陶淵明飲酒精選(九篇)
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第1篇：陶淵明飲酒范文
“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪論，神人以和?！睆?qiáng)調(diào)了詩歌教學(xué)的重要性。在現(xiàn)代中學(xué)語文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生掌握解讀古詩詞的方法、培養(yǎng)他們的審美感受能力、陶冶他們美好的情操，讓他們擔(dān)負(fù)起繼承和傳播中國古典文化豐厚遺產(chǎn)的重任是中學(xué)語文詩歌教學(xué)的終極目的，是每個一線語文教師的重要任務(wù)。教學(xué)中，應(yīng)該使用的方法如下：
一、教學(xué)時，首先要知人論詩
有些古代詩歌，如果引導(dǎo)學(xué)生了解相關(guān)背景，將會有利于學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和品讀。這里所說的背景包括作者所處的時代背景、作者的生活背景及其創(chuàng)作背景。了解這些資料將有利于縮短學(xué)生與詩人之間的情感距離，填補(bǔ)由于語言表達(dá)的限制而形成的許多空白，以幫助學(xué)生更好地理解詩歌內(nèi)容。這些資料可以讓學(xué)生在課前搜集，上課交流。這既能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，又能培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。例如，在教授《觀滄?！芬辉姇r，可以讓學(xué)生找有關(guān)曹操的資料。通過學(xué)生的搜集，不難發(fā)現(xiàn)曹詩有“慷慨悲壯”的風(fēng)格以及曹操此次北征烏桓是在取得了官渡之戰(zhàn)的勝利之后，作者有著統(tǒng)一北方，進(jìn)而統(tǒng)一全國的志向。在對這些資料進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，學(xué)生不難體會出詩中所體現(xiàn)出的曹操的博襟，自然也能讀出曹詩的慷慨悲壯。
二、要拓展學(xué)習(xí)空間，讓詩詞走進(jìn)生活走進(jìn)心靈
教師要拓展詩詞學(xué)習(xí)的渠道和空間，開展豐富多彩、生動活潑的關(guān)于詩詞學(xué)習(xí)的課外活動，為他們提供在具體環(huán)境中開展言語實踐的機(jī)會。1.在教師的指導(dǎo)組織下，讓學(xué)生自己動手，利用板報、墻報、學(xué)習(xí)園地、多媒體、校園文化節(jié)等推介名家、賞析名篇名句。2.定期開設(shè)詩詞講座，主要是專題學(xué)習(xí)的講座，如“唐朝邊塞詩與盛唐氣象”“詩人筆下的梅、松、菊、竹”等，主講者先是教師，然后培養(yǎng)學(xué)生成為主講或主持，強(qiáng)調(diào)師生互動、自由活躍，突出自主、合作、對話、情感與理性結(jié)合、具體與抽象結(jié)合。3.利用現(xiàn)代化信息技術(shù)手段，開展詩詞朗誦欣賞和詩詞表演等活動，使詩詞從遠(yuǎn)古走進(jìn)現(xiàn)實生活、走進(jìn)心靈，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)情境，實現(xiàn)詩人、作品與讀者的精神交匯。4.引導(dǎo)學(xué)生指物誦詩、感懷吟詩、即景背詩。生活需要詩情、詩意、詩韻。只有把詩詞融進(jìn)日常的學(xué)習(xí)和生活，讓學(xué)生滿眼詩意、滿懷詩情、滿口詩香，在生活中品詩，在品詩中生活，詩詞才能真正成為學(xué)生畢生的精神追求和寶貴的精神財富。
三、針對組詩，教學(xué)中要求學(xué)生通過整體閱讀，揣摩作者的創(chuàng)作意圖
整體閱讀，主要是針對組詩而言，并不是要學(xué)生整體閱讀作者的全部作品。需要整體閱讀的組詩至少要做到主題一致，形式相同。例如屈原的《九歌》、杜甫的《秋興八首》、蘇軾的《荊門十首》之類。在高中教材當(dāng)中，偶爾會碰到組詩，但是編者出于需要，只選其中的一首，學(xué)生很難從一首當(dāng)中了解作者的全部意圖。這里最典型的就是陶淵明的《飲酒詩二十首》。在講授陶淵明的《飲酒其五》這首詩的時候，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生很容易把陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”式的田園生活美化、詩意化甚至道德化，仿佛陶淵明生活在仙境當(dāng)中，是個不食人間煙火的世外高人，很少有人注意到陶淵明依然生活在“人境”，更沒有多少人能夠真正體會到陶淵明內(nèi)心的掙扎與痛苦。因此我把陶淵明的《飲酒詩二十首并序》一起發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生從中判斷陶淵明生活的境況，結(jié)果學(xué)生們發(fā)現(xiàn)陶淵明的隱居生活事實上付出了很大的代價，他實際上過著非常清貧的生活。所以在《飲酒詩二十首并序》中陶淵明提到了古代很多清貧的高士，諸如伯夷、叔齊、顏回等，借以自況。至于“飲酒”本身，有十一首詩沒有提到。在《飲酒其五》中就沒有關(guān)于“飲酒”的描寫，我就此提出質(zhì)疑的時候，學(xué)生才結(jié)合詩序發(fā)現(xiàn)，陶淵明的《飲酒》詩并不全是寫“飲酒”的，只不過這些詩都是在酒后書寫而已。
第2篇：陶淵明飲酒范文
在學(xué)習(xí)《桃花源記》的基礎(chǔ)上，簡單了解其人，然后是閱讀他的《五柳先生傳》，蕭統(tǒng)的《陶淵明傳》，劉小川的《品中國文人》。還有，他的《與子儼等疏》《歸去來兮辭》《歸園田居》《飲酒》等詩歌。
