傳統(tǒng)文化計(jì)劃精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化計(jì)劃范文

[關(guān)鍵詞]文化典籍閱讀；大學(xué)生；傳統(tǒng)文化意識(shí)

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化浩如煙海。當(dāng)代大學(xué)生是國(guó)家和民族的未來(lái)，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，會(huì)直接影響中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展前景及其在世界文化叢林中的地位。文化典籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品，閱讀是提高個(gè)體認(rèn)知能力的重要途徑。近年來(lái)，在素質(zhì)教育推動(dòng)下，高校大學(xué)生的閱讀熱情不斷高漲，但是，大學(xué)生文化典籍閱讀人數(shù)始終是非常少，大學(xué)生文化典籍閱讀現(xiàn)狀引人深思。

1 高校大學(xué)生文化典籍閱讀現(xiàn)狀

1.1 閱讀興趣低

在中國(guó)文化史上，文化典籍的地位非常高，古語(yǔ)有云：“讀書(shū)當(dāng)讀典”，從中可見(jiàn)人們對(duì)文化典籍的認(rèn)同度。21世紀(jì)的青少年雖然通過(guò)語(yǔ)文教育也能認(rèn)識(shí)到文化典籍的作用和價(jià)值。但是，在教育功利思想影響下，讀典無(wú)用論一度甚囂塵上，這也使得部分高校大學(xué)生對(duì)文化典籍閱讀出現(xiàn)了認(rèn)知錯(cuò)誤，認(rèn)為文化典籍閱讀是一項(xiàng)看起來(lái)比較迂腐、做作的行為，許多人在典籍閱讀時(shí)還會(huì)本著功利思想去選擇閱讀對(duì)象。如許多大學(xué)生都是在寫(xiě)論文時(shí)候、在考試前，才會(huì)找一些典籍來(lái)讀。此外，在科技時(shí)代，手機(jī)和電腦高度普及，許多大學(xué)生的注意力始終聚焦在電腦、手機(jī)上，加上許多文化典籍如《老子》、《易經(jīng)》等時(shí)代久遠(yuǎn)，讀起來(lái)比較吃力，所以很少有大學(xué)生會(huì)去閱讀文化典籍。

1.2 閱讀效果差

目前，許多高校都開(kāi)設(shè)了漢語(yǔ)言文學(xué)課程，一些教師在教學(xué)中還會(huì)要求學(xué)生有計(jì)劃地進(jìn)行典籍閱讀。但是，傳統(tǒng)文化典籍閱讀是一項(xiàng)開(kāi)放性的閱讀活動(dòng)，由于在考試中，學(xué)生閱讀情況不是考試內(nèi)容，所以許多學(xué)生都是按照教師要求將一些文化典籍浮光掠影般的翻了一下，根本不會(huì)有計(jì)劃有目的地去閱讀文化典籍。一些漢語(yǔ)言文學(xué)、新聞專業(yè)的學(xué)生雖然有閱讀傳統(tǒng)文化典籍的意愿，并且在文化典籍閱讀上做出了積極嘗試，但是由于缺少閱讀經(jīng)驗(yàn)，缺少工具書(shū)，處理不好博覽和精讀的關(guān)系，所以文化典籍閱讀效果并不好。如在讀《史記》時(shí)，可能要用到《新華字典》或《漢語(yǔ)詞典》等工具書(shū)，但是，許多學(xué)生由于抱有馬虎、應(yīng)付的態(tài)度，在典籍閱讀時(shí)根本不會(huì)準(zhǔn)備一些參考書(shū)和工具書(shū)，也不會(huì)就一些不懂的問(wèn)題去請(qǐng)教他人，這也導(dǎo)致其傳統(tǒng)文化典籍閱讀效果非常差。

2 大學(xué)生文化典籍閱讀建議

2.1 開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化教育課程

十后，多次在講話中強(qiáng)調(diào)了繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性，這為高校大學(xué)生文化典籍閱讀指明了方向。中華文化典籍包含有豐富的哲學(xué)思想，具有積極的道德教化作用和人文價(jià)值，利用文化典籍來(lái)改造大學(xué)生的精神世界，提高大學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)，是時(shí)展的要求。鑒于此，高校要根據(jù)學(xué)校校情、學(xué)情，立足于調(diào)查研究，組織專家學(xué)者編寫(xiě)傳統(tǒng)文化教育讀本，開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化教育課程。然后，以傳統(tǒng)文化教育課程為大學(xué)生文化典籍閱讀陣地，完善大學(xué)生文化典籍閱讀管理和考核措施，要求各院系、班級(jí)定期開(kāi)展一些以文化典籍閱讀為主題的交流活動(dòng)，要求大學(xué)生在期末時(shí)進(jìn)行閱讀總結(jié)、提交閱讀報(bào)告，以提高大學(xué)生對(duì)文化典籍閱讀的重視程度，促使大學(xué)生參與到文化典籍閱讀中去。

2.2 采用多種方法激發(fā)大學(xué)生的閱讀興趣

大學(xué)生文化典籍閱讀興趣、傳統(tǒng)文化意識(shí)培養(yǎng)和閱讀能力養(yǎng)成，是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的問(wèn)題。要想提高大學(xué)生的文化自覺(jué)性，高校必須堅(jiān)持綜合創(chuàng)新的教育方針，將傳統(tǒng)文化教育與思想政治教育、歷史教育和實(shí)踐教育結(jié)合起來(lái)，然后堅(jiān)持古為今用、批判繼承的方針，在思想政治教育中大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，用新理念去解讀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，深入開(kāi)展傳統(tǒng)文化觀教育，利用傳統(tǒng)文化教育幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀、世界觀和人生觀念，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到繼承傳統(tǒng)文化、閱讀傳統(tǒng)文化典籍的意義。如在講述社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，教師可以儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的道德理想為話題，講述儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義，教導(dǎo)大學(xué)生成為自省自律、積極向上的人，以端正學(xué)生對(duì)于文化典籍的認(rèn)識(shí)。此外，高校還要抓住校園信息化建設(shè)機(jī)會(huì)，利用校內(nèi)網(wǎng)、校報(bào)、宣傳欄來(lái)進(jìn)行文化典籍和傳統(tǒng)文化宣傳，并尊重學(xué)生意愿，開(kāi)展一些形式新穎的傳統(tǒng)文化推廣活動(dòng)，如漢服節(jié)、文化名家進(jìn)校園活動(dòng)等，以營(yíng)造濃郁的文化典籍閱讀氛圍，提高大學(xué)生的典籍閱讀熱情。

2.3 精心計(jì)劃，提高閱讀效率

大學(xué)時(shí)期是學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的好時(shí)期，也是培養(yǎng)個(gè)人習(xí)慣的重要時(shí)期。大學(xué)生作為社會(huì)主義事業(yè)的接班人，要不斷提高自己的人文素質(zhì)，拓寬自己的視野。閱讀是大學(xué)生獲取知識(shí)、認(rèn)識(shí)世界的重要工具，因此，大學(xué)生要擯棄功利化閱讀思想，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化典籍閱讀習(xí)慣，并做好閱讀計(jì)劃和閱讀安排，積極尋找正確的閱讀方法，以提高個(gè)人的思想認(rèn)識(shí)和文化素質(zhì)。確切來(lái)說(shuō)，大學(xué)生要正視文化典籍的價(jià)值和作用，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，并在教師指導(dǎo)下，或借助網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)他人推薦，找到適合自己的書(shū)籍。然后，制定科學(xué)詳細(xì)的閱讀計(jì)劃，理清閱讀思路，分配好閱讀時(shí)間，處理好精讀與博覽的關(guān)系，并在閱讀中做好閱讀筆記，定期進(jìn)行閱讀總結(jié)，同時(shí)對(duì)一些深層次的問(wèn)題進(jìn)行深入思考，或結(jié)合自己的見(jiàn)解提出一些問(wèn)題，力求通過(guò)閱讀思考理解文化典籍的中心思想和時(shí)代價(jià)值，以提高閱讀效率，進(jìn)而提高自身的傳統(tǒng)文化意識(shí)。

參考文獻(xiàn)

[1] 盧玉亮.增進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同的途徑探究[J].改革與開(kāi)放，2016（03）.

[2] 諶東飚.高校理工科學(xué)生傳統(tǒng)文化典籍閱讀缺位的思考[J].湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（01）.

