歷史文學(xué)精選(九篇)

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第1篇：歷史文學(xué)范文

歷史為文學(xué)而生之，但文學(xué)非歷史而生之，在我們這56個(gè)民族里，哪一個(gè)民族沒有自己民族的歷史，哪個(gè)祖國(guó)沒有這個(gè)時(shí)代的縮影？曾幾何時(shí)，人類會(huì)想到文學(xué)和歷史是息息相關(guān)的？難道這不值我們?nèi)ド钏碱I(lǐng)悟嗎？

在這個(gè)高科技發(fā)展的時(shí)代，一個(gè)個(gè)偉績(jī)將會(huì)記錄在歷史的手冊(cè)里，一個(gè)個(gè)驚天動(dòng)地的歷史將會(huì)鐫刻在人們的心中……

“神舟”五號(hào)載人飛船的順利成功，“神舟”五號(hào)載人飛船的順利成功，“神舟”載人飛船的……這些豐功業(yè)績(jī)都是因?yàn)?mdash;—文學(xué)。

因?yàn)橛辛宋膶W(xué)，人們才有了形象的表達(dá)和豐富的詮釋；因?yàn)橛辛宋膶W(xué)，才會(huì)給世界添上這這神州大地“福滿人間”，因?yàn)槲膶W(xué)，人類才會(huì)傾聽到遠(yuǎn)處成功在彼岸對(duì)他發(fā)出的真正呼喚！

第2篇：歷史文學(xué)范文

上初中之后看《史記》。按照今天的眼光來(lái)看，《史記》屬于學(xué)術(shù)著作，我那時(shí)是把它當(dāng)文學(xué)著作來(lái)看的，覺得《史記》比《三國(guó)演義》更加豐富，更加波瀾壯闊，成王敗寇，英雄一批批死去，不是英雄的也一批批死去，都有理由?！俄?xiàng)羽本紀(jì)》《高祖本紀(jì)》以及許多列傳都非常好看。

在《刺客列傳》中，荊軻名氣最大，其實(shí)武藝不怎么高強(qiáng)，連秦始皇都打不過(guò)。他自己也知道，所以開始向燕太子丹推薦了一個(gè)武功非常好的劍客去刺殺秦王，只是因?yàn)檎也坏竭@個(gè)人，他才去的。他很怕，但為了兌現(xiàn)諾言而去死，所以悲壯。豫讓的故事是《刺客列傳》里最深刻的，最有思想意味。豫讓多次跳槽，原先在范氏、中行氏手下辦事，后來(lái)投到智伯門下，智伯對(duì)他十分賞識(shí)，以國(guó)士待之。智伯又被趙襄子剿滅，全族被殺，就豫讓一個(gè)人逃亡。他要?dú)②w襄子報(bào)仇。第一次暗殺趙襄子被抓住了，趙襄子覺得豫讓講義氣，把他放了。后來(lái)豫讓把漆涂抹在臉上身上，偽裝患有嚴(yán)重的皮膚病，第二次暗殺趙襄子，又被抓住了。趙襄子說(shuō)，你以前也侍奉范氏、中行氏，智伯把他們滅了，你怎么不向智伯報(bào)仇，反而投奔他呢？豫讓說(shuō)，以前的幾個(gè)主人把我看作一般人，我就以一般人的行為回報(bào)他們，智伯以國(guó)士待我，把我看作杰出人才，我就以杰出人才的行為回報(bào)他。趙襄子說(shuō)，我因?yàn)槟阒v義氣饒恕過(guò)你，也是對(duì)你有恩了，你又怎樣解決問(wèn)題呢？豫讓的解決方法是，要求趙襄子脫下衣服，讓他用劍刺衣，表示已經(jīng)為智伯報(bào)了仇，也算是回報(bào)了趙襄子的寬恕。但這樣的做法畢竟不是真的報(bào)仇，于是豫讓以自殺作為最后的解決。當(dāng)時(shí)就覺得這個(gè)解決非常詭異又非常深刻，后來(lái)我在《論可能生活》中討論過(guò)這個(gè)問(wèn)題。

除了《史記》之類，我也讀一些國(guó)外的小說(shuō)。當(dāng)時(shí)圖書館已經(jīng)被封了，但如果有熟人的話，還是可以拿書看。我有一個(gè)親戚在圖書館工作，所以我看了一些世界文學(xué)名著，像托爾斯泰、巴爾扎克、雨果之類的。西方小說(shuō)更會(huì)寫人，尤其是心理描寫，精神反思深刻，是中國(guó)小說(shuō)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的；但有些太嗦，俄國(guó)小說(shuō)就讓我看得不耐煩。外國(guó)作家中，我最喜歡莎士比亞的作品。我先看了朱生豪的譯本，后來(lái)又看了方平的譯本。據(jù)說(shuō)方平的譯本更準(zhǔn)確，但朱生豪文筆太好了，似乎更傳神，更有氣氛。

（節(jié)選自《在讀書中思考――趙汀陽(yáng)談讀書》，原載《學(xué)術(shù)界》2007年第6期）

趙汀陽(yáng)，博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。

第3篇：歷史文學(xué)范文

[中圖分類號(hào)]663 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B [文章編號(hào)]0457-6241（2016）07-0015-05

對(duì)歷史風(fēng)貌的再現(xiàn)，固然要求老師“據(jù)史”而言，嚴(yán)謹(jǐn)精準(zhǔn)地描述已經(jīng)消散的歷史云煙。然而，由于歷史文獻(xiàn)和敘事方式的局限，故去的歷史風(fēng)貌往往言之寥寥。因此在課堂教學(xué)中如何客觀而不失動(dòng)感的，真實(shí)而不失觀感的展現(xiàn)歷史風(fēng)貌，就成為許多歷史老師迷茫和糾結(jié)的難題。筆者以為，運(yùn)用文學(xué)經(jīng)典透視歷史風(fēng)貌不失為一種有效的教學(xué)策略。正因?yàn)樗抉R遷的《史記》將歷史與文學(xué)結(jié)合得天衣無(wú)縫，才被人們譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。作為歷史教師，要入木三分地刻畫歷史風(fēng)貌，需要關(guān)注相關(guān)的文學(xué)經(jīng)典，從中領(lǐng)悟作品與時(shí)代的關(guān)系，讓歷史課更生動(dòng)與深刻，煥發(fā)文學(xué)的魅力。

文學(xué)是指以語(yǔ)言文字為工具形象化地再現(xiàn)一定時(shí)期和一定地域的社會(huì)生活、表現(xiàn)作家內(nèi)心情感的藝術(shù)，它主要包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等。經(jīng)典文學(xué)作品指具有典范性及權(quán)威性，經(jīng)過(guò)歷史選擇的經(jīng)久不衰的傳世之作，能代表特定時(shí)代的文學(xué)作品。伴隨著歷史的發(fā)展，每一個(gè)民族都誕生了許多文學(xué)作品，其中不乏歷經(jīng)時(shí)代考驗(yàn)至今熠熠生輝的經(jīng)典，這些經(jīng)典作品，理應(yīng)成為我們解讀歷史風(fēng)貌的重要資源。

一、經(jīng)典文學(xué)作品的歷史價(jià)值：

虛構(gòu)中見真實(shí)

要將文學(xué)作品引入歷史課堂，不能回避的問(wèn)題是如何解決文學(xué)的“虛構(gòu)性”與歷史“真實(shí)性”之間的矛盾。

首先，我們要正確把握內(nèi)容的虛構(gòu)與背景真實(shí)之間的關(guān)系。不可否認(rèn)的是，文學(xué)作品的具體人物和內(nèi)容難免是虛構(gòu)的，但作者的創(chuàng)作都植根于具體的時(shí)代，而一部好的作品恰恰能體現(xiàn)作者對(duì)時(shí)代的深刻體悟和關(guān)切情懷，體現(xiàn)藝術(shù)與歷史的有機(jī)融合。當(dāng)然，并不是每一部作品都能體現(xiàn)這種融合，因此，我們?cè)谟邢薜臍v史課堂中還是以關(guān)注經(jīng)典作品為主，因?yàn)榻?jīng)典作品經(jīng)歷了眾人的“挑剔”和時(shí)間沖刷的考驗(yàn)，更具代表性，歷史價(jià)值也相對(duì)更高。

其次，我們要正確把握個(gè)體作品與創(chuàng)作思潮之間的關(guān)系。基于孤證不立的原則，很難斷定一部作品，它所反映的時(shí)代特征就一定是真實(shí)可靠的，這就需要我們放大視野，將其置于當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作思潮中來(lái)看，看其反映的歷史背景是否符合了時(shí)代主流，看其體現(xiàn)的價(jià)值傾向是否順應(yīng)了未來(lái)趨勢(shì)，看其蘊(yùn)含的思想哲學(xué)是否傾注了悲憫情懷。同時(shí)，歷史是不斷發(fā)展變化的，文學(xué)的關(guān)注重心自然也會(huì)隨之變化，因此，不同的歷史時(shí)期就會(huì)呈現(xiàn)出不同的文學(xué)創(chuàng)作思潮。例如，從西方文學(xué)發(fā)展的歷程來(lái)看，可以概括為“兩大源頭”和“六大思潮”?！皟纱笤搭^”是指古希臘、羅馬的神話藝術(shù)及文藝?yán)碚?，和中世紀(jì)的基督教文學(xué)及文化理論?！傲笏汲薄笔侵肝乃噺?fù)興時(shí)期的人文主義文學(xué)思潮、18世紀(jì)新古典主義文學(xué)思潮、19世紀(jì)初的浪漫主義文學(xué)思潮、19世紀(jì)和20世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮、20世紀(jì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)思潮和20世紀(jì)現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義思潮。如果教師能選擇體現(xiàn)時(shí)代思潮的文學(xué)作品進(jìn)入歷史課堂，顯然其與歷史時(shí)代的關(guān)聯(lián)度會(huì)更高。

可見，只要選擇精當(dāng)，歷史教師是可以通過(guò)經(jīng)典文學(xué)作品的解讀，為透視歷史風(fēng)貌提供有力支持的。

二、從歷史視角閱讀文學(xué)經(jīng)典：

透視歷史風(fēng)貌

（一）分析創(chuàng)作要素，把握時(shí)代背景

文學(xué)藝術(shù)作品，是人類豐富的精神財(cái)富。歷史教學(xué)自然應(yīng)重視這些財(cái)富，但歷史課的解讀與語(yǔ)文課的解讀視角顯然不同，如果說(shuō)語(yǔ)文課重視文學(xué)賞析和藝術(shù)價(jià)值的話，那么歷史課應(yīng)重視時(shí)代背景和歷史信息的解讀。我們應(yīng)結(jié)合作者生活的時(shí)代和具體環(huán)境，以及作品創(chuàng)作的具體時(shí)間和空間，運(yùn)用所掌握的歷史知識(shí)去解讀作品背景和作者情感，從而讀懂作品并感悟歷史，這也是當(dāng)前歷史教學(xué)中運(yùn)用文學(xué)作品最主要的方式。例如，在講到南宋朝廷偏安江南，不思收復(fù)失地的內(nèi)容時(shí)，可引入時(shí)人李綱的詩(shī)作《述懷》：“胡騎長(zhǎng)驅(qū)擾漢疆，廟堂高枕失堤防。退避固知非得計(jì)，威靈何以鎮(zhèn)四方？中原夷狄相盛衰，圣哲從來(lái)只自強(qiáng)。”教師還可補(bǔ)充李綱其人在當(dāng)時(shí)的處境：南宋王朝建立的初期，李綱一度被任命為宰相，時(shí)間只有兩個(gè)半月，就被主降派排擠出朝廷，他苦心經(jīng)營(yíng)的政治和軍事革新措施也連帶被廢除干凈。這首詩(shī)是作者卸任后被流放到廣東邊遠(yuǎn)地方時(shí)寫的，詩(shī)中嘆惜自己抗金的政治主張不能實(shí)現(xiàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)的賣國(guó)投降分子進(jìn)行了尖銳的諷刺，還表示了他的奮發(fā)圖強(qiáng)、抵抗侵略的堅(jiān)定信心。在鋪墊充分的基礎(chǔ)上，教師可針對(duì)詩(shī)中的具體內(nèi)容設(shè)計(jì)問(wèn)題，諸如，胡騎指什么？退避指朝廷的什么政策？中原指什么地方？李綱為何如此述懷，渴望自強(qiáng)？通過(guò)這些問(wèn)題的互動(dòng)，既促使學(xué)生體會(huì)作者的內(nèi)心世界，更加深學(xué)生對(duì)歷史背景的深入把握。

