社會現(xiàn)象論文精選(九篇)

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第1篇：社會現(xiàn)象論文范文

關(guān)鍵詞: 可愛現(xiàn)象 消費文化 外交政策

一、引言

日語中的「可い一詞音譯成漢語是“卡哇伊”,國內(nèi)各種廣告宣傳詞、店面招牌上都經(jīng)常會打出這一詞匯。那么,商家為什么要靠這一日語詞匯來吸引消費者眼球呢?這一單詞對市場消費會起到什么影響呢?本文從以下幾個方面對這一“可愛現(xiàn)象”進(jìn)行分析,探討這一現(xiàn)象背后所蘊(yùn)含的深層意義。

二、「可い一詞的語源

「可い在明鏡國語詞典中的解釋:

1.幼さやか弱さを感じとり、まもり慈しみたいと思うさま。また、そのように思わせるさま

2.外、しぐさ、性格、行式などがほほえましく、情を感じさせるさま。らしい。くるしい。可だ。

3.日用品などが小さくてらしい。

4.どこととなく心をくすぐるところがあって好感が持てる。

參考《明鏡國語詞典》的解釋可見「可い(可愛)一詞有對幼小、脆弱的事物包含慈愛的心情;另外也指對外形、動作、性格、行為方式等方面能體察到可愛之情的意思;還包括對小巧玲瓏的日用品感到愛憐之意;其次對抱有好感的對象也可以使用。可以說“可愛”一詞在日語中內(nèi)涵豐富,包含了對弱小的人或事物的憐憫、愛意。另外,在百科詞典中,「可い一詞源于:映し,原意是表示對方很優(yōu)秀,以至于自己不敢與對方見面,表示“害羞,害臊”之意,后來轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱蓱z”的意思。現(xiàn)代日語中音變?yōu)椤袱悉妞贰⒖嗓ぁ?/p>

在日語中,「可い一詞可以用在很多場合,下面試舉幾例:

1.子:クラスに可い子とかいないの?①

2.妹には生日に可い人形を上げました。②

3.そこに出てくる食器や裝品の事なこと、可いこと、私たち若い子は、素で蕓性が高くても、引っくるめて可いの一言でませる癖がある。③

4.私は今までの嫌なことがあったと同じように、お弁當(dāng)にしても、自分の子どもには可いお弁當(dāng)を作ってあげようと誓った。④

5.京都。春の芽吹の、夏の新、秋の…美しい自然と可い小さな草花たちに魅せられ作した押し花100點他作品集、小物などをします。⑤

描述人物、玩偶、裝飾品、便當(dāng)、花草等都可以使用「可い一詞,包含了對談?wù)搶ο蟮膽z憫、慈愛、喜愛之情。可見,「可い一詞已經(jīng)和日本人的生活緊密聯(lián)系在了一起。

三、「可い一詞所反映的審美情趣

在日常生活中,日本的年輕人經(jīng)常以「可い一詞來稱贊對方的性格、發(fā)型、衣服等。男性稱贊女性也多用「可い一詞,我在與日本大學(xué)的大學(xué)生交流時,曾問及這一問題,對方回答說,如果是贊揚(yáng)女性的話,最常用的詞匯是「やっぱり可いですね。在人際交往中,「可い一詞的使用也起到了劑的作用,營造良好的語境氛圍。如今,「可い一詞不僅音譯到了中文,英語中也有了“kawaii”這一詞匯。「可い一詞傳入其它國家后也被年輕人廣泛使用。日本的時尚雜志,如『カワイイ『cute等都在宣揚(yáng)“可愛”的觀念,從衣著打扮、體態(tài)舉止上影響著年輕人的審美觀念。

從上述「可い一詞的語源可以看出,日本人往往對弱小事物寄予憐愛之情,以“小”為美,以濃縮為“可愛”,我們可以從日本的社會文化的方方面面覓得其蹤影。日本的庭院文化中各種景觀、盆景等,都是濃縮了的自然,從濃縮的山、水、石中看到大自然;花道的插畫藝術(shù)也是濃縮了“天地人”的觀念;日本的飲食亦如此,將各種美味佳肴盛在小巧玲瓏的精致器皿中,宛如一件件精美的藝術(shù)品;日本古典文學(xué)中的和歌俳句也是短短幾行,卻意味深長。