第2篇：傳統(tǒng)文化計(jì)劃范文

設(shè)計(jì)，是藝術(shù)與科技結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)與科技屬于廣義的文化范疇。餐飲空間設(shè)計(jì)是屬于商業(yè)文化類型，通過(guò)設(shè)計(jì)師對(duì)空間進(jìn)行嚴(yán)密的計(jì)劃、合理的安排，給商家和消費(fèi)者提供一個(gè)產(chǎn)品交換的良好平臺(tái)，能夠給消費(fèi)者帶來(lái)方便和精神享受。現(xiàn)代餐飲空間需要有一定的趣味性，人們可以在空間中傳達(dá)情緒，但目前，不少餐飲空間設(shè)計(jì)者還沒(méi)有真正把握現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，存在設(shè)計(jì)定位不明確等問(wèn)題，具體分析如下。

1.1現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)定位不明確

設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，現(xiàn)代餐飲空間同樣也要以顧客的需求為先導(dǎo)，但是，目前不少餐飲空間存在設(shè)計(jì)定位不明確問(wèn)題，在表現(xiàn)手法上采取了單純堆砌昂貴的新材料元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，忽視了設(shè)計(jì)的初衷，表達(dá)不出消費(fèi)者所需要的空間氛圍。事實(shí)上，現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)中仍然要在滿足使用功能的基礎(chǔ)上，把握目標(biāo)消費(fèi)群的審美需求，應(yīng)用與消費(fèi)者相適應(yīng)的形式語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)室內(nèi)空間，通過(guò)明確餐飲空間設(shè)計(jì)定位，準(zhǔn)確把握顧客的心理需求，從而提升設(shè)計(jì)質(zhì)量，得到消費(fèi)者的青睞。

1.2現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)缺乏地方文化特色

不同地域環(huán)境孕育了各具特色的地方文化，現(xiàn)如今全國(guó)各地旅游業(yè)的發(fā)展必然帶動(dòng)餐飲業(yè)的發(fā)展，這就要求餐飲經(jīng)營(yíng)具有地方特色，通過(guò)具有地方特色的飲食文化，與地方文化特色的空間設(shè)計(jì)形式來(lái)吸引消費(fèi)者，提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。然而，在現(xiàn)代餐飲空間設(shè)中缺乏特色鮮明、有地方藝術(shù)特色的素材來(lái)裝飾烘托空間，因此，在設(shè)計(jì)過(guò)程中要從地域文化與歷史文脈中尋求鮮明而典型的切入點(diǎn)，加入現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言表達(dá)出不同地域文化的獨(dú)特性。

1.3現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)缺乏文化主題設(shè)計(jì)

餐飲空間作為一種特定的環(huán)境空間，需要通過(guò)傳達(dá)某種主題信息來(lái)滿足人們精神文化生活的需要。鮮明的主題是餐飲經(jīng)營(yíng)者表達(dá)其理念與使命的載體，也是餐飲文化空間環(huán)境向目標(biāo)顧客群體所表達(dá)的中心思想和經(jīng)營(yíng)理念。就餐的過(guò)程總是與人的觀念文化相關(guān)聯(lián)，消費(fèi)者總是希望能夠在符合自己心理和情感的餐飲環(huán)境中用餐，而帶有主題的設(shè)計(jì)有助于提升精神境界高度。但就目前來(lái)看，不少餐飲空間還缺乏文化主題設(shè)計(jì)，缺乏餐飲環(huán)境的文化主題氛圍。因此，設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)中，要體現(xiàn)餐飲主題文化，通過(guò)設(shè)計(jì)主題形象，從而塑造餐廳文化空間的靈魂。

2傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

現(xiàn)如今的餐飲空間早已不是僅為人們提供美食的場(chǎng)所，它體現(xiàn)著一種新的文化，餐飲空間的設(shè)計(jì)是承載文化的載體。從過(guò)去一代又一代的藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師的作品中，我們依稀可見(jiàn)如影隨形的傳統(tǒng)文化，可以說(shuō)，任何傳統(tǒng)文化或直接、或間接都影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)，而如何在餐飲空間中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化更是設(shè)計(jì)師追求的目標(biāo)。

2.1現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)圖案的融入

中國(guó)傳統(tǒng)文化題材廣泛，形式多樣，其中寓意著吉祥的裝飾紋樣不僅占據(jù)過(guò)去人們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷?，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中仍然占有一席之地。例如，把火紅對(duì)聯(lián)、桃符年畫(huà)取其形，延其意，應(yīng)用在現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)中，其中美好的寓意，深層的裝飾動(dòng)機(jī)表達(dá)人們對(duì)生活的祈盼，而這種美好的祈盼不分年代延續(xù)著，使空間多了些許親和力。

2.2現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化思想的表達(dá)

現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)要盡量滿足就餐者對(duì)于文化氛圍的需求，設(shè)計(jì)要體現(xiàn)文化內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)文化一直受儒、佛、道3種思想的影響，那在現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)中要有所體現(xiàn)，比如，儒家思想講究“天人合一”的理念，在餐飲空間設(shè)計(jì)中可以模仿自然山水，再造天然之美；在裝飾上則應(yīng)該不過(guò)分雕琢修飾，使景與情自然交融，把中國(guó)傳統(tǒng)文化思想精髓與現(xiàn)代的科技手段結(jié)合，提升餐飲空間的文化意境。

2.3傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的相互融合

傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了理論基礎(chǔ)，現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)中對(duì)于傳統(tǒng)文化在空間的表達(dá)只是把某一符號(hào)、某種形式或某些傳統(tǒng)材料單純借鑒，而設(shè)計(jì)是需要不斷地創(chuàng)新，創(chuàng)新的設(shè)計(jì)要有強(qiáng)烈的時(shí)代感，符合時(shí)代特征，但又要不失個(gè)性，那么獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)文化就是我們的個(gè)性招牌。設(shè)計(jì)師在研究傳統(tǒng)與創(chuàng)新這個(gè)設(shè)計(jì)界永恒的課題時(shí)，要不斷擴(kuò)展、延續(xù)傳統(tǒng)文化，并且要對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行打散重構(gòu)，重新演繹，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化、糅合、提升，使不同消費(fèi)者接受文化熏陶，在享受美食的同時(shí)得到心靈的啟迪。

3結(jié)束語(yǔ)

第3篇：傳統(tǒng)文化計(jì)劃范文

《管子》中提出“成器不課不用，不試不藏”，是講對(duì)人不經(jīng)考察就不能任用；不經(jīng)試用，就不能作為人才儲(chǔ)備。中國(guó)歷代用人觀，對(duì)人的考察，是必不可少的步驟。如何考察一個(gè)人，中國(guó)傳統(tǒng)文化也給出很過(guò)實(shí)用的策略：《論語(yǔ)》中提到“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉？人焉叟哉？”，意思是說(shuō)要觀察他因何去做這一事，再觀察他如何去做，再觀察他做此事時(shí)的心情如何，安或不安，如此觀察，那個(gè)人品性就一覽無(wú)余了。《將苑•知人性》提出了“七觀法”即“一曰，問(wèn)之以是非而觀其志；二曰，窮之以辭辯而觀其變；三曰，資之以計(jì)謀而觀其識(shí)；四曰，告之以禍難而觀其勇；五曰，醉之以酒而觀其性；六曰，臨之以利而觀其廉；七曰，期之以事而觀其信?！保赋鲆诓煌那榫诚?，在矛盾中觀察人，才能考察出人的實(shí)際素質(zhì)；此外還有戰(zhàn)國(guó)時(shí)莊子提出的“九驗(yàn)之法”，荀子提出的“四觀之法”,唐代魏徵提出“六觀之法”等等。這些方法雖然考察人才的視角、方法和維度不同，但一個(gè)共同點(diǎn)就是要全面考察人，不能僅看重某個(gè)方面重，這不僅為古代的選人與用人提供了依據(jù)，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)人才考察方面也提供了非常重要的啟發(fā)。

二、“十年樹(shù)木,百年樹(shù)人”，企業(yè)要重視人才的培養(yǎng)，且是長(zhǎng)期持續(xù)的過(guò)程

《意林?晏子》指出：“和氏之璧，井里璞耳；良玉修之，則成國(guó)寶”，人只有經(jīng)過(guò)培養(yǎng)才能成為有用之材；《孟子》中提到“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！币彩侵赋鲆胱屢粋€(gè)人承擔(dān)重要的使命，必須要通過(guò)各種方式去鍛煉他?，F(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展需要人才多樣性，除了通過(guò)引進(jìn)來(lái)獲取，更重要的是對(duì)企業(yè)內(nèi)部人才的培養(yǎng)，只有不斷提高人員素質(zhì)與能力，才能增強(qiáng)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力?！笆陿?shù)木,百年樹(shù)人”出自《管子?權(quán)修“》一年之計(jì),莫如樹(shù)谷；十年之計(jì),莫如樹(shù)木；終身之計(jì),莫如樹(shù)人。一樹(shù)一獲者,谷也；一樹(shù)十獲者,木也；一樹(shù)百獲者,人也”，說(shuō)明了人才的培養(yǎng)是長(zhǎng)久之計(jì)，十分不容易。對(duì)于企業(yè)來(lái)講，人才的培養(yǎng)要有計(jì)劃，要形成科學(xué)完善的機(jī)制，并要長(zhǎng)期持續(xù)的進(jìn)行，才能保持企業(yè)持久的人才優(yōu)勢(shì)。

三“、任其所長(zhǎng)，不任其所短，故事無(wú)不成，而功無(wú)不主”，企業(yè)用人的時(shí)候要揚(yáng)長(zhǎng)避短，切勿求全責(zé)備，才能人盡其才

《論語(yǔ)•微子》中提到“無(wú)求備于一人”，指出不能要求一個(gè)人是完美無(wú)缺的，正如“夫尺有所短，寸有所長(zhǎng)，物有所不足。智有所不明，數(shù)有所不逮，神有所不通”（《楚辭•卜居》），每個(gè)人都有長(zhǎng)處，也有短處，都有可取之處，我們用人要用人的長(zhǎng)處，這是古往今來(lái)用人的一個(gè)基本原則。在如何具體使用人才方面，《管子》中提出“授事以能，則人上功”就是在做人事安排、配置時(shí)，應(yīng)當(dāng)更多地考慮人能力，只有實(shí)現(xiàn)“智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠”（《諫太宗十思疏》），根據(jù)才能分配工作任務(wù)，才能挖掘、發(fā)揮其個(gè)人潛力，以使其做出成績(jī)，達(dá)到人才的高效合理的使用。

