陶藝制作總結(jié)精選(九篇)
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第1篇：陶藝制作總結(jié)范文
1、簡單了解我國制陶歷史，對(duì)比感受古今中外陶藝不同的藝術(shù)特征；了解陶藝的工具材料及一般制作工序，熟悉陶藝成型的常規(guī)的四種簡單技法，并掌握一種技法制作一件陶藝作品。
2、探究學(xué)習(xí)不同材質(zhì)、造型的陶藝藝術(shù)及成型方法，培養(yǎng)對(duì)陶藝作品的審美能力，提高立體造型能力。
3、感受陶藝之美，培養(yǎng)對(duì)中國陶瓷文化的熱愛和興趣。
重點(diǎn)、難點(diǎn)。重點(diǎn)：初步了解陶藝知識(shí)及簡單技法，培養(yǎng)立體造型能力。難點(diǎn)：學(xué)習(xí)掌握一種技法制作一件陶藝作品。
課前準(zhǔn)備
（學(xué)生）陶藝制作主要工具材料一套，袖套圍裙。
（教師）陶藝制作主要工具材料一套，工作衣，課件（包括陶藝欣賞、制陶歷史、材料工具、制作工序、成型技法），不同陶土若干，陶瓶、瓷碗、瓷杯、沙鍋、紫砂壺等生活或藝術(shù)陶制實(shí)物。
教學(xué)過程
1、欣賞馬家窯《彩陶作品》，感受中國悠久制陶歷史和古代陶藝作品之美，培養(yǎng)熱愛中國傳統(tǒng)陶藝，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
（1）課件出示《彩陶旋渦紋瓶》的旋渦紋，提問是什么紋樣，象什么？
（2）課件趣味出示，突出對(duì)稱的陶瓶造型：可先出示瓶的一半，讓學(xué)生畫出另一半，再課件出示完整的瓶的造型，最后添放入旋渦紋，整體欣賞。提問：花紋表示水紋，瓶可干什么用？
（3）欣賞更多馬家窯彩陶，深入了解彩陶文化，提高審美，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
2、欣賞優(yōu)秀陶藝作品，區(qū)分古代與現(xiàn)代陶藝作品功能、審美的不同。
（1）提問：美麗的彩陶是用什么做出來的？感受土的材料，了解陶藝作品是土的藝術(shù)。
趣味游戲：觸摸土，視覺感受土的不同色和質(zhì)地，
（2）出示陶瓷實(shí)物，進(jìn)行觸摸、敲打、視覺等感受，區(qū)分陶瓷質(zhì)地的不同。
（3）課件欣賞更多不同質(zhì)地的陶土作品，區(qū)分古代與現(xiàn)代陶藝作品功能、審美的不同：實(shí)用與藝術(shù)審美。激發(fā)制作興趣。
3、了解陶藝制作的一般制作工序。
（1）提問：陶藝作品是怎樣制作出來的？導(dǎo)入新知識(shí)。
（2）課件圖示，講解制作一般工序。
4、探究學(xué)習(xí)陶藝四種手工成型方法。
（1）讓學(xué)生通過玩玩泥，提問：怎樣團(tuán)、挖、捏，搓，壓？怎樣組合成型？盤、拼等。
（2）欣賞感受不同成型方法制作的陶藝作品，讓學(xué)生分組探究成型方法。
（3）總結(jié)歸納，出示課件圖示錄像，教師演示、操作幾種方法成型。
5、鼓勵(lì)學(xué)生大膽嘗試，選擇一種合適的造型方法，集體制作一件陶藝作品。
（1）出示作業(yè)要求，選擇泥條或泥片成型方法，激發(fā)共同創(chuàng)作愿望。
（2）比一比，看誰泥條搓得粗細(xì)均勻、長或泥片打得厚薄均勻成型。
（3）大家的泥條或泥片盤、搭起來，組成一件泥的作品，或泥條作品或泥片作品，教噢醫(yī)師共同參與指導(dǎo)。
第2篇：陶藝制作總結(jié)范文
關(guān)鍵詞：陶藝培訓(xùn)；市場；調(diào)研分析
一、學(xué)習(xí)陶藝的益處
意大利陶藝家波尼索拉曾經(jīng)說過：“我獻(xiàn)身于陶藝，因它開創(chuàng)了各種可能性，那是繪畫所沒有的，當(dāng)工作進(jìn)行的時(shí)候新的方法、新的范疇和新的經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)是開放的。”透過這句話，我們可以看出，學(xué)習(xí)陶藝能夠創(chuàng)造出無限的可能，它能夠不斷的開發(fā)我們的思維，給予更多的啟迪。通過實(shí)踐證明，陶藝對(duì)培養(yǎng)孩子創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、發(fā)散思維、協(xié)作能力、自信起著非常重要的作用。
1.陶藝的可塑性滿足了孩子追求自由、追求個(gè)性的心理需求；通過對(duì)陶藝的不斷學(xué)習(xí)，能更大程度上釋放孩子的天性，發(fā)展孩子的個(gè)性化特點(diǎn)，能提高和培養(yǎng)孩子的創(chuàng)意思維，培養(yǎng)孩子的審美能力；從學(xué)習(xí)制作當(dāng)中加強(qiáng)動(dòng)手能力、協(xié)作能力、立體空間的感知能力，這些都是其它藝術(shù)門類所不能達(dá)到的。
2.陶藝的歷史性點(diǎn)燃了孩子對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛；陶藝的歷史悠久，瓷器是中國特有的一種文化標(biāo)識(shí)。在中國，制陶技藝的產(chǎn)生可追溯到紀(jì)元前4500年至前2500年的時(shí)代，可以說，中華民族發(fā)展史中的一個(gè)重要組成部分是陶瓷發(fā)展史，中國人在科學(xué)技術(shù)上的成果以及對(duì)美的追求與塑造，在許多方面都是通過陶瓷制作來體現(xiàn)的，并形成各時(shí)代非常典型的技術(shù)與藝術(shù)特征。陶藝的生活日用品和工藝品伴隨著我們每個(gè)人的生活，通過對(duì)陶藝的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，能讓更多人感受中國傳統(tǒng)文化的神奇魅力，增強(qiáng)一些興趣點(diǎn)。
3.陶藝文化的深邃性激發(fā)了孩子對(duì)民族傳統(tǒng)精神的探索和學(xué)習(xí)。正因?yàn)樘账囄幕哂蟹浅夂竦臍v史性，所以對(duì)陶藝的學(xué)習(xí)也就是對(duì)中國傳統(tǒng)文化、中國藝人精神的一種感知和學(xué)習(xí)；同時(shí)要將這種文化不斷的傳承下去，發(fā)揚(yáng)光大。
陶藝，它從塑造美的心靈著手，促進(jìn)孩子的全面發(fā)展。在當(dāng)前社會(huì)新型行業(yè)快速發(fā)展、互相融合的時(shí)代背景下，使孩子全面發(fā)展就會(huì)顯得尤為重要，因?yàn)槭澜绲慕ㄔO(shè)者和接班人就是下一代。
二、金雞永子土陶工作室培訓(xùn)調(diào)研分析
金雞永子土陶乃是云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保山的傳承單位，其負(fù)責(zé)人的父親是保山土陶工藝的領(lǐng)軍人物。
金雞永子土陶位于保山市隆陽區(qū)易羅池正門的斜對(duì)面，主要是以制作銷售土陶產(chǎn)品及陶藝培訓(xùn)為主，培訓(xùn)所針對(duì)的對(duì)象是所有愛好陶藝或者對(duì)陶藝?yán)鞒錆M好奇的朋友。
經(jīng)過多次與金雞永子土陶負(fù)責(zé)人的工作室與其交流和觀察得知，參加培訓(xùn)的人主要還是以小孩為主，成年人只占其中的一小部分；周五至周七的培訓(xùn)人員較多，同時(shí)還有一些比較固定的客源，每逢周末都會(huì)如約而至；還有就是周一到周四的下午還會(huì)有一部分人。培訓(xùn)的價(jià)格是：30元玩一次，燒一件作品10元錢；很多人無論自己做的作品怎么樣，他們都會(huì)選擇燒制這一個(gè)環(huán)節(jié)，也許這就是常常說的成就感吧！
存在的問題和優(yōu)勢：（1）工作人員不夠，導(dǎo)致學(xué)員較多時(shí)服務(wù)跟不上；（2）環(huán)境較為擁擠，條件不優(yōu)越；（3）技術(shù)單一，只有傳統(tǒng)的拉坯這一項(xiàng)，缺乏多元化和可持續(xù)性；（4）學(xué)員可以真正的感受到保山傳統(tǒng)的拉坯技藝，使學(xué)員了解保山土陶的這個(gè)生產(chǎn)制作的流程；（5）給學(xué)員樹立了非物質(zhì)文化的意識(shí)。
三、陶器吧工作室培訓(xùn)調(diào)研分析
陶器吧是一名80后創(chuàng)辦起來的，是保山第二家陶藝培訓(xùn)基地。負(fù)責(zé)人是版畫專業(yè)出身，具有一定的美術(shù)基礎(chǔ)，有三名工作人員，都是保山學(xué)院珠寶學(xué)院陶藝專業(yè)的學(xué)生，以兼職的形式從事陶藝培訓(xùn)。陶器吧的地址位于保山市隆陽區(qū)馬里商業(yè)中心一樓電梯旁。培訓(xùn)的人群以學(xué)生為主，周末的人數(shù)最多，周末的營業(yè)額可以達(dá)到1000元左右。這里的培訓(xùn)價(jià)格以陶泥的質(zhì)量來定位：1.川泥38元/次（會(huì)員34元）；2.紫砂泥42元/次（會(huì)員37元）；3.特白泥48元/次（會(huì)員43元，時(shí)間不限）；4.燒制費(fèi)每件作品15元；5.素坯上色彩繪根據(jù)產(chǎn)品的類別和大小進(jìn)行定價(jià)，種類較為豐富。