不僅如此,在日本「可い一詞的使用已經(jīng)超出了一般的人際交往范圍,由「可い一詞所帶來的“可愛現(xiàn)象”在很大程度上也影響了日本人的消費及生活,并且在生活、經(jīng)濟(jì)、政治舞臺上也發(fā)揮了巨大作用。

四、日本社會中的可愛現(xiàn)象對消費文化的影響

在當(dāng)今社會,各國都在加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)合作,世界經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)全球一體化現(xiàn)象。同時,經(jīng)濟(jì)上的往來也使各國文化進(jìn)一步加強(qiáng)了交流,一些經(jīng)濟(jì)大國也在通過擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)往來的同時推廣本土文化,擴(kuò)大其影響力。文化的傳播同時也帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)利益。例如,日本消費文化在世界范圍內(nèi)就具有強(qiáng)大的影響。日本的電器產(chǎn)品、游戲軟件、日式飲食、漫畫、動畫等已經(jīng)在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大影響。筆者所論述的“可愛現(xiàn)象”與日本消費文化的傳播有著密切關(guān)系。下面以日本動漫的推廣為例,探索日本“可愛現(xiàn)象”對日本文化傳播起到的作用。

1.日本漫畫、動漫中的可愛形象。

現(xiàn)代日本社會工作生活節(jié)奏緊張,在緊張的忙碌之余,很多日本人選擇欣賞漫畫或動漫來放松繃緊的神經(jīng)。日本的出版商和媒體巧妙利用了動漫作品中的可愛元素,使觀眾在視覺上獲得美感、緩解疲勞。

日本是聞名世界的動漫大國,日本的動漫能風(fēng)靡日本并走向世界,筆者認(rèn)為動漫形象的塑造起到了至關(guān)重要的作用。《鐵臂阿童木》塑造的是一位聰明、勇敢、正義的機(jī)器人形象,與美國動漫所塑造的人物形象不同,日本動漫主人公大多是未成年人,比如阿童木就是動漫中可愛的日本小英雄,雖然是機(jī)器人,但是塑造的卻是一個男孩形象,身高135cm,綠色的短褲,紅色的長統(tǒng)靴子。《哆啦A夢》中機(jī)器貓的形象可謂深入人心了,機(jī)器貓身高129.3cm,腦袋和身體的比例大約是1比1,看起來憨態(tài)可掬,腿短、沒有膝關(guān)節(jié),眼睛、鼻子、臉、手、腿都是圓形的,全身顏色也采用了明亮的天藍(lán)色,頭頂黃色的竹蜻蜓,脖子上用紅色帶子系著一個黃色鈴鐺,其可愛的外形深受兒童的喜愛。另外,《千與千尋》、《櫻桃小丸子》中的主人公形象也體現(xiàn)出了動漫人物的可愛元素。動漫中的人物動作刻畫細(xì)膩入微,營造出了溫馨并充滿人性的氛圍。動漫形象看似普通,實際上作者在設(shè)計這些形象時可以說是煞費苦心,觀眾在欣賞時毫無抵觸感,非常容易接受,能喚起觀眾的共鳴。

日本動漫通過其可愛的人物造型、模仿孩童的稚氣發(fā)音很快贏得人心。在日本,動漫和漫畫書可以說隨處可見。在電車上可以隨處看到翻看漫畫書籍的上班族,以動漫中的人物或卡通形象制作的廣告也數(shù)不勝數(shù)。如著名的Hello Kitty形象出現(xiàn)在筆記本、玩具、電器、手機(jī)等各種商品上;阿童木形象印在了信用卡上;日本當(dāng)代藝術(shù)家村上隆、奈良美智、草間彌生將卡通繪畫推廣到了世界領(lǐng)域,村上隆與LV合作的限量版箱包曾引起廣泛關(guān)注,可愛的卡通形象所帶來的“簡約”、“輕松”理念得到了更多人的認(rèn)可。這些漫畫卡通及動漫作品讓忙碌的日本人緩解了工作壓力,得到了片刻放松。可見,動漫中的“可愛”元素功不可沒。