在查閱同學(xué)們的讀書筆記時，我發(fā)現(xiàn)了有全文抄寫《五柳先生傳》的，有摘抄《歸去來兮辭》的，有詩歌抄錄并賞析的：《歸園田居》《飲酒》最多。還有，最可貴的是萬馨蔚還提出了自己的讀書疑惑：五柳先生傳所寫的人物就是陶淵明自己，為什么在開頭的地方，不寫寫自己的家鄉(xiāng)，卻寫道：先生不知何許人也。費解。我給他的批語是：讀書貴有疑，再讀，我們再研究。
看來，這是一個不錯的開局，我在欣喜中等待，等待和學(xué)生一起，“采菊東籬下”，“奇文共賞析”。
二、談感受，了解大師
經(jīng)過兩周的閱讀，我們開始了閱讀交流課，學(xué)生們先是進(jìn)行了十分鐘的組內(nèi)交流。由于準(zhǔn)備的充分，大家都積極參與，搶著交流。
第一個上來交流的是吳然婷小組。侯國帥是主持人。先有吳然婷給大家講陶淵明的詩歌《歸園田居》其三。一向不顯山不露水的她，居然很大方，先是朗讀，然后講解，都很清晰明白，底下很多同學(xué)都在認(rèn)真地做筆記。
接著是王延鑫，他給我們帶來了《歸園田居》其一。在我的建議下，他帶領(lǐng)著我們朗讀了一遍，由于學(xué)生們大多數(shù)是第一次見這首詩，所以有些字詞不認(rèn)識，再讀，之后就好了很多。
讀后，我們又一起談了談自己最喜歡的詩句。有的說喜歡：狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛，因為讓她想起來“阡陌交通，雞犬相聞”的桃花源生活；有的同學(xué)說喜歡：羈鳥戀舊林，池魚思故淵，因為寫出了陶淵明對自由的田園生活的向往；還有的說喜歡最后一句：“久在樊籠中，復(fù)得返自然”，因為可以從中感受到作者得到自由之后的欣喜之情。劉澤昕為大家?guī)淼氖谴蠹沂煜さ摹讹嬀啤菲湮濉Ｗ詈笫呛顕鴰?，他帶給我們的是一則故事和勵志對聯(lián)：勤學(xué)如春起之苗，不見其增，日有所長；輟學(xué)如磨刀之石，不見其損，日有所虧。
在掌聲中，第一組的精彩展示結(jié)束。
下一組是于雯清小組。他們的匯報仍是《飲酒》其五，不過，又增加了作者介紹、字詞理解和背誦展示。全組合力解決一首詩，我想這一首詩一定會長久的烙印在他們的腦海中。
第三小組是許偉小組。許偉補(bǔ)充交代了《桃花源記》的寫作背景，亓鋒楷介紹了陶淵明的成長歷程，徐志杰補(bǔ)充了《飲酒》名句的賞析：“悠然見南山”中“見”好在哪里。（此處，由于匆忙，我忘了點撥）。他們組最出彩的是楊啟航的《歸園田居》其二。我借助投影儀，讓大家看著原文，楊啟航為大家朗讀講解。“相逢無雜言，但道桑麻長”，寫出了陶淵明耕種田園的單純和快樂。
第四組準(zhǔn)備的東西被別人講完了，他們被迫棄權(quán)了。
第五組和第六組合作匯報，李禹辰是主持人。先有許寅秋和路浩君給大家背誦《歸去來兮辭》，一聽這個，同學(xué)們都顯得格外詫異，他們的背誦雖有些個別錯誤，但全文背下，著實讓我們大家欽佩不已。接下來是張馮軒翼給大家做《歸去來兮辭》的賞析。
最后，我把大家的和我的認(rèn)識匯總起來，做了一個小結(jié)。在齊聲誦讀《五柳先生傳》之后，兩節(jié)精彩的陶淵明的大師閱讀交流課結(jié)束了。
三、寫后記，對話大師
當(dāng)天晚上，同學(xué)們就課上的交流，寫了隨筆。第二天，我閱讀后，大為高興。這一段時間的閱讀，確實帶給了同學(xué)們思想上的震撼?，F(xiàn)摘錄幾個片段。
趙月涓這樣寫道：
我喜歡五柳先生，喜歡他安貧樂道，不求名利，只求精神上得到安慰，他好讀書，不求甚解，重在從讀書中得到精神的愉悅；他“性嗜酒”“期在必醉”展示了他率直放達(dá)的性格；他雖處貧困之中，卻悠閑自適，表現(xiàn)了高潔的人格。
我讀完這篇文章，常常在想：五柳先生的這種境界，在現(xiàn)實生活中，能夠做到的有幾個，如果是我，我能做到嗎？
路浩君這樣寫：
我本人以為陶淵明很有骨氣，不像一些人為了點錢就為人點頭哈腰，這種人連人都算不上。再說，如果為五斗米折腰，會有更多人來欺負(fù)他，也會把人當(dāng)狗來看，這樣的事，誰會做呢？
陶淵明還是個不和社會同流合污的人，他潔身自好，不求官，不求富，只為了快樂地過一生，只為過寧靜恬適、樂天自然的生活。
第3篇：陶淵明飲酒范文
《讀詩?陶淵明》是新思想系列叢書中的一本，該書將書法作品圖片與詩文解讀相結(jié)合，雖然以“創(chuàng)新”作為新思想的主旨所在，但實為借用古人的人生態(tài)度來反觀時代問題，通篇洋溢著作者對“道”“仁”等先秦哲人理念的觀照，并不惜筆墨過度詮釋靖節(jié)先生詩句來抒發(fā)文化信仰和文化傳承的自我胸臆，讓人不得不產(chǎn)生質(zhì)疑：作為古典詩詞的經(jīng)典代表，曾被鐘嶸、蕭統(tǒng)、王國維、葉嘉瑩等古今大家一致推崇的陶潛作品如何就變成了今人調(diào)侃古人、感慨人生的工具？
一、調(diào)侃式鑒賞，能否真正起到疏講古詩詞的作用
作為經(jīng)過洗禮而流傳至今的古典文學(xué)作品，思想與形式之間是不可分割的，其思想之深邃不可擺脫古漢語的表達(dá)方式，尤其是具有語言韻律特點的詩歌，文言的表達(dá)更是進(jìn)入其思想內(nèi)涵的必然途徑。從這個層面來說，新思想?yún)矔鴮ξ逅囊詠硖岢自捨膶懽鞯奈膶W(xué)革命宗旨持否定態(tài)度，認(rèn)為五四僅僅是對晚清文風(fēng)的批判，并非對封建禮教乃至更久以前文風(fēng)的反思，這顯然對五四以來思潮演變?nèi)狈暧^的把握和認(rèn)識。宗其名義為重新實現(xiàn)中華文化復(fù)興來進(jìn)行古代詩歌解讀，實為宣揚道家、儒家思想中辯證、“仁”“義”等經(jīng)世致用的生存理念。