（二）解讀文學(xué)細(xì)節(jié)，探究社會(huì)風(fēng)貌

史書的敘述方式一般是比較宏大的，其關(guān)注的重點(diǎn)大多為政治、經(jīng)濟(jì)及思想等維度，但對(duì)人們具體的生活場(chǎng)景和內(nèi)心世界則較少，也較難深入展開。從這個(gè)意義上講，如果要了解各個(gè)時(shí)代具體的人文社會(huì)風(fēng)情，要更多地貼近那個(gè)時(shí)代人們的生存狀態(tài)，要更感性地把握歷史時(shí)代特征，文學(xué)藝術(shù)作品無(wú)疑給我們提供了更廣闊的觀察空間。我們除了要把握作品的時(shí)代背景，更要珍視文學(xué)細(xì)節(jié)，恰恰是這些細(xì)節(jié)，為我們構(gòu)建了一個(gè)更豐富、立體、富有人性、充滿活力的歷史空間，其實(shí)，也就是一個(gè)曾經(jīng)的現(xiàn)實(shí)空間。文學(xué)雖然是虛擬的，但其陳述的細(xì)節(jié)總在不經(jīng)意間透露出歷史的意味。

珍視文學(xué)細(xì)節(jié)，發(fā)揮歷史教師應(yīng)有的敏銳度，從而融通文史脈絡(luò)，是培養(yǎng)突破學(xué)科思維局限、具有大歷史視野及豐厚人文素養(yǎng)的現(xiàn)代公民的有效路徑之一。例如，林鎮(zhèn)國(guó)老師在執(zhí)教《兩宋新格局》一課時(shí)，對(duì)各類官修正史、詩(shī)詞戲曲、小說(shuō)志怪、筆記文集、考古材料等史料信手拈來(lái)，讓歷史穿梭于豐富的歷史細(xì)節(jié)中，不僅將歷史課上得立體生動(dòng)、靈性通透，而且培養(yǎng)了學(xué)習(xí)者文史相通的思維意識(shí)和珍視文化典籍的厚重情感。他對(duì)文學(xué)細(xì)節(jié)的解讀，既有提煉出歷史本體知識(shí)的，如從“《水滸》中的清風(fēng)寨副知寨花榮無(wú)論武藝如何了得，都必須受制聽命于對(duì)軍事一竅不通的正知寨文官劉高”這一細(xì)節(jié)，分析出北宋“以文官壓抑武人，統(tǒng)轄武人，防范武人”的時(shí)代特征地有提煉出時(shí)人價(jià)值觀變化的，如從“莫道儒冠誤，詩(shī)書不負(fù)人；達(dá)而相天下，窮則善其身”等詩(shī)句中，分析出北宋時(shí)期“社會(huì)風(fēng)氣和價(jià)值觀念也急劇變化”。當(dāng)然，對(duì)于推測(cè)結(jié)論的信度，林老師后續(xù)又通過(guò)文學(xué)作品史料價(jià)值方法的提煉歸納加以指導(dǎo)。

大膽推測(cè)，小心求證，是我們對(duì)待文學(xué)史料的基本態(tài)度。對(duì)于如何“推測(cè)”，華東師大聶幼犁教授在對(duì)教師的培訓(xùn)課程《古代詩(shī)歌中的歷史》中進(jìn)行了方法示范。他對(duì)白居易《賣炭翁》一詩(shī)的歷史解讀，使大家對(duì)文學(xué)作品歷史價(jià)值的認(rèn)識(shí)豁然開朗。他首先示范了如何從詩(shī)歌語(yǔ)言中提取表層歷史信息，例如從“伐薪燒炭南山中”和“夜來(lái)城外一尺雪”等詩(shī)句中推測(cè)“南山可伐薪燒炭、長(zhǎng)安可能有較大冬雪”。這一細(xì)節(jié)探究看似簡(jiǎn)單卻極重要，因?yàn)樵谄綍r(shí)的教學(xué)中基本被教師們忽視。接著聶先生示范了由詩(shī)歌語(yǔ)言表層信息所引發(fā)的思考，例如，關(guān)于“一車炭”和“半匹紅紗一丈綾”究竟價(jià)值是否相當(dāng)，是否涉及“宮使強(qiáng)買強(qiáng)賣”，并進(jìn)而引發(fā)出對(duì)當(dāng)時(shí)個(gè)體工商者養(yǎng)老問(wèn)題的關(guān)注。這些都是歷史的細(xì)節(jié)，是歷史教科書“管”不到的地方，但我們?cè)谖膶W(xué)作品里卻能發(fā)現(xiàn)端倪。當(dāng)然，要善于發(fā)現(xiàn)文學(xué)中的大歷史與小歷史，不僅在于我們要讀懂文字，更要有心、有意識(shí)和有方法。聶先生的這些示范不僅從方法上，更從思想上給我們以觸動(dòng)，二期課改絕不僅僅是學(xué)一點(diǎn)教學(xué)理念武裝一下頭腦那么簡(jiǎn)單，而是要內(nèi)化為行動(dòng)，要將歷史意識(shí)貫徹到教學(xué)行為中，要反思過(guò)往的教學(xué)行為，將那些習(xí)以為常的做法置于新課程背景下重新思考。過(guò)去我們對(duì)這些文學(xué)本身所攜帶的歷史信息基本無(wú)視，現(xiàn)在換個(gè)角度看文學(xué)竟發(fā)現(xiàn)了無(wú)盡的寶藏。歷史無(wú)處不在，文學(xué)作品充滿了歷史意味。

（三）發(fā)掘內(nèi)容關(guān)聯(lián)，推演歷史特征

如果說(shuō)從單個(gè)細(xì)節(jié)獲取的信息和結(jié)論過(guò)于單薄和無(wú)力的話，那么，善于發(fā)掘同一個(gè)作品或同時(shí)代多個(gè)作品的內(nèi)容關(guān)聯(lián)，對(duì)于我們推演歷史特征會(huì)更有說(shuō)服力。如前文提及的林鎮(zhèn)國(guó)老師，在教學(xué)中就非常注重發(fā)掘多個(gè)文學(xué)作品的內(nèi)容關(guān)聯(lián)。例如，從唐末總、北宋總兵力及林沖所轄的禁軍數(shù)量等多個(gè)細(xì)節(jié)，推導(dǎo)出北宋“集權(quán)中央”的特征再如，從唐詩(shī)“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”、宋詩(shī)“莫道儒冠誤，詩(shī)書不負(fù)人”及小說(shuō)《水滸》中“賊配軍”成了一句罵人的話等細(xì)節(jié)資料，推導(dǎo)出北宋“重文”的社會(huì)風(fēng)氣?？梢姡瑢?duì)多個(gè)文學(xué)細(xì)節(jié)進(jìn)行關(guān)聯(lián)運(yùn)用，或者將文學(xué)細(xì)節(jié)資源與其他資源對(duì)比運(yùn)用，有利于坐實(shí)歷史和融通文史。

除了通過(guò)聚合多個(gè)信息推演出一個(gè)重要?dú)v史特征外，還可以通過(guò)多個(gè)信息的組合勾繪出歷史畫卷。如林建明老師在執(zhí)教唐代長(zhǎng)安城內(nèi)容時(shí)，就通過(guò)解讀唐代三位詩(shī)人的作品，來(lái)呈現(xiàn)長(zhǎng)安城的歷史全貌。教師從白居易《登觀音臺(tái)望城》“百千家似圍棋局，十二街如種菜畦。遙認(rèn)微微入朝火，一條星宿五門西”、李白《少年行》“五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風(fēng)。落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中”及《秋夜吟》“六街鼓歇行人絕，九衢茫茫室有月。九衢生人何勞勞，長(zhǎng)安土盡槐根高”組合出了一個(gè)布局嚴(yán)謹(jǐn)有序、商業(yè)繁榮但管理嚴(yán)格以及胡漢交融的城市景象。為了提高推演的可信度，教師還通過(guò)與唐長(zhǎng)安城平面圖、唐西市東市示意圖等相互印證。可見，聚合多個(gè)文學(xué)作品中的信息，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)歷史全貌是很有裨益的。

（四）知曉價(jià)值取向，走進(jìn)歷史深處

文學(xué)作品屬于藝術(shù)范疇，具有主觀性，所以作品會(huì)反映創(chuàng)作者或傳播者的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。從這個(gè)意義上講，我們可以透過(guò)作品，了解創(chuàng)作者的內(nèi)心和精神世界。我們也可以通過(guò)類似作品在同時(shí)期的數(shù)量和受眾歡迎程度，包括作品的傳播廣度等，了解特定歷史時(shí)期的社會(huì)心態(tài)，從而彌補(bǔ)歷史教材因宏大敘事的抽象性，以及第三人稱敘事的旁觀者心態(tài)而帶來(lái)的不足。

透過(guò)文學(xué)作品，有助于體悟時(shí)人感受，養(yǎng)成歷史之同情。例如，在講述漢武帝一課時(shí)，教師大多對(duì)其評(píng)價(jià)很高，但如果忽略了漢武帝執(zhí)政時(shí)期時(shí)人的感受，那這樣的歷史就頗有后人立場(chǎng)、過(guò)分拔高的味道了。如果能引入社會(huì)底層的歌唱――漢代樂(lè)府民歌中的相關(guān)內(nèi)容，漢武帝時(shí)代就會(huì)變得厚重立體。武帝以后，長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)深重災(zāi)難，因此反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)就成為漢代樂(lè)府民歌中的一個(gè)突出主題。例如《十五從軍征》這樣寫道：“十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人：‘家中有阿誰(shuí)？’‘遙望是君家，松柏冢累累?！脧墓犯]入，難從梁上飛，中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作飯，采葵持作羹。羹飯一時(shí)熟，不知貽阿誰(shuí)。出門東向望，淚落沾我衣。”詩(shī)中描繪了一個(gè)“少小離家老大回”的老兵返鄉(xiāng)途中與到家之后情景。作品讀來(lái)，字字皆血淚，雖沒有一個(gè)字直接譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)，但對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴卻非常有力。這樣的作品具有穿透性和震撼力，能幫助我們回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，體悟特定時(shí)期普通人的生存狀態(tài)和精神世界。唯有真正回到過(guò)去，歷史之同情才有堅(jiān)實(shí)的依托。

透過(guò)文學(xué)作品，有助于再現(xiàn)被遮蔽的情感，理解歷史之復(fù)雜。例如，講英國(guó)工業(yè)革命時(shí)，很多老師都會(huì)運(yùn)用紀(jì)錄片《大國(guó)崛起》中的如下表述：“萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)開幕式成為整個(gè)倫敦的節(jié)日，萬(wàn)眾喧騰中，前來(lái)剪彩的英國(guó)女王維多利亞反復(fù)使用一個(gè)詞語(yǔ)，來(lái)表達(dá)自己的興奮情緒：榮光、榮光、無(wú)盡的榮光?！边@一材料中的“萬(wàn)眾喧騰”給人一種錯(cuò)覺，似乎當(dāng)時(shí)大多數(shù)英國(guó)人都是肯定和迎合工業(yè)革命的。然而事實(shí)卻并非如此，“在英國(guó)文學(xué)上，以鄉(xiāng)村田園為主題進(jìn)行創(chuàng)作成為一種時(shí)尚。作家把工業(yè)城市描寫成丑陋的怪物，盡情歌頌鄉(xiāng)村靜謐、安適、停滯不前的社會(huì)環(huán)境，以此反襯對(duì)城市工業(yè)文明的厭惡”，“約翰?穆勒對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為一種理想持懷疑態(tài)度，查爾斯?狄更斯反對(duì)工業(yè)資本的價(jià)值觀，安東尼?特羅洛普對(duì)商業(yè)的作用表示憂慮，馬修?阿諾德辛辣地批評(píng)中產(chǎn)階級(jí)的生活方式，約翰?羅斯金強(qiáng)烈地憎恨工業(yè)社會(huì)”。英國(guó)詩(shī)人威廉?莫里斯在《地上的天堂》中寫道：“忘卻六郡天空上彌漫著的黑煙，忘卻蒸汽機(jī)的喧囂和活塞的撞擊聲，忘卻那丑陋城市的延伸；我寧愿懷念原野上的馱馬，在夢(mèng)幻中去追憶那小小的倫敦，那白色而清潔的倫敦?！币脒@樣的文學(xué)作品不是為了否定工業(yè)革命的進(jìn)步主流，而是為了還原歷史的真實(shí)，再現(xiàn)被遮蔽的情感，刻畫時(shí)人在歷史洪流裹挾下的糾結(jié)，塑造激進(jìn)與保守、進(jìn)步與局限并存的立體現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，幫助學(xué)生懂得歷史發(fā)展充滿慣性和復(fù)雜性。