存在的問題和優(yōu)勢：（1）實(shí)際體驗(yàn)的項(xiàng)目不豐富；（2）地理位置優(yōu)越，環(huán)境素雅；（3）可以讓學(xué)員體驗(yàn)陶瓷彩繪，了解陶瓷圖案制作工藝；提高了學(xué)員的動(dòng)手繪畫能力。
通過對(duì)這兩家陶藝培訓(xùn)體驗(yàn)館的調(diào)查，大體了解了保山隆陽區(qū)城里面接受陶藝培訓(xùn)的人群類型及年齡階段，但是缺乏一個(gè)實(shí)實(shí)在在的問卷調(diào)查。接下來就用下面這張問卷調(diào)查表進(jìn)行抽樣調(diào)查，一共三十份；根據(jù)調(diào)查的結(jié)果進(jìn)行一定的分析和總結(jié)。
保山陶藝培訓(xùn)市場調(diào)查表
1.您的性別（ ）
男 （12） 女 （18）
2.您的年齡是（ ）
A、8-16 （12） B、16-20歲 （8） C、20-28歲 （5）
D、28-35歲 （2） E、35-45歲 （3）
3.您對(duì)陶藝制作有所了解嗎？（ ）
A、貌似聽過 （25） B、曾經(jīng)玩過 （5） C、最近正感興趣
4.您對(duì)陶藝培訓(xùn)感興趣嗎？（ ）
A、非常想學(xué) （8） B、一般 （15） C、不想學(xué) （7）
5.您是喜歡自己動(dòng)手制作還是喜歡看師傅制作或者是兩者皆可？（ ）
A、自己動(dòng)手制作 （11） B、看師傅制作 （1）
C、兩者皆可接受 （5） D、讓師傅教做（13）
6.是否愿意參加陶藝培訓(xùn)課程？（ ）
A、非常愿意（18） B、可以嘗試（10） C、不愿意（2）
7.能接受陶藝培訓(xùn)的價(jià)格--（50元/）天或（20元/）時(shí)。
8.如果您親手制作一件陶藝作品，將做何用處？（ ）
A、純粹是為了玩玩泥巴 （16）
B、做出作品很有成就感 （8）
C、作為禮品送親朋 （3） D、展現(xiàn)個(gè)性 （2）
E、多學(xué)一門手藝 （1）
9.如果你喜歡陶藝您會(huì)介紹身邊的朋友一起玩嗎？（ ）
A、會(huì) （30） B、不會(huì) C、想起來就介紹一下
10.您做了本次調(diào)查之后，您會(huì)親自或邀約親朋來玩泥巴嗎？（ ）
A、已經(jīng)玩過了，很好玩 （22） B、一定會(huì)去玩 （7）
C、有點(diǎn)興趣 D、不會(huì) （1）
11.您還有那些建議：
根據(jù)三十份的抽樣調(diào)查報(bào)告，得出以下的結(jié)論：
1.年輕人在對(duì)于陶藝制作上面的興趣比較濃厚，愿意花費(fèi)一定的時(shí)間、一定的金錢并邀約一些朋友投入到陶藝的培訓(xùn)中；而且會(huì)利用制作出來的產(chǎn)品作為自己的紀(jì)念或者作為禮物送給朋友親人，比如遇到一些特殊的日子，朋友的生日、節(jié)日等等。
2.絕大多數(shù)小朋友都非常愿意參與到陶藝培訓(xùn)的課程中，想根自己的設(shè)計(jì)創(chuàng)意去隨性隨意的去制作各種造型，去體驗(yàn)拉坯的樂趣；同時(shí)對(duì)于父母而言也是一種親子活動(dòng)的體驗(yàn)感受。
3.其他一部分人群，如：青年人、中年人等，也是非常愿意去體驗(yàn)拉坯的過程，但是有的人會(huì)擔(dān)心把自己弄臟而不愿意去體驗(yàn)。
第3篇：陶藝制作總結(jié)范文
一、人的精神價(jià)值是現(xiàn)代陶藝個(gè)性化的決定因素，人在一切生命中最具價(jià)值
人的生命意義在于對(duì)未來的憧憬，對(duì)美的追求，對(duì)個(gè)性物質(zhì)的表達(dá)，對(duì)自身價(jià)值的體驗(yàn)。中國陶瓷文化綿延幾千年，早在文學(xué)出現(xiàn)以前它就為我們留下了許多無與倫比的藝術(shù)精品，但幾千年陶瓷藝術(shù)的繁榮，在很大程度上是陶瓷藝術(shù)發(fā)展的繁榮，而不是作為藝術(shù)主體的人其個(gè)性得到充分發(fā)揮的繁榮，歷代陶瓷藝術(shù)品都是成為實(shí)用工具，像皇家貴族的玩品，建筑的附庸品，環(huán)境的裝飾品、點(diǎn)綴品，從來就不曾有過個(gè)性文化，創(chuàng)造者的主體精神未能得到肯定和尊重，歷代陶瓷藝術(shù)品在問世以前，作品的實(shí)用功能大都已經(jīng)確定下來，說是創(chuàng)作也只是把創(chuàng)作個(gè)體轉(zhuǎn)移到工藝品精雕細(xì)琢的追求上，嚴(yán)重抑制了作者的創(chuàng)造力，阻礙創(chuàng)作者個(gè)性體驗(yàn)的釋放。隨著歷史的發(fā)展，社會(huì)的變化，人們更強(qiáng)調(diào)自身價(jià)值的體現(xiàn)和人的個(gè)性解放，從而最大限度地釋放人的智慧和潛能。各人的生活體驗(yàn)都不一樣。比如登山，上山的路有很多，各人都有自己的選擇，每條山路風(fēng)景各異，記錄在每個(gè)人的心里印象亦不盡相同。現(xiàn)代陶瓷家深諳此道，可以沖破同擠一個(gè)景點(diǎn)，同唱一首歌的傳統(tǒng)僵局，讓藝術(shù)世界異彩紛呈。現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，首先是自我精神的肯定，是每個(gè)人真實(shí)情感自然流露的藝術(shù)活動(dòng)，通過陶瓷藝術(shù)品這個(gè)物化的精神載體，來展示出創(chuàng)作者的心理物象，是自然物象經(jīng)過了個(gè)體審美體驗(yàn)之后的美的升華，是一種審美情感的符號(hào)記錄。而這樣的情感符號(hào)又不是簡單的記錄，在其制作過程中一些偶發(fā)的效果促成了愉悅的審美體驗(yàn)，烘托了個(gè)性反映，使現(xiàn)代陶藝在手工制作中產(chǎn)生了無窮的魅力。
二、工藝的多元化是現(xiàn)代陶藝個(gè)性的前提
個(gè)性的豐富是以多元化為前提，中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的審美有一定的模式。從陶瓷藝術(shù)品造型形式和裝飾手法及制作分工都明顯地表現(xiàn)出來，它們講究造型的和諧、平衡、對(duì)稱、韻律等，這是前人總結(jié)出的美的法則，但是經(jīng)過歷代一味盲目的承襲，就使得陶瓷藝術(shù)的審美產(chǎn)生了僵化的程式化的模式，并逐漸演變成繁瑣、精致、零亂，喪失了陶瓷藝術(shù)個(gè)性體現(xiàn)的創(chuàng)造力，陶瓷藝術(shù)有其規(guī)律，有其本身物質(zhì)的模式，是通過這種規(guī)律或模式作為載體反映出作者此刻思想，“天地之大，唯我獨(dú)尊”。每個(gè)人的思想情感各不一樣，借助這種模式，折射出各人的智慧和內(nèi)心情感的依托，因此現(xiàn)代陶藝已避免了這種舊的陶瓷藝術(shù)的弊端。開辟一條新的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)審美的道路，重新確定了新的現(xiàn)代陶藝?yán)砟睢Ｋ环磦鹘y(tǒng)陶瓷程式化的模式，揭示泥火、釉的潛在表現(xiàn)力。因此個(gè)性體驗(yàn)成為現(xiàn)代陶藝的品格，現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝在審美標(biāo)準(zhǔn)和制作工藝上都有截然不同的區(qū)別。在材料方面，它不講精細(xì)優(yōu)劣，而強(qiáng)調(diào)和關(guān)注質(zhì)地個(gè)性；工藝方面常常有意地利用反技術(shù)的缺陷肌理，筆者曾在一件茶壺上施黑釉，由于坯體太干，加上此釉在配制時(shí)過硬，待澆釉干后釉體開裂，但燒制出窯時(shí)，這些細(xì)紋根根細(xì)膩，千姿百態(tài)，穿插錯(cuò)落有致非常自然。反技術(shù)思考，創(chuàng)造出如此美妙無比的效果，再巧的人工也無法繪制出如此神韻的線條。
三、現(xiàn)代陶藝具有強(qiáng)烈的個(gè)性語言
第4篇：陶藝制作總結(jié)范文
（1）陶藝教育在素質(zhì)教育中的應(yīng)用。陶藝教育是一種基于藝與工的教育方式，能夠?qū)W(xué)習(xí)起到潛移默化的作用，提升學(xué)習(xí)者的綜合素質(zhì)。在陶藝教育實(shí)踐中，尤其是學(xué)習(xí)者能夠以一種純粹的、渾然天成的心態(tài)去創(chuàng)作陶藝座屏，而沖破傳統(tǒng)教條教育的束縛，從而有效地保護(hù)學(xué)習(xí)者的個(gè)人興趣與挖掘?qū)W習(xí)者的創(chuàng)作潛力。在進(jìn)行教育實(shí)踐中，學(xué)習(xí)者通過主觀的想象力，發(fā)揮對(duì)實(shí)體與虛擬物體的充分聯(lián)想和想象，一種非語言性的東西將想象的畫面、個(gè)人情感等外化在陶瓷藝術(shù)上，以豐富的表情、立體感等呈現(xiàn)出藝術(shù)的特性，從而在實(shí)踐中挖掘?qū)W習(xí)者的想象力和創(chuàng)作天賦。
