力生存，極少行政干預，至少在藝術思想上、在藝術實踐上都是自由的。他們的創作和演出，只憑心中有一桿秤，那就是不斷豐富和充滿生機的人文精神。建國以后，在特殊的歲月里，難免有片刻的烏云、輿論的風雨，有也有壓抑，但都以其頑強的根基經受和撐頂住了。這一點在今天看來尤為可貴。
這種精神首先體現在曲目的積累上，它有一個很大的特點，那就是對傳統的重視而又敢于發展加工。有一批早期的曲目，原本植根于地方小曲和外來的一些老曲牌，但都根據南粵的風俗生活和藝術品味，重新進行改造性加工，甚至連曲目的名稱也改換了。如擅長揚琴演奏的一位先輩嚴老烈，曾把一些旋律簡單的曲牌，僅保留其樂句起落音的結構和旋律的骨骼，用揚琴加花的竹法，從旋律到節奏都進行了深加工，使全曲都煥然一新，成為新曲。如輕快活躍的《連環扣》，改編自緩慢哀怨的《寡婦訴怨》；明快熱烈的《旱天雷》改編自《三寶佛》中的《三汲浪》；自然雅致的《倒垂簾》改編自《和尚思妻》；《到春雷》改編自《到春來》等等。不僅是曲名變了，而且思想感情也煥然一新，只要把原來的老曲調和改編后的曲調相比較，它們的差異就可以很容易看出來。這不限于嚴老烈一人，不少先輩大都作過這樣的工作。據當代演奏家余其偉介紹，呂文成曾向他的學生何晃說：“《平湖秋月》不是我呂文成所作，只能算我呂文成根據江南小曲加花變奏而成，說是我呂文成改編可以。”這首名曲是根據哪一首江南小曲改編的，已無法考據，所以大家還是一致認為是呂文成移花接木的作品。值得注意的是這不是改頭換面，而是再創造，經過加工改編后，基本內容和情調都改變了。原來的民間樂曲成了素材，改造后的樂曲變成了廣東音樂風格的早期的保留曲目。這種把外來傳統曲目嫁接過來的做法很像是果木的嫁接，既特殊又合目的性，是廣東音樂曲目發展的創造性實踐。
有許多作品雖然不是直接從某一首傳統曲目加工改編，但是創作素材卻大都來自民間。這是一個世界性的藝術現象，歐洲浪漫主義和民族樂派的許多名作都采用了大量的民間音樂素材。廣東音樂尤其如此。樂人們廣覽博收，素材來自民間，但不限于是改編自哪一首具體曲目，只能說是植根于傳統，吸收營養，進行創作，一個是傳統，一個是創新，把兩者很好地結合起來了。有的時候甚至不大可能劃清傳統與創作的界線。
更常見的是廣東音樂的樂人們直接進行音樂創作。他們大都是精于樂器的演奏家，除了嚴老烈精于揚琴外，《雨打芭蕉》《餓馬搖鈴》《賽龍奪錦》的傳人何博眾是琴棋詩畫皆通，尤精于琵琶。他的孫輩何柳堂、何與年、何少霞也以“何氏家傳琵琶譜”傳世，有何氏三杰的美名。何柳堂的《七星伴月》《醉翁撈月》《垂楊三復》，何與年的《午夜遙聞鐵馬聲》《將軍試馬》《晚霞織錦》，何少霞的《白頭吟》《陌頭柳色》都很出名。還有一位多才多藝的丘鶴儔，精通多種樂器演奏，尤擅二弦、揚琴，有多種廣東音樂的著述。他創作的《娛樂升平》《獅子滾球》是廣東音樂的傳世作品。這個傳統影響了日后的好幾代人，后來的易劍泉、劉天一、呂文成等，還有目前飲譽中外的余其偉、湯凱旋、陳濤等，無一不是演奏大家。他們既演奏曲子，又創作曲子，用他們精湛的演奏技法來美化和深化他們的樂曲創作。他們的演技對廣東音樂創作的影響和貢獻不可低估。由擅于演奏南派樂器的能手寫曲子，極易形成南樂的風韻，一方面與先輩的曲目風格相通，一方面又能彼此交融，使廣東音樂的體裁和氣質得以確立，使廣東音樂這個樂種得以風行于世。