四“、以養(yǎng)人之欲，給人以求”，企業(yè)要利用多種手段，滿足人的不同需求，達(dá)到留住人才的目的

關(guān)于如何滿足人的需要，留住人才的辦法，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中也提供很多可供借鑒的思想，《荀子》中提出“人生而有欲”“、欲雖不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，求可節(jié)也”、“以養(yǎng)人之欲，給人以求”，這里的“欲”就是人的欲望及需求，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。人的欲望是多種樣的，也是無(wú)限的。對(duì)于企業(yè)來(lái)講，人力資源管理的一項(xiàng)核心工作，就是要分析、識(shí)別員工不同層次的需要，采用各種激勵(lì)措施，以滿足員工的“欲”，吸引并留住人才，使企業(yè)與員工共同發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

第4篇：傳統(tǒng)文化計(jì)劃范文

    1、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系

    設(shè)計(jì)指的是有計(jì)劃和目的的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的行為,包裝設(shè)計(jì)以藝術(shù)形式美原則為主要設(shè)計(jì)思想,將大量不同的材料,圖案,色彩,文字等元素根據(jù)產(chǎn)品的性質(zhì)和特點(diǎn)進(jìn)行重新解構(gòu)設(shè)計(jì)。包裝設(shè)計(jì)作為一種獨(dú)立的設(shè)計(jì)形式,是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的體現(xiàn),是一種創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)過(guò)程,并將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)形式完美的結(jié)合在一起。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下,品種繁多的商品里面要想吸引消費(fèi)者的視線,必須要加強(qiáng)商品的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì),應(yīng)該遵循其特定的設(shè)計(jì)原則,產(chǎn)品包裝的色彩,造型,材料,圖案都要做到包裝科學(xué)化,包裝美觀化,包裝經(jīng)濟(jì)化。

    傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家豐富的人文精神的源泉,傳統(tǒng)文化是代表了一定的民族的心理狀態(tài),是世界文化的一個(gè)重要的組成部分,中國(guó)作為世界上四大文明古國(guó)之一,是各種思想文化,意識(shí)形態(tài)的總體表達(dá)。

    現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)發(fā)展以傳統(tǒng)同文化為依托。中國(guó)傳統(tǒng)文化種類繁多,意義深遠(yuǎn),內(nèi)涵深刻,它對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展有著重大的影響和價(jià)值?，F(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)傳達(dá)一種人文精神和藝術(shù)特征,深刻的領(lǐng)會(huì)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,是有中國(guó)文化特色的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)所應(yīng)體現(xiàn)的形式。具有優(yōu)秀設(shè)計(jì)的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是產(chǎn)品價(jià)值最終體現(xiàn)的必要手段,只有擁有深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ),才能成為家喻戶曉,生活、節(jié)日歡慶必不可少的,讓人過(guò)目難忘,印象深刻的包裝設(shè)計(jì)作品。

    優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)理念通常是在設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化元素各個(gè)方面得到表達(dá)的體現(xiàn),代包裝設(shè)計(jì)只要擁有豐富的傳統(tǒng)文化元素,并作為一種實(shí)用性很強(qiáng)的藝術(shù)形態(tài),運(yùn)用得當(dāng),一定會(huì)為企業(yè)的產(chǎn)品增光添彩。因此包裝設(shè)計(jì)必須要不斷的改革創(chuàng)新,在運(yùn)用中突破,在創(chuàng)意中變革,在不斷的將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的精華加以汲取,使更多的傳統(tǒng)文化得到更廣泛的傳承,力求在傳統(tǒng)中創(chuàng)新,設(shè)計(jì)中完善,也會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)文明的進(jìn)步與發(fā)展,使得其與現(xiàn)代產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)完美的融合。

    2、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的原則

    中國(guó)傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的定位。想完美的在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中展示深厚的傳統(tǒng)文化,就必須充分體現(xiàn)中華民族千年的豐富文化形態(tài),對(duì)我們傳統(tǒng)的文化元素有著很深的了解,掌握中華民族的民俗風(fēng)情,人文情操,審美理念在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中更好的展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的魅力。

    現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本原則。我們的民族傳統(tǒng)文化是積極向上的,有著自己獨(dú)有的鮮明特點(diǎn)。一切的傳統(tǒng)文化都是與堅(jiān)強(qiáng)、勤勞,喜慶、歡樂(lè)等形式相關(guān),文化特點(diǎn)充分展示出中華民族人文精神的各個(gè)方面?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)巧妙的融合了傳統(tǒng)文化元素,包裝制作作為最主要的商品,將企業(yè)產(chǎn)品的理念和意義充分展現(xiàn)出來(lái)。

    應(yīng)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循:人性化發(fā)展原則。它使得人們的生活得到了更好的改善,讓人們生活變得簡(jiǎn)單快捷,方便省時(shí);環(huán)保發(fā)展原則。包裝是產(chǎn)品的附屬物,綠色包裝設(shè)計(jì)反映了社會(huì)文明的進(jìn)步;商品的保護(hù)功能本原則。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)能夠體現(xiàn)保護(hù)保存商品的基本功能,最終對(duì)產(chǎn)品的流通起到更有利的促進(jìn)作用。

    伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展進(jìn)步,現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)以民族文化底蘊(yùn)為依托,讓越來(lái)越多的國(guó)人看到了本土現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)風(fēng)格的選擇,傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)的結(jié)合顯得更加的重要。我國(guó)從事包裝設(shè)計(jì)和制作的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)作品的時(shí)候,將體現(xiàn)中華民族不同時(shí)期,不同種類,不同地域的文化精神和社會(huì)形態(tài)等傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素與包裝設(shè)計(jì)的語(yǔ)言進(jìn)行融合性思維創(chuàng)作,使這種民族傳統(tǒng)的元素更加的具有廣泛性。

    必須要求設(shè)計(jì)者能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的理解更加深入,明確的表達(dá)包裝設(shè)計(jì)的本質(zhì),領(lǐng)會(huì)和吸收傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓,對(duì)產(chǎn)品的銷售起到良好的促進(jìn)作用;現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展,必須將現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)本土論這設(shè)計(jì)原則切實(shí)的應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,展示出來(lái)的民族特色,堅(jiān)持現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)本土性發(fā)展趨勢(shì)的原則,讓越來(lái)越多的人的審美修養(yǎng)越來(lái)越高。隨著改革開(kāi)放,國(guó)際之間的文化交流的不斷延伸,多元化的世界各地文化各不相同,更多的西方設(shè)計(jì)思維和理念不斷的滲透,文化與文化之間的碰撞在本民族的傳統(tǒng)文化元素的熏染下,文化與文化之間的碰撞是對(duì)我們中華民族文化的促進(jìn)與激,讓代表民族文化的傳統(tǒng)文化元素上升到更高的層次。

    3、在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素

    優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)離不開(kāi)特定的文化滋養(yǎng),應(yīng)用科學(xué)的分析方法在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中廣泛的應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)的文化元素,使中國(guó)傳統(tǒng)文化的區(qū)域性文化影響力更大。

    現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)材料的運(yùn)用:傳統(tǒng)非人工包裝材料的運(yùn)用。傳統(tǒng)非人工材料即純天然材料發(fā)展到現(xiàn)在也是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)所使用的最重要的一種材料。現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)于包裝設(shè)計(jì)除了滿足功能性需要,還要滿足包裝設(shè)計(jì)的人性化設(shè)計(jì)的需求;創(chuàng)新仿傳統(tǒng)包裝材的運(yùn)用。即利用現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)以及生產(chǎn)力去對(duì)傳統(tǒng)的天然材料進(jìn)行刻意的模仿再造,使之擁有傳統(tǒng)的天然材料的肌理或者特征。

第5篇：傳統(tǒng)文化計(jì)劃范文

響. 也就是說(shuō)，具有民族性、地域性、社會(huì)性和歷史性的傳統(tǒng)文化，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。

[關(guān)鍵詞]:現(xiàn)代設(shè)計(jì);傳統(tǒng)文化

有人說(shuō)文化與設(shè)計(jì)是不能相提并論的，但我覺(jué)得兩者是不可分開(kāi)的，人類已經(jīng)有300萬(wàn)年的歷史了，那么完全可以是設(shè)計(jì)的有300萬(wàn)年的歷史。設(shè)計(jì)可以說(shuō)是一門(mén)最老的學(xué)科，但同時(shí)可以說(shuō)他是最新的容貌。我們說(shuō)設(shè)計(jì)有廣義和狹義之分，廣義的范指一切有目的的有計(jì)劃的創(chuàng)造性活動(dòng)。設(shè)計(jì)的狹義是專指藝術(shù)設(shè)計(jì)與人有關(guān)的各種造型領(lǐng)域。包括建筑. 日用品. 裝潢等。設(shè)計(jì)是應(yīng)用繪畫(huà)來(lái)欣賞，來(lái)審美，設(shè)計(jì)是以藝術(shù)和技術(shù)，并以應(yīng)用使二者結(jié)合的事業(yè)。

設(shè)計(jì)是制造工具. 設(shè)計(jì)是一門(mén)實(shí)用藝術(shù)，必須有目的的。設(shè)計(jì)的對(duì)象是產(chǎn)品，設(shè)計(jì)的本質(zhì)目的是人。設(shè)計(jì)，是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)與科技，又同屬于廣義的文化范疇。文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，具有不可逆的傳承性。雖然有些藝術(shù)家總想擺脫傳統(tǒng)文化的影響，創(chuàng)造屬于他們自己的藝術(shù)的里程碑，但傳統(tǒng)文化還是到處可見(jiàn)。因此，我們可以說(shuō)，任何傳統(tǒng)文化，都必然對(duì)藝術(shù)與科技的發(fā)展，產(chǎn)生非常深刻的影響，并且通過(guò)藝術(shù)與科技，或者直接，或者間接，都對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生巨大的影響。[ 1 ]