三、以科學(xué)方法運(yùn)用文學(xué)經(jīng)典：

提升證據(jù)意識(shí)

（一）明辨文學(xué)的史料價(jià)值

文學(xué)作為藝術(shù)作品，它主要的史料價(jià)值在于反映創(chuàng)作時(shí)期的歷史特征和創(chuàng)作者的思想觀念，而其內(nèi)容大多具有虛構(gòu)性的特征，因此，究竟哪些內(nèi)容可以引入歷史課堂，要如何運(yùn)用這些資源，都是值得深入思考的。筆者認(rèn)為，作為歷史教師：一要善于篩選，精選出貼近歷史真實(shí)的文學(xué)細(xì)節(jié)輔助歷史教學(xué)；二要善于多維辯證的解讀，既看到它不能證史的部分也看到可以證史的部分：三要善于運(yùn)用多樣史料，發(fā)掘多則史料細(xì)節(jié)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，培養(yǎng)探究意識(shí)；四要培養(yǎng)學(xué)生辯證解讀文學(xué)細(xì)節(jié)的意識(shí)和方法，從而做到既要利用文學(xué)細(xì)節(jié)的史料價(jià)值，也要提高理性判斷的自覺性和自主性。為此，教師在如何運(yùn)用文學(xué)資源體現(xiàn)求真價(jià)值方面應(yīng)對(duì)學(xué)生作有效的引導(dǎo)。如林鎮(zhèn)國(guó)老師在《兩宋新格局》一課的最后，設(shè)計(jì)了如何辯證看待文學(xué)作品史料價(jià)值的教學(xué)環(huán)節(jié)，即通過(guò)“《水滸》是元末明初的人所撰，老師在這里用來(lái)證明宋朝的歷史妥不妥當(dāng)？”這個(gè)問(wèn)題的討論讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到文學(xué)作品在一定程度上可以作為歷史的旁證，但要加以辨析，又通過(guò)“如果你們想知道宋代的豆腐賣多少錢一斤，你們可以查什么書？”通過(guò)這個(gè)調(diào)侃式的問(wèn)題讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的資源遠(yuǎn)比正史的書志更為豐富生動(dòng)。這一環(huán)節(jié)的活動(dòng)開展，既開闊了學(xué)生的視野，也為教師示范了拓展歷史教學(xué)資源的新渠道和新方法。

（二）開展史料的多重互證

從史料價(jià)值來(lái)說(shuō)，文學(xué)作品只能作為歷史的旁證，那么，其反映的歷史信息以及我們推演出的歷史結(jié)論究竟是否可靠，與其他史料、尤其是一手史料的互證，無(wú)疑是判斷其證據(jù)力的重要方法。以下是2015年上海市初中歷史學(xué)業(yè)水平考中的一道試題：

相較于政權(quán)更替的驟變，社會(huì)風(fēng)俗的變遷總是漸進(jìn)的。

材料一：凡我同胞，允宜滌舊染之污，作新國(guó)之民……凡未去辮者，于令到之日，限二十日，一律剪除凈盡，有不遵者，以違法論。

――《大總統(tǒng)令內(nèi)務(wù)曉示人民一律剪辮文》

（1912年3月）

1.材料一可以作為研究民國(guó)初年社會(huì)習(xí)俗變遷的（ ）

A.原始史料 B.轉(zhuǎn)手史料

C.間接史料 D.無(wú)意史料

2.民國(guó)政府在建立之初就頒布上述法令，試圖表明（ ）

A.對(duì)國(guó)民衛(wèi)生狀況的關(guān)注

B.與清朝滿人統(tǒng)治的徹底決裂

C.對(duì)西方民主政治的效仿

D.以儒家傳統(tǒng)文化為立國(guó)之本

材料二：民國(guó)初年剪辮照片兩幅

3.從材料二中被剪辮者的神態(tài)看，他們對(duì)剪辮的態(tài)度是否一致？簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。

材料三：（七斤嫂）用筷子指著他（七斤）的鼻尖說(shuō)，“造反的時(shí)候，我本來(lái)說(shuō)，不要撐船了，不要上城了。他偏要死進(jìn)城去，滾進(jìn)城去，進(jìn)城便被人剪去了辮子。從前是絹光烏黑的辮子，現(xiàn)在弄得僧不僧道不道的。這囚徒自作自受，帶累了我們又怎么說(shuō)呢？”

――魯迅《風(fēng)波》

4.魯迅的不少小說(shuō)直接取材于他生活的時(shí)代，是（ ）

A.具有回憶錄性質(zhì)的口述史料

B.作者對(duì)社會(huì)百態(tài)的忠實(shí)記錄

C.再現(xiàn)的直接證據(jù)

D.作者對(duì)所處時(shí)代的歷史認(rèn)識(shí)

5.材料三體現(xiàn)出人們對(duì)“剪辮”的態(tài)度是什么？

6.有人說(shuō)“后，民國(guó)政府的一系列政策法令，使民主共和的觀念深入人心”，你同意嗎？結(jié)合上述材料，從“動(dòng)機(jī)與效果”的視角加以說(shuō)明。

第4篇：歷史文學(xué)范文

關(guān)鍵詞: 古代文學(xué)教學(xué) 情境教學(xué) 自主學(xué)習(xí)

“情境教學(xué)”是將學(xué)習(xí)者的體驗(yàn)活動(dòng)、認(rèn)知活動(dòng)、情感活動(dòng)整合起來(lái)的教學(xué)模式,追求教育的整體性。在中國(guó)古代文學(xué)史教學(xué)中,教師可采納“情境教學(xué)”模式,以取得良好的教學(xué)效果。

一

美國(guó)著名教育家John D.Bransford等人認(rèn)為,社會(huì)情境是指“熟悉的任務(wù)情境”和一個(gè)“有意義的目標(biāo)情境”。也有學(xué)者認(rèn)為,情境既是問(wèn)題的物理結(jié)構(gòu)與概念結(jié)構(gòu),又是活動(dòng)的意識(shí)意向與問(wèn)題嵌入其中的社會(huì)環(huán)境。[1]

將“情境”引入教學(xué)的優(yōu)長(zhǎng)有如下兩點(diǎn):其一,“情境教學(xué)”模式的運(yùn)用充分順應(yīng)了人的生物特征。腦科學(xué)研究表明:人的大腦左右兩半球相互協(xié)作、各有分工。大腦左半球掌管邏輯、理性,包括言語(yǔ)的活動(dòng);大腦右半球負(fù)責(zé)直覺、創(chuàng)造力和想象力,包括情感的活動(dòng)。傳統(tǒng)教學(xué)中,教師的分析講解、學(xué)生的單項(xiàng)練習(xí)主要調(diào)動(dòng)大腦左半球,引導(dǎo)學(xué)生的邏輯分析能力?！扒榫辰虒W(xué)”著力調(diào)動(dòng)右半腦,使之活躍起來(lái),激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力、想象力。在傳統(tǒng)教學(xué)方法的基礎(chǔ)之上,輔之以“情境教學(xué)”,大腦兩半球交替興奮,或同時(shí)興奮,協(xié)同工作,大大挖掘了大腦的潛在能量,學(xué)生可以在輕松愉快的氣氛中學(xué)習(xí)。因此,情境教學(xué)可以獲得比傳統(tǒng)教學(xué)明顯良好的教學(xué)效果。其二,“情境教學(xué)”模式充分利用認(rèn)識(shí)的直觀原理。具體的形象、鮮活的細(xì)節(jié)等易于留存在人的記憶中。從教學(xué)實(shí)踐上看,與傳統(tǒng)教學(xué)模式相比,“情境教學(xué)”更強(qiáng)調(diào)直觀性、情感性、師生的雙向互動(dòng)性,采用“情境教學(xué)”模式,可以更好地活躍課堂氣氛,調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。

在中國(guó)古代文學(xué)史課堂上,教師可吸納“情境教學(xué)”的理論與方法,以學(xué)生固有的知識(shí)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ),大量增補(bǔ)相關(guān)背景資料,幫助學(xué)生“回到”古代社會(huì)的歷史情境,體會(huì)具體時(shí)代的文化氛圍和創(chuàng)作環(huán)境,更形象、更真切也更深刻地學(xué)習(xí)、感知、接受中國(guó)古代文學(xué)史。這種再現(xiàn)過(guò)往時(shí)空,構(gòu)建還原“歷史語(yǔ)境”的方式,有助于提升教學(xué)質(zhì)量,提高學(xué)生的理性思維能力和邏輯分析能力。

中國(guó)古代文學(xué)課堂“情境教學(xué)”的總體思路如下。

(一)創(chuàng)設(shè)情境,完善學(xué)生原有的知識(shí)架構(gòu),建構(gòu)全面的文學(xué)史景觀。

“情境教學(xué)”通過(guò)有效地創(chuàng)設(shè)情境,將學(xué)生引入時(shí)空隧道,走進(jìn)古代文學(xué)現(xiàn)象發(fā)生的現(xiàn)場(chǎng)。在教學(xué)過(guò)程中,教師有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生利用原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)去同化當(dāng)前學(xué)習(xí)到的新知識(shí);如果原有知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)不能完全同化新知識(shí),則指導(dǎo)學(xué)生對(duì)原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行改造、重組,豐富、補(bǔ)充、完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

如,在講述元代戲曲《西廂記》時(shí),常規(guī)的教學(xué)模式下,講授的主要內(nèi)容有三:關(guān)于作者王實(shí)甫、《西廂記》的主題、《西廂記》的藝術(shù)特點(diǎn)。在“情境教學(xué)”模式下,則補(bǔ)充講授“關(guān)于《西廂記》的續(xù)作及其評(píng)價(jià)”一節(jié)?！段鲙洝穯?wèn)世后,出現(xiàn)了大量續(xù)作,不少續(xù)作有意顛覆《西廂記》原有的風(fēng)格。如盱江韻客的《續(xù)西廂升仙記》,將鶯鶯寫成心胸狹隘的妒婦,將張生寫成惡人;張生與鶯鶯結(jié)成夫妻,又要納紅娘為妾;紅娘更被寫成與鶯鶯爭(zhēng)風(fēng)吃醋的小人。在講述這部分內(nèi)容時(shí),教師可引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入明清兩代“滿地皆話《西廂記》”的“歷史情境”,并結(jié)合學(xué)生所熟知的當(dāng)代文化界的“惡搞”之風(fēng),指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)、分析古今相似的文學(xué)、文化現(xiàn)象,激發(fā)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣,也引導(dǎo)學(xué)生對(duì)當(dāng)下“惡搞”等文化現(xiàn)象形成理性認(rèn)識(shí),提高他們的文化品位和思想水平。

(二)把握主體,強(qiáng)化學(xué)生的感受理解能力,實(shí)現(xiàn)不同課程之間的融會(huì)貫通。

“情境教學(xué)”以學(xué)生為主體,學(xué)生在一定的情境下,經(jīng)由他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)幫助,閱讀必要的學(xué)習(xí)資料,激發(fā)、強(qiáng)化個(gè)人對(duì)古代文學(xué)作品的感受,并進(jìn)一步形成對(duì)古代文學(xué)、文化的理性認(rèn)識(shí)。因此,“情境教學(xué)”要求課堂內(nèi)外充分互動(dòng)。學(xué)生在課堂上了解、接納、吸收教師講授的內(nèi)容,課后尋找、篩選信息要素,提取已有的知識(shí),通過(guò)自我建構(gòu)、自我發(fā)現(xiàn)的方式獲得新知識(shí)。