我們說《大話西游》是《西游記》的戲仿，強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)典敘事文學(xué)作品被電影技術(shù)魔幻化處理、情節(jié)與角色性格被諧趣化對待，甚至是后現(xiàn)代式的顛覆與重寫。所謂以佛法之名而上下求索、歷經(jīng)磨難百態(tài)的師徒三人，最后都在無厘頭的情愛哲學(xué)和娛樂取經(jīng)神圣感的哈哈鏡中變?yōu)楦綄倨贰Ｔ谶@里要說明的是，無獨有偶，《讀詩?陶淵明》帶著對古代文人精神調(diào)侃的情緒，以儒道哲學(xué)中“道”這一終極真理，在品讀詩歌過程的同時裝上了一面當(dāng)代社會弱勢群體心理狀態(tài)的凸透鏡。
全書出現(xiàn)“道”字多達(dá)140余次，遺憾的是卻沒有對“道”的內(nèi)涵加以區(qū)別辨析，而是一“道”到底，真真把一個“道”字當(dāng)作鑒賞陶詩的萬能工具。例如，序言中強(qiáng)調(diào)“道統(tǒng)”認(rèn)知的回歸，基本屬于對中國哲學(xué)中“道”的所有指向的涵蓋，即點明全篇鑒賞的核心價值取向在于對“道”的認(rèn)識。在對《飲酒二十首?衰榮無定在》進(jìn)行疏講時，把本有天倫與人倫之分的“天道”與“人道”不加區(qū)分地對待，認(rèn)為陶淵明的人文理想就在于天人合一。同時，文中“天道不親”應(yīng)為“天道無親”此處為校對問題，其下句“常與善人”同出自《老子》，主要講的是自然規(guī)律對于世間眾生并無差別對待，但會青睞擅長遵循它的人。此處的“善”并非與“惡”相對，而是指善于假道，遵循規(guī)律的人。該書作者用來理解“衰榮無定在，彼此更共之”，“寒暑有代謝，人道每如茲”這兩句本來講的是規(guī)律既客觀存在又存在交互變化，是作者看透世間運行規(guī)律，辯證對待世界的達(dá)觀心態(tài)所在。
與此一脈相承的是對《飲酒二十首?積善云有報》的疏講。伯夷、叔齊不食周粟的典故運用在本詩中，主要在凸顯品德的傳承與某種信仰的堅持。該書作者理解為“妥協(xié)才是人類最偉大的品質(zhì)，它克制了欲望、控制了能力，使人類的精神獲得了升華，這就是道德的力量”顯然是站不住腳的。
對古文進(jìn)行理解詮釋，主要有注、疏和正義三種形式。其中“注”指對古書的注解，狹義的“注”只指注解，而廣義的則包括傳、箋等?！笆琛毕鄬Α白ⅰ倍裕菍Α白ⅰ弊鲞M(jìn)一步的解釋?！罢x”解釋經(jīng)傳而得義之正者稱為“正義”，“注”“疏”有時也可稱為“正義”。例如，對老子《道德經(jīng)》的各種評注、讀記、注疏自先秦至元代恐怕已有近百種，更不用提當(dāng)下對先秦諸子經(jīng)典著作進(jìn)行各種解讀的出版物。
既然“疏”以“注”為基礎(chǔ)，作為正式出版物至少應(yīng)該有最基本的注出現(xiàn)在參考文獻(xiàn)或者后記、索引等部分，本著對古文經(jīng)典負(fù)責(zé)的態(tài)度讓讀者對詩文最基本的解釋有所參照，但全書未找到一處參考的注解書目，實在令人遺憾。其名為疏講，但實為以自我的方式在戲說古詩文的前世今生。
疏講文字中除了強(qiáng)調(diào)道家哲學(xué)的世界觀，還從另一個側(cè)面隱含了作者對當(dāng)下文化現(xiàn)象的感性體會，作為疏不可避免地帶有時代色彩和關(guān)注問題的局限性。正如唐代孔穎達(dá)為《詩經(jīng)》做注解時說：“關(guān)雎麟趾之話，是王者之風(fēng)，文王之所教民也。” 《四庫全書提要?詩集傳》八卷有宋代朱熹的注解，“淑女者，未嫁之稱，蓋指文王之妃，太姒為處子時而言也。君子則指文王也”，實為“王者之風(fēng)，后妃之德”這一有爭議解釋的出處。在《飲酒詩二十首?棲棲失群鳥》的解讀中，作者的調(diào)侃時代意味凸顯出來，除卻第一段文字較忠實原作，余下部分成為借題發(fā)揮、傾瀉思想洪水的洋灑文字。
該書作者以當(dāng)代人認(rèn)為搞茶藝、畫室、讀經(jīng)是在振興傳統(tǒng)文化的文化現(xiàn)象為切入點，強(qiáng)調(diào)缺乏文化信仰才是文化傳承的癥結(jié)所在。以書畫市場現(xiàn)狀，強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)市場在運行過程中對利益的過分追求，以及對文化信仰與職業(yè)操守的傷害，有意識做出反思卻淺嘗輒止，作為疏，離題太遠(yuǎn)，若作為專題講座講稿，卻可以展開來談生發(fā)出一個更加吸引人的主題。
《飲酒二十首?行止千萬端》主要講陶淵明認(rèn)為身處政治混亂之中當(dāng)隱居的想法，這一精神與孔子《論語?憲問》中所講：“邦有道，谷;邦無道，谷。恥也?！庇幸恢滦?。但遺憾的是該書作者并未一以貫之地堅持以儒、道哲學(xué)思想來品讀陶淵明飲酒詩，而是在此單刀直入地講起了藝術(shù)二元論，并認(rèn)為“道二，仁與不仁而已”是在講述藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)一是向善、二是為惡，這顯然在藝術(shù)樣式日益多元，藝術(shù)批評標(biāo)準(zhǔn)日益多元化的今天具有局限性。
二、圖文相襯，圖文關(guān)系處理應(yīng)更尊重文體特點
在討論文學(xué)經(jīng)典名著出版這一話題時，經(jīng)常會涉及插畫、插圖與文字之間的關(guān)系問題。對于敘事性文學(xué)作品而言，本不是問題，在雕版印刷興盛的明清，人們熟知的《忠義水滸全傳》和《紅樓夢》在木刻版畫插圖的映襯下，多了幾分對時代風(fēng)貌、人物生活情境的生動描繪，圖畫內(nèi)容對應(yīng)章回內(nèi)容自然使章回小說成為更多市民階層可閱讀的通俗讀物。在此問題上，史家自古有頗多肯定。南宋史學(xué)家、目錄學(xué)家鄭樵在《通志略?圖譜略》中曾特別強(qiáng)調(diào)十六類知識的古籍不可缺少圖，即天文、地理、宮室、器用、車旗、衣裳、壇兆、都邑、城筑、田里、會計、法制、班爵、歷史演變、名物、書。同時認(rèn)為，造成魏晉以后的學(xué)術(shù)不及夏、商、周以及漢代的主要原因是由于“圖譜之學(xué)不傳”[1]。史學(xué)家馮爾康認(rèn)為：視覺史料解釋歷史具有許多優(yōu)勢。那么在古典敘事文學(xué)作品中的插圖對研究當(dāng)時的百姓生活、城市面貌、衣著服飾乃至倫理關(guān)系，都有著非常重要的史料價值。[2]如此以來，《讀詩》中插入大量書法作品，定有策劃者之深刻意圖。該書插入作品基本上屬謄寫原詩之作，因大部分為行草、多枯筆疾書，可與陶淵明本人灑脫又不失風(fēng)骨的詩歌品位相映襯，尚且算不得圖不對文，但有以讀詩之名保存墨寶之嫌，從而印證了圖文書中圖的價值所在。