（2）陶藝教育的教育功能。陶藝教育的教育功能正是對(duì)藝術(shù)與工藝的完美呈現(xiàn)和具體實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，學(xué)生是陶藝教育的主體，而藝術(shù)與工藝則是陶藝教育的內(nèi)涵，學(xué)生在接受陶藝教育過程中，將能夠?qū)ζ渥陨淼膭?chuàng)造力的挖掘、智力的培養(yǎng)以及個(gè)性的樹立等進(jìn)行完善。首先，陶藝教育重視藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)，有助于挖掘?qū)W生的創(chuàng)造力。在陶藝教育實(shí)踐中，學(xué)生是主體，需要不斷地發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，對(duì)接觸的圖像、實(shí)物等實(shí)體以及虛擬的東西進(jìn)行想象，憑借其對(duì)社會(huì)生活、文化科學(xué)等的感知和認(rèn)識(shí)，以觀察者的角度提煉升華，并借助藝術(shù)的欣賞能力和表現(xiàn)能力，在實(shí)踐過程中呈現(xiàn)出來。其次，陶藝教育重視工藝技能的掌握，有助于開發(fā)學(xué)生的智力。人類的大腦是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，控制著個(gè)人動(dòng)作、形象思維、語言以及抽象思維等能力。對(duì)于青少年學(xué)習(xí)者而言，其智力開發(fā)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，可開發(fā)空間巨大，孕育無限的發(fā)掘潛力。陶藝教育重視學(xué)習(xí)者工藝技能的把握，強(qiáng)調(diào)形象思維在實(shí)踐中的指導(dǎo)作用。最后，陶藝教育基于藝術(shù)與工藝，有助于培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性和陶冶情操。作為一種古老的藝術(shù)形式，陶藝承載著歷史的積淀與對(duì)社會(huì)、人文等多方面的記錄和表現(xiàn)。人們對(duì)于陶瓷藝術(shù)的欣賞和審美觀也在隨著時(shí)間的推移而有所改變，陶藝教育基于藝術(shù)與工藝，以嫻熟的工藝呈現(xiàn)完美的藝術(shù)，需要學(xué)習(xí)者個(gè)性的表述與情操的流露。因此，在陶藝教育實(shí)踐中，更多的發(fā)掘?qū)W習(xí)者對(duì)于社會(huì)變遷、人文變化的觀察和認(rèn)知，對(duì)自然的崇敬和回歸。將陶藝藝術(shù)形式更加貼近自然，更加貼近生活，更承載制作者的綜合素養(yǎng)方向發(fā)展。陶瓷制作是對(duì)每一道工序的錘煉，對(duì)每一個(gè)手工的藝術(shù)呈現(xiàn)，在此過程中，更是對(duì)制作者個(gè)性特征的挖掘與審美情操的開發(fā)，每一個(gè)陶瓷藝術(shù)品都是制作者自我精神價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此，陶藝教育給學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)和情操的陶冶提供了良好的土壤。
2PBL教學(xué)模式在陶藝教育實(shí)踐中的應(yīng)用
陶藝教育是在教師引導(dǎo)下，以學(xué)生為主體的教育實(shí)踐活動(dòng)，以培養(yǎng)學(xué)會(huì)的綜合素質(zhì)為目的，將學(xué)生對(duì)生活、社會(huì)的觀察提煉出來，并最終表現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)上。給予項(xiàng)目學(xué)習(xí)（PBL）教學(xué)模式充分發(fā)揮其自身的優(yōu)勢，把握陶藝教育的教學(xué)目的，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)真實(shí)問題的自主探究，強(qiáng)調(diào)學(xué)生團(tuán)隊(duì)之間的協(xié)作，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我實(shí)踐與創(chuàng)新。在PBL教學(xué)模式下，學(xué)生作為參與主體，其一切教學(xué)手段和方法均圍繞學(xué)生開展，并在實(shí)踐活動(dòng)中優(yōu)化活動(dòng)的設(shè)計(jì)內(nèi)容，設(shè)定特定的學(xué)習(xí)目標(biāo)，豐富學(xué)習(xí)的形式等，是學(xué)生在陶藝教育實(shí)踐中更有針對(duì)性更加實(shí)效性的提升自身能力。
（1）分析教學(xué)與學(xué)習(xí)目的。陶藝教育的主要教學(xué)目的是對(duì)陶藝知識(shí)進(jìn)行普及以及對(duì)學(xué)生的基礎(chǔ)技能、創(chuàng)新能力、動(dòng)手能力和心理素質(zhì)的開發(fā)與培養(yǎng)。PBL教學(xué)模式是一種自我學(xué)習(xí)的方式，同時(shí)也是一種協(xié)同分工，信息搜集與處理的教學(xué)方法。綜合而言，PBL教學(xué)模式下陶藝教育的目的分為對(duì)學(xué)生工作能力的提高與基本素質(zhì)的培養(yǎng)。在PBL教學(xué)模式下，學(xué)生在進(jìn)行陶藝教育實(shí)踐活動(dòng)中，通過開展基本技法的學(xué)習(xí)、信息材料的搜集處理、團(tuán)隊(duì)之間的合作等而提高其技術(shù)操作能力、信息技術(shù)處理能力以及團(tuán)隊(duì)的合作能力，并以采訪、辯論等形式，在老師的引導(dǎo)下積極進(jìn)行表述、創(chuàng)造力和邏輯思維能力的鍛煉等提高其基本技能、創(chuàng)新思維以及自主學(xué)習(xí)的基本素養(yǎng)。最終在PBL教學(xué)模式下，掌握陶藝教育所要求的藝術(shù)與工藝的雙重內(nèi)涵。
（2）分組確定項(xiàng)目。PBL教學(xué)模式一個(gè)顯著的特點(diǎn)是需要參與者以小組的形式確定項(xiàng)目目標(biāo)。因此，在陶藝教育實(shí)踐中，學(xué)生針對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)、經(jīng)過討論研究確定小組成員、項(xiàng)目目標(biāo)、項(xiàng)目周期等問題。例如，以陶藝鑒賞、陶藝創(chuàng)作交流、陶藝作品市場調(diào)查、陶藝歷史研究等為目標(biāo)的小項(xiàng)目。又例如以陶藝制作流程與鑒別為代表的大項(xiàng)目。在分組確定項(xiàng)目過程中，學(xué)生需要發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，將歷史、人文、美術(shù)甚至化學(xué)、物理等課程知識(shí)結(jié)合起來，從而有助于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。
（3）小組成員合理分工，設(shè)計(jì)策劃方案與進(jìn)度實(shí)施。小組成員的合理分工關(guān)系到團(tuán)隊(duì)協(xié)作水平的高低與任務(wù)能否完成，同時(shí)也關(guān)系到項(xiàng)目進(jìn)度的科學(xué)實(shí)施。在合理進(jìn)行小組成員分工后，設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)項(xiàng)目方案有助于提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力與學(xué)習(xí)興趣和積極性的培養(yǎng)。按照PBL教學(xué)模式的要求，項(xiàng)目進(jìn)度分為啟動(dòng)實(shí)施階段、評(píng)估階段。其中啟動(dòng)實(shí)施階段要求小組成員圍繞項(xiàng)目目標(biāo)，制定詳細(xì)的工作計(jì)劃和分工計(jì)劃，進(jìn)行材料的搜集、信息的整理與處理，開展采訪、調(diào)查等活動(dòng)，并在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行陶瓷藝術(shù)品的創(chuàng)作，最后以PPT、作品等多種形式開展辯論。在評(píng)估階段，需要小組成員整理材料，匯報(bào)總結(jié)，并接受專家教師的點(diǎn)評(píng)。而小組成員則可以按照分工的不同，設(shè)置項(xiàng)目經(jīng)理、文字總監(jiān)、媒體總監(jiān)、執(zhí)行創(chuàng)意總監(jiān)、場地策劃總監(jiān)以及演藝總監(jiān)等職務(wù)。
（4）項(xiàng)目活動(dòng)的開展及成果展示。在實(shí)質(zhì)性操作階段，項(xiàng)目組成員根據(jù)各自的分工，協(xié)同工作，由教師作為指導(dǎo)專家，進(jìn)行項(xiàng)目活動(dòng)的開展活動(dòng)。在此過程中，依據(jù)PBL教學(xué)模式的要求，PBL整合現(xiàn)有資源，對(duì)學(xué)生的操作空間、操作環(huán)節(jié)等進(jìn)行科學(xué)的協(xié)調(diào)。學(xué)生在項(xiàng)目活動(dòng)實(shí)施過程中，不自覺的創(chuàng)設(shè)出一種理想的學(xué)習(xí)氛圍，打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在陶藝教室中，學(xué)生的學(xué)習(xí)與創(chuàng)造熱情被點(diǎn)燃，教室被劃分為不同的區(qū)域和空間，各個(gè)團(tuán)隊(duì)維系著合作與競爭的雙重關(guān)系。此外，項(xiàng)目實(shí)施過程與成果展示過程中，同樣可以邀請(qǐng)校外合作對(duì)象、家長、其他教職工等參與其中，以此幫助學(xué)生找到自我實(shí)現(xiàn)的成就感和信心。