廣東音樂演奏家們不僅參與樂曲曲目的創作，他們的即興演奏和再創造，也十分重要。許多曲目的演出，其實是他們參與實質性再創造的過程。他們往往通過出神入化的技法，興之所至，大加發揮，把樂曲演奏得煥然一新。這種發揮，哪怕是對優秀曲目來說，也是一種發展，賦予了新的活力和新的形象。常聽說老前輩們演奏同一曲子，每次的弓指法、加花，甚至情趣，往往不盡相同。不能說他們沒有規范，而是一種再創造。廣東音樂杰出的演奏家們簡直是恒河沙數，值得大書特書。據說方漢揚琴演奏《雙聲恨》尾段急板，快奏時兩竹過耳，迅疾如飛，至今仍被行家譽為未可企及的典范之竹。據何晃說，呂文成有一次演奏《鳥投林》，用大力急奏碎弓，狀描鳥兒鳴唱，到了歡鬧的，他竟把高胡從兩腿夾中提起來在空中演奏，博得滿堂喝彩。
樂器改革、演奏技法的發展和樂隊組合的變化，是廣東音樂個性化和風格化的又一個十分重要的方面。其先行者應當首推呂文成，為了適應南方潮濕的氣候，他改進了二胡的琴皮，把外弦改為鋼絲弦，定弦提高了四度，同時，改用雙膝夾琴演奏以控制音色，又改造了琴筒和改變了琴桿的長度，最后，創造了高胡這件神奇的廣東音樂主奏樂器，大大地提高了廣東音樂的表現力，為廣東音樂插上了高飛的翅膀。他還把揚琴高音碼上的銅弦改為鋼絲弦，保留了低音碼上的銅弦，增強了音色的對比。迨后，尹自重為廣東音樂引進了小提琴，把琴弦調低了一個大二度，從g、d、a、e 改為f、c、g、d ，使兩根外弦的定音與高胡的定音相一致，便于和高胡的把位相配合。這樣，廣東音樂弦樂演奏上的加花、揉弦、滑音以及弓指法都可以在小提琴上使用了，小提琴也被粵化了。談到演奏上的加花，我認為廣東音樂的迤邐和流暢，都與此有密切的關系，它能夠把一個很簡單的曲調裝飾得很有光彩。由于演奏家們習慣性的使用，已經成為廣東音樂的一種獨特的音樂語言，正如呂文成所說的“加花變奏”，可以把一些簡單旋律改編得出神入化，廣東韻味十足。如果說這種技法發展了廣東音樂，我想一點也不算過分。此后，十二平均律揚琴出現，又解決了揚琴轉調的問題。樂器改革成為廣東音樂得以不斷發展的不可低估的重要因素。與此同時，樂器的改革，也發展了樂隊的架構，由“三架頭”“五架頭”（二弦、廣東提琴、三弦、月琴、橫簫或椰胡）發展成為后來的“五件頭”（以高胡為主奏樂器，配以簫、揚琴、秦琴、椰胡），有時還加上一些西洋樂器。
廣東音樂樂隊的發展，看來也有它自身的規律，和北方的民族樂隊不大相同：一、它始終以樂器的改革為先導，用樂器的改革來帶動樂隊的改革。二、有自身的特色樂器，著重音色和演奏技巧的發展。三、以小型為主，通俗為主。它的小型，看來和樂器加花、滑指的演奏技法也有密切關系，因為技法上的加花、滑指等有一定的即興性，所以一個聲部極難由兩件相同的樂器同時擔任，以免相互不協調。所以，小型反而可以保持它特有的風格。這幾點經驗，我認為是非常寶貴的。我們有不少的民族樂隊，只顧搬用西洋樂隊的做法，追求樂器數量，追求大型，搞交響，卻脫離了自身的樂種特色。哪一種做法更對頭，不言自明。我們并不反對作多種不同的實驗，也可以搞一點交響，但如果樂器改革跟不上，演奏沒有特色，音律不齊，音色缺乏色彩，只顧追求形式，追求規模，那就很靠不住。對于廣東音樂，還是應該總結自身的經驗，沿著自己的規律走下去為好。這對于民間音樂的普及和發展，尤為重要。
過去民間音樂本來是在民間世代流傳，極少有專業作曲者可考，也很少有新曲目不斷增加，只有廣東音樂是個例外，有傳統，有作曲者，有新作品，這也是廣東音樂的一個很大的特點。所以我認為廣東音樂具有民間音樂和專業音樂的雙重特性，是一個很特別同時又是很可貴的音樂現象。
從上述的幾個方面來看，廣東音樂的特點的確很多，有它自身的發展規律，有很多經驗值得重視。
三