人類昨天社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果直到今天，就是我們傳統(tǒng)文化。所以，我們不能一提傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到落后。人類在創(chuàng)造文化的過(guò)程中，早已經(jīng)把那些落后的淘汰掉了，保留下來(lái)的，對(duì)今天和明天能夠產(chǎn)生巨大的影響。因?yàn)槿祟悘囊婚_(kāi)始來(lái)到這個(gè)世界上就是在設(shè)計(jì)，如果說(shuō)設(shè)計(jì)是一個(gè)有廣闊的發(fā)展的事業(yè)，那么他就最前衛(wèi)的。中國(guó)的文化距離今天已經(jīng)有5000年的歷史了，其青銅的禮器和鼎，彩陶?qǐng)D案豐富多彩，有魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋和獸面等多種逼真的動(dòng)物形態(tài)。你能說(shuō)它落后嗎?20世紀(jì)初期，是人類歷史上一個(gè)動(dòng)蕩不安，但又激動(dòng)人心的時(shí)代，工業(yè)革命的直接成果———大量發(fā)明出來(lái)的新工業(yè)產(chǎn)品，包括飛機(jī)、汽車、遠(yuǎn)洋輪船、電燈、電話、電報(bào)等等，對(duì)于新藝術(shù)風(fēng)格和新設(shè)計(jì)方法的誕生，都產(chǎn)生了相當(dāng)積極的影響，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的新探索和思想上的解放，更是一個(gè)重要的影響因素，這是科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)的推動(dòng)力，也是對(duì)人類思想的解放。

由于工業(yè)革命席卷了整個(gè)西方世界，技術(shù)革命激發(fā)起來(lái)的新思潮，使投身現(xiàn)代設(shè)計(jì)的人不計(jì)其數(shù)，但是，如果我們回眸這場(chǎng)至今未果的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是理論上，還是實(shí)踐中，真正對(duì)我們今天的設(shè)計(jì)文化產(chǎn)生全方位巨大影響的，當(dāng)屬德國(guó)的包豪斯。包豪斯對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)影響之深遠(yuǎn)，不僅大大超過(guò)了它的創(chuàng)始人沃爾特·格羅披烏斯，而且也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的國(guó)界———從德國(guó)走向歐洲，從歐洲走向世界。以至于在包豪斯的故事發(fā)生七十二年后，即1991年，重新向人們講述包豪斯故事的英國(guó)人弗蘭克·惠特福德，在他的《BAUHAUS》一書(shū)的前言里就寫(xiě)道:“很顯然，包豪斯的影響至今依然存在?！薄霸O(shè)計(jì)我們生活環(huán)境的那些人，還是繼續(xù)從包豪斯的作品當(dāng)中汲取著靈感。而在遍布世界各地的許多藝術(shù)院校里，包豪斯的藝術(shù)教育方法依然普遍地影響著它們現(xiàn)在的教學(xué)。[ 2 ]

20世紀(jì)90年代，簡(jiǎn)約主義自北歐的瑞典興起，它憑借簡(jiǎn)單而實(shí)用的形式、天然綠色的材料，成為瑞典先鋒設(shè)計(jì)的主流。然而令人驚訝的是，它近乎修道式的清心寡欲、樸素天然的風(fēng)格，現(xiàn)在似乎已經(jīng)成為一種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，不但融入了瑞典人的日常生活中，成為其難以分割的一部分，而且以一種從容不迫的速度向世界各地蔓延，深刻的影響了無(wú)數(shù)設(shè)計(jì)師、消費(fèi)者和社會(huì)生活的方方面面。這也是傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的突出影響，我們不應(yīng)忽視傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中的啟示作用，沒(méi)有傳統(tǒng)，就沒(méi)有現(xiàn)代，沒(méi)有傳統(tǒng)的輝煌和歷史的積淀，就沒(méi)有當(dāng)今絢麗于全世界的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品。

傳統(tǒng)文化之對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的影響，我們是隨時(shí)都能夠見(jiàn)得到的。歐洲的“海洋文化”論，就一直影響著西方列強(qiáng)的擴(kuò)張心態(tài)，軍事擴(kuò)張、經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張、政治擴(kuò)張、文化擴(kuò)張??無(wú)所不在的擴(kuò)張。演變到今天，擴(kuò)張就變成了所謂的“全球化”文本。全球化，實(shí)質(zhì)上就是西方傳統(tǒng)文化影響下的產(chǎn)物。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化對(duì)于藝術(shù)與設(shè)計(jì)的影響，同樣是不可避免的。我們?cè)谏厦娴膫€(gè)案分析中，已經(jīng)清晰地看到，傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的影響十分深刻，所謂的“前衛(wèi)”藝術(shù)家們，也到傳統(tǒng)文化與藝術(shù)中尋找創(chuàng)造的靈感，甚至常常直接把前人的藝術(shù)成果改頭換面成自己的創(chuàng)造。

從文化的角度來(lái)看，“設(shè)計(jì)引導(dǎo)人”與“人引導(dǎo)設(shè)計(jì)”這本身就是互相融合在一起的。就像法國(guó)印象派興起的時(shí)候，連街頭擦鞋的女子也會(huì)談?wù)撃蔚挠彤?huà)，中日歷史上也曾有過(guò)類似的情況。宋朝宋徽宗崇尚道教，導(dǎo)致了街上賣燒餅的老人也會(huì)說(shuō)道。

這不也說(shuō)明了我們?cè)O(shè)計(jì)在引導(dǎo)人的時(shí)候同時(shí)也在引導(dǎo)自己的方向。反過(guò)來(lái)，人引導(dǎo)設(shè)計(jì)的時(shí)候也引導(dǎo)自己，從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系來(lái)看，物質(zhì)是第一性，意識(shí)是第二性，物質(zhì)影響意識(shí)，意識(shí)也影響物質(zhì)。當(dāng)人們有一定的共同認(rèn)識(shí)即(共通語(yǔ)言)設(shè)計(jì)與人就走到一起了并帶著一定的時(shí)代特性往前發(fā)展了，這時(shí)用什么來(lái)做為共同語(yǔ)言呢? 無(wú)疑最好的還是“傳統(tǒng)文化”。畢竟傳統(tǒng)文化還是離我們較近的，如我們一些生活習(xí)慣，中國(guó)用筷子用了這么多年，如果改用叉子，還是有點(diǎn)不習(xí)慣的。這是人的一種意識(shí)一種情懷。設(shè)計(jì)師如果把握住這個(gè)情懷，一切問(wèn)題也就好辦了。

當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展不僅僅是設(shè)計(jì)師的個(gè)人問(wèn)題而是設(shè)計(jì)師與大眾的配合的問(wèn)題，尋找相同的切入點(diǎn)，即傳統(tǒng)文化的介入應(yīng)該來(lái)說(shuō)對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)文化具有推動(dòng)作用。這或許就是傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的最大意義了。

參考文獻(xiàn)

第6篇：傳統(tǒng)文化計(jì)劃范文

“互聯(lián)網(wǎng)金融的春天已經(jīng)到來(lái)了！”作為互聯(lián)網(wǎng)金融的創(chuàng)業(yè)者，信和惠民投資管理（北京）有限公司（以下簡(jiǎn)稱信和）總裁夏靖如此描述行業(yè)的狀況。

“改革開(kāi)放30年了，金融也在改革，給老百姓帶來(lái)了很多的便利，但是為老百姓提供的金融服務(wù)和金融產(chǎn)品不夠，老百姓的金融消費(fèi)需求得不到滿足。”夏靖認(rèn)為，這正是互聯(lián)網(wǎng)金融的機(jī)會(huì)所在，互聯(lián)網(wǎng)金融已經(jīng)展現(xiàn)出廣闊的發(fā)展前景。

互聯(lián)網(wǎng)金融使邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)、小微企業(yè)和社會(huì)低收入人群可以獲得價(jià)格合理、方便快捷的金融服務(wù)，讓人人都享有平等的融資權(quán)，實(shí)現(xiàn)了普惠金融的價(jià)值。夏靖表示自己能站在金融創(chuàng)新的前沿成為普惠金融的探索者是件幸福的事?！爸皩?duì)互聯(lián)網(wǎng)金融行業(yè)沒(méi)有明確的定位，整個(gè)行業(yè)都在摸索著做，這次金融改革對(duì)互聯(lián)網(wǎng)金融做出了明確定位，包容、支持、鼓勵(lì)互聯(lián)網(wǎng)金融發(fā)展。我很幸運(yùn)趕上了這樣的好機(jī)遇，進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)金融領(lǐng)域?！?/p>

夏靖進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)金融行業(yè)的時(shí)間并不久，但他見(jiàn)證和感受到了整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)金融行業(yè)和信和的快速發(fā)展。夏靖2013年擔(dān)任信和總裁，最初他對(duì)公司的整體發(fā)展進(jìn)行了規(guī)劃。經(jīng)歷短短一年半的時(shí)間，信和迅速發(fā)展成為行業(yè)的排頭兵?！澳壳埃藕偷臉I(yè)務(wù)已覆蓋了東北、華北、華東、華中、華南以及西南重點(diǎn)區(qū)域的全國(guó)22個(gè)省50多個(gè)城市?！毕木副硎?，到今年年底，信和的產(chǎn)值可突破100個(gè)億。