2.日本電器、機(jī)械產(chǎn)品。

日本的電子產(chǎn)品在國際上享有盛譽(yù),以外形精巧,質(zhì)量上乘而受到消費者親睞。在外形設(shè)計上,很多產(chǎn)品可以說是以“可愛元素”出奇制勝的,造型小巧,設(shè)計簡潔,色調(diào)非常柔和。看似普通的電子、機(jī)械產(chǎn)品,因為有了“可愛元素”而顯得設(shè)計更人性化,充滿了人情味。本來是金錢交易的市場經(jīng)濟(jì),因為有了一些可愛的造型設(shè)計,消融了消費者與商家之間的利益壁壘,甚至可以使消費者在溫暖的心理氛圍下提升購買欲。各種印有卡通形象的電子產(chǎn)品,比如廣受贊譽(yù)的日系汽車,受到了很多人的追捧,日產(chǎn)PIVO汽車造型圓潤;三菱Colt汽車色澤艷麗,車頭部分斜長曲面設(shè)計,整體線條飽滿;豐田、本田等也推出了多種小巧車型。

五、“可愛現(xiàn)象”與外交政策

除了經(jīng)濟(jì)文化方面外,在政治上,日本政府也善于利用“可愛”文化進(jìn)行對外交流。“現(xiàn)年69歲的日本首相麻生太郎自稱是動漫迷,呼吁日本實行‘漫畫外交’。2008年5月,Hello Kitty成為日本旅游大使。2008年3月19日,日本外務(wù)省舉行了一個特殊的‘外交使節(jié)就任儀式’:全世界都家喻戶曉的藍(lán)色的機(jī)器貓哆啦A夢正式‘接受’時任外務(wù)大臣高村正彥的‘任命’,成為日本歷史上第一位卡通大使,承擔(dān)向全世界宣傳日本動漫文化和提高日本對外形象的重任。”⑥另外,日本傳統(tǒng)故事人物桃太郎是日本大米的代言人,日本卡通“凱蒂貓”是日本的旅游親善大使,鐵臂阿童木則是日本的海外安全大使。2009年,日本外務(wù)省選出了三名“可愛大使”代言日本流行文化,這三名大使是“校服魔法師”藤岡靜香、時尚雜志模特青木美沙子、東京原宿代言人木村優(yōu),三位可愛大使會參加日本駐外使館組織的各種交流活動,傳播日本流行文化。

這些日本文化的輸出戰(zhàn)略為低迷的日本經(jīng)濟(jì)帶來了巨額利潤,同時也逐步改變了二戰(zhàn)以來的日本形象。這些動漫及卡通形象色澤明快、調(diào)皮可愛,年輕漂亮的“可愛大使”更是吸引了無數(shù)眼球。以往嗜戰(zhàn)的武士道形象已經(jīng)越來越遠(yuǎn)離了大眾的視線。日本不僅在經(jīng)濟(jì)上占領(lǐng)越來越多的國際市場,而且逐步在推銷自己的大眾文化,從而獲得更大的商業(yè)利益。

六、結(jié)語

綜上所述,日本的可愛文化現(xiàn)象可以說是滲透到了日本社會的各個層面,這離不開日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,以及媒體的宣傳。可愛文化在日本的經(jīng)濟(jì)、文化、政治上起到了重大作用,現(xiàn)在仍然在發(fā)揮著巨大作用。

注釋:

①テレビドラマ『魔女の條件からの臺.

②新日(第一冊)第十六クリスマス.

③西村玲子.おしゃれのレシピ:自分らしく生きる.PHP研究所,2007:138.

④井上ゆり子.心を救って.文蕓社,2006:109.

⑤私の花生活.日本ヴォグ社,2009,(51):73.

⑥廣州日報,2009-2-13.

參考文獻(xiàn):

[1]周蘭平.動漫的歷史[M].重慶出版社,2007.

第2篇：社會現(xiàn)象論文范文

“一次成功的移植———正如人體器官的移植———應(yīng)該在新的機(jī)體內(nèi)成長，并成為新機(jī)體的有機(jī)組成部分，而不應(yīng)由于原有制度與文化的抗拒而萎縮”［1］。然而，如前所述，我國HSE制度的移植并未達(dá)到應(yīng)有效果，筆者認(rèn)為這屬慢性排異現(xiàn)象（或稱部分排異）。下文將對導(dǎo)致移植排異的原因進(jìn)行深入分析。