在改革開放的今天，市場經濟解放了生產力，也解放了思想。隨著經濟多元化的轉軌，人們的各種觀念也開始發生變化。由于主體意識的覺醒，一方面大大提高了國力和創新精神，思想活躍；另一方面也使各個層次的物質和精神需求普遍而多樣地浮現出來。人們不再以政治為唯一的目標，價值取向日益多元化，生活顯示出它的多彩而豐富的本性。這種大環境的變化，肯定對廣東音樂的前景有利，使廣東音樂的人文精神得以復蘇。但在市場經濟的大環境籠罩下，對廣東音樂的發展也會造成壓力。廣東音樂何去何從？也必須思考這個問題。
由此，目前外部大環境給廣東音樂造成的壓力是雙重的，新的時期給我們提供了機遇，也存在著許多新的問題和舊的問題。我覺得，談廣東音樂的發展，不能只是從廣東音樂自身的規律去探求，還應該從大環境中去分辨形勢，克服困難，爭取支持，尋找出路。長官意志粗預要不得，盲目追求商品利潤媚俗庸俗也要不得。過去的歷史經驗和當前的問題，實在不能掉以輕心。
廣東音樂自身的發展規律，要結合新時期的形勢，進行研究。值得思考的問題自然不少。重中之重，我以為還是要重視發揚廣東音樂的人文精神。在市場經濟條件下，重視人文精神尤為必要。因為如果還像過去那樣只顧追求狹義的功利性，把藝術搞窄了，固然會失去群眾；但如果只顧追求商業利潤，搞商品化，把藝術搞得很膚淺，則會失去了藝術，欺騙了群眾。只有重視人們精神生活的正當需求，千方百計地繼承和宣揚傳統的人文精神，發展這種精神，提高人們的文化素質和審美品位，同時帶動廣東音樂的藝術創新，把關系理順了，廣東音樂肯定會有前途。
由此，我還想到廣東音樂有一個普及與提高的問題。眾所周知，廣東音樂是通俗音樂，像魚一刻也不能離開水，廣東音樂一刻也離不開老百姓。它必須活在老百姓中間，在思想感情、審美情趣上和老百姓相互滋潤、相濡以沫。它不僅要讓老百姓愛聽，而且還要讓老百姓能自拉自娛，流行在街頭巷尾。只有這樣，它才能夠有旺盛的生命力。與此同時，專業活動也必不可少，這個樂種亟需有專業人才，有高明的作曲家和演奏家，有自己的明星。這些優秀人才出現得越多，廣東音樂越有前途。但是，這兩者必須相互配合，這就是說，普及與提高不能脫節，要兩手抓，相互協調，像鳥的雙翼，飛翔并進。哪一翼出了問題，它都飛不遠。目前，我更為關心的是普及問題，許多專家和專業團體一味追求大型化、交響化、舞臺化、炫技化，花錢越來越多，票價越來越貴，離群眾越來越遠。從創作、演奏到音樂活動，普及與提高脫節的現象都越來越嚴重。這種情況很令人擔心，亟需認真對待！
第6篇：人文精神論文范文
實際情況中人事、組織部門往往委托審計部門進行審計，這樣的審計方式的實行往往是在任職人員離開現任崗位的時候，“先離后審”的方法使審計成果不能真正運用到干部管理監督工作中去，審計成為了一種形式，缺乏實際價值和意義；部分醫院的法人代表對審計報告中列明的問題不夠重視，在被審計的干部離開崗位后，新接任的人員往往抱著事不關己的態度來對待相關部門的審計，盡管財務部門和相關人員后期會做一些跟進，但是這種懈怠解決問題的方式卻大大地削弱了醫院經濟審計制度原有的職能。
二、完善醫院經濟責任審計的建議
1.堅持“先審后離”加強審計的時效性。一般來說，經濟審核完成后得出結論所做的報告的最終結果是不公開的，而不少醫院都是執行離任后審計的策略，這就給審計工作增加了難度，也引出了很多審計風險。這就需要醫院堅決加強事前審計工作，在醫院領導在任期間，認真監督他們的經濟狀況，嚴查的行為，醫院的上級主管部門應該引起高度的重視，督促并幫助審計制度良好運行，發揮其監督職能。只有醫院將審計的“關口”前移，才能夠增強審計工作的時效性，及時發現、解決醫院領導干部的問題。醫院還可以將任中審核與離任后審核結合起來，以任中審核為主要審核手段，離任后審核為參考，這樣不僅充分節約了審計資源，而且能充分運用到以往的審計成果。