3結(jié)語
第5篇：陶藝制作總結(jié)范文
一陶藝制作對(duì)提高學(xué)生的綜合能力具有很大的幫助作用
創(chuàng)新能力是個(gè)人多種心理品質(zhì)和能力的結(jié)合。在普通高校中開展陶藝教育，對(duì)拓展學(xué)生的思維、提高學(xué)生的創(chuàng)新能力具有十分明顯的促進(jìn)作用。陶藝課的開設(shè)能拓展學(xué)生的認(rèn)知空間、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、調(diào)動(dòng)其積極性和主動(dòng)性，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和能力，有利于學(xué)生在意志、能力和認(rèn)知等方面和諧發(fā)展。
目前國際上，一些發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，如美國、日本等對(duì)陶藝教育都十分重視，都形成有著較完善的陶藝教育體系，并把陶藝教育作為培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力，發(fā)展學(xué)生想象力和創(chuàng)造力的一種手段來看待。因此，國際上的陶藝教育經(jīng)驗(yàn)，也為我校陶藝課程的開發(fā)，提供了很好的借鑒作用。陶藝課程是以各種不同材質(zhì)的泥土為材料來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作的工藝美術(shù)課，它秉承了陶藝中的傳統(tǒng)技藝，又融入了現(xiàn)代陶藝的表現(xiàn)手法和思想，是一種融合了藝術(shù)性、科學(xué)性、民族性、休閑性等為一體，體現(xiàn)時(shí)代精神的藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)。我校開設(shè)陶藝課程作為全校公選課，可以豐富學(xué)生的學(xué)識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力、發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新能力、陶冶學(xué)生情操。
1陶藝課程激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
“泥塑”是一門需要耐心、細(xì)心、用心體會(huì)的課程。當(dāng)剛開始陶藝教學(xué)時(shí)，學(xué)生們的興趣相當(dāng)濃厚，可幾次下來發(fā)現(xiàn)他們有些心不在焉，因?yàn)橛行W(xué)生覺得做陶泥很累。現(xiàn)在的孩子大都是獨(dú)生子女，沒有吃苦的機(jī)會(huì)，沒有耐心。這就需要意志力的培養(yǎng)，通過細(xì)心的講解和鼓勵(lì)，學(xué)生們又慢慢陶醉于其中，現(xiàn)在陶藝活動(dòng)對(duì)學(xué)生已產(chǎn)生了強(qiáng)大的吸引力，但如果任由他們發(fā)揮，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生有過程而無結(jié)果的現(xiàn)象，故每次我都要求學(xué)生每人必須制作出一件作品來，不能做到一半停下來。當(dāng)看到別的同學(xué)做出作品，一些沒做好的學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生羨慕心理，抓緊時(shí)間做出來，鍛煉了一種堅(jiān)持到底的品質(zhì)，也是耐心的一種。在陶藝制作中，讓學(xué)生克服急躁的心理去取得成功的喜悅。這樣時(shí)間一長，耐心也就自然培養(yǎng)出來，學(xué)生在陶藝過程細(xì)心和耐心的培養(yǎng)，也就會(huì)逐步形成堅(jiān)忍不拔，堅(jiān)持到底的行為習(xí)慣，并最終化為良好的品質(zhì)。學(xué)生的陶藝作品雖然會(huì)存在或多或少的缺點(diǎn)，但每件作品都會(huì)有自己的特別之處，每個(gè)學(xué)生都會(huì)有成功的收獲，只要適當(dāng)給予鼓勵(lì)，學(xué)生就會(huì)因此而高興，因此而自豪，從而產(chǎn)生成就感。有了成就感，就會(huì)增強(qiáng)他們的自信，這份自信，會(huì)有力促進(jìn)其他各門功課的進(jìn)步。
2陶藝教學(xué)提升了學(xué)生的創(chuàng)造能力
陶藝教學(xué)能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維的重要性，因?yàn)樘账嚱虒W(xué)有一個(gè)重要的特點(diǎn)：就是在教學(xué)過程中，學(xué)生的十指要不間斷地作多種方式地運(yùn)用和配合，從而使雙手變得靈巧，這一切都有利于學(xué)生大腦的使用程度和使用方式得到充分地開發(fā)和改善，使人變得有創(chuàng)造力。而創(chuàng)造力本身是人人都有，時(shí)時(shí)可見，處處存在的，只要注意強(qiáng)化學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)，生活中就會(huì)有發(fā)揮創(chuàng)造才能的機(jī)會(huì)，在陶藝課的教學(xué)中，泥料的選擇，作品的構(gòu)思設(shè)計(jì)，陶藝制作技法的運(yùn)用等，都可以發(fā)散學(xué)生的思維，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。
3陶藝課程錘煉了學(xué)生的心理素質(zhì)
陶藝教學(xué)作為藝術(shù)教育的一種形式，是一種形象直觀教育，在調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性的同時(shí)，還可以促進(jìn)學(xué)生的心理括動(dòng)和外部環(huán)境的協(xié)調(diào)，促進(jìn)學(xué)生心理活動(dòng)內(nèi)部之間的協(xié)調(diào)，從而增強(qiáng)學(xué)生的心理承受能力。學(xué)習(xí)陶藝，學(xué)生必須學(xué)會(huì)觀察生活，分析生活，發(fā)現(xiàn)陶藝造型的源泉，進(jìn)而表現(xiàn)生活，此過程中的心理活動(dòng)要求十分活躍，注意力要求比較集中，因此整體心理素質(zhì)將得到逐步提高。
4陶藝教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生的相互協(xié)作
隨著21世紀(jì)人才培養(yǎng)模式的多元化發(fā)展趨勢，“合作學(xué)習(xí)”方式正日益成為教育教學(xué)研究與探討的熱點(diǎn)。陶藝中的合作是指學(xué)生以小組為單位共同來創(chuàng)作完成作品。馬克思說過：“個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的資源”。學(xué)生在發(fā)展中存在差異并不可怕，合作學(xué)習(xí)能把這種差異轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N教學(xué)資源。如果教師能把這種差異因素構(gòu)成的矛盾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，就能有助于培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)和合作技能，讓他們學(xué)會(huì)各展所長，達(dá)到“1+1>2”的效果。陶藝教學(xué)提倡合作，不僅因?yàn)樘账嚮顒?dòng)由于受時(shí)間和陶泥的特殊性（易干）的限制，在課堂內(nèi)難以單獨(dú)及時(shí)地完成作品，必須利用小組的形式合作完成，還因?yàn)楹献髂芗紡V益，加強(qiáng)互動(dòng)。學(xué)生們需要根據(jù)內(nèi)容一起構(gòu)思，一起制作，一起探討創(chuàng)作的形式和制作的方法等，還要進(jìn)行合理分工和相互協(xié)調(diào)，齊心協(xié)力共同完成作品。這種合作能充分培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)作精神，增強(qiáng)學(xué)生間的交流，有助于學(xué)生間的友好相處。
二陶藝課在高校開設(shè)存在的問題