如在明代小說(shuō)教學(xué)中,要求學(xué)生閱讀明代、清代小說(shuō)的評(píng)點(diǎn)本。其目的是,讓學(xué)生在閱讀過(guò)程中了解、掌握故事情節(jié),同時(shí)直觀地感受中國(guó)古代小說(shuō)的存在形式、接受和傳播方式,了解時(shí)人對(duì)這些小說(shuō)的具體評(píng)價(jià)。之后,要求學(xué)生以評(píng)點(diǎn)的形式,寫出回評(píng)、總批、側(cè)批等,鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力,并促使他們進(jìn)一步深入地理解中國(guó)古代小說(shuō)的存在狀態(tài)。這樣,學(xué)生能在具體的語(yǔ)境中了解古代文學(xué)、文化的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程,而且有效地打通古代文學(xué)和古代文論兩門課程。

(三)激發(fā)興趣,關(guān)注學(xué)生的非智力因素,幫助學(xué)生形成自主學(xué)習(xí)模式。

“情境教學(xué)”關(guān)注的不僅是學(xué)生“知什么”,而且要讓學(xué)生“知怎樣”,并根據(jù)自己的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)方式等,最終確定個(gè)性化的學(xué)習(xí)模式,掌握“學(xué)什么”、“如何學(xué)”、“如何用”。

學(xué)生是有獨(dú)立意識(shí)的主體,要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入歷史場(chǎng)景,學(xué)生的感情、信念、愿望、動(dòng)機(jī)等非智力因素發(fā)揮著極其重要的作用,因此,“情境教學(xué)”有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)入歷史語(yǔ)境的興趣,并引導(dǎo)學(xué)生形成自覺的學(xué)習(xí)意識(shí)。在“情境教學(xué)”模式中,關(guān)于讀什么、怎樣讀等,教師應(yīng)給予學(xué)生充分的自主性。比如,閱讀明清小說(shuō)的評(píng)點(diǎn)本,學(xué)生可以在《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》等小說(shuō)中任選一部,在閱讀并做大量讀書筆記的基礎(chǔ)上,結(jié)合自己的興趣點(diǎn),分成學(xué)習(xí)小組,就某些問(wèn)題展開討論,不斷強(qiáng)化場(chǎng)景意識(shí),并最終建立個(gè)性化的、自覺的自主學(xué)習(xí)模式。

二

研究型教學(xué)的目的是激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)新性,在展開研究型教學(xué)的過(guò)程中,教師不是退居幕后,而是進(jìn)一步發(fā)揮能動(dòng)作用,富于策略性地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。因此,開展研究型教學(xué)并非削弱教師的作用,恰恰是對(duì)教師業(yè)務(wù)素質(zhì)、教學(xué)功底、科研水平、協(xié)調(diào)能力的綜合考驗(yàn)。在中國(guó)古代文學(xué)史課堂上,“情境教學(xué)”就是要整合學(xué)習(xí)者的情感活動(dòng)、認(rèn)知活動(dòng),以及系統(tǒng)思辨能力、邏輯表達(dá)能力,強(qiáng)調(diào)教師講授、學(xué)生學(xué)習(xí)之間的互補(bǔ)、互動(dòng),引導(dǎo)學(xué)生形成進(jìn)入“歷史語(yǔ)境”的自覺意識(shí),實(shí)現(xiàn)教學(xué)由靜態(tài)化向動(dòng)態(tài)化的轉(zhuǎn)變。進(jìn)入“歷史情境”的最終目的是促使學(xué)生理解作品、把握作家、自主學(xué)習(xí)、用之于實(shí)踐。

(一)開展“情境教學(xué)”在教學(xué)方案設(shè)計(jì)上的要點(diǎn)。

1.立足學(xué)科性。學(xué)科性是“情境教學(xué)”根本。中國(guó)古代文學(xué)、文化的基本特點(diǎn)是“文史哲不分家”,在講授中國(guó)古代文學(xué)史時(shí),采用“情境教學(xué)”模式,要給學(xué)生補(bǔ)充大量社會(huì)史、哲學(xué)史、政治史、文化史內(nèi)容。在創(chuàng)設(shè)情境時(shí),要注意體現(xiàn)古代文學(xué)的學(xué)科特點(diǎn),緊扣教學(xué)內(nèi)容,凸顯學(xué)習(xí)重點(diǎn),這是首要原則。

2.關(guān)注鮮活性。經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀,留存在文學(xué)史教材中的作家及其作品已經(jīng)被經(jīng)典化。經(jīng)典化有其積極的意義,但也不可避免地具有消極性,這些作家、作品往往被抽離出具體的社會(huì)生活場(chǎng)景,成為某個(gè)時(shí)代的標(biāo)簽,失去了其鮮活性和生命力。在中國(guó)古代文學(xué)課堂上,教師要盡可能地還原作家的日常生活狀態(tài),在生活細(xì)節(jié)中把握作家、作品,重構(gòu)古人的文本世界與生活世界的關(guān)系,使學(xué)生切實(shí)感受到古代作家、作品的生命力。

3.滲透教育性。高等教育的目的不僅僅是傳授知識(shí),更要訓(xùn)練學(xué)生的學(xué)習(xí)方法,培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力,提升學(xué)生的思維品質(zhì),使學(xué)生由中小學(xué)階段了解、習(xí)得知識(shí)點(diǎn)轉(zhuǎn)向掌握學(xué)習(xí)方法,形成自主學(xué)習(xí)模式。“情境教學(xué)”的目的正是使學(xué)生從根本上把握學(xué)習(xí)、理解中國(guó)古代文學(xué)作品的基本方法。

4.著眼發(fā)展性。任何一種教學(xué)實(shí)踐模式都是以提高學(xué)生的實(shí)踐能力為根本目標(biāo)?！扒榫辰虒W(xué)”模式的著眼點(diǎn)之一,就是培養(yǎng)本科生在閱讀中國(guó)古典文學(xué)作品、文獻(xiàn)資料時(shí)的現(xiàn)場(chǎng)感。在古代文學(xué)學(xué)科治學(xué)與中學(xué)古文教學(xué)中,這種現(xiàn)場(chǎng)感是必不可少的基本素質(zhì)。促使學(xué)生形成建構(gòu)歷史語(yǔ)境的意識(shí),對(duì)學(xué)生將來(lái)從事科學(xué)研究及教學(xué)教育工作具有積極的作用,為學(xué)生將來(lái)的發(fā)展提供充分的準(zhǔn)備和充足的動(dòng)力。

(二)實(shí)施“情境教學(xué)”可采取的方法。

1.描述法――建構(gòu)基本的歷史語(yǔ)境。教師在充分掌握、理解文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上,選擇與作家、作品等有關(guān)的思想潮流、歷史細(xì)節(jié),以生動(dòng)的語(yǔ)言盡可能地描述歷史的全貌。當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力不足,或?qū)?chǎng)景的把握不夠時(shí),應(yīng)結(jié)合他們熟悉的場(chǎng)景進(jìn)行對(duì)比、比較,以激發(fā)他們還原歷史情境的能力。如講到《三國(guó)演義》,為了讓學(xué)生更深切地理解《三國(guó)演義》半文半白的語(yǔ)言所具有的歷史感,以學(xué)生熟悉的電視連續(xù)劇為例,探討正說(shuō)歷史與戲說(shuō)歷史的區(qū)別,提醒學(xué)生注意《貞觀長(zhǎng)歌》與《還珠格格》在語(yǔ)言風(fēng)格層面上的差異:《貞觀長(zhǎng)歌》的編導(dǎo)試圖把觀眾引入歷史場(chǎng)景之中,所以遵循“講述歷史”的嚴(yán)肅性。這樣一來(lái),學(xué)生就能充分理解語(yǔ)體對(duì)文學(xué)文本的巨大影響力。在“還原歷史語(yǔ)境”的基礎(chǔ)上,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步反省古代乃至現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文化現(xiàn)象。高等教育的最終目的是令學(xué)習(xí)者將抽象的符號(hào)邏輯轉(zhuǎn)化為實(shí)用知識(shí)。師范類院校的學(xué)生畢業(yè)后,大多進(jìn)入文化教育部門,針對(duì)學(xué)生的擇業(yè)方向,在教學(xué)中,時(shí)時(shí)引導(dǎo)他們對(duì)社會(huì)問(wèn)題、文化現(xiàn)象進(jìn)行反思。如,明清小說(shuō)、戲曲領(lǐng)域有這樣一種現(xiàn)象,那就是國(guó)家、特別地方文化官員禁止小說(shuō)刊行、限制戲劇搬演,但結(jié)果卻是屢禁不止。在談到這一現(xiàn)象時(shí),提醒學(xué)生思考古代為何禁止小說(shuō)、戲劇,禁令下達(dá)后為何會(huì)產(chǎn)生相反的效果,這種屢禁不止的現(xiàn)象對(duì)當(dāng)代有何啟示。結(jié)合“百家講壇”“超女”等文學(xué)事件、商業(yè)文化現(xiàn)象,讓學(xué)生深入地思考,將來(lái)作為一名中學(xué)教師,應(yīng)當(dāng)如何引導(dǎo)中學(xué)生形成寬容的文化心態(tài),同時(shí)保持高尚的文化品位。這樣,通過(guò)課堂教師講授、學(xué)生發(fā)言等互動(dòng),學(xué)生能全面把握文學(xué)作品、文化現(xiàn)象及其背后的本質(zhì)規(guī)律。

2.閱讀法――全面感受歷史情境。把握歷史場(chǎng)景,關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生全面的感知能力?！扒榫辰虒W(xué)”模式在課堂講授之外,應(yīng)注重學(xué)生課外的學(xué)習(xí)。學(xué)生除閱讀作品選、背誦經(jīng)典篇目,還需要閱讀原著,寫讀書筆記,提交讀書報(bào)告,通過(guò)大量的閱讀、寫作,不斷強(qiáng)化對(duì)古代文學(xué)、文化的認(rèn)知。展開中國(guó)古代文學(xué)課堂的“情境教學(xué)”,還可以進(jìn)一步對(duì)學(xué)生閱讀的版本提出要求。如明清文學(xué)教學(xué)中,針對(duì)學(xué)生喜愛小說(shuō)、忽略詩(shī)文的現(xiàn)象,教師可以要求學(xué)生閱讀明代、清代文學(xué)家詩(shī)文集,并要求學(xué)生閱讀線裝書或影印本。這樣,通過(guò)閱讀,學(xué)生對(duì)古人的寫作方式會(huì)有直觀的了解,理解古人創(chuàng)作的物質(zhì)環(huán)境。通過(guò)閱讀線裝書,學(xué)生會(huì)充分領(lǐng)悟到,古代文學(xué)作品不僅是一種文化產(chǎn)品、精神產(chǎn)品,而且是有必要的、特定的物質(zhì)承載體,這對(duì)學(xué)生進(jìn)入具體語(yǔ)境也有極大的幫助。

3.輔助法――不斷強(qiáng)化情境意識(shí)。在古代文學(xué)課堂上,利用網(wǎng)絡(luò)資源、多媒體技術(shù),采用圖畫再現(xiàn)情境、音樂(lè)渲染情境等方式,可以有效地幫助學(xué)生迅速進(jìn)入歷史語(yǔ)境。如,在講授元明清戲曲時(shí),由于戲曲已經(jīng)退出了學(xué)生的生活,因此,必須讓學(xué)生觀賞、了解戲劇,他們才會(huì)對(duì)戲曲有直觀的感受。在講授《牡丹亭》之前,課間,可反復(fù)播放經(jīng)典片段,如《游園》等,使學(xué)生對(duì)昆曲有直觀的印象;在講授過(guò)程中,可讓學(xué)生觀看青春版的《牡丹亭》,使他們進(jìn)一步從聲音、畫面等綜合效果上理解中國(guó)古代戲曲。在講授過(guò)程中,針對(duì)有關(guān)唱詞,還要給學(xué)生補(bǔ)充古人生活的基本知識(shí)。如《牡丹亭》中有“遍青山啼紅了杜鵑,荼蘼外煙絲醉軟”一句,教師可放映看杜鵑花、荼蘼等的圖片,提醒學(xué)生“荼蘼”這種花與玫瑰花同一科屬,攀延性很好,顏色紛繁,古人常用來(lái)作蘺芭墻。通過(guò)這種方式接通古今時(shí)空,學(xué)生能全面感受古人生活與當(dāng)下的融會(huì)之處。