2.建立科學的審核方法和評估體系。首先，應該科學地界定經濟責任審計制度的審計范圍，避免審計的隨意性，保證其目標的一致性。在對醫院領導同志的審計中要避免對于領導同志的政治素質、人事管理、工作作風甚至生活作風的評價，審計只是針對于經濟方面的表現。醫院可以建立定性和定量的考核制度，既從領導干部的基本素質、醫院的管理水平、醫療設備更新水平和在行業內的影響力等方面來進行定性評價，又要從資產運營情況、財務狀況、償債能力、發展能力等方面來進行定量評價。其次，要不斷更新審核策略，在實際生活中，傳統的審計制度已不能解決經濟責任審計時間跨度大、被審單位資料多等問題，只有更新審計模式，才能滿足需要。傳統的審計模式，以財務監督為主，注重揭示查處問題，監督效能明顯。新的審計模式則是以管理審計和績效審計為主，注重加強機制和制度建設，監督與服務并重。只有推動審計工作的全面轉型，才能更好的實行醫院經濟責任審核制度。
3.明確醫院的重點審核對象。對于醫院管理總務、設備、物資、藥劑、基建、財務、三產、工會等負責人要有計劃有步驟地開展審計工作。對審計對象在職期間，有無擅自提供醫療服務取得收入、有無過度治療、有無私設收費項目擴大收費范圍等方面進行核查。采用先審后離的方式，按干部管理權限報組織、人事部備案，所得的審計成果報告作為領導干部人事任命的重要參考資料。
4.實行審計責任問責制。醫院經濟責任審計制度需要行政問責制的大力支持，經濟責任審計必須按照行政問責制的要求進行，才能發揮作用；否則，經濟責任審計制度的效能會大打折扣。醫院經濟責任審計制度有其特有的“免疫功能”，在審計實踐中，應該密切聯系行政問責的要求，建立與之相適應的經濟責任審計模式，發揮其在行政問責中的建設性作用。
5.提高審計人員的專業素質。建立健全選拔審計工作人員的制度，強化審計工作人員的審計職能，改善審計人員的知識結構，為培養全面的審計人才作準備。醫院應經常舉辦經濟責任審計專題的培訓課程，不斷提高審計人員的操作技能和審計水平。審計人員通過進一步的知識構建，不斷深化政府重大方針政策的學習，培養了全局意識，學會從宏觀角度看待問題。由于醫院審計制度的專業性比較強，所以建立一支業務精、素質高、作風好的審計隊伍是醫院的當務之急，審計人員在工作中應有強烈的責任心和事業心，能夠細微并且嚴謹地展開工作。領導干部的重視是醫院審計工作能夠做好的前提，醫院領導應該經常過問和關注審計工作的進展情況，加強對審計結果的運用，支持和幫助審計工作人員解決審計過程中遇到的問題，鼓勵各部門分別負責、齊抓共管形成整體合力，以此來推進審計工作整體的發展。
三、結語
第7篇：人文精神論文范文
高中語文教學中的人文精神內涵可以概括為三個方面。第一個方面是從感性意識來看，人文精神指對人性的理解、寬容及尊重等；第二個方面是從理性意識來看，人文精神倡導的是科學理性，強調人對真理的追求，對科學的堅持。第三個方面是從形而上的辯證意識來看，人文精神強調的是對人類最高價值的追求，這種追求可超越時間和空間。
二、高中語文教學中人文精神的培養途徑
（一）培養學生的課外閱讀能力
高中語文的學習離不開豐富多彩的課外閱讀，學生在閱讀過程中，能夠找到學習榜樣，通過學習榜樣人物的寶貴精神提高自身道德素養。由于課外閱讀覆蓋的知識面相當廣泛，學生進行課外閱讀，不僅能夠豐富知識量，還能提高人文素養，進一步提高語文素養。教師應該充分利用課外閱讀手段，從學生實際需求出發，適時為學生推薦優秀的、經典的書籍，定期開展課外知識競賽活動，培養學生課外閱讀能力。如學完《張衡傳》后，學生了解到候風地動儀比歐洲的地動儀早了1700多年，教師可以順勢組織學生開展課外閱讀，閱讀和收集我國古代四大發明的資料，并開展知識競賽，激發學生的學習熱情，培養學生的民族自豪感和民族自信心。