在見(jiàn)證信和高速發(fā)展的過(guò)程中，夏靖也感受到了整個(gè)行業(yè)的迅速發(fā)展所帶動(dòng)的從業(yè)者的浮躁?！盎ヂ?lián)網(wǎng)金融行業(yè)的從業(yè)者如何沉下心來(lái)踏實(shí)做事是個(gè)值得深思的問(wèn)題。”夏靖認(rèn)為，這個(gè)時(shí)候需要用中華傳統(tǒng)文化來(lái)讓員工的內(nèi)心沉靜下來(lái)。傳統(tǒng)文化是我們心靈的根基，它能讓我們的內(nèi)心安定平靜。

身為公司的負(fù)責(zé)人，夏靖主張將企業(yè)文化植根于傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子融入公司的血液，為企業(yè)的發(fā)展提供良好的精神動(dòng)力。而弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化這一理念也延伸到了信和踐行企業(yè)社會(huì)責(zé)任的實(shí)踐中。今年2月25日，信和在中國(guó)華夏遺產(chǎn)基金會(huì)舉行百萬(wàn)捐贈(zèng)儀式。談起捐贈(zèng)的初衷，夏靖說(shuō)：“保護(hù)并弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，讓中華文化的精華得以傳承并融入到社會(huì)的各個(gè)方面，融通普惠百姓，是互聯(lián)網(wǎng)金融行業(yè)本身要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任?！?/p>

這次捐贈(zèng)活動(dòng)是信和企業(yè)文化理念的延伸，也是信和踐行普惠金融理念，回饋社會(huì)的開(kāi)端。“通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)金融新興經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，這兩者之間并不矛盾，是互相促進(jìn)的?！毕木副硎?，信和在未來(lái)的發(fā)展中還會(huì)繼續(xù)攜手民間力量，弘揚(yáng)民族文化。

通過(guò)傳統(tǒng)文化的熏陶，讓員工的內(nèi)心真正安靜下來(lái)，踏實(shí)地工作，這樣的理念僅僅是為信和的發(fā)展提供了精神動(dòng)力。身處P2P行業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的前沿，夏靖對(duì)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有更深刻的思索。夏靖認(rèn)為P2P企業(yè)需要踏踏實(shí)實(shí)地做好普惠金融，P2P平臺(tái)要真正進(jìn)入穩(wěn)定發(fā)展的快車道，必須要堅(jiān)持自己的行業(yè)底線，堅(jiān)持完善平臺(tái)的安全系統(tǒng)。談到信和的發(fā)展，夏靖說(shuō)：“信和準(zhǔn)備加入行業(yè)小貸聯(lián)盟和自律協(xié)會(huì)，嚴(yán)格遵守行業(yè)要求，減少客戶風(fēng)險(xiǎn)，給客戶提供更好的服務(wù)，把公司的發(fā)展及時(shí)回饋社會(huì)、回饋員工。”

讓每個(gè)普通人都能理財(cái)

P2P網(wǎng)絡(luò)借貸依托互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)新技術(shù)，讓民間資本和互聯(lián)網(wǎng)有效結(jié)合。P2P網(wǎng)貸平臺(tái)的普惠金融憑借從客戶需求出發(fā)的服務(wù)理念，靈活、可持續(xù)的商業(yè)模式以及與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的有效結(jié)合受到了廣泛青睞。

中國(guó)信息化周報(bào)：自2012年成立以來(lái)，信和迅速發(fā)展成為P2P行業(yè)的知名企業(yè)。請(qǐng)您談一下公司的創(chuàng)業(yè)歷史及發(fā)展歷程？

夏靖：2012年，信和處于學(xué)習(xí)的過(guò)程。作為小微借款中介平臺(tái)，信和最初創(chuàng)業(yè)的時(shí)候，參考了國(guó)外的一些P2P商業(yè)模式，綜合國(guó)內(nèi)的實(shí)際情況，業(yè)務(wù)主要包括信用風(fēng)險(xiǎn)、評(píng)估、數(shù)據(jù)分析、財(cái)富管理。信和真正發(fā)展是從2013年4月開(kāi)始的，當(dāng)時(shí)我加入信和，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)金融進(jìn)行了重新理解和重新定位，制定了公司的發(fā)展計(jì)劃。通過(guò)2013年的發(fā)展，我們的中介平臺(tái)擴(kuò)展為大金融融合平臺(tái)，把原來(lái)的P2P這種個(gè)人對(duì)個(gè)人的中介平臺(tái)，重新定位為金融融合平臺(tái)。整合后這個(gè)平臺(tái)主要做財(cái)富管理、股權(quán)投資、信用評(píng)級(jí)、公司數(shù)據(jù)分析整合，還包括國(guó)家對(duì)普惠金融倡導(dǎo)后我們做的小微企業(yè)、個(gè)人信用借款。

中國(guó)信息化周報(bào)：2012年，信和成立了4家公司，這樣做的目的是什么？

夏靖：2012年我們成立了4家公司來(lái)融合理財(cái)和信貸兩項(xiàng)業(yè)務(wù)的P2P小額信貸服務(wù)。這4家公司分別是：信和財(cái)富投資管理（北京）有限公司、信和惠民投資管理（北京）有限公司、信和匯誠(chéng)信用管理（北京）有限公司和信和匯金信息咨詢（北京）有限公司。同時(shí)成立4家公司，主要是為了我們能夠在中國(guó)市場(chǎng)合規(guī)經(jīng)營(yíng)，更好地發(fā)展。通過(guò)成立這4家公司，一是滿足我們公司平臺(tái)業(yè)務(wù)發(fā)展的需要，二是規(guī)避法律上的風(fēng)險(xiǎn)，三是給投資人的資金提供安全保障，四是幫助有資金需求的人提供融資性需求服務(wù)平臺(tái)。

中國(guó)信息化周報(bào)：目前信和主要為哪些人群提供服務(wù)？

夏靖：我們的P2P網(wǎng)貸平臺(tái)針對(duì)的客戶群主要是銀行所忽視的“草根人群”。目前，市場(chǎng)上真正的、低端的草根金融服務(wù)還很少，我們把小微金融服務(wù)作為立足點(diǎn)，我們的P2P普惠金融就是要做小微借款，滿足幾萬(wàn)元，甚至幾千元的金融需求。我們的具體服務(wù)人群主要是小企業(yè)主和創(chuàng)業(yè)型公司。此外，還有一些個(gè)人的消費(fèi)形態(tài)，比如需要買房、買車、結(jié)婚，或者一些臨時(shí)性的資金周轉(zhuǎn)需求。

中國(guó)信息化周報(bào)：信和的主打產(chǎn)品是什么？

夏靖：我們綜合考慮客戶所能承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)以及資金利用率等因素進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，這些產(chǎn)品也針對(duì)不同的客戶群。目前，從年化收益率5.8%到年化收益率14%的產(chǎn)品有七、八種，這些產(chǎn)品根據(jù)客戶的資金和時(shí)間配比收益進(jìn)行設(shè)計(jì)，時(shí)間越長(zhǎng)收益率越高，時(shí)間越短收益率越低。信和寶是我們?cè)谌袠I(yè)內(nèi)獨(dú)有的，2013年下半年開(kāi)始推出，年化收益率是14%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)信托的收益率。

中國(guó)信息化周報(bào)：信和的P2P業(yè)務(wù)經(jīng)歷了一年多的發(fā)展，P2P業(yè)務(wù)發(fā)揮了哪些社會(huì)作用？

夏靖：信和服務(wù)于小微行業(yè)，主要是解決了金融市場(chǎng)服務(wù)的一種斷層，特別是在中國(guó)信用體系不健全的情況下，小微企業(yè)、個(gè)人缺少金融服務(wù)和金融產(chǎn)品。針對(duì)于他們的金融需求，我們通過(guò)P2P平臺(tái)提供“透明、公開(kāi)、直接、安全”的專業(yè)服務(wù)。信和的產(chǎn)品主要針對(duì)金融市場(chǎng)理財(cái)端的老百姓，針對(duì)他們的小微款我們可以提供平臺(tái)，滿足他們的理財(cái)需求。

中國(guó)信息化周報(bào)：您認(rèn)為P2P模式解決小微企業(yè)融資難問(wèn)題具有哪些作用？

夏靖：國(guó)內(nèi)P2P網(wǎng)貸公司的主要服務(wù)人群是有小額資金需求的高成長(zhǎng)型人群，包括小微企業(yè)主、兼職創(chuàng)業(yè)的工薪階層以及農(nóng)村的貧困農(nóng)戶、大學(xué)生等不能被傳統(tǒng)金融服務(wù)所覆蓋的群體。P2P模式更好地幫助這些人群建立信用和籌措資金。從互聯(lián)網(wǎng)金融角度講，這些小微企業(yè)包括在起步階段的創(chuàng)業(yè)群體，他們?nèi)鄙俚木褪菐兹f(wàn)元錢，但這些資金傳統(tǒng)金融行業(yè)服務(wù)覆蓋不到。我們開(kāi)展信用借款，你有好的項(xiàng)目，好的工作經(jīng)歷，誠(chéng)信度高，我們可以通過(guò)信用調(diào)查評(píng)估給你提供金融服務(wù)。

風(fēng)控是最大的立足點(diǎn)

P2P公司風(fēng)險(xiǎn)管理的實(shí)力直接決定網(wǎng)貸平臺(tái)的成敗。運(yùn)營(yíng)過(guò)程中確保健康發(fā)展、避免騙貸、降低壞賬率、保護(hù)投資者的資金安全，加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)控制和管理尤為重要。