三

常規(guī)的古代文學(xué)教學(xué)往往講授知識(shí)點(diǎn),分析人物形象,以及作品的藝術(shù)特色,并對(duì)文學(xué)現(xiàn)象、文藝思潮給予定性式的評(píng)價(jià)等,這樣容易讓學(xué)生對(duì)古代文學(xué)、文化形成刻板的印象,學(xué)生僅僅將古代文學(xué)作品、作家視為抽象的邏輯符號(hào),無(wú)法對(duì)古代社會(huì)生活、古代文學(xué)作品作出“同情的了解”。

中國(guó)古代文學(xué)史課堂實(shí)施“情境教學(xué)”模式并不反對(duì)或否定傳統(tǒng)的教學(xué)方法,“傳統(tǒng)型教學(xué)扮演的是一個(gè)居高臨下的‘傳道授業(yè)解惑’者的角色”,[2]“情境教學(xué)”模式則鼓勵(lì)教師將學(xué)界最新的科研動(dòng)態(tài)、教研方法應(yīng)用于實(shí)踐,作為組織者、激發(fā)者、引導(dǎo)者、推動(dòng)者,最終促使學(xué)生學(xué)習(xí)能力全面提高。

以“情境教學(xué)”為手段展開研究型教學(xué)時(shí),教師通過(guò)有意識(shí)地穿插對(duì)作家活動(dòng)場(chǎng)景、生活細(xì)節(jié)等的描述,可以推動(dòng)學(xué)生自覺地進(jìn)入文學(xué)發(fā)展的“過(guò)程”之中,感受到古代文學(xué)作品的切實(shí)存在,古人生活的多樣性、豐富性。這樣,通過(guò)還原情境激發(fā)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品、文學(xué)事件、文化現(xiàn)象的理解與認(rèn)知,最終,全面提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、思維品質(zhì)與研究能力。

在古代文學(xué)課堂上展開“情境教學(xué)”,可以實(shí)現(xiàn)由知識(shí)向能力的轉(zhuǎn)移,養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣,開拓學(xué)習(xí)視野,提高學(xué)習(xí)效率。如何將教師掌握的系統(tǒng)知識(shí)、學(xué)術(shù)方法、教學(xué)方法等盡可能全面、快速地傳遞給學(xué)生,是教學(xué)的重要目標(biāo)。心理學(xué)研究顯示,只要建立適合的語(yǔ)境,激發(fā)學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性,知識(shí)就可以成功轉(zhuǎn)移。學(xué)生積極地參與到“情境教學(xué)”之中,也可以使形象再建能力與抽象思維能力均得到提高,豐富學(xué)習(xí)方法,提升思維品質(zhì)?！扒榫辰虒W(xué)”激發(fā)學(xué)生調(diào)動(dòng)生活經(jīng)驗(yàn)與邏輯思維能力,將教師講授的內(nèi)容與個(gè)人的體驗(yàn)、知識(shí)點(diǎn)融會(huì)合一,使學(xué)生在情境還原的基礎(chǔ)上理解古代文學(xué)作品。

總體來(lái)看,“情境教學(xué)”可進(jìn)一步加深學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)、古代思想乃至中國(guó)古代文化的理解與認(rèn)識(shí)。對(duì)師范生來(lái)說(shuō),“情境教學(xué)”為學(xué)生未來(lái)的職業(yè)建構(gòu)提供必需的知識(shí)儲(chǔ)備。通過(guò)“情境教學(xué)”,師范生在接受高等教育的階段,就能夠了解和習(xí)得前沿的教學(xué)方法,關(guān)注教學(xué)方法論,為迅速融入職場(chǎng)進(jìn)行必要的準(zhǔn)備。對(duì)非師范生來(lái)說(shuō),“情境教學(xué)”可以培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)術(shù)品質(zhì),幫助學(xué)生了解學(xué)術(shù)界最新動(dòng)態(tài)、最新觀念和觀點(diǎn)。

參考文獻(xiàn):

[1]顧明遠(yuǎn).教育學(xué)原理[M].人民教育出版社,2007.

第5篇：歷史文學(xué)范文

關(guān)鍵詞：舞蹈藝術(shù)；唐代舞蹈；歷史價(jià)值；藝術(shù)價(jià)值；社會(huì)價(jià)值

中圖分類號(hào)：J701 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一

詩(shī)歌之所以在唐代得到繁榮，其原因之一是，其它姊妹藝術(shù)的繁榮及其藝術(shù)因子向唐詩(shī)滲透，豐富了唐詩(shī)的體裁，豐滿了唐詩(shī)的肌體，充實(shí)了唐詩(shī)的內(nèi)涵，提升了唐詩(shī)的精神意蘊(yùn)。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》導(dǎo)言中說(shuō)：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是同社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的?！奔凑J(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展同藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展存在不平衡關(guān)系，高度發(fā)達(dá)的藝術(shù)往往是在物質(zhì)不發(fā)達(dá)的時(shí)代產(chǎn)生并達(dá)到繁盛，如希臘雕塑藝術(shù)，反之物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的時(shí)期藝術(shù)卻走向低谷。這個(gè)判斷出現(xiàn)了例外，唐朝是世界文化史上物質(zhì)文明和精神文明同時(shí)達(dá)到輝煌的時(shí)代。唐詩(shī)固不必說(shuō)，音樂(lè)、書法、雕塑、舞蹈等同時(shí)出現(xiàn)繁盛景象。舞蹈這門古老的藝術(shù)，宛如藝術(shù)百花園中盛開的一朵奇葩，嬌艷芬芳，帶著青春的朝氣，蓬勃的生命活力，煥發(fā)出璀璨奪目的光芒，在唐代文化史上寫下了輝煌的篇章。

舞蹈在中國(guó)有悠久的歷史。遠(yuǎn)古初期，先民部落便產(chǎn)生了作為圖騰崇拜儀式和巫術(shù)儀式的舞蹈。《呂氏春秋?古樂(lè)》：“葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕?！边@是最早的關(guān)于歌舞的記載，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，藝術(shù)的門類漸漸豐富起來(lái)，于是舞蹈逐漸從與音樂(lè)、詩(shī)歌等其他文學(xué)藝術(shù)形式的相互依附中獨(dú)立出來(lái)，形成具有獨(dú)立藝術(shù)品質(zhì)和優(yōu)良傳統(tǒng)的門類。進(jìn)入奴隸社會(huì)以后，出現(xiàn)了以表演歌舞為生的職業(yè)歌舞藝人――女樂(lè)，實(shí)際上就是表演樂(lè)舞的女奴。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)宮廷中也備有大量女樂(lè)。屈原《招魂》中就有用女樂(lè)為懷王招魂的描寫：“陳鐘擊鼓，引吭高歌，美人微醉，滿面春色，美目流盼，長(zhǎng)發(fā)飄飄，苗條豐盈?！笔鶄€(gè)女子排成兩行，翩翩起舞，進(jìn)退旋轉(zhuǎn)，揮襟甩袖，節(jié)奏鮮明，和諧統(tǒng)一?？梢姰?dāng)時(shí)女樂(lè)之盛。

秦統(tǒng)一六國(guó)后，將六國(guó)的金銀財(cái)寶和宮嬪、女樂(lè)都擄掠到咸陽(yáng)，據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)宮中女樂(lè)有萬(wàn)人之多。杜牧《阿房宮賦》中描寫的“歌臺(tái)暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊”，雖有夸張，卻并非毫無(wú)根據(jù)。

兩漢時(shí)期，舞樂(lè)藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，漢武帝時(shí)期設(shè)立了專管樂(lè)舞的官方機(jī)構(gòu)――樂(lè)府，創(chuàng)制了一批優(yōu)美動(dòng)人的舞蹈，如《長(zhǎng)袖舞》、《對(duì)舞》、《巾舞》、《建鼓舞》、《七盤舞》等。這些舞蹈多以手、腰等上體動(dòng)作為主要表演手段，尤其注重舞袖。如《長(zhǎng)袖舞》便是由舒展長(zhǎng)袖而舞，借助舞衣光滑輕柔的質(zhì)感，在袖的舞動(dòng)中創(chuàng)造裊娜飄逸的境界。這一時(shí)期，出現(xiàn)了很多著名的舞蹈藝人，如漢武帝的那位傾城傾國(guó)的李夫人，漢成帝的那位能在掌中舞蹈的皇后趙飛燕，都是著名的善舞者。

曹魏時(shí)期，成立了舞樂(lè)管理機(jī)構(gòu)――清商署，以表演清商樂(lè)為主。曹后還要他生前的姬妾和歌舞藝人在銅雀臺(tái)上“每月旦、十五日，自朝至午”，望他所葬的西陵歌舞。此后歷代統(tǒng)治者都十分重視清商樂(lè)舞，從而保證了作為“華夏正聲”的漢民族傳統(tǒng)舞樂(lè)文化，在經(jīng)歷了各民族文化的不斷交流、碰撞之后，仍然得以延續(xù)下去。

魏晉南北朝是樂(lè)舞的變革時(shí)期。一方面，由于東晉政權(quán)南移，促進(jìn)了江南民間樂(lè)舞的發(fā)展，使得樂(lè)舞在“中南舊曲”的基礎(chǔ)上，又添“吳歌”、“西曲”等江南新聲。另一方面，鮮卑族拓拔氏在北方建立政權(quán)，帶有濃郁民族風(fēng)格的西北少數(shù)民族樂(lè)舞傳入中原，并在上層社會(huì)中迅速普及開來(lái)，“胡樂(lè)”、“胡舞”風(fēng)靡一時(shí)。胡樂(lè)、胡舞的傳入，不僅使樂(lè)舞形式更為豐富多彩，而且對(duì)后來(lái)舞蹈的總體風(fēng)貌產(chǎn)生了深刻影響。

唐代開國(guó)之初，便承襲隋制，在隋《九部樂(lè)》的基礎(chǔ)上，增制《燕樂(lè)》，為《十部樂(lè)》。即《燕樂(lè)》、《清樂(lè)》、《西涼樂(lè)》、《天竺樂(lè)》、《高麗樂(lè)》、《龜茲樂(lè)》、《安國(guó)樂(lè)》、《疏勒樂(lè)》、《康國(guó)樂(lè)》、《高昌樂(lè)》。除《燕樂(lè)》是貞觀年間所創(chuàng)制，《清樂(lè)》是漢魏六朝傳統(tǒng)樂(lè)舞，其余幾部都是邊疆少數(shù)民族或域外樂(lè)舞。舞蹈藝術(shù)在唐代取得了輝煌的成就。

唐代舞蹈在盛唐時(shí)期達(dá)到輝煌的頂峰。一改初唐舞樂(lè)具有強(qiáng)烈的功利色彩，盛唐樂(lè)舞具有浪漫情調(diào)：一方面，打破了初唐宮廷舞蹈的謹(jǐn)嚴(yán)呆板程式化，表現(xiàn)出朝氣蓬勃的精神和豐富大膽的想象。如《劍器舞》在盛唐時(shí)展到高峰，斐將軍和公孫大娘將這一舞蹈的神韻發(fā)揮得淋漓盡致，達(dá)到爐火純青的藝術(shù)境界，得到詩(shī)人李白、書法家張旭、畫家吳道子的高度贊賞。同樣斐劍舞、李白詩(shī)歌、張旭書法被稱為“三絕”。另一方面，由崇尚功利轉(zhuǎn)向注重娛樂(lè)性。玄宗建立教坊、梨園等專門機(jī)構(gòu)，使得以觀賞娛樂(lè)為主的舞蹈，擺脫了初唐時(shí)難于同禮儀性樂(lè)舞抗衡爭(zhēng)勝的局面，由附庸蔚為大國(guó)。

二

最能代表盛唐氣象和唐人精神風(fēng)貌的是著名的大型舞蹈――霓裳羽衣舞。

唐代的歌舞大曲，即一種由音樂(lè)、舞蹈、歌唱組成的多段體大型歌舞。其結(jié)構(gòu)包括散序、中序、破三個(gè)部分。散序就是序曲，由器樂(lè)演奏，無(wú)歌無(wú)舞；中序（或稱歌）是大曲的主體，以聲樂(lè)為主，有時(shí)只歌不舞，有時(shí)舞隨歌入；破為結(jié)束部分，以舞為主，伴以歌、樂(lè)?！赌奚延鹨挛琛肥切谠凇镀帕_門》基礎(chǔ)上增刪、改編而成的，又是唐樂(lè)舞中著名的法曲。法曲，是用于佛教法令的法樂(lè)與清商樂(lè)的融合，其音清而近雅，其器有鐃、鈸、磬、幢、琵琶。玄宗酷愛法曲，成立了專門教習(xí)法曲的機(jī)構(gòu)――梨園，而且親自教練，號(hào)皇帝梨園弟子。相傳此曲最早是在玄宗冊(cè)封楊貴妃之日演奏，并由楊妃親自舞蹈。