（二）將人文教育作為語文教育的基礎
在傳統語文教學中，教師只是注重知識的灌輸，在解決問題方面一味尋求標準答案，禁錮了學生的創造性思維，使得大部分學生并沒有掌握語文課堂的精髓所在，思維上缺乏思考問題的靈活性和多樣性，無法體會課文的思想情感。針對這種情況，教師應該積極轉變教學觀念，本著“一切為了學生的發展”的核心理念，將科學教育與人文教育融入到高中語文課堂教學中，從語文教學的目的和本質出發，形成新的語文教學體系，提高學生的人文修養。
（三）營造良好的人文環境
良好教學環境的建立直接關系課程教學質量，語文教學也不例外。語文課堂作為文學教育的載體，同樣肩負建設學生人文精神的重任。因此，在高中語文教學過程中，教師應該營造良好的人文教學環境，培養學生的創新精神，使創新精神和高中語文教學的人文性及工具性相結合，從而使學生的語文素養得到進一步提高，幫助學生建立完整的人格。如教學屈原的《離騷》時，教師不僅要進行詩歌字面理解方面的教學，還要將詩歌體現出的人文精神傳遞給學生，屈原把“香草”比做具有高尚人格的人，把“美人”比做楚王，既表現對楚王的悲憤之情，又抒發了對祖國的忠貞之情。教師要在課堂中融入更多人文情懷，用屈原堅韌不屈的人格激勵學生，激發學生的愛國情懷，從而營造良好的人文環境。
（四）重視學生的思想教育
高中語文教學過程不僅是傳授語文知識的過程，還是進行深層思想教育的過程。對高中語文教學而言，教師要在教學過程中積極引導學生樹立正確的世界觀、人生觀，關注社會上或生活中的人和事，并進行反思，進一步提高學生的人文素養。如教學史鐵生的《我與地壇》時，教師可以引導學生對生命進行思考，讓學生關注人生，思考人活著的意義。學生閱讀完課文之后，不僅可以感受到生命的可貴，還可以體會到平凡而偉大的母愛的力量，感受到人世間無私的親情，進而樹立愛社會、愛他人、愛自己的人生觀。
三、結語
第8篇：人文精神論文范文
【關鍵詞】高中 語文教學 人文精神
隨著素質教育的進一步發展，學校對學生人文精神的培養更加重視，語文作為一門人文性學科，其內容包含了豐富的人文精神，蘊含著深厚的文化底蘊，對陶冶高中生的精神情操，提高高中生的人文精神具有重要作用。康德曾說，教學可以讓人變得更加聰明和善良。為此，高中語文教師在日常的語文教學過程中，應該充分認識語文教學對培養學生人文精神的重要性，注意在課堂教學內容滲透人文精神，潛移默化的提高學生的人文素養。
一、高中語文教學中人文精神的體現
所謂人文精神，是在整個人類發展過程中所體現的最根本的文化精神，是人類文化創造的價值和理想，是對人的價值和生存意義的關注。在語文課堂上，不僅需要教師向學生灌輸人文精神教育，而且高中生只有具有一定的人文文化，才能在語文學習中更好地理解課本教材中的文章作品。譬如，如果學生不能理解人應該具備正義、公平、獨立、理想、潔身自好等人性的品格，就難以理解陶淵明不愿為五斗米折腰的精神；如果學生不理解生命的可貴，也就無法理解史鐵生在《我與地壇》中的敘述，更無法理解海倫?凱勒在《假如給我三天光明》中對現實生活的許下的簡單愿望。為此，人文教育是高中語文教育的重要組成部分，高中語文人文精神的滲透主要包括兩方面內容，首先是語文教師在教學方法中貫徹人文精神，也就是說，語文教師應該轉變傳統的硬性灌輸式的教學模式，讓學生在課堂上發揮主體作用，教師發揮課堂引導者的角色，增強師生互動，讓學生在課堂上對課文內容發表自己的看法，引導學生用自己的真實感情去理解課本教材中的內容。其次，高中語文的課堂內容包含有強烈的人文精神，高中語文教材中所選的散文、詩歌、小說、詩詞等文學作品中大都具有思想性、情感性，這就使得教師在教學過程中可以通過對課文知識的講解向學生灌輸社會倫理、人生理想、民族意識、思想方法、良好習慣等，理解人具有的各種各樣的豐富情感，可以正確地對待和體味自己生活中的親情、友情、愛情等，并逐漸養成獨具個性的心理品質。此外，在語文教材中還收集了很多諸如《荷塘月色》似的美文，其中包含了自然美、社會美，更能體現人性之美，通過對這些人文精神在教學內容中的滲透，可以有效提高高中生的人文素養。