古人有“讀畫”一詞，即所謂畫中有詩，是鑒賞古畫的一種說法，但詩不能看，只能讀。《讀詩?陶淵明》選用書法作品作為插圖，而不是更多山水畫對詩情意境的描繪，是在強(qiáng)化誦讀詩歌的作用。陶淵明詩歌多五言，反復(fù)誦讀方能體會出古詩的意蘊，若古典文學(xué)作品的出版不考慮文體特點，而僅僅從圖書美觀的角度出發(fā)插入大量插圖，難免會舍本求末。
本書盡管有調(diào)侃古人，借古喻今之嫌，但在選圖編圖方面尚有可圈點之處。編輯在制作中原本在書中插入畫作三幅，序言后的《陶淵明畫像》寬衣博帶、須髯飄逸，腳蹬謝公屐、右手執(zhí)杖前行，一副逍遙灑脫的姿態(tài)，衣著裝飾雖儉樸但神情并無舒展之意，由此可見畫者心中的陶淵明還是有魯迅所言的“金剛怒目”式存在的。以山巒、松柏做映襯，更是強(qiáng)調(diào)了古代文人的執(zhí)著與信仰所在。其他兩幅寫意花鳥和寫意人物，用筆致簡，一幅在首一幅在尾本來具有提綱挈領(lǐng)作用，但可惜的是在編輯過程中被刪除。中國文人對蘭花特別喜愛，《易經(jīng)》中記載：“二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭。”屈原在《離騷》中吟出“余既滋蘭之九畹兮”，都用蘭草來比喻高尚的君子，兩千多年來，文人對蘭花情有獨鐘。蘭獨具氣清、色清、神清、韻清，是花中君子的象征。《爾雅》云：“菊， 治薔也?！?治薔，即今之秋菊?！抖Y記》曰：“季秋之月，菊有黃華?！薄峨x騷》曰：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！薄毒鸥琛吩唬骸按禾m兮秋菊，長無絕兮終古?！贝蠓彩銓懜邼嵉娜烁窈凸路甲再p的情操，歷代詩人莫不以屈氏為先導(dǎo)，借秋菊春花來比興來托喻。陶潛的“采菊東籬下，悠然見南山”“三徑就荒，松菊猶存”，更是把古代的詠菊詩歌推向了另一個高峰。鐘嶸在《詩品》中稱陶潛為“古今隱逸詩人之宗”，后世詩歌更是將陶淵明的精神與密切聯(lián)系在一起。如，“淵明何處飲，三徑冷香中”（王十朋《菊》）;“愛花千古說淵明，肯把秋光不似春”（高翥《》）;“可憐陶靖節(jié)，共此一傾杯”（黨懷英《西湖晚菊》）;“柴桑人去已千年”（元好問《野菊莊主閑公命作》） ;《飲酒二十首》開篇引文后的《蘭菊雙清圖》可反映出對陶淵明其人的品評，亦能提升該書的文化品位，可惜的是此圖后被刪除甚是遺憾。
另一幅是作為全書總結(jié)性篇章《擬挽歌辭三首其三》之后的《孤獨老人》。畫作本是書法家本人的抒懷之作，創(chuàng)作時間應(yīng)在初秋，自古文人傷秋、悲秋之作不在少數(shù)，此畫本是畫家本人對晚年日常生活的一種情思寄托，置于陶淵明對生死觀思考頗深的詩歌后面，必有編者的特殊用意。只是陶詩多有“荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭”的 蒼涼之感，又有“親戚或余悲”“托體同山阿”的悲壯感嘆。而畫家卻在閑適中流露出晚年生活清心寡欲，順其自然的平實心態(tài)。畫作插入此處略顯牽強(qiáng)，后被編輯刪除，應(yīng)是考慮到有圖不對文之嫌。由此可見，圖文意思相左的現(xiàn)象在出版界出現(xiàn)司空見慣，此書能夠考慮到詩歌的文體特點，選用風(fēng)格相襯的書法作品作為插圖，實屬用心良苦，雖在刪減上有些遺憾，卻對經(jīng)典解讀鑒賞類圖書如何處理插圖問題具有借鑒意義。
三、古詩詞鑒賞圖書出版源源不斷，利弊何在
以文學(xué)經(jīng)典之名，省去版權(quán)、版稅等諸多出版環(huán)節(jié)，如永遠(yuǎn)不會枯竭的可印刷母版一般，古詩詞作品及其鑒賞類圖書出版成為國內(nèi)圖書出版的一道家常菜。近五年在大陸出版的以陶淵明作品評注、鑒賞、有聲書、原作插圖本等形式出版的主要古詩詞鑒賞圖書逾300種，宋以來刻書業(yè)的興盛，尤其是宋刻元代遞修本的出現(xiàn)，對中國古代文化的傳承來講發(fā)揮了重要的作用，正是由于圖書印刷和出版的興盛，才使得中華文明得以延續(xù)，從文化傳承角度來講，古詩詞作品被多次印刷出版實在是一件幸事。但從出版質(zhì)量和對古詩詞本身的理解和鑒賞方面來說，是否存在對讀者誤導(dǎo)、誘導(dǎo)的可能，或者編者費盡心力，希望有全新的解讀呈現(xiàn)給讀者，卻事與愿違？甚至現(xiàn)代圖書出版依然存在脫訛不足、校對不嚴(yán)、標(biāo)引不準(zhǔn)確等問題，嚴(yán)重影響了有效信息的傳達(dá)？
我們評價古籍善本，一是要接近原作本身，二是要精勘精校精審，這是最基本的兩個標(biāo)準(zhǔn)，其次才是精神思想層面的深度與廣度。之于現(xiàn)代圖書出版而言，尤其是對已流傳千年的古詩詞的鑒賞與出版，是否更應(yīng)當(dāng)以負(fù)責(zé)任的態(tài)度、貼近原著的忠實解讀為基礎(chǔ)，來生發(fā)對古典文學(xué)和中華傳統(tǒng)文化的情懷？中華書局出版的袁行霈的《陶淵明詩》評注，臺北出版的葉嘉瑩《好詩共欣賞：陶淵明、杜甫、李商隱三家詩講錄》《陶淵明飲酒及擬古詩講錄》都是近年來涌現(xiàn)出的編輯制作精良的古詩詞鑒賞類圖書。此外，由中國書法家協(xié)會牽頭舉辦的全國首屆陶淵明獎書法作品展也是以一種忠于詩歌審美情趣，旨在弘揚古詩詞魅力的有益之舉。