高校陶藝課的開設(shè)問題主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1教師的知識(shí)和技能有待進(jìn)一步加強(qiáng)
陶藝公選課課程的開設(shè)和實(shí)施雖然初見成效，但我校教師自身素質(zhì)和能力的局限也限制了陶藝課程的發(fā)展。目前，學(xué)校還沒有專業(yè)的陶藝教師。教師不僅要具備良好的藝術(shù)素質(zhì)和組織活動(dòng)的能力，更要有創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造素質(zhì)，善于求新求異，創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)和安排陶藝教學(xué)活動(dòng)，教師要有提出、發(fā)現(xiàn)、解決問題的能力，能根據(jù)學(xué)生的活動(dòng)情況隨機(jī)調(diào)控，教師的理論水平和組織活動(dòng)的能力還有待提高，以提高陶藝文化教育活動(dòng)的整體水平。
2設(shè)備、設(shè)施還需得到改善
雖然學(xué)校有陶藝教室以及一些簡單的常用制陶工具，但陶藝實(shí)驗(yàn)室非常狹小，無法容納更多人的手工實(shí)踐，窯爐配置不完善，無法對(duì)學(xué)生的陶藝作品進(jìn)行燒制、上釉，這給學(xué)生大量的作品保存帶來極大的限制，學(xué)生和老師的積極性受到一定的打擊。
3需要強(qiáng)有力的校內(nèi)、校外的大力支持
良好的校內(nèi)外溝通，給教師足夠的自由時(shí)間和空間，良好的計(jì)劃組織，可利用校外資源的信息，課程理論與技術(shù)指導(dǎo)來完善我校陶藝教學(xué)，為教師開好陶藝公選課做好條件上的支持和準(zhǔn)備。
總之，通過對(duì)陶藝課教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)和提煉，進(jìn)一步優(yōu)化陶藝課的課程目標(biāo)、教學(xué)過程、教學(xué)策略和評(píng)價(jià)策略，使這一課程成為學(xué)校的品牌課程，在全體教師共同努力下，實(shí)現(xiàn)真正意義上的陶藝知識(shí)普及。
在陶藝教學(xué)中創(chuàng)新能力的培養(yǎng)應(yīng)該始終堅(jiān)持兩點(diǎn)原則：一是通過相應(yīng)教學(xué)觀念的創(chuàng)新、教學(xué)模式的改進(jìn)，改善教學(xué)條件以及形成自身的特色，二是教學(xué)思路的探索必須有利于學(xué)生知識(shí)、能力和素質(zhì)的培養(yǎng)，以上的實(shí)踐說明在學(xué)校開展陶藝教育是可行的。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力學(xué)生應(yīng)從點(diǎn)滴入手，我們必須充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，挖掘和培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力，學(xué)生們不僅從中學(xué)到了陶藝的知識(shí)和技能，而且對(duì)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)、規(guī)范行為習(xí)慣、培養(yǎng)良好的品行意志，起到了積極的作用。
參考文獻(xiàn)
[1]丘玲，李正文.陶藝教程[M].湖北美術(shù)出版社，2007（6）.
第6篇：陶藝制作總結(jié)范文
關(guān)鍵詞：紫砂壺；宜興；傳統(tǒng)
1 現(xiàn)在陶藝——紫砂
因從業(yè)之故，對(duì)國內(nèi)外陶藝一直較為關(guān)心，發(fā)現(xiàn)國內(nèi)外各產(chǎn)區(qū)各有特點(diǎn)。國內(nèi)各產(chǎn)區(qū)都有自身的傳承，材質(zhì)不同的差異就大些，材質(zhì)相近的、相同的，差異就小些。國外陶藝，除了一部分日用器皿形制及其延伸，題材有某種傳承借鑒外（在燒成、原料處理、制作手法等方面保留、發(fā)展了一些現(xiàn)代陶藝所需要素），比重較大的是偏重于觀念形態(tài)思維的陶質(zhì)作品，它們同現(xiàn)代藝術(shù)、前衛(wèi)藝術(shù)有更多的聯(lián)系及相近類似之處，宣泄的是當(dāng)代社會(huì)狀態(tài)中的某些思潮與個(gè)人情緒，一種張揚(yáng)個(gè)性的過程或結(jié)果，或是在探討陶瓷材質(zhì)某種潛在的可能性和不同狀態(tài)，它們沒有什么程式，不受制約。由于現(xiàn)代媒體交流的便捷，在創(chuàng)作上的相互影響比較明顯，雖具體的形制有異，但大的觀念、思路、審美是相近的，它們構(gòu)建的是一種新的語言，也就是現(xiàn)在人們普遍認(rèn)知的“現(xiàn)代陶藝”。
隨著對(duì)紫砂學(xué)習(xí)研究的深入，對(duì)傳統(tǒng)的理解和積累，后來感到有些東西是不能割裂的，譬如傳統(tǒng)，這是紫砂作為一種文化形態(tài)延續(xù)、發(fā)展的需要。可以做各種嘗試，但紫砂現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作不一定要成為無本之源，僅僅停留在表面形式上。關(guān)鍵不在于題材是否實(shí)用、手法是否傳統(tǒng)，而在于創(chuàng)作審美是否有現(xiàn)代性、創(chuàng)造性和個(gè)性。人們完全可用傳統(tǒng)題材、手法來表達(dá)現(xiàn)念和情感。
紫砂藝術(shù)門類的形成，是一個(gè)循序漸進(jìn)和逐步完善并不斷發(fā)展的過程，符合自身規(guī)律和發(fā)揮了自身優(yōu)勢。它的造型是從日用陶器的壺、罐等漸變分離獨(dú)立出來的，從早期有紫砂器雛形痕跡的殘片、局部如嘴、鈕、蓋等可明顯感覺到，隨著社會(huì)及生活方式的改變而變化——尤其是茶的制泡飲用方式變化而導(dǎo)致了壺——紫砂主要門類產(chǎn)品的發(fā)展。與之相適應(yīng)，紫砂原料也逐步從其它日用陶瓷中分離出來。在長期實(shí)踐中人們逐漸鎖定和選取適宜于它的原料，進(jìn)行必要的處理和配制。造型、制作、實(shí)用多方面的考量總結(jié)使之脫離原來生活中的日常用品壇壇罐罐的形象。不施釉及使用性迫使其表面進(jìn)行特別處理，因而泥性能得到最大限度的發(fā)揮。同時(shí)原料的選取也定格于一定的范圍，形成某種慣例。泥性、功能、制作諸般要求綜合體現(xiàn)的過程也就是本體語言的形成過程，不要忽視了這個(gè)過程，它的影響和作用是巨大的，它在國內(nèi)外、圈內(nèi)外的地位形象也是由此確立的。
2 紫砂基本語言的成型及其對(duì)待方式
從供春、時(shí)大彬至陳鳴遠(yuǎn)，紫砂的基本語言已經(jīng)成型。傳統(tǒng)分類為花貨、光貨、方貨、筋瓤貨等，實(shí)際上也可分為自然形態(tài)和幾何形態(tài)兩大類（其中包括一些抽象的自然形態(tài)如“供春壺”等）。數(shù)百年來在此基礎(chǔ)上發(fā)展、改變、擴(kuò)容、錘煉，到裴石民、王寅春、朱可心、顧景舟、蔣蓉等人，紫砂已定格于一定的語言方式，傳統(tǒng)已積累得非常豐厚。幾何形態(tài)的作品自不必說，即便仿真作品雖然是以寫實(shí)為主旨，但還是要用紫砂自己特有的方式進(jìn)行轉(zhuǎn)換處理，包括雕塑及其它類型一些產(chǎn)品，一枝一葉猶如戲劇的一招一式形成程式化，以保持自己的“味”。如玉器感，局部連接的觸摸和諧、敦厚樸實(shí)、中庸的東方文化底蘊(yùn)等，從而逐步形成了自己的本體語言，感覺明顯區(qū)別于其它陶瓷。
介入紫砂時(shí)，應(yīng)如何對(duì)待本體語言、關(guān)注當(dāng)代紫砂的創(chuàng)作方式是個(gè)有意義的問題。紫砂是一般人不易介入的藝術(shù)，因?yàn)樗囟ǖ闹谱餍允挂话闳穗y以深入。不經(jīng)數(shù)年乃至更長時(shí)間的體會(huì)、磨煉，很難把握其內(nèi)在的東西，可能這一點(diǎn)也影響限制了一些人的探索。而它恰是其價(jià)值要素，僅停留在表面狀態(tài)不夠。創(chuàng)作可以揚(yáng)長避短，但并非意味著忽視本質(zhì)的東西，不排斥用紫砂去探索一些其它方式、感覺、形態(tài)的審美，但這些審美用其它材料也能容易傳達(dá)，何必定要用紫砂？紫砂應(yīng)盡量去展示和發(fā)掘自身獨(dú)特的美，這樣是否會(huì)更有意義？
第7篇：陶藝制作總結(jié)范文
【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新思維；陶藝課程；教學(xué)研究
中圖分類號(hào)：G728.8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）12-0201-02
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們?cè)絹碓阶⒅鼐裆睿账囈苍絹碓绞艿饺藗兊年P(guān)注。而高效陶藝課程的教學(xué)方式還存在一些不相適應(yīng)的地方，也出現(xiàn)了一些問題。針對(duì)于此，本文提出了陶藝課程教學(xué)的改進(jìn)措施，希望能夠促進(jìn)陶藝課程的順利進(jìn)行。