“移植應(yīng)具有很強(qiáng)的依附軌跡”［2］。依附軌跡（PathDependence）是指體系面對內(nèi)外因素的挑戰(zhàn)時所做出的體系內(nèi)在特有的響應(yīng)規(guī)律。不同的政策體系會明顯地依循不同的原則［3］。一項制度欲移植成功，首先應(yīng)符合繼受國基本政策的根本指導(dǎo)方向（即原則），才能在該國的運作原則中得到認(rèn)同，且在政策的制度化中得到合法性。HSE制度從本質(zhì)上反映了社會本位的基本理念，它體現(xiàn)了對社會權(quán)利、社會平等、社會正義、社會和諧穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展的需求，而此同我國堅持以人為本，構(gòu)建和諧社會，全面協(xié)調(diào)的科學(xué)發(fā)展觀是完全一致的。據(jù)此，HSE制度在我國具有依附軌跡。

但成功的制度移植除了需具有相容性外，還必須滿足一些條件。本文認(rèn)為影響我國HSE成功移植的條件主要包括：結(jié)構(gòu)差異（StructureFactor）［4］、制度差異（InstitutionVariance）［5］、移植動機(jī)（ProperMotiva－tion）、文化差異。

（一）結(jié)構(gòu)性差異

BP公司和Shell公司都是資本主義國家的商事主體。從19世紀(jì)末至今，西方發(fā)達(dá)國家正經(jīng)歷著“福利國家”的產(chǎn)生、建立階段，在處理自市場無法解決的問題（如職業(yè)健康及安全）時，福利國家承認(rèn)政府的主動角色并通過社會福利的制度安排，鼓勵勞資雙方形成健康的議價制度，并讓各方都承擔(dān)部分職業(yè)健康及安全的責(zé)任［6］。以英國為例，英國政府于1974年頒布了《工作與健康法令》（HSWA），《法令》設(shè)立了健康與安全委員會（HSC）和健康與安全執(zhí)行局（HSE）；建立了工人安全代表制度（safetyRepresentative），賦予工會及工人參與職業(yè)健康和安全的決策權(quán)力，建立了一個以政府、工會和雇主共同商議職業(yè)健康和安全水平的三角結(jié)構(gòu)［7］。該法被譽(yù)為“將石油工業(yè)HSE體系從一個以規(guī)則為基礎(chǔ)的體系變?yōu)楦蝇F(xiàn)代的以風(fēng)險為基礎(chǔ)的體系”［8］。由是觀之，HSE制度在BP公司和Shell公司的產(chǎn)生及發(fā)展完善具有一個穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)性因素。政府通過程序和法律的安排去界定各個社會群體的角色及形態(tài)，并促進(jìn)或規(guī)范各個社會角色怎樣做決策和做什么決策［9］。

HSE制度在我國石油行業(yè)的貫標(biāo)過程始終采取的卻是行業(yè)自律模式（SelfRegulation），強(qiáng)調(diào)在市場的支配下公司和員工各自承擔(dān)職業(yè)健康及安全責(zé)任，而政府僅通過法律確立勞資雙方在職業(yè)健康及安全方面的一般性責(zé)任，藉此營造勞資雙方“自我管理”的安全文化的規(guī)范［13］。我國職業(yè)健康安全的基本法《安全生產(chǎn)法》構(gòu)建了一個由政府、雇主、雇員、工會共同承擔(dān)責(zé)任的法律框架，但深究其條款卻不難發(fā)現(xiàn)該法賦予工會以及工人權(quán)利的規(guī)定均過于空泛，僅框架性地賦予工會或員工“建議權(quán)”、“拒絕權(quán)”，缺乏對企業(yè)行為的義務(wù)性規(guī)范。但由于企業(yè)對于職工是為強(qiáng)勢主體，因此這種“正當(dāng)”的權(quán)利規(guī)范較之“應(yīng)當(dāng)”的義務(wù)規(guī)范往往更容易淪為一紙空文［10］。此外，我國政府在職業(yè)健康安全的監(jiān)管環(huán)節(jié)采取的態(tài)度較為寬容，“先勸吁，后檢控”的策略，以及長期存在的執(zhí)法環(huán)節(jié)的沉疴，同樣證明了我國政府作用在HSE領(lǐng)域的缺位。綜上，筆者認(rèn)為我國HSE制度在結(jié)構(gòu)因素中過于信任企業(yè)的自律行為，缺乏國家和工會的有力參與，并未真正形成政府、工會和雇主的三角結(jié)構(gòu)。