《讀詩?陶淵明》在對原詩調(diào)侃式、個人化的解讀中原本懷著對釋道文化的崇敬，并想借此方式實現(xiàn)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的現(xiàn)代突圍，由此引發(fā)我們對當(dāng)下古詩詞鑒賞類圖書出版的思考，但這種通過品讀來試圖對古典詩歌注解進(jìn)行二次創(chuàng)作的方式是否利于讀者欣賞古典詩歌，并從中有所感悟與體會，恐怕只能交給我們的讀者去判定。
注釋
[1]梁紅：《從鄭樵〈圖譜略〉透視其文獻(xiàn)內(nèi)涵及作用》，《圖書館工作與研究》2012.10。
第4篇：陶淵明飲酒范文
作者：王彤宇 單位：東北石油大學(xué)
當(dāng)時的大都城建康都是如此簡陋，那么在潯陽郊區(qū)居住的陶淵明的生活環(huán)境也就顯而易見了，不過，在這樣的環(huán)境中依舊是充滿自然化的，充分體現(xiàn)著農(nóng)家生活的生機(jī)與樂趣，在這其中，陶淵明依舊怡然自樂。
陶淵明的居所是他個人的情感和靈魂的最佳依托和歸宿陶淵明的居所以及周圍的環(huán)境與他的個人形象是渾然一體的，是他個人形象的有機(jī)組成部分。田園”對于陶淵明來說是他生命中最不可或缺的部分?！拔釓]”對于他自己來講，是他個人的情感和靈魂的最佳依托和歸宿，而且，通過他的詩中大量描寫環(huán)境的方位詞更是證明了陶淵明的“吾廬”是他看世界的參照起點和終點，更是他對自我和人生進(jìn)行深入思考后自覺選擇的象征性事物。陶淵明很熱愛自己的家園，當(dāng)他在外面碰得灰頭土臉后回到這里，就像是鳥兒回到了舊林，池魚回到了故源一樣。他的心像這里的環(huán)境一樣安靜了，也安頓下來了。就像他的詩中所描述的:“啟無他好?樂是幽居。(《答龐參軍》其一)”、“斯晨斯夕，言息其廬。(《時運》其三)”、“眾鳥欣有托，吳亦愛吾廬。(《讀山海經(jīng)》其一)”?？梢悦黠@地看出，這里是他人生朝思暮想的歸宿，也是他的靈魂最愜意的居所。陶淵明的“吾廬”是他個人以及看世界的中心和原點正因為陶淵明的居所是他真正的人生意義和思想的體現(xiàn)，所以在他眼里所看的世界都是以他的“吾廬”為參照系和出發(fā)點的，并由此向周圍東南西北各個方向輻射開來?！伴_荒南野際。(《歸園田居》其一)”、“襲我春服，薄言東郊。(《時運》其一)”、“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。(《歸園田居》其一)”、“寒云沒西山(《歲暮和張常侍》)”、“東園之樹。(《停云》)”、“白日淪西阿，素月出東嶺。(《雜詩》其二)”、“藹藹堂前林。(《和郭主簿》其一)”、“將有事于西疇。(《歸去來兮辭》)”“幽蘭生前庭。(《飲酒》十七)”、“榮榮窗下蘭，密密堂前柳。(《擬古》其一)”、“青松在東園。(《飲酒》其八)”、“始雷發(fā)東隅。(《擬古》其三)”“采菊東籬下，悠然見南山。(《飲酒》其五)”、“軒裳逝東崖(《雜詩》其十)、“昔欲居南村。(《移居》其一)”、“去歲家南里。(《與殷晉安別》)”、“種豆南山下。(《歸園田居》其三)”……從其中簡單的方位詞的運用，我們不難發(fā)現(xiàn)，他的視角是從自己的屋子、田園、前堂為中心，到農(nóng)田再到村莊以及更遠(yuǎn)的世界。所以說，他的“吾廬”是他個人看世界的中心和原點，也是他個人世界的中心和原點。
我們都不難看出統(tǒng)治階級的意識可以影響在大背景下人們的意識和行為方向，統(tǒng)治階級重視人與自然的和諧，自然人民也重視人與自然的和諧。從六朝士族們的莊園，就能夠看出人與自然的和諧共處，反映了當(dāng)時的莊園經(jīng)濟(jì)的面貌。在當(dāng)時，山川，山林，河湖并不是純粹的屬于自然，而是私人占有的，在《宋書》中有這樣的描述:“山林川澤，皆為豪強(qiáng)所專，小民薪采漁釣，皆責(zé)稅直?！边@些豪紳士族們占有著廣闊的自然，目的多是為了游玩、欣賞和娛樂。但是這樣的一種莊園，感覺似乎是把自然給圈養(yǎng)在自己的莊園里，絲毫沒有自然賦予人們的應(yīng)有的怡情雅致，對于士族們來說恐怕這只是一種游戲場所而已，很難得到一種心靈的歸宿感。但是仍然能夠反映出人與自然的相對和諧。因為他們并沒有破壞自然或者是企圖征服自然。那么相比之下，已經(jīng)淪為下層民眾的陶淵明，他的“吾廬”以及其周邊的一切的一切，則更像是實實在在的“家園”。在這個家園里，有地，有田，有林，雖然有竹籬笆圍起來，給人感覺也是圈養(yǎng)了自然。但是我們也可以從上面的分析中發(fā)現(xiàn)竹籬并不是與自然的一種阻隔，而是增添了一種曲折、一種美。他的家就在自然之中，他對自然開放，自然也對他開放。目遇成趣，目遇自然而成家。自然就是他的家園的一部分，不需要占有，而是天然如此。反而比世家大族們?nèi)ζ饋淼那f園更加寬廣。所以，他才沒有單純的描寫自然，而是把自然與自己的生活、與自己的精神世界緊密地結(jié)合為一體。寫出一首又一首愜意而舒適的田園詩。根源就在于本著人與自然和諧的自然觀。而當(dāng)時他的自然觀正是普遍被大眾所接受的自然觀，即中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明和自然是和諧的。如果人們侵占自然，征服自然，改造自然，那么人們就一定不會滿足自給自足，而是會向大自然索取更多的物質(zhì)資源和財富，那么，自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)也就從另一個側(cè)面證明了中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明與自然的關(guān)系是和諧共處的。
第5篇：陶淵明飲酒范文
2.士別三日，即當(dāng)刮目相待。(陳壽(三國志。吳書))