一、使課程的設(shè)置符合時(shí)代特點(diǎn)
隨著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的不斷深化，越來越開放，越來越包容，越來越創(chuàng)新的社會(huì)風(fēng)氣正在形成。在越來越注重創(chuàng)新的大環(huán)境中，陶藝課程的教學(xué)也要摒棄以往的陳舊觀念，使課程的發(fā)展更加具有時(shí)代特點(diǎn)和實(shí)用性。首先，應(yīng)當(dāng)使陶藝課程更加開放。要不斷吸收與陶藝相關(guān)的外來思想，取其精華去其糟粕，將更加新穎且實(shí)用的外來思想貫穿到陶藝課程中。不要將眼光單單放在陶藝技術(shù)上，還要借鑒許多不同行業(yè)的技術(shù)，爭取運(yùn)用開放的、先進(jìn)的、不一樣的技術(shù)來使陶藝取得進(jìn)一步的發(fā)展。其次，陶藝的發(fā)展也不能局限于原有的教學(xué)模式，應(yīng)當(dāng)拓寬視野，運(yùn)用創(chuàng)新的思維對(duì)陶藝課程進(jìn)行重新審視。摒棄原有的陳舊的思維定式，將視野放寬到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，通過日常的觀察，將生活中的細(xì)節(jié)融入到陶藝的教學(xué)與學(xué)習(xí)中，將學(xué)習(xí)到的知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，激發(fā)創(chuàng)新的靈感，使創(chuàng)新的思想充分武裝大腦，對(duì)陶藝的學(xué)習(xí)以及對(duì)社會(huì)的認(rèn)知都升華到不同的層次。最后，應(yīng)當(dāng)使陶藝工作更加具有包容性，更符合時(shí)代特征。這就需要陶藝教師擁有更多的耐心和毅力來面對(duì)以后課程中的問題。在日常的教學(xué)過程中，要積極引導(dǎo)學(xué)生，不僅要使他們學(xué)到更多專業(yè)知識(shí)，也要給他們更多的自由發(fā)揮的空間，使學(xué)生能夠根據(jù)自己的興趣愛好來進(jìn)行創(chuàng)作，這樣既可以更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)任務(wù)，還還可以使學(xué)生學(xué)到更多的知識(shí)，更加熱愛陶藝這門藝術(shù)。同時(shí)，學(xué)生與教師之間也應(yīng)該積極溝通交流，及時(shí)解決課程中遇到的問題，交流總結(jié)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。
二、陶藝教師充分發(fā)揮好引導(dǎo)作用
在日常的學(xué)習(xí)過程中，大多數(shù)的人認(rèn)為陶藝課程的學(xué)習(xí)，教師是主體，學(xué)生的學(xué)習(xí)都應(yīng)按照教師安排進(jìn)行。其實(shí)不然，在陶藝課程的學(xué)習(xí)過程中，主體是學(xué)生，而教師在其中扮演的應(yīng)該是引導(dǎo)者的角色。學(xué)生學(xué)習(xí)陶藝的好壞跟學(xué)生自身的素質(zhì)與努力密切相關(guān)，但教師在學(xué)生發(fā)展過程中的作用也非常重要。所以教師應(yīng)該提高自身的專業(yè)素質(zhì)，增強(qiáng)自身的能力，充分發(fā)揮好在陶藝教育工作中的引導(dǎo)作用。首先，教師應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮示范作用，使學(xué)生有一個(gè)較高標(biāo)準(zhǔn)的、健康的開始。學(xué)生不僅要熟練的掌握與了解陶藝制作的技術(shù)與原理，掌握制作陶藝的基本規(guī)律，了解陶藝的整體的發(fā)展脈絡(luò)，還應(yīng)當(dāng)對(duì)陶藝技術(shù)進(jìn)行分階段且全面的分析研究學(xué)習(xí)。同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)對(duì)美學(xué)有一定的涉獵，對(duì)其他相關(guān)的學(xué)科或者是專業(yè)有基本的掌握，這樣才可以使今后的陶藝學(xué)習(xí)更加游刃有余。教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生具體的學(xué)習(xí)情況以及學(xué)生個(gè)人能力的不同，為學(xué)生布置不同類型不同學(xué)習(xí)程度的作業(yè)。并且在一個(gè)階段的學(xué)習(xí)過程之后，對(duì)這一階段的學(xué)習(xí)成果以及學(xué)到的知識(shí)進(jìn)行整合，使得學(xué)生能更全面的掌握知識(shí)。在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，教師還應(yīng)該在教學(xué)中滲透一些相關(guān)的課外知識(shí)，使學(xué)生能拓展知識(shí)面，更能對(duì)知識(shí)進(jìn)行融會(huì)貫通。除此之外，陶藝教師還應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生觀看著名大師的陶藝，使他們對(duì)陶藝這一門藝術(shù)擁有自豪感與濃厚的興趣，并且也可以通過對(duì)大師名作的觀看，找出差距，尋找靈感，為自己以后陶藝風(fēng)格的選擇打下基礎(chǔ)。進(jìn)入車間實(shí)習(xí)期間，要使學(xué)生親身經(jīng)歷從陶藝制作之初以及以后的各個(gè)過程，使其對(duì)自己所學(xué)的陶藝有深刻的理解與認(rèn)識(shí)，也能激發(fā)學(xué)生對(duì)陶藝的熱愛與學(xué)習(xí)的熱情。
三、增強(qiáng)教室與學(xué)生的教學(xué)互動(dòng)
陶藝課程的學(xué)習(xí)，一般都是教師將學(xué)習(xí)的方式與方法，或者是將陶藝制作的技巧傳授給學(xué)生。在理論課程結(jié)束后，教師會(huì)根據(jù)學(xué)習(xí)的課堂情況以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容讓學(xué)生進(jìn)行練習(xí)。一般都是教師來講，通知學(xué)生進(jìn)行練習(xí)，教師是整個(gè)學(xué)習(xí)過程的主導(dǎo)。而這種單方向的教學(xué)方式已經(jīng)不再適用于如今的陶藝教學(xué)，學(xué)生的思維開始活躍，他們要求解放自己，更好地表現(xiàn)自己。傳統(tǒng)的教學(xué)模式固然有其可取之處，但是在新形勢下，創(chuàng)新思維的不斷發(fā)展，社會(huì)改革的不斷深化，教學(xué)方式也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行相應(yīng)的改革，以順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化。這種單一教學(xué)方式要完全摒棄不符合目前教學(xué)的現(xiàn)狀，但應(yīng)當(dāng)在傳統(tǒng)呆板的教學(xué)方式的基礎(chǔ)上，增加教師與學(xué)生的互動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性并解放他們的天性，更好地發(fā)揮他們的陶藝能力。教師可以讓學(xué)生充當(dāng)教師角色，教師聽取學(xué)生的意見與課程，學(xué)生會(huì)更加理解課程內(nèi)容，教師也會(huì)更加了解學(xué)生的需求，并且也能從中找到學(xué)生的不足，在以后的課程中進(jìn)行補(bǔ)充。學(xué)生可以向教師任意提問，針對(duì)于學(xué)生在平時(shí)陶藝課程中的相關(guān)問題，教師進(jìn)行耐心解答，不僅可以使課程的學(xué)習(xí)更加有效，也可以增進(jìn)師生之間的情感交流，使課堂氣氛更加融洽。教師對(duì)學(xué)生的問題進(jìn)行引導(dǎo)與答疑，不著急公布答案，同學(xué)生一起進(jìn)行思考與探索，進(jìn)行觀點(diǎn)的交換與討論，充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)陶藝的熱情，使學(xué)生對(duì)知識(shí)理解得更加透徹，還增強(qiáng)了知識(shí)點(diǎn)的記憶，并且拓展了學(xué)生的思維能力，促進(jìn)了學(xué)生知識(shí)的全面發(fā)展，提高他們的綜合能力，增強(qiáng)專業(yè)素養(yǎng)。
四、充分發(fā)揮團(tuán)隊(duì)協(xié)作的作用