中國(guó)信息化周報(bào)：對(duì)于P2P公司而言，風(fēng)控是重要的問(wèn)題，信和在風(fēng)險(xiǎn)控制和信用審核機(jī)制方面有哪些做法？

夏靖：信和的最大立足點(diǎn)就是風(fēng)控。對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)，并不是任何單獨(dú)的環(huán)節(jié)可以防范的，從產(chǎn)品設(shè)計(jì)，到審核，再到借款后管理，三者有機(jī)結(jié)合，才能把風(fēng)控做到位。信和的風(fēng)控在這個(gè)行業(yè)是最嚴(yán)的，我們的主要做法是：第一，信用篩選。通過(guò)信用調(diào)查為小微人群提供服務(wù)，我們的線下信用調(diào)查很細(xì)致。第二，透明。我們也要求我們所提供服務(wù)的人群做到透明，把真實(shí)的情況反映給我們，通過(guò)我們專業(yè)的評(píng)估分析提供服務(wù)。第三，為了保證投資人的資金安全，我們做風(fēng)險(xiǎn)分散。第四，我們的P2P模式門(mén)檻低。我們的融資成本不高，對(duì)投資方的投資回報(bào)比市場(chǎng)上的理財(cái)產(chǎn)品高。我們希望通過(guò)我們的金融中介平臺(tái)為需要錢的人提供服務(wù)。

中國(guó)信息化周報(bào)：目前，信和的壞賬率和逾期率控制在怎樣的水平？

夏靖：在行業(yè)內(nèi)，信和的風(fēng)險(xiǎn)和逾期是最低的。行業(yè)的逾期率4%到6%是正常的，我們的逾期率2013年全年是0.9%，超過(guò)90天以上等同于壞賬率，所以我們的壞賬率才0.07%。我們?yōu)槔碡?cái)客戶的資金安全做了很多保障，因?yàn)橹挥袎馁~和逾期率低，理財(cái)客戶的資金才更安全。

中國(guó)信息化周報(bào)：信和通過(guò)哪些手段鎖定逾期和壞賬？

夏靖：我們每放一筆款都有2%到4%的風(fēng)險(xiǎn)補(bǔ)備金。我們公司一年期放款的風(fēng)險(xiǎn)補(bǔ)備是2%，一年半期放款的風(fēng)險(xiǎn)補(bǔ)備是3%，兩年期放款的風(fēng)險(xiǎn)補(bǔ)備是4%，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于公司所產(chǎn)生的壞賬和逾期。另外，我們對(duì)于借款客戶的線下信用調(diào)查非常嚴(yán)格。從國(guó)內(nèi)的實(shí)際情況看，中國(guó)老百姓的信用信息來(lái)源點(diǎn)非常少，目前還有很多人在銀行沒(méi)貸過(guò)款，很多人沒(méi)有信用卡，因此在人民銀行的征信系統(tǒng)體現(xiàn)不到他們的信用。結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，我們的放款做到百分之百的線下實(shí)地考察，深入借款人的家庭和單位，包括通過(guò)電話了解借款人的朋友和同事。我們也有一套自己的審核標(biāo)準(zhǔn)和打分體系，根據(jù)客戶的打分值，我們?yōu)樗麄兲峁┎煌男庞媒杩铑~度，包括時(shí)間我們都有要求。

這也是目前我們的風(fēng)控在全行業(yè)做得最好的原因，我們的風(fēng)控水平、壞賬和逾期比銀行做得還好。

中國(guó)信息化周報(bào)：您認(rèn)為P2P公司在構(gòu)建社會(huì)信用體系建設(shè)方面應(yīng)該有哪些理念和做法？

夏靖：根據(jù)公司的數(shù)據(jù)分析，我們感覺(jué)中國(guó)的老百姓是講信譽(yù)、講誠(chéng)信的。但是從國(guó)內(nèi)的實(shí)際情況看，國(guó)內(nèi)的信用體系還不健全，與國(guó)外比仍有差距，因此需要通過(guò)P2P從業(yè)公司努力實(shí)踐。首先要積攢老百姓的消費(fèi)心理、消費(fèi)習(xí)慣，幫助他們規(guī)范自己的消費(fèi)行為，幫助他們建立信用。同時(shí)，P2P公司在發(fā)展過(guò)程中也應(yīng)該建立大數(shù)據(jù)數(shù)據(jù)庫(kù)，通過(guò)各種客戶的行為習(xí)慣包括還款習(xí)慣，可以針對(duì)國(guó)情建立信用數(shù)據(jù)模型?，F(xiàn)在信和與人民銀行征信中心和上海資訊都有接口，我們把數(shù)據(jù)定期傳給他們。如果我們整個(gè)行業(yè)的所有數(shù)據(jù)都傳給他們，我們慢慢地便會(huì)形成中國(guó)老百姓的信用大數(shù)據(jù)。中國(guó)現(xiàn)在在這方面做得不足，這需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程來(lái)慢慢搜集數(shù)據(jù)，慢慢規(guī)范老百姓的信用。

中國(guó)信息化周報(bào)：目前，在信用管理、風(fēng)險(xiǎn)控制方面，信和是否應(yīng)用了大數(shù)據(jù)技術(shù)？您認(rèn)為大數(shù)據(jù)在互聯(lián)網(wǎng)金融中有怎樣的作用？

夏靖：目前，很多公司都在用大數(shù)據(jù)技術(shù)，但每個(gè)公司所抓的數(shù)據(jù)點(diǎn)和出發(fā)方向不一樣。我們不要人云亦云，還是要立足P2P小微的特點(diǎn)來(lái)抓取我們的數(shù)據(jù)，通過(guò)我們的數(shù)據(jù)指引公司的發(fā)展。信和也在跟著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展來(lái)推進(jìn)P2P業(yè)務(wù)的發(fā)展，我們?cè)趹?yīng)用大數(shù)據(jù)技術(shù)，包括數(shù)據(jù)安全、云存儲(chǔ)服務(wù)。

大數(shù)據(jù)的作用：第一是幫助企業(yè)管控風(fēng)險(xiǎn)；第二是讓企業(yè)找到未來(lái)的發(fā)展方向；第三是為產(chǎn)品的多樣性提供很好的幫助；第四是提供快捷的手段。

中國(guó)信息化周報(bào)：目前，信和的信息系統(tǒng)建設(shè)情況如何？

夏靖：信和在2013年快速發(fā)展，主要是因?yàn)閺?012年籌建開(kāi)始我們就開(kāi)發(fā)了公司的信息系統(tǒng)。2013年5月2日，系統(tǒng)正式測(cè)試上線。2014年，我們開(kāi)始對(duì)公司的IT系統(tǒng)進(jìn)行升級(jí)，對(duì)系統(tǒng)的投入非常大。2014年，我們將以信息技術(shù)為引擎引領(lǐng)公司發(fā)展，在行業(yè)內(nèi)信和對(duì)信息系統(tǒng)建設(shè)的投入非常大。

將傳統(tǒng)文化融入互聯(lián)網(wǎng)金融

“信和是一個(gè)金融融合大平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)上有產(chǎn)品，更重要的是這個(gè)平臺(tái)由人組成，而每個(gè)人需要回歸到中國(guó)傳統(tǒng)文化中。”夏靖認(rèn)為，通過(guò)感受幾千年的文明，可以找尋到內(nèi)心沉下來(lái)的方法和途徑。

中國(guó)信息化周報(bào)：作為普惠金融服務(wù)，信和與傳統(tǒng)銀行比較有哪些差異和創(chuàng)新點(diǎn)？

夏靖：我覺(jué)得創(chuàng)新并不是改變過(guò)去，在原來(lái)的基礎(chǔ)上提高就是創(chuàng)新。P2P這種模式在中國(guó)原來(lái)沒(méi)有，這個(gè)行業(yè)就是創(chuàng)新。另外，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)我們做到公開(kāi)，公開(kāi)就是把以前個(gè)人對(duì)個(gè)人的民間借款包括個(gè)人給企業(yè)的民間借款陽(yáng)光化。第三是P2P通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做到金融服務(wù)無(wú)區(qū)域化。打破區(qū)域限制做服務(wù)也是創(chuàng)新。第四是P2P行業(yè)的發(fā)展促進(jìn)傳統(tǒng)銀行業(yè)開(kāi)始做信用貸款?；ヂ?lián)網(wǎng)金融創(chuàng)新促進(jìn)傳統(tǒng)銀行進(jìn)行金融體制改革和金融服務(wù)創(chuàng)新，繼而更好地關(guān)注需要服務(wù)的小微人群。

中國(guó)信息化周報(bào)：與國(guó)內(nèi)已有的模式比較，信和有哪些創(chuàng)新模式？

夏靖：發(fā)展到今天，信和始終創(chuàng)新、始終在加速。和國(guó)內(nèi)的其他公司比，我們的創(chuàng)新模式就是把我們的平臺(tái)擴(kuò)展為金融大融合交易平臺(tái)。在這個(gè)平臺(tái)上有傳統(tǒng)的P2P、債權(quán)理財(cái)產(chǎn)品，包括公司的投資資管計(jì)劃。

中國(guó)信息化周報(bào)：您認(rèn)為創(chuàng)新對(duì)P2P公司具有怎樣的作用？

夏靖：一是滿足市場(chǎng)的需求，只有創(chuàng)新才會(huì)保持企業(yè)的生命力。二是創(chuàng)新也能讓整個(gè)P2P行業(yè)走得更遠(yuǎn)，為了行業(yè)的發(fā)展大家都在摸索。三是能更好的滿足客戶需求。四是有利于行業(yè)從業(yè)者的職業(yè)能力提升和職業(yè)發(fā)展。