白居易元和二年至十年（807-815）在長(zhǎng)安任集賢院校理、左拾遺、翰林學(xué)士，親眼看到過(guò)宮中表演此舞。寫有《霓裳羽衣歌》。先看舞者的服飾：“案前舞者顏如玉，不著人家俗衣服。虹裳霞帔步搖冠，鈿瓔累累珊珊。”舞服如云霞虹霓，素雅飄逸，使舞者宛若仙子。再看舞蹈的全過(guò)程，一開始是演奏散序：“磬簫箏笛遞相攙，擊彈吹聲迤邐。散序六奏未動(dòng)衣，陽(yáng)臺(tái)宿云慵不飛?！鄙⑿蛞还惭葑嗔?，舒緩悠揚(yáng)的樂(lè)曲回蕩在舞場(chǎng)的上空，而舞者還未出場(chǎng)，繼而轉(zhuǎn)入中序：“中序擘初入拍，秋竹竿裂春冰坼?！彪S著優(yōu)美抒情的樂(lè)曲，仙子翩翩起舞，舞姿輕盈柔婉：“飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕，嫣然縱送游龍?bào)@。小垂手后柳無(wú)力，斜曳裾時(shí)云欲生。煙娥斂略不勝態(tài)，風(fēng)袖低昂如有情?！蔽枵邥r(shí)而像流風(fēng)回雪，時(shí)而像游龍?bào)@飛。裊娜處如柳絲低垂，舞動(dòng)時(shí)似彩云漂浮。舉手投足，一顰一笑，皆有情意。接下來(lái)是入破：“繁音急節(jié)十二遍，跳珠撼玉何鏗錚?！鼻K時(shí)，在有如鶴唳一般的一聲長(zhǎng)引中，舞者仿佛是飛鸞收翅，結(jié)束了全舞：“翔鸞舞了卻收翅，唳鶴曲終長(zhǎng)引聲?！?/p>

可見，此舞從服飾到動(dòng)作，都力求富有仙意，借助輕柔婉轉(zhuǎn)的舞腰和流動(dòng)飄逸的舞袖，創(chuàng)造出美麗多情的仙女形象，喚起觀者對(duì)神話傳說(shuō)中仙子“素練霓裳，舞于廣庭”的美好聯(lián)想。

三

盛唐之舞之所以重要，是因?yàn)榫哂邢旅鎺追矫娴膬r(jià)值：

第一，歷史價(jià)值。舞蹈是在音樂(lè)的配合下通過(guò)人體動(dòng)作的節(jié)奏和姿態(tài)表達(dá)思想感情的藝術(shù)，具有很強(qiáng)的時(shí)間性，所以最難保存又最容易散失。因而唐代舞樂(lè)詩(shī)歌保存了大量關(guān)于舞蹈的生動(dòng)形象的記載，成為后人了解和研究唐代舞樂(lè)的珍貴史料。記錄舞樂(lè)的書籍有樂(lè)譜和敦煌壁畫，還有像崔令欽《教坊記》、南卓《羯鼓錄》、段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》等，這些書籍不如詩(shī)歌描述的生動(dòng)形象，因?yàn)樵?shī)歌大都是詩(shī)人親眼所見的舞蹈表演和傳播的情形，內(nèi)容真實(shí)可信，在一定程度上彌補(bǔ)了書籍的缺陷。如《柘枝舞》，就有白居易、張祜等著名詩(shī)人的作品描述了這種舞蹈表演時(shí)的動(dòng)人狀況。像白居易《柘枝妓》：“平鋪一合錦筵開，連擊三聲畫鼓催。紅蠟燭移桃葉起，紫羅衫動(dòng)柘枝來(lái)。帶垂鈿胯花腰重，帽轉(zhuǎn)金鈴雪面回?？醇辞K留不住，云飄雨送向陽(yáng)臺(tái)。”張祜《周員外席上觀柘枝》：“畫鼓拖環(huán)錦臂攘，小娥雙換舞衣裳。金絲蹙霧紅衫薄，銀蔓垂花紫帶長(zhǎng)。鸞影乍回頭并舉，鳳聲初歇翅齊張。一時(shí)腕招殘拍，斜斂輕身拜玉郎?！睂⒋宋璧难葑喾椒ā⒎?、舞蹈的手、眼、身、法、步，單舞與雙舞的區(qū)別，運(yùn)用精妙的詩(shī)歌語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)了。

第6篇：歷史文學(xué)范文

    一、文學(xué)作品的界定和滲透

    在人類歷史的長(zhǎng)河中文學(xué)作品不勝枚舉。文學(xué)體裁主要包括詩(shī)歌、小說(shuō)、散文等,其內(nèi)容囊括了政治、經(jīng)濟(jì)、外交、思想、文化等各個(gè)領(lǐng)域,涉及上至王公貴族,下到平民百姓的每個(gè)階級(jí)階層,可以說(shuō)包羅萬(wàn)象,無(wú)所不及。與高中歷史教材緊密結(jié)合,并能為教材服務(wù)的文學(xué)作品也為數(shù)不少。在教學(xué)中究竟選取哪種類型,采用哪些內(nèi)容進(jìn)行滲透,必須根據(jù)教材所處的歷史時(shí)期,結(jié)合其階段特征,以及該時(shí)期杰出的文學(xué)成就等方面綜合考慮。

    二、主動(dòng)滲透文學(xué)材料,豐富歷史課堂內(nèi)容

    目前高中歷史教材,理論性和系統(tǒng)性較強(qiáng),對(duì)事件前因后果的解釋、事件過(guò)程的說(shuō)明并不充分,不利于學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的理解,以及形成知識(shí)之間的聯(lián)系,制約了對(duì)知識(shí)的靈活運(yùn)用,表現(xiàn)為課堂學(xué)習(xí)中容量有限,導(dǎo)致學(xué)生視野狹窄,思路單一,最終使課堂效果大大降低。恰當(dāng)選取文學(xué)內(nèi)容,合理利用,會(huì)迅速激活歷史課堂生命力,有效扭轉(zhuǎn)這種不利局面。

    文學(xué)作品的選取應(yīng)本著“源于教材,服務(wù)于教材”的原則,文學(xué)作品的滲透應(yīng)采用“文學(xué)鑒賞”的思路與方法。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中通過(guò)分析文學(xué)作品的事件和人物,聯(lián)系教材歷史知識(shí),分析他們所處的時(shí)代,以加深對(duì)教材的理解,達(dá)到擴(kuò)大學(xué)習(xí)容量,把握時(shí)代特征,感悟社會(huì)發(fā)展,提高學(xué)習(xí)能力的目的。

    1.成語(yǔ)典故

    在具體操作時(shí),考慮到學(xué)生的實(shí)際情況和接受程度,利用成語(yǔ)典故之都——邯鄲的豐富信息,先從學(xué)生喜聞樂(lè)見的成語(yǔ)典故入手。第一步,要求學(xué)生根據(jù)所學(xué)知識(shí),并通過(guò)多種渠道(如剪報(bào)、查閱資料或?qū)嵉卦L問(wèn)等)自主搜集先前所了解的成語(yǔ)典故。第二步,指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)、歸類與教材緊密相關(guān)的成語(yǔ)。第三步,對(duì)自己感興趣的成語(yǔ)進(jìn)行再次學(xué)習(xí),并結(jié)合對(duì)教材的理解寫出心得體會(huì)。

    2.《詩(shī)經(jīng)》

    先秦部分的歷史以奴隸社會(huì)為主,因此,學(xué)生全面把握奴隸社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)狀況就非常重要?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集,收錄了從奴隸社會(huì)繁榮時(shí)期的西周到奴隸社會(huì)的瓦解春秋中葉的詩(shī)歌,分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分,收錄的內(nèi)容涉及到上至王公貴族,下到廣大勞動(dòng)人民的大量詩(shī)篇,反映了奴隸社會(huì)的各個(gè)方面。而且學(xué)生對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的許多作品在高中語(yǔ)文教材中都有接觸,也就容易接受。所以,我選取了《詩(shī)經(jīng)》的典型篇章進(jìn)行學(xué)習(xí),以教案和課外閱讀兩種方式進(jìn)行。

    我選取了《詩(shī)經(jīng)》中的《詩(shī)經(jīng)?碩鼠》和《詩(shī)經(jīng)?伐檀》,并采取不同的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)。首先讓學(xué)生全面閱讀《詩(shī)經(jīng)?碩鼠》文章,為便于理解原文把譯文也一并發(fā)給學(xué)生,讓他們對(duì)材料從歷史的角度進(jìn)行新的認(rèn)識(shí);然后引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)設(shè)問(wèn)分析材料,結(jié)合所學(xué)知識(shí)獲取有效信息;最后轉(zhuǎn)化成歷史術(shù)語(yǔ)進(jìn)行答題。

    為了加深對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的理解,我把《詩(shī)經(jīng)?伐檀》設(shè)計(jì)成了課下作業(yè),并讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)一個(gè)或按學(xué)習(xí)小組設(shè)計(jì)一個(gè)自認(rèn)為比較滿意的教案。

    通過(guò)這種做法,學(xué)生對(duì)奴隸社會(huì)的特點(diǎn)、政策的實(shí)質(zhì)、社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)等問(wèn)題都有了較為深刻的認(rèn)識(shí)。激發(fā)

    了學(xué)生學(xué)習(xí)古代文化典籍的熱情,也培養(yǎng)了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)的意識(shí)。

    三、正確指導(dǎo),形成方法

    為進(jìn)一步完善文學(xué)滲透的教學(xué)方法,真正激活歷史課堂生命力,提高歷史課堂效果,我認(rèn)為在進(jìn)行這種教學(xué)方法時(shí)應(yīng)注意以下幾點(diǎn):

    1.文學(xué)滲透過(guò)程中應(yīng)時(shí)刻注意突出學(xué)生的主體地位。力爭(zhēng)做到以下兩點(diǎn):

    1)文學(xué)作品的搜集應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)手搜集、整理,然后,由教師篩選使用。

    2)課堂上要啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考,積極合作。讓他們成為課堂上的主角。

    2.指導(dǎo)學(xué)生掌握文學(xué)鑒賞的原則和方法:

    1) 時(shí)代性原則:把人物置于其所處的時(shí)代進(jìn)行評(píng)價(jià),避免跨越時(shí)空的“超人”評(píng)價(jià)觀點(diǎn)。

    2)階級(jí)性原則:從這個(gè)人的階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)看待他的活動(dòng)目的,不可戴上“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的變色鏡去苛求。

    3)客觀公正性原則:擺脫“先入為主”的傾向,學(xué)會(huì)由“材料說(shuō)話”,用“事實(shí)說(shuō)話”。

    4)前進(jìn)性原則:用發(fā)展的觀點(diǎn),把某個(gè)人放在特定的歷史階段去評(píng)價(jià)其為社會(huì)發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。

    3.文學(xué)作品選取以后對(duì)其如何設(shè)問(wèn)就成為教學(xué)的關(guān)鍵,要做好這一步應(yīng)注意以下幾個(gè)方面:

    1)設(shè)問(wèn)應(yīng)深入淺出,“平易近人”。

    2)設(shè)問(wèn)要與教材緊密結(jié)合,突出教材重點(diǎn)。

    3)設(shè)問(wèn)要難易結(jié)合,循序漸進(jìn)。

    4)設(shè)問(wèn)要具有啟發(fā)性,體現(xiàn)探究性和合作性。

    5)設(shè)問(wèn)要具備發(fā)展性,體現(xiàn)時(shí)代性和前瞻性。

第7篇：歷史文學(xué)范文

這是里奇參與設(shè)計(jì)和建造的直徑152.4厘米的反射式望遠(yuǎn)鏡，當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模最大、功能最強(qiáng)的望遠(yuǎn)鏡。它巨大的曲形鏡面收集來(lái)自星云的光線，入射的光子緩慢地將差不多iPad大小的照相玻璃底片上的感光乳劑曝光。之后，一名助理制作了負(fù)片，并將其標(biāo)記為“Ri-0”――里奇那臺(tái)代表當(dāng)時(shí)最先進(jìn)技術(shù)水平的望遠(yuǎn)鏡拍攝的首個(gè)科學(xué)圖片。