（二）制度性差異

“制度通過向人們提供一個日常生活的結(jié)構(gòu)來減少不確定性”［11］。HSE制度之所以在英、荷等國顯示了強(qiáng)大的生命力，首先，是有一定的制度環(huán)境作為基礎(chǔ)。勞工階級沖突使傳統(tǒng)資本主義國家開始用福利立法來實現(xiàn)資源的有效分配，實現(xiàn)穩(wěn)定與發(fā)展的統(tǒng)一［12］。HSE制度也是福利立法的制度安排之一。其次，作為起源于西方社會的企業(yè)管理制度，HSE制度的具體制度安排與其商事主體的權(quán)利義務(wù)制度安排是契合的，例如信息披露制度、審計制度、公眾參與制度、企業(yè)社會責(zé)任等。相對健全的制度體系有力地保障了HSE管理制度的有效運行。第三，制度實施機(jī)制被譽(yù)為“制度的生命線”［13］，而英、荷國家的HSE制度均具有較完善的實施機(jī)制，如英國的“公司過失殺人罪”

（TheCrmieofCorporateManslaughter）制度即為雇員的安全生產(chǎn)提供了法律制度上的保障；又如英、荷等國完善的職業(yè)健康、安全訴訟機(jī)制和巨額罰金制度。

反觀我國HSE體系，從制度環(huán)境、制度安排到制度實施機(jī)制，都沒有真正本土化。首先，從制度環(huán)境來看，我國福利社會立法剛剛起步，能與HSE制度配套的法律法規(guī)數(shù)量極少且多為效力較低的條例，不足以支撐HSE制度的有效實施。其次，我國HSE制度仍處于企業(yè)簡單模仿的初級階段，缺乏企業(yè)社會責(zé)任，淡漠的信息披露理念以及排斥外部審核的行為習(xí)慣，只會使HSE制度的移植產(chǎn)生逾淮而枳的結(jié)果。最后，我國長期存在的“有制度難行、難依”的現(xiàn)象同樣存在于HSE領(lǐng)域。我國石油企業(yè)只將HSE制度視為一種可有可無或是簡單應(yīng)付的管理制度，必將導(dǎo)致HSE制度在我國移植的失敗。

（三）移植的動機(jī)

諾斯等經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究表明，制度變遷的誘致因素在于經(jīng)濟(jì)主體期望通過制度創(chuàng)新（上接第113頁）來獲取在已有制度安排中無法取得的潛在利潤。只有當(dāng)預(yù)期收益大于預(yù)期成本時，制度變遷主體才會去推動直至最終實現(xiàn)制度的變遷。HSE管理制度在西方社會的興起是以誘致性變遷為主、強(qiáng)制性變遷輔助的制度變遷模式。大型石油企業(yè)是這場管理體制改革運動的發(fā)起人，為了響應(yīng)市民權(quán)利運動和社會福利政策而自發(fā)倡導(dǎo)、組織進(jìn)而施行；政府則運用法律手段對HSE制度的發(fā)展做出適度規(guī)范，企業(yè)和政府相輔相成、相互補(bǔ)充。而HSE制度被我國石油企業(yè)引進(jìn)的根本動機(jī)是出于應(yīng)對安全環(huán)保領(lǐng)域的國際貿(mào)易壁壘。為了進(jìn)入國際市場而不得不與這項國際制度接軌的移植動機(jī)，難免會使該制度的真正本土化陷入尷尬境地。

（四）文化差異

第3篇：社會現(xiàn)象論文范文

[關(guān)鍵詞]文化產(chǎn)業(yè)；文化沖突；文化融合

一、三種文化并存的社會

傳統(tǒng)價值思想、現(xiàn)代價值思想和后現(xiàn)代價值取向在當(dāng)代社會思想中的并存，體現(xiàn)了轉(zhuǎn)型中的當(dāng)代中國社會文化的復(fù)雜性。當(dāng)今，老年人更多崇尚傳統(tǒng)；青年人更多崇尚現(xiàn)代文化；而“新新人類”明顯更多崇尚后現(xiàn)代主義。現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化更多在城市流行；而傳統(tǒng)文化更多深植于占人口大多數(shù)的農(nóng)村。同時，傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代思想（尤其是前者與后兩者）從內(nèi)在價值取向上的尖銳對立，更為文化轉(zhuǎn)型帶來了很大難度。傳統(tǒng)文化客觀上的保守性、以正統(tǒng)自居的思維、重義輕利、不尚競爭以及對新事物的天然排斥性，與以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代思想格格不入，并時常視之為敵。現(xiàn)代思想重視工具理性，要求創(chuàng)新，崇尚競爭。傳統(tǒng)文化的深層的痼疾仍然滲透在社會生活的各個領(lǐng)域，在宣揚(yáng)科學(xué)精神、民主精神、法制精神、等方面則乏善可陳，并成為當(dāng)代中國走向現(xiàn)代化的絆腳石。同時，后現(xiàn)代思想反對中心和主流，也與傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相背道而馳。三種文化存在著內(nèi)在的尖銳對立、互難兼容之處。