中國(guó)信息化周報(bào)：您主張把傳統(tǒng)文化融入企業(yè)文化，作為一個(gè)剛剛發(fā)展的企業(yè)為什么這樣重視文化建設(shè)，您認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)信和的發(fā)展能發(fā)揮怎樣的作用？

夏靖：作為快速成長(zhǎng)的創(chuàng)新金融企業(yè)，通過(guò)文化的宣導(dǎo)，能夠讓我們每個(gè)員工包括管理層把浮躁的心平靜下來(lái)，踏踏實(shí)實(shí)做好企業(yè)的事、做好行業(yè)的事，服務(wù)好客戶。

通過(guò)文化宣導(dǎo)有兩條主線――經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主線和中國(guó)文化的主線。這兩條線并行，讓員工在工作之余學(xué)到新知識(shí)，在收入增長(zhǎng)的同時(shí)精神也有所提升，對(duì)公司的下一步發(fā)展有更好的幫助。文化建設(shè)能發(fā)揮穩(wěn)定劑作用?，F(xiàn)在員工大多數(shù)是80后和90后，他們關(guān)注外來(lái)的東西更多，往往忽視了傳統(tǒng)文化。我覺(jué)得外來(lái)的東西給我們的生活帶來(lái)了便捷性，但是我們還是要立足于五千年的傳統(tǒng)文化，它能讓我們沉下心來(lái)思考，第一是思考如何讓傳統(tǒng)文化更好的延續(xù)，第二是思考如何促進(jìn)我們社會(huì)更好的發(fā)展。

中國(guó)信息化周報(bào)：信和成立的時(shí)間僅有兩年，作為扎根于草根的金融創(chuàng)新模式，我們?cè)诎l(fā)展的同時(shí)想到了及時(shí)回饋社會(huì)。而在肩負(fù)社會(huì)責(zé)任的時(shí)候，信和為什么要選擇弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化？

夏靖：通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)金融的發(fā)展和新興經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大并走向世界，這是互相促進(jìn)的，并不矛盾。改革開(kāi)放以來(lái)傳統(tǒng)文化丟失的太多了，而新興的東西也還要有根，這就需要中華民族的傳統(tǒng)文化，需要人去傳承。這些要靠人去體會(huì)和學(xué)習(xí)，參與的人越多對(duì)我們文化的保護(hù)就越好。

記者手記

第7篇：傳統(tǒng)文化計(jì)劃范文

這里說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，主要指的是道家思想，儒家思想，以及佛學(xué)。傳統(tǒng)并不意味著一成不變，古人所創(chuàng)造出來(lái)的智慧結(jié)晶，從某種程度上看，都可以說(shuō)是實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的文明成果。當(dāng)前我們所創(chuàng)造出來(lái)的文化結(jié)晶，對(duì)于我們的后人來(lái)講。也屬于傳統(tǒng)文化范疇中。在信息高速發(fā)展的現(xiàn)如今，信息化給人們的思想也帶來(lái)了巨大沖擊，中國(guó)的廣告設(shè)計(jì)要想另辟蹊徑，就要在原有基礎(chǔ)之上，走上一條符合我國(guó)實(shí)際情況的設(shè)計(jì)之路。

二、我國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代廣告中的相關(guān)運(yùn)用

設(shè)計(jì)是一門(mén)專業(yè)性，綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，它能夠?qū)⑽覈?guó)的文化沉淀與民族心理共性進(jìn)行全面反映，在不同的國(guó)家中，設(shè)計(jì)也展現(xiàn)出了獨(dú)特的風(fēng)格，可以這樣說(shuō)，設(shè)計(jì)是對(duì)每個(gè)國(guó)家文化的一種真實(shí)反映，在當(dāng)前，雖說(shuō)我國(guó)的廣告設(shè)計(jì)還沒(méi)有形成一種特有的風(fēng)格，但中華文化對(duì)于設(shè)計(jì)的影響卻是非常深遠(yuǎn)的。利用何種有效方式，將現(xiàn)代廣告與中華民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，并進(jìn)行深入性探究，是一個(gè)值得思考的問(wèn)題，從清朝末年開(kāi)始，我國(guó)的藝術(shù)家就開(kāi)始了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的道路，這種深入性研究，有著極強(qiáng)的中華民族特色，我國(guó)文化特點(diǎn)是吸收，融合。中國(guó)香港的靳埭強(qiáng)，他的設(shè)計(jì)作品就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的完美結(jié)合。我們從他的作品中能夠強(qiáng)烈感受到中華民族傳統(tǒng)文化的氣息，這同樣是藝術(shù)設(shè)計(jì)的成功所在，如果說(shuō)他的成功，有什么快捷之路的話，那就是將我國(guó)傳統(tǒng)文化融入到當(dāng)前情況中去，令作品更加具有文化韻味，利用這種方式來(lái)加強(qiáng)民族感染力度。在現(xiàn)如今的廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)上，要想突破原有領(lǐng)域，就要將設(shè)計(jì)理念立足于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行，但值得說(shuō)明的是，傳統(tǒng)并不代表著死板，經(jīng)過(guò)上千年的歲月洗禮，留給我們的是一個(gè)豐富多彩的文化寶庫(kù)，但如果我們僅僅滿足傳統(tǒng)文化，或者過(guò)度的崇洋，都是不可行的。在我們當(dāng)前的廣告設(shè)計(jì)中，一直奉行著“拿來(lái)主義”來(lái)進(jìn)行相關(guān)工作，這樣必然會(huì)令我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展陷入到尷尬的局面。對(duì)廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展是非常不利的。創(chuàng)造是設(shè)計(jì)的靈魂，如果缺少了創(chuàng)造，那么藝術(shù)設(shè)計(jì)也被剝奪了生命。創(chuàng)造需要不斷的學(xué)習(xí)，而不是不斷的抄襲。藝術(shù)的積累是任何一個(gè)廣告設(shè)計(jì)師所不斷追求的結(jié)果。與之相同的，韓美林的成功也在根本上證明了這一點(diǎn)，從他的藝術(shù)作品上來(lái)看，不但將中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揮的淋漓盡致，同時(shí)也糅合了一些西方元素，將夸張、抽象、寫(xiě)實(shí)等進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，令作品達(dá)到了高層次境界，比如說(shuō)，他在為中國(guó)國(guó)航設(shè)計(jì)標(biāo)志的時(shí)候，僅僅用簡(jiǎn)單的四筆就勾勒出了一只美麗的鳳凰在天空中翱翔的圖騰，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化充滿自信，令其在藝術(shù)創(chuàng)作上邁向了成功的道路。他設(shè)計(jì)的申奧標(biāo)志，就是我國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典型作品。韓美林曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話，任何作品的設(shè)計(jì)都要本著簡(jiǎn)潔明快的原則來(lái)進(jìn)行。還要具有非常深刻的內(nèi)涵，這是當(dāng)前擺在設(shè)計(jì)師面前的重大難題。不僅僅是他們，中國(guó)還有很多視金錢如糞土的藝術(shù)家，在全球美國(guó)化的現(xiàn)如今，這些藝術(shù)家們也在以自身使命和責(zé)任感，在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)上不斷探索，雖說(shuō)過(guò)程十分艱苦，但卻為我國(guó)的廣告設(shè)計(jì)發(fā)展，做出了卓越貢獻(xiàn)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的相關(guān)意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于我國(guó)的現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)相關(guān)發(fā)展影響意義深遠(yuǎn)，且有極強(qiáng)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。我國(guó)的廣告設(shè)計(jì)師應(yīng)該將傳統(tǒng)的文化價(jià)值進(jìn)行充分的利用，現(xiàn)如今，全球經(jīng)濟(jì)正處于不斷發(fā)展之中，現(xiàn)代化與信息化已經(jīng)深入到了人們生活中去，這對(duì)于我國(guó)的廣告設(shè)計(jì)工作來(lái)講，是一個(gè)前所未有的沖擊，設(shè)計(jì)源于創(chuàng)新，但創(chuàng)新并不是要將傳統(tǒng)拋棄，中國(guó)歷史悠久，我們生活在文化底蘊(yùn)如此深厚的大地上，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)藝術(shù)非常了解，依照中國(guó)傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)出來(lái)的相關(guān)作品，也更加容易被大眾所接受。當(dāng)前廣告的設(shè)計(jì)發(fā)展工作并不僅僅是廣告設(shè)計(jì)師的問(wèn)題，同樣與公眾配合有著極為密切的關(guān)系。將相同的切入點(diǎn)加以尋找，令中華民族傳統(tǒng)文化放在當(dāng)代廣告設(shè)計(jì)中，有著極為積極的促進(jìn)作用。這樣能夠在根本上令當(dāng)代廣告設(shè)計(jì)和我國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。

四、結(jié)束語(yǔ)

第8篇：傳統(tǒng)文化計(jì)劃范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；公共空間設(shè)計(jì)；交流；人文情懷

公共空間作為城市人口生活、休閑娛樂(lè)必不可少的一部分。隨著人口生活水平的提高，空間綠地需求量急劇增加，隨之而來(lái)的產(chǎn)生大批無(wú)明顯地域區(qū)分的公共環(huán)境空間。這種發(fā)展不僅使空間無(wú)法體現(xiàn)其區(qū)域特色，更嚴(yán)重的是影響和阻礙原有區(qū)域文化的發(fā)展和延續(xù)。傳統(tǒng)文化遺失嚴(yán)重的社會(huì)現(xiàn)狀，決定了傳統(tǒng)文化保護(hù)需要景觀設(shè)計(jì)的介入，在發(fā)掘區(qū)域歷史文化、體現(xiàn)區(qū)域特色的基礎(chǔ)上，為文化特色傳承提供一個(gè)高質(zhì)量的演繹、傳播平臺(tái)。