3 好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食。(東晉。陶淵明《五柳先生傳》)
4.奇文共欣賞，疑義相與析。(陶淵明《移居》)
5.山氣日夕佳，飛鳥相與還。(陶淵明《飲酒》)
6.木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。(晉。陶淵明《歸去來兮辭》)
7.盛年不重來，一日難再晨。(陶淵明《雜詩》)
8.及時當(dāng)勉勵，歲月不待人。(陶淵明《雜詩》)
9.寧為玉碎，不為瓦全。(《北齊書》)
10.若要人不知，除非己莫為。(枚乘《上書諫吳王》)
11.近朱者赤，近墨者黑。(晉。傅玄〈太子不少傅箴〉)
12.機(jī)不可失，失不再來。(《新五代史。晉書》)
13.登山則情滿于山，觀海則意溢于海。(南朝梁。劉勰《文心雕龍》)
14.蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。(南朝梁。王籍〈入若耶溪〉)
15.海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。(唐。王勃〈送杜少府之任蜀州〉)
16.落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。(唐。王勃《膝王閣序》)
17.海上生明月，天涯共此時。(唐。張九齡(望月懷遠(yuǎn)))
18.人世有代謝，往來成古今。(唐。孟浩然《與諸子登峴山》)
第6篇：陶淵明飲酒范文
吃重陽糕據(jù)史料記載，重陽糕又稱花糕、菊糕、五色糕，制無定法，較為隨意。九月九日天明時，以片糕搭兒女頭額，口中念念有詞，祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的*本意。講究的重陽糕要作成九層，像座寶塔，上面還作成兩只小羊，以符合重陽（羊）之義。有的還在重陽糕上插一小紅紙旗，并點蠟燭燈。這大概是用“點燈”、“吃糕”代替“登高”的意思，用小紅紙旗代替茱萸。當(dāng)今的重陽糕，仍無固定品種，各地在重陽節(jié)吃的松軟糕類都稱之為重陽糕。
賞菊并飲酒重陽節(jié)正是一年的金秋時節(jié)，盛開，據(jù)傳賞菊及飲酒，起源于晉朝大詩人陶淵明。陶淵明以隱居出名，以詩出名，以酒出名，也以愛菊出名；后人效之，遂有重陽賞菊之俗。舊時文人士大夫，還將賞菊與宴飲結(jié)合，以求和陶淵明更接近。北宋京師*開封，重陽賞菊之風(fēng)盛行，當(dāng)時的就有很多品種，千姿百態(tài)。民間還把農(nóng)歷九月稱為“菊月”，在傲霜怒放的重陽節(jié)里，觀賞成了節(jié)日的一項重要內(nèi)容。清代以后，賞菊之習(xí)尤為昌盛，且不限于九月九日，但仍然是重陽節(jié)前后最為繁盛。
插茱萸和簪重陽節(jié)插茱萸的風(fēng)俗，在唐代就已經(jīng)很普遍。古人認(rèn)為在重陽節(jié)這一天插茱萸可以避難消災(zāi)；或佩帶于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩帶，還有插在頭上的。大多是婦女、兒童佩帶，有些地方，男子也佩帶。重陽節(jié)佩茱萸，在晉代葛洪《西經(jīng)雜記》中就有記載。除了佩帶茱萸，人們也有頭戴的。唐代就已經(jīng)如此，歷代盛行。清代，北京重陽節(jié)的習(xí)俗是把枝葉貼在門窗上，“解除
第7篇：陶淵明飲酒范文
關(guān)鍵詞：韓詩；阮籍；嵇康；陶淵明
韓(1159―1224)，字仲止，號澗泉，江西上饒人。方回曾說：“上饒南渡以來，寓公曾茶山得呂紫薇詩法，傳至嘉定中趙章泉、韓澗泉，正脈不絕。”。對于韓來說，魏晉易代、晉宋易代的歷史似乎在自己的時代上演著，他希望借助具有相似歷史背景的先賢的生活方式立命于這龍蛇皆變的黑暗現(xiàn)實。韓漉現(xiàn)存詩歌有2592首。，本文就其詩中常出現(xiàn)的魏晉歷史人物意象進(jìn)行分析。
一、阮籍、嵇康
阮籍(210一263)，字嗣宗，魏晉文學(xué)家?！稌x書?阮籍傳》中記載：“籍容貌壤杰，志氣宏放，傲然獨得，任性不羈，而喜怒不形于色……”。他所生活的魏晉易代之際，政治十分黑暗，“魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常?！?/p>
嵇康(224―263)，字叔夜，譙郡鈺(今安徽省淮北市)人，魏晉時期文學(xué)家，在《與山巨源絕交書》中表現(xiàn)了自己隱居不仕的思想。
韓沆詩中常提及嵇康和阮籍這兩位詩人，在眼里阮籍和嵇康放浪形骸的生活態(tài)度是真操守的表現(xiàn)。如《約元立致道游龍井各以事辭》：
平生荒野處，謂可開笑口。筇杖蘭槳外，忍復(fù)嘆藜糗。春深西湖山，已落眾人后。尋幽欲吟搜，載酒拼醉嘔。今晨思一行，約友意復(fù)否。融融月穿樓，澹澹風(fēng)動牖。放浪嵇阮流，不應(yīng)獨古有。
一次龍井之游卻恰逢好友都因有事未能行，不過他并不懊惱，因為歷史上阮籍、嵇康那豪放通脫的姿態(tài)，徜徉自然中的豪情給以了自己精神上的支持，這里漉是對阮籍、嵇康心胸性情上的自覺學(xué)習(xí)。
再如《五思》：
我思靈井幽，山圍路高遠(yuǎn)。青山四面合，風(fēng)聲自回返。時攜一樽酒，坐石至昏晚。嵐光發(fā)深竇，翠色明絕嵫?；暮掹p，淵澄見鲼鰓。年來事寸祿，捫心愧嵇阮。
在魏晉易代之際，阮籍、嵇康采取的是不合作的態(tài)度，因此正在宦途中的詩人面對自己所敬仰的二位名士不免生出愧意。韓漉自己同樣身處混亂的現(xiàn)實中，以其真實心境應(yīng)該隱居山林以保高潔情懷，可是韓有他自己現(xiàn)實的無奈：“獨恨海潮邊，戀祿贍兒女?！?《慶元己未二月戊子寄皖山隱翁史虎囊》)“豈不念放山，斗升聊自營。”(《陰雨》)
二、陶淵明