盡管如此，中國人很清楚：傳統(tǒng)是民族之根，先天存在；現(xiàn)代思想是發(fā)展的必需；而太多現(xiàn)實問題又必須依靠后現(xiàn)代思想來解決，三者中任何一者都是不能也不可能被社會拋棄的。因此，當(dāng)人們在社會生活中遇到價值沖突時，就難免遭受取舍兩難，左右搖擺之痛。整個社會文化過度“散而不一”、取向“茫然”的狀況存在。

經(jīng)歷了百年屈辱的中國人，對于新時代的中國文化應(yīng)該是什么樣子是很清楚的。它必須既面向現(xiàn)代和未來，崇尚創(chuàng)新，又應(yīng)該滲透于民族傳統(tǒng)文化。為了找到一條解決文化沖突，以大力促進(jìn)社會發(fā)展道路，中國人奮斗了一個多世紀(jì)。十九世紀(jì)洋務(wù)派主張“中體西用”，盡管肯定了現(xiàn)代科技和思想的積極成分，促進(jìn)了思想解放，但卻沒有從文化內(nèi)在層面找到融合中西文化觀念的方法，而只是簡單嫁接，注定不能成活；的倡導(dǎo)者們大力宣傳民主科學(xué)，主張大力學(xué)習(xí)西方，但是對傳統(tǒng)思想的不可擺脫和現(xiàn)代思想的不可抗拒的矛盾束手無策；進(jìn)入當(dāng)代，有的學(xué)者針對現(xiàn)代性帶來的全球性問題和社會問題，提出復(fù)興國學(xué)并取代現(xiàn)代思想，也有學(xué)者深入挖掘國學(xué)中的現(xiàn)代意義，但都沒有顯著的突破。盡管知道文化應(yīng)然，文化如何融合的問題至今在中國都是一大課題。知道應(yīng)該成為什么樣是一回事，怎樣去做到是另一回事。

二、文化產(chǎn)業(yè)化對文化整合的獨特功效

在面對社會事物時，人們?yōu)楸仨殢幕ルy兼容的三者（尤其是前者與后兩者）中選擇一種價值取向，或者將它們?nèi)诤嫌谝惑w而感到痛苦，那么產(chǎn)業(yè)化的文化則常常幫助人們更容易地完成這件艱難的事情。這是文化產(chǎn)業(yè)對于文化發(fā)展和文化融合的獨特作用。本文對這種作用進(jìn)行分類考察。

（一）自動取舍

如果不是當(dāng)下如此繁多的相親娛樂節(jié)目盛行，人們對于在大庭廣眾之下征婚選偶的態(tài)度至少不會像今天這樣包容。二十年前，盡管不必拘泥于封建“男女授受不親”的思想，但是人們至少更傾向于“搞對象”應(yīng)該更隱私化一些。顯而易見，相親娛樂節(jié)目完全采用市場化運作。正是市場的力量，潛移默化了人們的價值取向。當(dāng)人們回想時，原來心中對于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的價值取舍難題已經(jīng)被媒體幫助完成了。這里我們可以清楚地看到文化產(chǎn)業(yè)對于文化轉(zhuǎn)型的推動力。而這種自動取舍在社會中每天都在發(fā)生著。電視劇、音樂、網(wǎng)絡(luò)游戲中多元的價值事例，通過媒體的宣化功能幫助人們改變思想，取舍價值。同時，文化產(chǎn)業(yè)借助新科技的傳播，也常常幫助人們選擇后現(xiàn)代性價值取向并使之日益被接受。譬如互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性、娛樂性消解了傳統(tǒng)思想和現(xiàn)代思想的規(guī)則和嚴(yán)肅部分。在這些過程中，有些原來不接受的現(xiàn)在接受了，有些原來接受的現(xiàn)在拋棄了。