教師的作用不可忽視，但作為陶藝課程主體的學(xué)生也應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮作用。只有使學(xué)生對(duì)課程的發(fā)展起到了作用，陶藝課程才真正實(shí)現(xiàn)了價(jià)值。而作為陶藝課程的學(xué)生不僅僅要發(fā)揮學(xué)生個(gè)體的作用，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)與同學(xué)之間進(jìn)行合作，發(fā)揮團(tuán)體的作用。通過學(xué)生之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作，不僅可以發(fā)揮出一加一大于二的作用，還可以促進(jìn)學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神的加強(qiáng)。平時(shí)的陶藝課程作業(yè)，教師應(yīng)該讓學(xué)生進(jìn)行分組合作的形式完成，這樣學(xué)生之間不僅可以碰撞出創(chuàng)作的火花，還能夠交流意見與看法，可以促進(jìn)他們對(duì)陶藝課程有更近一步的認(rèn)識(shí)，同時(shí)加深課程印象，更加熱愛陶藝這門藝術(shù)。有的學(xué)生在吸收了眾多的觀點(diǎn)之后，甚至能夠升華創(chuàng)造出更加新穎的陶藝作品。在協(xié)作中，學(xué)生不僅能夠發(fā)揮出自己的優(yōu)勢，還學(xué)會(huì)了如何尊重別人，更學(xué)會(huì)了協(xié)調(diào)一些由于資源缺乏造成的矛盾，使陶藝課程更加順暢進(jìn)行。
五、結(jié)語
創(chuàng)新思維的不斷發(fā)展促使著陶藝課程教學(xué)方式的變革，通過以上幾個(gè)方面的闡述，本文對(duì)陶藝課程以后的教育提供了可借鑒的措施，希望陶藝教育工作者能夠運(yùn)用符合時(shí)展的方式進(jìn)行教育工作，以促進(jìn)陶藝的發(fā)展。
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第8篇：陶藝制作總結(jié)范文
[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代陶藝；泥性革新
“現(xiàn)代陶藝的吸吶與發(fā)展”，一直以來是陶藝發(fā)展的重要課題。現(xiàn)代陶藝是把陶藝創(chuàng)作的審美意義從過去的以使用為主的傳統(tǒng)創(chuàng)作原則中獨(dú)立出來，從而引入純粹的審美領(lǐng)域，把陶瓷的藝術(shù)形式推入了純藝術(shù)領(lǐng)域，從而將傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的視覺角度擴(kuò)大了。陶藝家借助陶瓷材料進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)的實(shí)用性，以藝術(shù)家的個(gè)人情感、心理和意識(shí)為主，體現(xiàn)了個(gè)人的主觀理解，是一種意識(shí)形態(tài)上的革命。
一、泥性的解放――現(xiàn)代陶藝觀念的形成
1870年由英國詩人莫里斯掀起的手工藝運(yùn)動(dòng)和法國的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)為追求陶瓷制品中個(gè)性和情感的表達(dá)拉開了序幕。從此，陶瓷制品一改往日的呆板和拘謹(jǐn)，呈現(xiàn)出多樣發(fā)展的姿態(tài)。20世紀(jì)的40年代，現(xiàn)代陶藝真正開始并迅速形成，自1946年起，畢加索連續(xù)兩年時(shí)間都在從事陶瓷業(yè)，并設(shè)計(jì)和制作了一些陶藝作品，在此期間，馬蒂斯、夏加爾、米羅和康定斯基等杰出的繪畫大師都曾經(jīng)參與過陶藝的設(shè)計(jì)和制作。他們的參與翻開了現(xiàn)代陶藝的新篇章，同時(shí)象征著陶瓷從實(shí)用形式中分離出來，并以純粹的形式參入到藝術(shù)領(lǐng)域。
現(xiàn)代陶藝只是以陶泥作為它的物質(zhì)載體，而藉以體現(xiàn)的卻是一種現(xiàn)代的藝術(shù)精神。它主張自由創(chuàng)造、個(gè)性發(fā)揮，即使有些作品仍然保留著容器的形態(tài)。并且突破了原有的技術(shù)規(guī)范，揚(yáng)棄了傳統(tǒng)陶瓷精致、規(guī)整、對(duì)稱的古典審美趣味，向著隨意自由、更富想象力、更具人文精神的方向發(fā)展。現(xiàn)代陶藝創(chuàng)造的不再是傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)化的“瓶罐”，即使是“瓶罐”，也是以“瓶罐即藝術(shù)”的觀念自由表達(dá)著陶藝家的生存經(jīng)驗(yàn)。
二、泥性的轉(zhuǎn)換――思想意識(shí)領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)代陶藝觀念的影響
（一）社會(huì)觀念的影響
西方二戰(zhàn)以后，人們的思想形態(tài)發(fā)生了巨大的變化，恐慌、虛無、萎靡不振，靈魂仿佛是空虛的，沒有了任何存在的價(jià)值，西方的繪畫因此也受到了很大的影響，唯美與古典的風(fēng)格不再受到人們的喜愛，相反批判的、超現(xiàn)實(shí)的、抽象或具象表現(xiàn)主義的藝術(shù)成為了繪畫的主流。繪畫語言宣揚(yáng)了藝術(shù)家的靈魂之聲，陶瓷藝術(shù)也在這種社會(huì)叛逆的思潮下發(fā)生了巨大的變革。羅丹是較早使用陶瓷材料的雕塑家，他很好地掌握了陶瓷的工藝過程，把陶瓷作為與青銅和大理石一樣的雕塑材料來創(chuàng)作。把雕塑的藝術(shù)觀念注入到了陶瓷的創(chuàng)作之中。畢加索、米羅等人運(yùn)用陶瓷的藝術(shù)語言來表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的觀念，此時(shí)的陶瓷藝術(shù)成為了一種精神傳達(dá)的載體，將個(gè)人的風(fēng)格貫穿于作品之中，開始賦予陶藝以更強(qiáng)烈的藝術(shù)特性和個(gè)人品格，并且把土作為畫布或石頭這樣的創(chuàng)作媒介來理解，尋找人與土的自然融合。
（二）藝術(shù)觀念的影響
現(xiàn)代陶藝作為世界現(xiàn)代藝術(shù)的一部分，受到20世紀(jì)初以來風(fēng)起云涌的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響，不同的藝術(shù)風(fēng)格和思潮對(duì)現(xiàn)代陶藝產(chǎn)生了直接和間接的影響。現(xiàn)代陶藝的藝術(shù)觀念的變遷也隨著現(xiàn)代藝術(shù)形式的多樣化而不斷豐富。如現(xiàn)代藝術(shù)的流派有：印象主義、后印象主義、野獸主義、表現(xiàn)主義、立體主義、達(dá)達(dá)主義、抽象派、抽象表現(xiàn)主義等，現(xiàn)代陶藝家的作品從思維方式、創(chuàng)作觀念、表達(dá)手法上或多或少地顯示了現(xiàn)代藝術(shù)多種藝術(shù)理論的探索和創(chuàng)作思潮。
現(xiàn)代陶藝與藝術(shù)觀念緊密結(jié)合，正在跨過多個(gè)學(xué)科，在觀念、視覺、形式的表達(dá)上和材質(zhì)的運(yùn)用上給人以更大的震撼。如日本陶藝家八木一夫的象征風(fēng)格，溫?海格比的浪漫主義，他們的作品充分體現(xiàn)了泥土的本性，質(zhì)樸迷人，運(yùn)用豐富的肌理表現(xiàn)，達(dá)到了原始和現(xiàn)代的完美統(tǒng)一。
（三）外來文化觀念的影響
藝術(shù)的發(fā)展一直是在本民族文化和外來文化的土壤中汲取營養(yǎng)。每一種文化的沖擊都能成為藝術(shù)創(chuàng)作新的內(nèi)在動(dòng)力，經(jīng)過對(duì)文化元素的理解和消化，將最為優(yōu)異的特色運(yùn)用于藝術(shù)創(chuàng)作中，無論是東方還是西方。如東方的審美文化表現(xiàn)的不對(duì)稱性、簡樸的內(nèi)涵與抽象的裝飾、隨意的感覺都可以成為西方陶藝家追求的對(duì)現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的突破。如中國、伊斯蘭、羅馬、希臘、日本等文化傳統(tǒng)在不同時(shí)期對(duì)世界藝術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生了不同的影響，而近代西方文明也為東方的藝術(shù)創(chuàng)作提供了原動(dòng)力。20世紀(jì)50年代，美國西海岸與東海岸的陶藝家對(duì)禪宗都很感興趣，禪宗的要點(diǎn)在“悟”，使人超越現(xiàn)實(shí)界限，明心見性，從而從思想上達(dá)到超越自我的境界，是一種感性表現(xiàn)的極至。而日本的茶道文化則展示了一種淡泊之美，追求人生苦惱的解脫，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了人與環(huán)境、器物的和諧之意。
（四）政治觀念的影響