二、高中語文教學中人文精神培養的對策
首先，在課堂教學中提高學生的感悟理解能力。相比其他學科教學，語文教學更加注重情感和抽象思維的培養。培養高中生的人文文化，要求教師在語文課堂中營造更加富有情感性的氛圍，讓學生在教材學習中，用心理解，陶冶情操。比如，在很多古典詩詞中大都蘊含著身后的民族歷史文化和濃厚的民族情感，為此，學生只有具備了一定的人文精神和人文文化才能真正理解。而教師在課堂教學中通過對詩詞中所包含的意象美、語言美的敘述，可以幫助學生理解課文內容，提高學生的人文素養。
其次，組織多種多樣的人文實踐活動，讓學生在實踐中理解人文精神的內涵。高中生情感較為豐富，比較容易受到情感渲染的影響，為此，教師可以創建多種多樣的人文學習環境，譬如，學校可以定期組織學生到當地的古代文化遺址、歷史博物館中參觀，讓學生在現場感悟，一方面可以提高學生對教材中所包含的人文精神的理解，另一方面豐富了學生的人文閱歷，豐富了學生的內心情感，促使學生養成健全的人格。
再次，注重課堂閱讀教學，對學生進行情感熏陶。語文教學的目的不僅在于提高學生的語文理論水平，還要讓每個學生成為具有豐富思想感情，完善人格的人。語文課的朗讀教學由于其自身所具有的特點，容易在課堂上喚起學生的內心的共鳴，學生通過出聲有感情的朗讀課文，可以更好地理解和把握課本中所含有的感情。譬如，在史鐵生《合歡樹》一節課上，教師讓一位同學在課堂上獨自朗讀，由于學生情感的投入以及教師營造出的課堂氛圍，會出現很多學生感動的場面。這樣的語文課堂才是精彩的課堂教學，才能讓每個學生的精神境界得以提高，鍛煉他們的人文品德和素養。
最后，優化課堂教學結構，滲透人文精神教學。語文課堂是語文教師課堂學習的主要陣地，為此，在課堂上教師應該結合多種參考資料整合課堂教學內容，讓學生在濃厚的人文氛圍中受到人文精神的熏陶，影響學生的情感和情操，讓學生在滲透人文精神的語文課堂中不斷成長。
結語
人文精神的培養是高中語文教學的重要組成部分，對提高高中生的綜合素質具有重要影響，為此，在高中語文教學過程中，語文教師應該轉變傳統應試教育似的教學方式，創新教學理念，改進教學方法，通過多種形式在課堂中滲透人文精神，促進學生健康人格的養成。
【參考文獻】
第9篇：人文精神論文范文
[關鍵詞]：人身傷害； 精神損害；精神損害賠償
一、 我國關于精神損害賠償的立法沿革
精神損害是指已構成妨礙正常生活的巨大痛苦、壓力、自卑感、恐懼等心理上的不利益。精神損害一般是因人格利益或人身遭受損害而產生的傳來性的損害，也可以因債務的不履行而產生，但對因物質利益遭受損害而產生的精神損賠償有嚴格的限制條件 。侵害人侵害死者的姓名、肖像、名譽、榮譽，死者的近親屬因此遭受精神痛苦的，可以請求精神損害賠償 。人身傷害中精神損害是指受害人因他人侵害其生命權、健康權、身體權而產生的損害，包括受害人的肉體痛苦、精神折磨、喪失生活享受、生命縮短、喪失親人之痛苦等 。當今，在人身損害案件中當事人請求精神損害賠償的案件明顯增加，精神損害方面的理解及適用不甚統一，精神損害是一種非財產上的損害，是侵權人侵害受害人人身、人格權利而導致其心理上的損害，無法用金錢加以計算。精神損害賠償，是侵權人侵害受害人引起受害人精神利益損害而依法承擔的賠償責任。侵權行為法中的精神損害， 我國最高法院司法解釋稱“撫慰金”。