韓詩中對陶淵明的思想、詩歌有較頻繁的涉及，甚至陶所愛的都成為其寫作對象，可以說淵明是漉詩中重要的象征性符號。陶淵明曾寫下了二十首《飲酒詩》，詩中對世道、人生進(jìn)行思索，對淵明所思考的結(jié)果持肯定態(tài)度，如《讀淵明飲酒詩》：
山水幽絕處，吾亦難為情。此道世莫講，肯計身后名。徇名與逃名，俱若可憐生。百年能幾何，大半寵辱驚。醒醉一昭徹，本來孰虧成。
詩中認(rèn)為人生短促，應(yīng)借酒享受人生才正確。不僅在觀念上認(rèn)同，在行動上也踐行著淵明的隱居之舉，如《馀干黃師求北窗詩》：
陶令一北窗，今古自無對。折腰豈為米，歸采本非退。平生羲皇心，肯與時向背。當(dāng)年五柳傳，誰云閉關(guān)輩。子能知其然，此意要常在。淵明不吾欺，是中誠可愛。
陶淵明在《與子儼疏》中寫道：“常言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人。”龔斌注：“淵明北窗下自謂羲皇上人……體現(xiàn)出晉人任真自得的審美情趣?！表n沆十分珍視這份性情，自己也在幾次出仕后歸于澗上隱居著書。對于陶淵明的退隱，韓漉除了認(rèn)為是其性情使然，還有更深刻的認(rèn)知，這種認(rèn)知因為自身的現(xiàn)實時代背景而更有感觸，有詩為證：《讀歸去來詞》：
彭澤非緣懶折腰，便如蓮社也蕭條。經(jīng)邱尋壑歸來事，醉眼興亡日月飄。
關(guān)于淵明歸隱原因，《歸去來兮辭》的序中陶淵明有所交代：“質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病……尋程氏妹喪于武昌……自免去職。”《晉書?陶潛傳》記載：“均都督郵至縣，吏日應(yīng)束帶見之。潛嘆曰：‘吾不能為五斗米，折腰拳拳事鄉(xiāng)里小人邪?！表n認(rèn)為陶淵明的歸隱固然有性情使然、妹喪的事實，更深層次的是“醉眼興亡日月飄”。陶淵明生活朝代的時代充滿了黑暗、戰(zhàn)亂，整個晉朝是一部完全的篡弒史，最后東晉的劉裕晉，建立“宋”?！疤幵谶@樣的時代中，怎樣才能保持住自己內(nèi)心之中的一份平安，這是這位詩人所終生努力的……”韓漉所處的南宋又何嘗不讓他難以適從，于是他在陶淵明的身上和詩文中也同樣體會到了隱居醉眼看興亡的心情。
自從淵明獨愛菊后，菊便成了花中之隱士，而對于菊的喜愛更是直接受到陶淵明影響，如《秋懷》：
小雨不肯晴，煙中猶霖霖。出門泥未干，枯柳弄微綠?；驶视沃淤F謹(jǐn)獨。屋上幸有山，屋邊亦種木。西風(fēng)繞東籬，秋來更多菊。采擷升中堂，悠然興自足。斷弦尚何問，鸞膠有誰續(xù)。居今實思古，孜孜慕前躅。
第8篇：陶淵明飲酒范文
重陽節(jié)的習(xí)俗簡介古代，民間在該日有登高的風(fēng)俗，所以重陽節(jié)又叫“登高節(jié)”。相傳此風(fēng)俗始于東漢。唐人登高詩很多，大多數(shù)是寫重陽節(jié)的習(xí)俗;杜甫的七律《登高》，就是寫重陽登高的名篇。登高所到之處，沒有劃一的規(guī)定，一般是登高山、登高塔。還有吃“重陽糕”的習(xí)俗。講究的重陽糕要作成九層，像座寶塔，上面還作成兩只小羊，以符合重陽(羊)之義。有的還在重陽糕上插一小紅紙旗，并點蠟燭燈。這大概是用“點燈”、“吃糕”代替“登高”，用小紅紙旗代替茱萸。
重陽節(jié)還要賞菊飲酒，起源于陶淵明。陶淵明以隱居出名，以詩出名，以酒出名，也以愛菊出名;后人效之，遂有重陽賞菊之俗。舊時士大夫，還多將賞菊與宴飲結(jié)合，以求和陶淵明更接近。北宋京師開封，重陽賞菊很盛行，當(dāng)時的就有很多種。清代以后，賞菊之俗尤為昌盛，且不限于九月九日，但仍然是重陽節(jié)前后最為繁盛。
重陽節(jié)插茱萸的風(fēng)俗，在唐代就已經(jīng)很普遍。古人認(rèn)為在重陽節(jié)這一天插茱萸可以避難消災(zāi);或佩帶于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩帶，還有插在頭上的。大多是婦女、兒童佩帶，有些地方，男子也佩帶。重陽節(jié)佩茱萸，在晉代葛洪《西經(jīng)雜記》中就有記載。
重陽節(jié)除了佩帶茱萸，也插。唐代就已經(jīng)如此，歷代盛行。清代，北京重陽節(jié)的習(xí)俗是把枝葉貼在門窗上，“解除兇穢，以招吉祥。”這是頭上簪菊的變俗。宋代，還有將彩繒剪成茱萸、來相贈佩帶的。
傳承至今，重陽節(jié)已經(jīng)演變成為了一個活動豐富、情趣盎然的佳節(jié)，各地人們通過登高、賞菊、喝酒、吃重陽糕、插茱萸等等活動來歡度這個歷史悠久的節(jié)日。
重陽節(jié)的起源漢代，過重陽節(jié)的習(xí)俗漸漸流行。相傳漢高祖劉邦的妃子戚夫人遭到呂后的謀害，其身前一位侍女賈氏被逐出宮，嫁與貧民為妻。賈氏便把重陽的活動帶到了民間。賈氏對人說：在皇宮中，每年九月初九，都要佩茱萸、食篷餌、飲酒，以求長壽。從此重陽的風(fēng)俗便在民間傳開了。
“重陽節(jié)”名稱見于記載卻在三國時代。據(jù)曹丕《九日與鐘繇書》中載：“歲往月來，忽復(fù)九月九日。九為陽數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長久，故以享宴高會。”
晉代文人陶淵明在《九日閑居》詩序文中說：“余閑居，愛重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言”。這里同時提到和酒。魏晉時期有了賞菊、飲酒的習(xí)俗。
唐朝時，重陽節(jié)才被定為正式節(jié)日。從此以后，宮廷、民間一起慶祝重陽節(jié)，并且在節(jié)日期間進(jìn)行各種各樣的活動。
宋代，重陽節(jié)更為熱鬧，《東京夢華錄》曾記載了北宋時重陽節(jié)的盛況。《武林舊事》也記載南宋宮廷“于八日作重九排當(dāng)”，以待翌日隆重游樂一番。
明代，皇宮中宦官宮妃從初一時就開始一起吃花糕慶祝。九日重陽，皇帝還要親自到萬歲山登高覽勝，以暢秋志。
清代，明代的風(fēng)俗依舊盛行。