20世紀(jì)前半葉是一個(gè)變化最強(qiáng)烈的時(shí)代之一：社會(huì)主義政權(quán)的崛起帶來一種不同的藝術(shù)理解，強(qiáng)調(diào)了官方的社會(huì)主義、現(xiàn)實(shí)主義路線，把文化置于次要地位；西方宗教思想道德觀和世界觀的分裂，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，都對(duì)藝術(shù)確立的根本提出了更多的問題，包括中國陶瓷藝術(shù)的發(fā)展與中國現(xiàn)代陶藝的轉(zhuǎn)型。二次世界大戰(zhàn)以后，世界文化和藝術(shù)的中心逐漸從歐洲轉(zhuǎn)到了美國，美國的民主主義觀念影響著他們的藝術(shù)，藝術(shù)創(chuàng)作也逐漸擺脫了歐洲的形式，開始追求具有自己文化內(nèi)涵的陶藝形式，成為了西方現(xiàn)代陶藝的主流，從而也間接地影響著東方政治色彩濃厚的現(xiàn)代陶藝，將藝術(shù)的靈魂賦予了民族的精神。
（五）經(jīng)濟(jì)觀念的影響
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷擴(kuò)張，中國作為一個(gè)發(fā)展中國家正處于全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展旋渦之中，既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，藝術(shù)品在這樣的時(shí)代大背景下也不可避免地產(chǎn)生了某種程度的質(zhì)變，如今的藝術(shù)品如果繼續(xù)保持以往那種閉門造車的創(chuàng)作理念，必將受到嚴(yán)重的沖擊。陶藝制品作為最有經(jīng)濟(jì)潛力的藝術(shù)品之一，其地位完全可以用國粹來形容。21世紀(jì)，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，國人的生活水平節(jié)節(jié)提高，對(duì)工藝品的重視程度也越來越高，其中陶藝制品自然成了其中的佼佼者，但因?yàn)椴僮鞯牟灰?guī)范以及急功近利的生產(chǎn)觀，也從側(cè)面影響了這個(gè)市場的健康發(fā)展。其實(shí)不論客觀環(huán)境如何改變，保障藝術(shù)品的質(zhì)量仍然是如今陶藝制作者本身最為重要的一環(huán)，只有在質(zhì)量得到保證的前提下，總結(jié)出一套成功的制作經(jīng)驗(yàn)，然后再向精品和批量產(chǎn)品兩端橫向發(fā)展，保證兩個(gè)市場的需要，從而使經(jīng)濟(jì)和陶藝制作形成一個(gè)有機(jī)發(fā)展的整體，也進(jìn)一步使這種藝術(shù)形式得到更大的推廣和發(fā)展。
三、泥性的張力――推動(dòng)現(xiàn)代陶藝觀念發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力
從實(shí)用到審美，再到社會(huì)本質(zhì)的探索，從面與體的構(gòu)成，到精神內(nèi)涵的體現(xiàn)，現(xiàn)代陶藝在不同觀念的影響下，成為了對(duì)人性存在本質(zhì)的探索，是一次藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)也是一種思想活動(dòng)。在不同觀念的指引下，現(xiàn)代陶藝發(fā)揮著土與火的語言的作用，在現(xiàn)代藝術(shù)的浪潮中釋放著泥土的渾厚的力量，泥性由觀念的變革而改頭換面。
第9篇：陶藝制作總結(jié)范文
關(guān)鍵詞：紫砂；藝術(shù)；審美
中圖分類號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2013）11-90-1
紫砂自北宋誕生以來約一千年，雖與具有近八百年的陶瓷史相比略顯姍姍來遲，但卻在陶的藝苑中獨(dú)領(lǐng)、技?jí)喝悍迹诮裉旄敲瓠h(huán)宇。紫砂這一令人瞻目的歷史生涯，依循的是中國歷史文化藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，因而是必然的。所以說，任何一種新穎陶器的出現(xiàn)，不能簡單地理解為智慧火花的迸發(fā)，更不能把它當(dāng)作是偶然的“機(jī)遇”或“發(fā)現(xiàn)”，應(yīng)該是在一定社會(huì)歷史和技術(shù)條件下產(chǎn)生的并對(duì)物質(zhì)環(huán)境改造能力的反映；應(yīng)該是我們?nèi)祟愒陂L期的社會(huì)實(shí)踐過程中，依靠自己的直覺和洞察力對(duì)自然規(guī)律發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用的結(jié)果；還應(yīng)該把它看成是人類對(duì)水、火和泥土的征服。郭沫若在一首《西江月》詞里對(duì)陶器的產(chǎn)生和發(fā)展作了富含哲理的科學(xué)解釋，揭示了藝術(shù)和真理的內(nèi)在關(guān)系與相互激蕩的原動(dòng)力，“土是有生之母，陶為人所化裝，陶人與土配成雙，天地陰陽醞釀。水、火、木、金協(xié)調(diào)，宮、商、角、徵交響，匯成陶海嘆，真是森羅萬象”。
鑒別和欣賞這一門世界陶瓷門類中獨(dú)樹一幟的紫砂陶藝術(shù)，即對(duì)于紫砂陶藝術(shù)應(yīng)持怎樣的審美觀點(diǎn)，直接影響了制作者的創(chuàng)作構(gòu)思。眾所周知，宜興紫砂它的獨(dú)特性如泥原料的蘊(yùn)藏占盡地利；成型技法以泥片鑲接及拍打身筒為主要的成型方法，區(qū)別于其它陶瓷行業(yè)的各種成型法則，并聯(lián)系到裝飾上的文化層次等等，這些都應(yīng)該是宜興紫砂工藝所已具備的審美因素。面對(duì)一件具體的作品如何來加以鑒賞呢？譬如茶壺這個(gè)砂藝最著名的品種形式，從傳統(tǒng)的造型來分析，在每件器形的結(jié)構(gòu)中，根據(jù)造型藝術(shù)的理論和法則多是由點(diǎn)、線、面組成的主體與附件如壺的嘴、、口、底、足、蓋子等等的配置關(guān)系，各個(gè)方面的比例適當(dāng)與否，外輪廓線的結(jié)構(gòu)上的緩沖過渡，明暗面的技法（即制做手法）處理，空間與實(shí)體所形成的虛實(shí)對(duì)比等等。
抽象地講，紫砂陶藝的審美，可以總結(jié)為形、神、氣、態(tài)這四個(gè)要素，即形式的美，是指作品的外 輪廊，也就是具象的片面；神，即神韻，一樣能令人意遠(yuǎn)體驗(yàn)出精神美的韻味；氣，即氣質(zhì)，陶藝所內(nèi)涵的和諧協(xié)調(diào)色澤本質(zhì)的美；態(tài)、即形態(tài)，作品的高、低、肥、瘦、剛?cè)帷⒎健A的各種姿態(tài)。將這幾個(gè)方面貫通一氣，才是一件真正完美的好作品。但這里又要區(qū)分“理”和“趣”的兩個(gè)方面。若壺藝之愛好者偏于理，斤斤較量于壺的容積的宜大宜小，嘴的宜曲宜直，蓋的宜盎或平，壺身的或高或矮，側(cè)重以沏茶茗飲的方便為出發(fā)點(diǎn)，那就只知理而無趣。一種藝術(shù)的欣賞應(yīng)該在理亦在趣。一件作品不管它是大是小，壺嘴是曲是直，蓋子是盎是平，形制是高是矮，都在乎有趣，有趣才能產(chǎn)生情感，怡養(yǎng)性靈，百玩不厭。以這樣的審美態(tài)度作出發(fā)點(diǎn)，才能中肯地贏得愛好砂藝界普遍的共鳴。
在任何一種藝術(shù)行當(dāng)中，一個(gè)有所成就的佼佼者，都一定會(huì)有他獨(dú)擋一面的過硬功夫，這是指藝術(shù)的和技巧的兩個(gè)方面。這些內(nèi)在的要領(lǐng)，就是所謂個(gè)人的風(fēng)格和韻致，也就是所謂靈感。作偽者是絕對(duì)不易得其要領(lǐng)的。倘若說一個(gè)存心佗偽的人，如果能夠有超越的領(lǐng)悟，那麼他自身已是個(gè)了不起的大家了，又何必要假冒別人而湮沒自己呢？所以我敢大膽地說，真的，生來就是真的，假的永遠(yuǎn)也真不了。只有沒出息的作假貨者，作假這種行為是絕對(duì)可恥的。另外尚須附帶約略討論砂藝歷史上的仿古作偽問題（十九世紀(jì)中葉以后至二十世紀(jì)初期），也曾出現(xiàn)過一階段摹仿古代名家作品的熱潮。有以名人傳器摹仿復(fù)制的；有憑古玩商人根據(jù)砂藝史籍記載的品名，通過意匠的憶測構(gòu)思設(shè)計(jì)制作，簽署歷代各名家的名款或偽仿印鑒加戮的。看紫砂陶的工藝技術(shù)鑒賞，一向是區(qū)分為三個(gè)層次：一、高雅的陶藝層次。它必須是合理有趣，形神兼?zhèn)洌萍季浚巳雱伲潘坠操p，使人愛不釋手的佳器，方能算得上乘；二、是指工技精致，形式完整，批量復(fù)制市場的高檔次商品；三、是普通產(chǎn)品，即按地方風(fēng)俗生活習(xí)慣，規(guī)格大小不一，形式多樣，制技一般，廣泛流行于民間的日用品。這里著重討論的是藝術(shù)品。
識(shí)別砂壺的真假，一如鑒定書畫，首先從提高理性認(rèn)識(shí)到感性認(rèn)識(shí)，理性即培養(yǎng)自己的學(xué)識(shí)素養(yǎng)，以資提高審美觀感；第二是多方交流、互相觀賞某些名家的杰作，提高感性，探討和了解某些名作家的風(fēng)格形制，技巧手法，藝技擅長，使用原料泥色的習(xí)慣性，印章的規(guī)格特征，把握關(guān)鍵性的依據(jù)，逐漸積累經(jīng)驗(yàn)。明眼人自然而然地不難識(shí)別真假的。
參考文獻(xiàn)：