1 傳統(tǒng)文化的傳播困境

中華五千年的發(fā)展歷程伴隨著豐富的文化傳統(tǒng)，但在當(dāng)今的社會(huì)模式之下，傳統(tǒng)文化的發(fā)展與繼承并未受到深刻重視，傳統(tǒng)文化交流者越來(lái)越趨向于老齡人口且交流活動(dòng)也越來(lái)越少。這種現(xiàn)狀使傳統(tǒng)文化的傳播難以持續(xù)，現(xiàn)對(duì)此現(xiàn)狀產(chǎn)生的原因進(jìn)行以下分析：

1.1 現(xiàn)代生活模式的變化

漫步在科技高速發(fā)展的今天，人們物質(zhì)和精神生活的大部分需求都基本可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)。但高速信息化為大眾帶來(lái)便捷的同時(shí)，也迫使城市人口過(guò)度依賴電子信息產(chǎn)品，而導(dǎo)致大眾嚴(yán)重缺乏交流互動(dòng)的新型生活模式。

1.2 現(xiàn)代教育方式的變化

20世紀(jì)末，國(guó)家計(jì)劃生育的實(shí)施，使人口教育從過(guò)去的掃盲式向教育精良化階段發(fā)展。而目前國(guó)內(nèi)絕大多數(shù)的教育模式仍以死板的科學(xué)認(rèn)知為主，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、藝術(shù)、技法的培養(yǎng)則嚴(yán)重缺乏，造成年輕一代人對(duì)傳統(tǒng)造詣的輕視甚至不屑，受眾群體越來(lái)越少，從根源上抑制了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展。

1.3 傳統(tǒng)文化自身的弊病

當(dāng)今，傳統(tǒng)文化習(xí)俗不能健康、茁壯發(fā)展另一原因是傳統(tǒng)文化自身在當(dāng)代社會(huì)的不適應(yīng)性。多數(shù)傳統(tǒng)文化是以聚眾演繹、展示的形式對(duì)外傳播，內(nèi)容也需經(jīng)深層思考與邏輯推理才可意會(huì)其真正含義，使其本身就具有較強(qiáng)的局限性，且與現(xiàn)代社會(huì)生活關(guān)聯(lián)度較低，因此造成大眾對(duì)傳統(tǒng)文藝接受的困境。

因此，針對(duì)傳統(tǒng)文化傳播困境的難題，應(yīng)從景觀空間角度出發(fā)，多方面、多角度去尋求解決方式，為傳統(tǒng)文化的繼承營(yíng)造一個(gè)良好的交流空間，使傳統(tǒng)文化能更好地向群眾演繹，保護(hù)和傳承其在當(dāng)今社會(huì)的一席之地。

2 西安環(huán)城公園現(xiàn)存文化

2.1 現(xiàn)狀解讀

西安環(huán)城公園是一處包括明清西安城墻、護(hù)城河、環(huán)城林帶三位一體的立體化公園，以古城墻為主線，輔以環(huán)城綠化，護(hù)城河環(huán)繞，風(fēng)格古樸、粗獷，具有濃郁地方特色。

2.2 文化解讀

2.2.1秦腔文化。秦腔，被戲曲界信奉為中國(guó)戲曲鼻祖，也是我國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但因時(shí)展社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的輕視、文化環(huán)境缺乏、觀眾結(jié)構(gòu)層次弱化、從業(yè)人員工資水平低、生存狀況不佳，加之設(shè)備老舊，造成人員流失嚴(yán)重、新老從業(yè)人員更替困難，使其在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展無(wú)法滿足新時(shí)代的需求，導(dǎo)致其發(fā)展面臨諸多嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

慶幸的是，在秦腔文化發(fā)展舉步維艱的時(shí)代，仍有一批秉持心中信念的社會(huì)藝術(shù)者執(zhí)著于對(duì)傳統(tǒng)文化的追求。在環(huán)城公園自行組織秦腔展演活動(dòng)，在豐富自身精神生活的同時(shí)，將傳統(tǒng)藝術(shù)更加直接、鮮明地向大眾傳播。這也是在秦腔發(fā)展諸多困難之下向大眾宣揚(yáng)、交流秦腔文化的最佳方式。

2.2.2剃頭文化。20世紀(jì)50年發(fā)店還未普及，當(dāng)時(shí)的老百姓就是靠挑著擔(dān)子的剃頭匠理發(fā)、剃須。這些剃頭匠最喜歡邊剃頭邊和客人們聊家常，有時(shí)候顧客會(huì)賒賬，或用其他東西抵債；有時(shí)候剃完頭還會(huì)被顧客留下來(lái)吃個(gè)便飯?jiān)僮?，人與人之間的關(guān)系很融洽，很有人情味。

如今的西安，剃頭匠人估摸也只會(huì)出現(xiàn)在環(huán)城公園建國(guó)門(mén)段了，這里眾多休閑的中老年聚集者是邊剃頭邊交流的?？?。剃頭匠人們收入很低或義務(wù)剃頭，但從言語(yǔ)間，能深深感受到其內(nèi)心的喜悅和人與人之間的那份情愫。

2.2.3 遛鳥(niǎo)文化。北宋時(shí)期，市井文化興盛，養(yǎng)鳥(niǎo)之風(fēng)開(kāi)始風(fēng)行，并于明清時(shí)期流行遛鳥(niǎo)。“遛鳥(niǎo)”也成為古城傳承至今的風(fēng)俗之一。遛鳥(niǎo)人更喜歡選擇安靜的場(chǎng)所，更重視精神境界的追求和享受。環(huán)城公園以城墻為山、護(hù)城河為水，兼附綠化林帶，為遛鳥(niǎo)者提供了一個(gè)模擬自然山水環(huán)境可供使用、心得交流的空間，是環(huán)城公園具有這一獨(dú)特風(fēng)俗存在的重要原因。

第9篇：傳統(tǒng)文化計(jì)劃范文

當(dāng)今中國(guó)企業(yè)已經(jīng)逐步演化為完全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弄潮兒，在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域尤其如此――樂(lè)視的生態(tài)、阿里的平臺(tái)、小米的工匠，中國(guó)企業(yè)發(fā)展的潛力令人震撼，書(shū)寫(xiě)著更為傳奇的“中國(guó)故事”。

然而，核心技術(shù)和人文精神的缺乏，仍然是困擾中國(guó)企業(yè)進(jìn)步，創(chuàng)一流企業(yè)的主要瓶頸。本刊特別刊發(fā)微軟全球CEO薩提亞?納德拉（Satya Nadella）與清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院院長(zhǎng)、《清華管理評(píng)論》主編錢穎一教授的對(duì)話。2016年6月1日，薩提亞?納德拉（Satya Nadella）來(lái)到清華大學(xué)，介紹了微軟技術(shù)發(fā)展的三大方向，深刻地分析了微軟成功的秘密――注重創(chuàng)造力、激情的企業(yè)文化。

技術(shù)創(chuàng)新、方法先行。傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新過(guò)多地關(guān)注研發(fā)，忽視了市場(chǎng)營(yíng)銷和用戶參與。本刊特別專訪了全球著名的創(chuàng)新大師、美國(guó)麻省理工學(xué)院斯隆管理學(xué)院的埃里克?馮?希普爾（Eric Von Hippel）。希普爾首次發(fā)現(xiàn)并系統(tǒng)提出的用戶創(chuàng)新理論，從一個(gè)新的視角闡述了創(chuàng)新的方式和思想，對(duì)開(kāi)放式創(chuàng)新的理論做出了首創(chuàng)的貢獻(xiàn)。希普爾教授的用戶創(chuàng)新理論特別適合互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代企業(yè)的共創(chuàng)、眾籌發(fā)展，可以有效地幫助個(gè)體、用戶社區(qū)和公司開(kāi)發(fā)企業(yè)突破性的產(chǎn)品以及進(jìn)行服務(wù)創(chuàng)新開(kāi)發(fā)。

在強(qiáng)化技術(shù)創(chuàng)新的同時(shí)，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，不斷提升企業(yè)的人文精神也極為關(guān)鍵。本刊將開(kāi)展系列有關(guān)傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理的專}討論，以期不斷助力中國(guó)企業(yè)的“文化自信”。成功的中國(guó)企業(yè)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代有效地發(fā)揮了道家文化的精髓， 鼓勵(lì)自由、包容、開(kāi)放的經(jīng)營(yíng)模式，“海爾是海“，成就了諸如海爾的第五次戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型。儒家文化的秩序則給以自由的合理約束，合理的科層能夠提升企業(yè)的核心能力、員工的忠誠(chéng)度，國(guó)有企業(yè)仍然具有強(qiáng)大的生命力。中國(guó)傳統(tǒng)文化中道儒釋的互補(bǔ)融合，可為中國(guó)企業(yè)注入無(wú)限的思想基礎(chǔ)，可以發(fā)展出更好的“菜根譚”。

我們?cè)倩仡櫼幌滤_提亞 納德拉與錢穎一教授對(duì)微軟成功要素的提煉。微軟對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的高度投入和以激情、毅力、超越創(chuàng)始人為特質(zhì)的企業(yè)文化，是使得微軟長(zhǎng)期成為超一流企業(yè)的關(guān)鍵，期望中國(guó)出現(xiàn)更多的績(jī)優(yōu)卓越企業(yè)。