在人身傷害中我們立法一直沒有明確規定精神損害是否應該賠償。但民法理論經歷了由否定到肯定的過程。20世紀50年代的民法理論受前蘇聯的影響，否定精神損害賠償。此后很長時間對國內人身傷害精神損害賠償不予承認，只在政府有關部門的涉外人身傷亡索賠之規范性文件和最高人民法院的司法解釋中或明或暗地予以承認。如1982年交通部在《關于遠洋船員死亡事故對外索賠標準的通知》中的“安慰撫恤金”。
1986年頒布的《民法通則》第120條規定：“公民的姓名權、肖像權、名譽權、榮譽權受到侵害的，有權要求停止侵害、恢復名譽、消除影響、賠禮道歉，并可以要求賠償損失。法人的名稱權、名譽權、榮譽權受到侵害的，適用前款規定。”此處雖未直接規定精神損害賠償的稱謂，但司法實務界普遍傾向于推定“賠償損失”包括物質損失和精神損害，因此《民法通則》第120條就是我國正式確立精神損害賠償制度的法律依據。
1988年最高人民法院《關于貫徹執行〈中華人民共和國民法通則〉若干問題的意見（試行）》第140條將隱私歸入公民名譽權，使得個人隱私被侵害時，受害人可以請求精神損害賠償。
1991年國務院制定的《道路交通事故處理辦法》規定了受害人的近親屬可得到具有精神補償性質的死亡補償費。
1992年最高人民法院《關于審理涉外海上人身傷亡案件損害賠償的具體規定（試行）》第4條（安撫費）的規定，使得生命權受到侵害時請求精神損害賠償有了依據。最高法院公報1997年第2期公布的賈國宇訴北京國際氣霧劑有限公司等人身損害賠償一案 ，肯定了人身傷害的精神損害賠償，擴大了《民法通則》第119條的內涵。
1993年最高人民法院《關于審理名譽權案件若干問題的解答》第一次使用了“精神損害賠償”的概念，并規定了死者名譽受到損害時，得請求精神損害賠償的權利主體。
2001年3月10日，最高人民法院作出《關于確定民事侵權精神損害賠償責任若干問題的解釋》，是對《民法通則》第一百二十條的立法補充。這個司法解釋具有極其重要的意義，它在對人格權以及身份權進行司法保護方面作出了重大的突破，其中明確因人身權遭受到非法侵害時，受害人可提起精神損害賠償。突破了《民法通則》第一百二十條只規定“姓名權、肖像權、名譽權、榮譽權”四種權利才能提起精神損害賠償的范圍。為此，單純的侵犯人身權民事行為，受害人提起精神損害賠償有了法律依據。
2004年5月1日實施的最高人民法院《關于審理人身損害賠償案件適用法律若干問題的解釋》第十七條規定“受害人遭受人身損害，因就醫治療支出的各項費用以及因誤工減少的收入，包括醫療費、 誤工費、護理費、交通費、住宿費、住院伙食補助費、必要的營養費，賠償義務人應當予以賠償。受害人因傷致殘的，其因增加生活上需要所支出的必要費用以及因喪失勞動能力導致的收入損失，包括殘疾賠償金、殘疾輔助器具費、被扶養人生活費，以及因康復護理、繼續治療實際發生的必要的康復費、護理費、后續治療費，賠償義務人也應當予以賠償。”第十八條規定“受害人或者死者近親屬遭受精神損害，賠償權利人向人民 法院請求賠償精神損害撫慰金的，適用《最高人民法院關于確定民事侵權精神損害賠償責任若干問題的解釋》予以確定。”
精神損害賠償的這一發展過程可以直觀的反映出我國法學界對人權關注的程度和對生命、健康、身體內在價值的認同過程。
二、人身傷害中精神賠償責任的構成要件
（一）違法行為