今天，Ri-0是加州帕薩迪納卡耐基天文臺(tái)主辦公室內(nèi)存檔的20萬(wàn)張?zhí)煳膶W(xué)底片之一。這些底片的拍攝日期在1892年到20世紀(jì)90年代早期，使用包括威爾遜山、帕洛馬山（圣迭戈附近）、拉斯坎帕納斯（位于智利）、肯伍德（位于芝加哥）天文臺(tái)的望遠(yuǎn)鏡，底片的尺寸范圍從1平方厘米到臺(tái)式電腦屏幕大小。

這一系列藏品的規(guī)模在美國(guó)屬第二，包含了20世紀(jì)最重要的一些天文觀測(cè)。正是這些圖片，激發(fā)了埃德溫?哈勃對(duì)膨脹宇宙的領(lǐng)悟，引導(dǎo)喬治?埃勒里?海耳發(fā)現(xiàn)了太陽(yáng)磁場(chǎng)，為恒星和星系形成的理論提供了觀測(cè)基礎(chǔ)，也為人類與太空的故事譜寫了新的篇章。

以下是其中一些最著名、最令人震撼的照片。

太陽(yáng)磁場(chǎng)

1908年年初，太陽(yáng)天文學(xué)家、望遠(yuǎn)鏡工程師喬治?埃勒里?海耳開始擺弄專門對(duì)紅色（長(zhǎng)）光波敏感的照相底片。他尤其喜歡在被稱為H- 阿爾法的紅色波長(zhǎng)處觀測(cè)太陽(yáng)，該波長(zhǎng)的光線是恒星大氣層的重要特征。他花了一個(gè)月的時(shí)間來(lái)完善這項(xiàng)技術(shù)。1908年，他得到了第一張?zhí)?yáng)磁場(chǎng)的清晰圖像，顯示了圍繞太陽(yáng)黑子的奇怪旋渦，海耳把它們稱為譜斑。雖然他錯(cuò)誤地假設(shè)譜斑是充滿旋轉(zhuǎn)電子的氣體龍卷風(fēng)，但這項(xiàng)發(fā)現(xiàn)還是使他得出了正確的結(jié)論，即太陽(yáng)能夠產(chǎn)生磁場(chǎng)。

海耳開始通過(guò)能夠?qū)⒐饩€分離成頻譜的光譜儀尋找太陽(yáng)磁場(chǎng)存在的直接證據(jù)，這些光譜通過(guò)一系列垂直的線條來(lái)表示。為了將這些線條展開到能夠讓他清晰地看見細(xì)節(jié)，海耳把一臺(tái)9米的光譜儀放在威爾遜山152.4厘米太陽(yáng)望遠(yuǎn)鏡下方的混凝土井里。他用43厘米長(zhǎng)的玻璃底片來(lái)捕捉投射的光譜，就像那張可能是由他本人制作的底片一樣。當(dāng)對(duì)太陽(yáng)表面光譜線和太陽(yáng)黑子的光譜線進(jìn)行比較時(shí)，他發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)黑子在對(duì)光進(jìn)行極化的同時(shí)，將其中一些線條分裂成了若干條。在太陽(yáng)光譜的底片中，被分裂的線條被標(biāo)注為K 和H。這種分裂叫作“塞曼效應(yīng)”，為地球之外存在磁場(chǎng)提供了第一個(gè)確切的證據(jù)。

哈勃有名的“VAR！”啟示

1923年秋季的一個(gè)夜晚，埃德溫?哈勃對(duì)當(dāng)時(shí)叫作仙女座星云的天體進(jìn)行了45分鐘曝光。當(dāng)時(shí)，天文學(xué)家在爭(zhēng)論他們通過(guò)望遠(yuǎn)鏡看到的這個(gè)螺旋狀的斑點(diǎn)（或者叫作“星云”），是在我們銀河系內(nèi)的小型星團(tuán)，還是遠(yuǎn)處大很多的“宇宙島嶼”。哈勃希望能夠徹底平定這場(chǎng)爭(zhēng)論。

當(dāng)他拿到底片的時(shí)候，以為自己看到了一個(gè)處在仙女座一條旋臂上的“新星”，或者叫作星體爆炸。他將小黑點(diǎn)標(biāo)為“N”。但是當(dāng)他將這張底片與其他不同日期拍攝的照片做比較的時(shí)候，意識(shí)到這顆星實(shí)際上是造父變星，一種產(chǎn)生有規(guī)律亮度變化的恒星。通過(guò)測(cè)量它相對(duì)于其他已知變星的周期和光度，哈勃計(jì)算出了它的距離，因此證實(shí)仙女座是銀河系之外很遠(yuǎn)地方的一個(gè)巨型恒星系統(tǒng)。在激動(dòng)中，哈勃?jiǎng)澋袅恕癗”，并在其位置上寫下了“VAR！”。

為了尋找更多造父變星來(lái)證實(shí)他最初的發(fā)現(xiàn)，哈勃拍攝了數(shù)十張仙女座的底片。與他所處時(shí)代的很多天文學(xué)家一樣，他給這些底片加上了彩色的注釋，用圓圈和箭頭標(biāo)識(shí)出候選的造父變星、參照恒星，以及其他值得注意的天體。他給每一個(gè)經(jīng)過(guò)確認(rèn)的造父變星寫了編號(hào)，通常后面帶一個(gè)感嘆號(hào)，就好像他在抑制內(nèi)心的激動(dòng)。在那張1924年拍攝的底片的數(shù)字翻印版中，你可以在左下角看到標(biāo)注“V4?。?！”。

“ 我的上帝，全是恒星！”

雖然哈勃證實(shí)了仙女座是一個(gè)巨大的星系，很可能充滿了上百億顆恒星，天文學(xué)家卻花了將近20年才最終解析出它高密度中心區(qū)域的恒星。第一張照片拍攝在一張17厘米的底片上，它是在非同尋常的情況下產(chǎn)生的。

1943年，在第二次世界大戰(zhàn)的時(shí)期，天文學(xué)家沃爾特?巴德在威爾遜山工作。作為一名德國(guó)籍公民，巴德被禁止參與戰(zhàn)爭(zhēng)任務(wù)，因此他晚上有時(shí)間凝視洛杉磯上方的星空。而此時(shí)因?yàn)閼?zhàn)時(shí)燈火管制，這片天空暗得令人欣喜。一天晚上，他將天文臺(tái)那架254厘米望遠(yuǎn)鏡對(duì)準(zhǔn)了仙女座，第一次捕捉到了星系中央單獨(dú)的恒星。這張照片為巴德將恒星分為兩類奠定了基礎(chǔ)：占據(jù)著星系旋臂的年輕熾熱的恒星，以及位于星系中央年老冷卻的恒星。

在60多年之后，這張照片仍然令人震驚。美國(guó)航空航天局天文學(xué)家簡(jiǎn)?瑞格比2015年拜訪卡耐基天文臺(tái)的時(shí)候，在小型放大鏡下察看了這張底片，驚呼道：“我的上帝，全是恒星！”

奇怪星系里的超新星

剛剛離世的天文學(xué)家霍爾頓?阿爾普最著名的成就是他1966年出版的《罕見星系圖冊(cè)》，他為這本圖冊(cè)拍攝了數(shù)百?gòu)埦哂衅婀中螤詈托袨榈男窍嫡掌?，其中就包括斯特藩五重星系――遠(yuǎn)在3億光年之外、處于激烈碰撞中的5個(gè)密切互動(dòng)的星系。圖冊(cè)在圣迭戈帕洛馬天文臺(tái)發(fā)表5年后，在一張新拍攝的卓越照片中，他鑒定出了一顆超新星（右頁(yè)左上圖中標(biāo)注為“SN”），爆炸于一個(gè)月之前。這張底片上其他箭頭指向的是參照恒星，阿爾普用來(lái)計(jì)算該超新星在太空中的坐標(biāo)。

在一張拍攝于1964年較早期的照片中（右頁(yè)左上圖），這顆閃耀的爆炸體顯然消失了。

第8篇：歷史文學(xué)范文

關(guān)鍵詞：新歷史背景；漢語(yǔ)言文學(xué)；教學(xué)模式；創(chuàng)新

1.前言

隨著社會(huì)各行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)壓力的增大，壓力的轉(zhuǎn)移逐漸延伸至高校對(duì)于人才的培養(yǎng)上，也就體現(xiàn)在了教育的競(jìng)爭(zhēng)上。各大高校中漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)專業(yè)作為教育重要的組成部分，其教學(xué)模式的創(chuàng)新與教學(xué)效率的提高對(duì)人才的培養(yǎng)有著非常重要的作用。新歷史背景下，只有協(xié)調(diào)有效教學(xué)模式中的各個(gè)組成要素，才能高效展開教學(xué)，并充分全面發(fā)揮要素功能。

2.“四位一體”模式

四位一體模式在教學(xué)中包括了教師、學(xué)生、教材與教學(xué)媒介，教師在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中起主導(dǎo)作用，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教材作為載體發(fā)揮了重要功能，而教學(xué)媒介則是提高教學(xué)效率的重要手段。在四位一體教學(xué)模式中，教師首先要明確自身扮演的角色，既是教學(xué)活動(dòng)的組織者，又是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者與促進(jìn)者，同樣作為學(xué)生共同學(xué)習(xí)伙伴，因此要從宏觀與微觀多個(gè)角度展開教學(xué)任務(wù)。學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體與中心，通過(guò)教師的引導(dǎo)對(duì)知識(shí)有接觸、互動(dòng)、加工、反饋的過(guò)程，新課標(biāo)推行的重要目標(biāo)也包括了學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位的確立。教材能夠?qū)崿F(xiàn)知識(shí)到學(xué)生的傳遞，在漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的知識(shí)、素養(yǎng)與能力中成為聯(lián)通的載體，也是重要的學(xué)習(xí)資源與平臺(tái)。教學(xué)媒介則是一種有效的輔助手段，集合各種外在的因素促進(jìn)知識(shí)的融會(huì)貫通，從而牢固掌握。四位一體模式下的四種因素之間，并不是簡(jiǎn)單的堆積，而是有機(jī)的組合，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新模式的轉(zhuǎn)變，提高教學(xué)效率[1]。

2.1教師為主導(dǎo)

首先，教師要確定教學(xué)目標(biāo)，在對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行選擇時(shí)，充分結(jié)合學(xué)生專業(yè)性特點(diǎn)與具體目標(biāo)，體現(xiàn)新課標(biāo)以及社會(huì)對(duì)學(xué)生的要求，將學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)與應(yīng)用能力放在教學(xué)的第一位，并在教學(xué)的過(guò)程中充分考慮到學(xué)生之間的個(gè)體差異性，致力于每一個(gè)具有不同風(fēng)格與特點(diǎn)的學(xué)生展開有效教學(xué)，激發(fā)學(xué)生熱情，挖掘?qū)W習(xí)潛力。具體到教學(xué)課堂上，教師通過(guò)情境創(chuàng)設(shè)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，如歷史故事的講述、網(wǎng)絡(luò)課件的展示、影視資料的播放等等，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生自主進(jìn)行合作探究，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)程展開跟蹤與誘導(dǎo)，及時(shí)給予啟發(fā)，提高漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)能力。