山東重陽節(jié)的習(xí)俗山東民間重陽節(jié)的習(xí)俗活動是吃花糕?；ǜ庖悦嬲糇觯p層中夾以棗栗之類果品，單層棗栗插于面上，有的還插上彩色小紙旗，謂“花糕旗”，有的上安兩只面塑的羊，取重陽之象，謂“重陽花糕”?；ǜ饧仁枪?jié)日食品，又是節(jié)日贈品，濟(jì)南以東地區(qū)，重陽要給出嫁的女兒送花糕，膠東地區(qū)叫送糕;濟(jì)南以北地區(qū)不僅送糕，而且還送秋冬應(yīng)用的衣物;濟(jì)南以西地區(qū)，尤其是鄰近河北省的一些縣市，重陽節(jié)要請女兒回娘家吃花糕，故有“女兒節(jié)”、“女節(jié)”之稱。
第9篇：陶淵明飲酒范文
重陽節(jié)是比較古老的一個節(jié)日了，所以至今仍保留著一些比較古老的習(xí)俗習(xí)慣。那么，重陽節(jié)的風(fēng)俗是什么呢?下面是小編給大家整理的重陽節(jié)喝酒的風(fēng)俗是怎么來的，歡迎大家借鑒與參考，肯定對大家有所幫助。
重陽節(jié)喝酒的風(fēng)俗是怎么來的重陽佳節(jié)，我國有飲酒的傳統(tǒng)習(xí)俗。酒，在古代被看作是重陽必飲、祛災(zāi)祈福的“吉祥酒”。
漢代就已有了酒。魏時曹丕曾在重陽贈菊給鐘繇，祝他長壽。晉代葛洪在《抱樸子》中記河南南陽山中人家，因飲了遍生的甘谷水而延年益壽的事。梁簡文帝《采菊篇》中則有“相呼提筐采菊珠，朝起露濕沾羅懦”之句，亦采菊釀酒之舉。直到明清，酒仍然盛行，在明代高濂的《遵生八箋》中仍有記載，是盛行的健身飲料。
重陽節(jié)很早就有喝酒的習(xí)俗，但其起源有很多種說法，一說是起于上古，由杜康創(chuàng)造，另一說是起于漢初，源自宮廷。但不論何種說法，將和酒緊密聯(lián)系，并賦予文化內(nèi)涵、影響深遠(yuǎn)的是晉代陶淵明。陶淵明一生酷愛和酒，他在《九日閑居》詩序中寫到：“余閑居，愛重九之名，秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言”。魏晉之后唐代也盛行飲酒。權(quán)德輿《嘉興九日寄丹陽親故》詩云：“草露荷衣冷，山風(fēng)菊酒香”。歷代文人雅士喜好酒，這一方面和酒的健身功益有關(guān)，另一方面也和士大夫?qū)θ宋娘L(fēng)格的大力推崇有著緊密聯(lián)系。
當(dāng)然茱萸和并不是完全分開的，茱萸也可以吃，也可以插。如《夢梁錄》云：“今世之以茱萸浮于酒飲之，蓋茱萸名辟邪翁，為延壽客，姑假此兩物服之，以消陽九之厄?！倍拍猎凇毒湃正R山登高》詩：“塵世難逢開口笑，須插滿頭歸”?？梢姵孙嬀浦膺€有簪的習(xí)俗，而茱萸除了可以插在頭上之外還可以吃，也可以佩帶于臂或用香袋把茱萸放在里面佩帶等。這種習(xí)俗后來發(fā)展成各種變俗，如重陽節(jié)在門窗上掛枝葉或貼剪紙，或者把彩繒剪成茱萸、形狀來相贈佩帶等。
重陽節(jié)的起源漢代，過重陽節(jié)的習(xí)俗漸漸流行。相傳漢高祖劉邦的妃子戚夫人遭到呂后的謀害，其身前一位侍女賈氏被逐出宮，嫁與貧民為妻。賈氏便把重陽的活動帶到了民間。賈氏對人說：在皇宮中，每年九月初九，都要佩茱萸、食篷餌、飲酒，以求長壽。從此重陽的風(fēng)俗便在民間傳開了。
“重陽節(jié)”名稱見于記載卻在三國時代。據(jù)曹丕《九日與鐘繇書》中載：“歲往月來，忽復(fù)九月九日。九為陽數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長久，故以享宴高會?！?/p>
晉代文人陶淵明在《九日閑居》詩序文中說：“余閑居，愛重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言”。這里同時提到和酒。魏晉時期有了賞菊、飲酒的習(xí)俗。
唐朝時，重陽節(jié)才被定為正式節(jié)日。從此以后，宮廷、民間一起慶祝重陽節(jié)，并且在節(jié)日期間進(jìn)行各種各樣的活動。
宋代，重陽節(jié)更為熱鬧，《東京夢華錄》曾記載了北宋時重陽節(jié)的盛況?！段淞峙f事》也記載南宋宮廷“于八日作重九排當(dāng)”，以待翌日隆重游樂一番。
明代，皇宮中宦官宮妃從初一時就開始一起吃花糕慶祝。九日重陽，皇帝還要親自到萬歲山登高覽勝，以暢秋志。
清代，明代的風(fēng)俗依舊盛行。
重陽節(jié)飲食文化吃重陽糕
重陽的飲食之風(fēng)，除前所述的飲茱萸、酒，吃食品之外，還有好些，其中最有名的就是吃糕。在北方，吃重陽糕之風(fēng)尤盛。
據(jù)《西京雜記》載，漢代時已有九月九日吃蓬餌之俗，即最初的重陽糕。餌，即古代之糕?！吨芏Y》載餌用作祭祀或在宴會上食用。漢代又記有黍糕，可能與今天的糕已差不遠(yuǎn)。蓬餌，想必也類似于黍糕之類。至宋代，吃重陽糕之風(fēng)大盛了。糕與高諧音，吃糕是為了取吉祥之意義，因而才受到人們的青睞。
重陽糕又稱花糕、菊糕、五色糕，制無定法，較為隨意，有“糙花糕”、“細(xì)花糕”和“金錢花糕”。
粘些香菜葉以為標(biāo)志，中間夾上青果、小棗、核桃仁之類的糙干果;細(xì)花糕 有3層、2層不等，每層中間都夾有較細(xì)的蜜餞干果，如蘋果脯、桃脯、杏脯、烏棗之類;金錢花糕與細(xì)花糕基本同樣，但個兒較小，如同“金錢”一 般，多是上層府第貴族的食品。
據(jù)說，早年不家用發(fā)面餅夾上棗，栗諸果的， 或以江米、黃米面蒸成粘糕餅，似“上金”、“下銀”的花糕。
飲菊酒
，是我國名花，也是長壽名花。在“霜降之時，唯此草盛茂”，由于菊的獨特品性，菊成為生命力的象征。
早在屈原筆下，就已有“夕餐秋菊之落英”之句，即服食瓣。漢代就已有了酒。魏時曹五曾在重陽贈菊給鐘蹈，祝他長壽。晉代葛洪在《抱樸子》中記河南南陽山中人家，因飲了遍生的甘谷水而延年益壽的事。梁簡文帝《采菊篇》中則有“相呼提筐采菊珠，朝起露濕沾羅懦”之句，亦采菊釀酒之舉。直到明清，酒仍然盛行，在明代高濂的《遵生八箋》中仍有記載，是盛行的健身飲料。