精神損害是精神損害賠償中最核心的內容，它是指在其他民事主體作用下激發的環境變化通過正常地心理機制作用于個體，從而引發個體的精神變態（個體脫離了原來生活狀態的自然平衡和心理狀態的動態平衡后的失衡情形）或障礙。基于精神損害所引發的賠償我們稱之為精神損害賠償，即“民事主體因其人身權利受到不法侵害，使其人格利益和身份利益受到損害或遭受精神痛苦，要求侵權人通過財產等方法進行救濟和保護的民事法律制度”。 廣義而言，精神損害賠償不僅包括對侵害與財產無關的人格權利所產生的非財產損害所給予的物質賠償，也應包括因遭受精神損害所伴隨的間接的物質損失的賠償。由此可知，在人身傷害中的精神損害賠償責任的構成要件中，必須有侵權行為，而且侵權行為必須具有違法性。《民法通則》第98條規定“公民享有生命健康權”，《解釋》第1條規定“自然人因下列人格權利遭受非法侵害，向人民法院起訴請求精神損害的，人民法院應當依法予以受理：(一)生命權、健康權、身體權;……”任何人違反《民法通則》第98條、《解釋》第1條的規定，侵害自然人的生命、健康、身體，使自然人的生命、健康、身體受到損害，這種行為就具有違法性，人身傷害中精神損害賠償的侵權行為是指侵害自然人生命權、健康權、身體權的行為。
（二）精神損害事實
這是精神損害承擔民事賠償責任的基本條件，侵權行為導致一個人受到傷害，在身體上表現為肢體殘廢、容貌被毀等，造成了肉體上和精神上的痛苦。“精神損害的創傷可以是軀體的或情感的，單獨的或重復的，范圍可以從自然災害、事故到刑事暴力、虐待或戰爭，這種創傷可以是直接經歷，如被；也可以是間接感受，如親眼目睹親人的突然死亡或受傷。這些創傷的后果即是個體遭受的精神損害，其特征性癥狀表現為：受害人在夢中或記憶中重復體驗創傷性事件；對外界反應麻木或遲鈍，對一種或多種有意義的活動興趣明顯減少；情感狹窄、分離、疏遠；過分警覺；受害人出現不同形式的睡眠障礙，并伴有不同程度的記憶障礙，還會出現持續的視聽幻覺 。”還有一種情形表現為，譬如：身體健康的人，因交通事故或者其他意外而成為植物人；心理素質較差的女性，因為失敗的愛情或者婚姻，或者年輕的母親因為失去愛子之后因為精神極度痛苦成為精神病患者等，受害人在精神上已經沒有感知，那么對于他們來說有沒有精神損害?一個人因受傷害成為精神病人或者植物人后，喪失了正常的思維和感覺，喪失了正常感知外部世界的能力，對他而言，已無所謂歡樂與痛苦，在處理案件的時候也許有的法官會認為“受害人成為植物人的，視同死亡的情形 ，因此不存在精神損害。但是一個正常健康的人，因為侵權行為而不能享受人間的各種情感，感受生活的各種趣味，在精神上他們雖然已經感覺不到痛苦，但這卻是對他們享受生活的權利的一種剝奪，我覺得這也是一種精神損害，只是表現的是一種消極的形式。在精神損害賠償案件中，應該如何評價損害的事實，個人認為應該從以下幾點來判斷：一是社會上人們對受害人的不利評價或社會評價降低；二是社會適應不良，受害人的社會適應能力下降或喪失；三是受害人機會利益的損失。
（三）違法行為與精神損害事實之間的因果關系
因果關系是指客觀現象之間存在的一種內在的、必然的聯系，這種聯系客觀存在，不以人的意志為轉移。法律規定，在精神損害賠償中，行為人對其侵害行為所造成的精神損害負賠償責任，如果精神損害事實的發生與侵害行為無因果關系，行為人就不必承擔賠償責任，這一點，與其他損害賠償相同；與其他損害相異的是，精神損害賠償中行為人實施了侵害行為，往往會發生精神痛苦，只是精神損害后果的大小不同。而且精神損害賠償中因果關系是一種無形的、間接的形式表現出來。對人身權的侵犯與精神損害的后果之間往往需要一個轉換環節，許多侵害人身權的行為都是通過公共輿論的力量并借助人們的自尊心和名譽感而致損害。