2.2學(xué)生為主體

其次，要通過(guò)學(xué)生主體地位設(shè)計(jì)的模式激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺性與積極性，讓學(xué)生以飽滿高效的狀態(tài)投入到學(xué)習(xí)中。教師要善于借助時(shí)展的高科技產(chǎn)物――多媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行教學(xué)，以圖文并茂的方式刺激學(xué)生的感官與情感，讓課堂教學(xué)更富有情趣。教師還可以引用問(wèn)題設(shè)置來(lái)帶動(dòng)學(xué)生引發(fā)思考，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力、思考能力以及解決問(wèn)題的能力，變被動(dòng)為主動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)角色的轉(zhuǎn)變。另外，要堅(jiān)持以評(píng)促學(xué)的原則，重視評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力提高的促進(jìn)作用，注重學(xué)生精神上的滿足，在進(jìn)行具體的評(píng)價(jià)時(shí)，教師要以激勵(lì)制為主，對(duì)學(xué)生的細(xì)微進(jìn)步給予極大的肯定，針對(duì)學(xué)習(xí)表現(xiàn)不積極的學(xué)生，及時(shí)找到缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力的根源，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，及時(shí)給予肯定與鼓勵(lì)，為學(xué)生創(chuàng)造更多的表現(xiàn)平臺(tái)與表現(xiàn)機(jī)會(huì)，從而感受到學(xué)習(xí)成功的滿足感。因此而建立的評(píng)價(jià)機(jī)制也要包括日常評(píng)價(jià)、期中期末評(píng)價(jià)的內(nèi)容，同時(shí)結(jié)合教師評(píng)價(jià)、學(xué)生自評(píng)等形式，充分發(fā)揮學(xué)生在評(píng)價(jià)中的主體地位，展現(xiàn)新歷史背景下學(xué)生學(xué)習(xí)的新模式[2]。

2.3教材為載體

再者，針對(duì)教學(xué)載體的創(chuàng)新，教師要在立足課本教材的基礎(chǔ)上充分挖掘利用價(jià)值，深入分析，把握作者寫作意圖以及教材的重難點(diǎn)，以提升語(yǔ)言魅力和課堂教學(xué)活力的方式讓學(xué)生有所感悟，并在不斷地刺激與啟迪下產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。對(duì)教材內(nèi)涵的挖掘也應(yīng)該包括內(nèi)容的細(xì)節(jié)，如挖掘教材中地方的風(fēng)土人情，以各種影視媒體方式展現(xiàn)等，讓學(xué)生意識(shí)到漢語(yǔ)言來(lái)源于生活，植根生活，幫助學(xué)生培養(yǎng)構(gòu)建意識(shí)，并深感漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)習(xí)的價(jià)值。知識(shí)的內(nèi)容不能局限于教材內(nèi)，教師應(yīng)設(shè)計(jì)宏觀目標(biāo)，確定具體拓展方法，緊緊圍繞漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)進(jìn)行知識(shí)的延伸與拓展。比如，從學(xué)生的興趣愛好著手，以學(xué)生的角度對(duì)各種未探知的領(lǐng)域進(jìn)行充分的挖掘，確保資源的有效利用，同時(shí)將其整合構(gòu)成動(dòng)態(tài)的構(gòu)建意識(shí)，緊密與學(xué)生的生活、所要面對(duì)的社會(huì)、甚至是人類的發(fā)展結(jié)合起來(lái)。另外，要充分考慮到文學(xué)本身的生成性[3]，蘊(yùn)藏的教學(xué)資源、影視資源、媒體資源、信息資源等內(nèi)容，都可以貫徹到課堂教學(xué)中，豐富漢語(yǔ)言文學(xué)的表達(dá)形式，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)并積累更多價(jià)值信息，全方位提高學(xué)習(xí)能力。

2.4媒介為手段

最后，教學(xué)媒介是開展課堂教學(xué)有效的教學(xué)手段，教學(xué)媒體以直觀性、生動(dòng)性、形象性的優(yōu)勢(shì)，豐富漢語(yǔ)言文學(xué)的課堂教學(xué)形式，并集合現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體、影視媒體，充分發(fā)揮容量大、圖文并茂等優(yōu)勢(shì)。具體到課堂的教學(xué)中，教師可以利用標(biāo)準(zhǔn)的錄音朗讀為學(xué)生語(yǔ)言的表述與發(fā)音起到示范的作用，幫助學(xué)生掌握更多的閱讀朗誦技巧，糾正日常生活運(yùn)用的粗糙口頭語(yǔ)，提高朗讀能力，也可以通過(guò)各種幻燈片、多媒體教室、語(yǔ)言表達(dá)室等為學(xué)生帶來(lái)漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)直觀性，實(shí)現(xiàn)具象化的語(yǔ)言文字教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生在感官上的體驗(yàn)，以聲音、動(dòng)態(tài)畫面等形式促進(jìn)語(yǔ)言的品味提升。教學(xué)媒介還能實(shí)現(xiàn)師生之間、生生之間的交互性，比如，幻燈片的輔助教學(xué)功能可以讓教學(xué)課程的開展更有層次，豐富教學(xué)容量，增強(qiáng)互動(dòng)環(huán)節(jié)，并促進(jìn)學(xué)生之間實(shí)現(xiàn)溝通與交流，這又無(wú)形中增強(qiáng)課堂教學(xué)趣味性，以氛圍的營(yíng)造、情緒的帶動(dòng)、情感的植入真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)模式的創(chuàng)新。

3.結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，漢語(yǔ)言文學(xué)是一門綜合性較強(qiáng)卻有著基礎(chǔ)作用與功底的特殊學(xué)科與專業(yè)，在新的歷史背景下，教師必須摒棄過(guò)去傳統(tǒng)滿堂灌的教學(xué)方式，充分發(fā)揮科技創(chuàng)新為課堂教學(xué)帶來(lái)的巨大優(yōu)勢(shì)，整合四位一體創(chuàng)新教學(xué)模式，在尊重學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位的前提下，真正發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，以教材為載體，創(chuàng)新媒介教學(xué)手段，為培養(yǎng)社會(huì)需要的應(yīng)用型人才而努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭君.新形勢(shì)下漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的問(wèn)題及對(duì)策探析[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015，5（15）：256-257.

第9篇：歷史文學(xué)范文

摘要：新課程改革下的中小學(xué)文學(xué)與歷史課堂教學(xué)，在形式上應(yīng)該是靈活多樣的，這就要求教師要有全新的教學(xué)理念，靈活的備課方式，。本文通過(guò)對(duì)新課程教材、教法的分析，并結(jié)合自身情況提出了對(duì)中小學(xué)文學(xué)與歷史課堂有效教學(xué)的新思考。

關(guān)鍵詞：中小學(xué)文學(xué)與歷史 新課改 有效教學(xué)

什么是課堂教學(xué)的有效性。教學(xué)論專家余文森教授作過(guò)很通俗的解說(shuō)：“課堂教學(xué)的有效性是指通過(guò)課堂教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生在學(xué)業(yè)上有收獲、有提高、有進(jìn)步。具體表現(xiàn)在：學(xué)生在認(rèn)知上，從不懂到懂，從少知到多知，從不會(huì)到會(huì)；在情感上，從不喜歡到喜歡，從不熱愛到熱愛，從不感興趣到感興趣。”從中我們可知學(xué)生的認(rèn)知和情感是衡量教學(xué)有效性的重要指標(biāo)。如何提高學(xué)生的認(rèn)知，增強(qiáng)學(xué)生的心理認(rèn)同感，現(xiàn)結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)淺談自己的一些看法。

一、緊扣課標(biāo)和目標(biāo)，認(rèn)真?zhèn)浜妹恳徽n

新課程的“三維目標(biāo)”是國(guó)家新課程基本理念的重要體現(xiàn)之一，體現(xiàn)了學(xué)生的全面發(fā)展、個(gè)性發(fā)展和終身發(fā)展的基本規(guī)律，體現(xiàn)了學(xué)生各種素質(zhì)在學(xué)科課程培養(yǎng)中的有機(jī)聯(lián)系，體現(xiàn)了時(shí)代對(duì)基礎(chǔ)性學(xué)習(xí)能力、發(fā)展性學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新性學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的整體要求。所以備課要以課程的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)要全面落實(shí)“三維目標(biāo)”，教師還須轉(zhuǎn)變角色，在備課的過(guò)程中應(yīng)該多從學(xué)生的角度出發(fā)去考慮教材，以一個(gè)學(xué)生的眼光是閱讀教材、分析教材、審視教材，使備課符合學(xué)生的身心發(fā)展。備課是課堂教學(xué)的第一個(gè)環(huán)節(jié)，只有好的腳本，才能有更精彩的表演。

二、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)與歷史的興趣

興趣是人對(duì)一定事物和活動(dòng)帶有積極情緒色彩的內(nèi)在傾向性?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”?，F(xiàn)代心理學(xué)研究已經(jīng)證明，興趣是學(xué)習(xí)中最活躍、最主動(dòng)的因素，是學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，同時(shí)也是一種特殊的意識(shí)傾向，是動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的主觀原因，具有追求探索性。

在日常授課中我發(fā)現(xiàn)如果學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)明確，興趣濃厚，自然產(chǎn)生求知欲，課堂效率就高。其實(shí)“每個(gè)年輕的心靈里，都有著求知好學(xué)、渴望知識(shí)的火藥”，關(guān)鍵在于老師怎樣去點(diǎn)燃。每當(dāng)課上講到富含趣味的文學(xué)與歷史典故時(shí)，平常注意力不集中的學(xué)生也能夠認(rèn)真聽課了，甚至還能夠認(rèn)真思索教師的問(wèn)題并試著回答。這讓我意識(shí)到要想提高課堂效率，首先得讓學(xué)生對(duì)你的課感興趣。因此，必須采取多種教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)與歷史課的興趣。例如在講《雅典城邦的民主政治》一課中的公民參政情況時(shí)，可以對(duì)學(xué)生講解“雅典人帕帕迪的政治生活”這一故事，通過(guò)對(duì)雅典公民帕帕迪行使公民權(quán)利的見聞和遭遇不僅可以讓學(xué)生明白人民的概念和輪番而治的體現(xiàn)，同時(shí)也能讓學(xué)生體味到雅典民主的局限性；此外，在講到枯燥無(wú)味文學(xué)與歷史知識(shí)時(shí)，也可以從貼近學(xué)生生活實(shí)際的問(wèn)題入手，學(xué)生感興趣的內(nèi)容入手。 諸如日本教科書問(wèn)題、日本首相參拜靖國(guó)神社問(wèn)題、問(wèn)題，讓學(xué)生自己通過(guò)查資料展開討論，讓他們真正體會(huì)到文學(xué)與歷史在現(xiàn)實(shí)生活中的作用。

三、在授課過(guò)程中實(shí)現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)變，突出學(xué)生的主體地位

過(guò)去我們一直把學(xué)生放在客體的位置，強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)。他們從不主動(dòng)地去獲取知識(shí)，而是被動(dòng)地接受，使課堂缺乏生機(jī)與活力，學(xué)生思維受到扼制。其實(shí)，教師應(yīng)把課堂還給學(xué)生，從知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)者、引導(dǎo)者，即老師不再局限向?qū)W生問(wèn)問(wèn)題，而是引導(dǎo)學(xué)生提問(wèn)題；從傳統(tǒng)的“神壇上”走下來(lái)與學(xué)生融為一休，與學(xué)生在同一平臺(tái)上互動(dòng)研究，從“舞臺(tái)劇的主角轉(zhuǎn)變?yōu)閷?dǎo)演”。最終在教師轉(zhuǎn)換下，使學(xué)生成為課堂的主體，成為知識(shí)的發(fā)現(xiàn)者、創(chuàng)造者。

四、及時(shí)進(jìn)行教學(xué)反思

法國(guó)牧師納德·蘭塞姆說(shuō)過(guò)這樣一句話：“假如時(shí)光可以倒流，世界上將有一半的人可以成為偉人?！狈此紝?huì)使更多的人獲得成功。教學(xué)反思對(duì)于每一個(gè)教師的成長(zhǎng)都有著十分重要意義，它是教師對(duì)自己的教學(xué)實(shí)踐重新審視，對(duì)成敗得失進(jìn)行思考判斷，它不是簡(jiǎn)單的回顧，而是對(duì)教學(xué)中存在的問(wèn)題進(jìn)行理性的分析思考，尋找解決方法，并在隨后的教學(xué)中加以改進(jìn)，使課堂教學(xué)趨于優(yōu)化，從而達(dá)到最佳?？傊?，提高教學(xué)有效性關(guān)鍵在于調(diào)動(dòng)學(xué)生主體的積極性，作為教師，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)新課標(biāo)，熟悉新的教育教學(xué)理念，踏踏實(shí)實(shí)做好教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，追求每一節(jié)課的高效，反對(duì)忽視文學(xué)與歷史基本知識(shí)的教學(xué)，去空談改革與創(chuàng)新。

五、不斷提高教師自身專業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)道德