（二）自動融合

“中體西用”和沒有找到文化整合的好辦法。而今天，借助市場驅(qū)動力，文化產(chǎn)業(yè)卻能將傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化中原本難以兼容的價值和思想進(jìn)行改造，使之可以互相融合。文化商品以現(xiàn)代眼光解讀傳統(tǒng)，使之與現(xiàn)代性相通。流行音樂歌手周杰倫唱了一首《青花瓷》詮釋愛情，聯(lián)想集團(tuán)推出了一款熱銷手機(jī)，采用青花瓷元素作為外殼設(shè)計。明星的作用和產(chǎn)業(yè)的力量，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融。如果沒有產(chǎn)業(yè)化運作，恐怕很難把愛情、電子設(shè)備和青花瓷兼容起來。于丹講《論語》，曾仕強(qiáng)講《易經(jīng)》，有人把老子的思想嵌入現(xiàn)代企業(yè)管理，還有人執(zhí)著于在古代思想家的文字中找到現(xiàn)代民主和競爭思想并夸大之。他們都重視古籍對于現(xiàn)代社會生活的啟示，也因此蜚聲。在當(dāng)下的國學(xué)熱潮中，人們努力尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合點，與其說是學(xué)術(shù)需要，不如說更是市場需要。甚至可以為此人為地扭曲傳統(tǒng)文化的原貌，使之迎合現(xiàn)代社會。但是這種扭曲披著高科技手段和媒體、權(quán)威的正統(tǒng)性的外衣，常常不被發(fā)覺。而正是在傳統(tǒng)文化的市場化運作中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、后現(xiàn)代開始了未曾有過的融合。這也是文化轉(zhuǎn)型的過程。

總體上評述，產(chǎn)業(yè)化后的文化成為一種商品，商品生產(chǎn)者將主要精力投放在消費者的需求上。當(dāng)人們面臨文化沖突、價值取舍的苦惱時，消除這一苦惱，讓思想更加明朗就成為切實需求——市場需求。通過對市場千方百計的迎合和新科技手段的應(yīng)用，將文化變形、加工（包裝）來出售。同時遷動了人們的思想。這是其他手段所不具備的功能，沒有什么驅(qū)動力比文化商品生產(chǎn)商孜孜不倦地鉆研商機(jī)的執(zhí)著更浩大，更有效推動思想文化內(nèi)在的變化。

同時，如同洗衣粉、電子產(chǎn)品一樣，在文化生產(chǎn)者那里，文化作為商品也需要不斷升級，不斷研發(fā)創(chuàng)新，才能順應(yīng)時代，滿足消費者變化著的需求和更高層次的要求。新的思想渴求，也是新的市場，成為帶動文化轉(zhuǎn)型的引擎，根據(jù)環(huán)境的變化，不斷將傳統(tǒng)、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性進(jìn)行著整合。在中國的現(xiàn)代化過程中，最終塑成一個屬于中國、面向未來的文化之型。

三、文化產(chǎn)業(yè)化的局限

文化產(chǎn)業(yè)化并非仙丹，對文化發(fā)展也有“副作用”。社會文化的整合不可能單純依靠文化產(chǎn)業(yè)完成。以凈化心靈為任的文化被統(tǒng)攝于資本邏輯之下后，難免沾染與它水火不容的拜金主義、實用主義等庸俗之氣。而這正是傳統(tǒng)所痛斥的、現(xiàn)代所承受的以及后現(xiàn)代所無奈的。產(chǎn)業(yè)是市場經(jīng)濟(jì)，它本身就是現(xiàn)代性的。文化產(chǎn)業(yè)化就是要求文化站在現(xiàn)代性一邊。從這個意義上說，產(chǎn)業(yè)化沒有能力將文化帶到真正的理想之境，傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的矛盾不會根除，反而會帶來新的問題。人們的價值取舍之痛不能痊愈。可憂的是，由于資本邏輯泛濫和新技術(shù)的應(yīng)用，文化產(chǎn)業(yè)在滿足人們精神需要的同時，可能會始料不及地把文化引向人們原本沒想要去的地方。這是一種未知的危險。譬如網(wǎng)絡(luò)在文化傳播中的應(yīng)用，帶來了“艷照門”、虐貓事件等惡俗的東西，這也許只是冰山一角。

文化也不可能全部以產(chǎn)業(yè)形式存在，資本邏輯不是全部。引導(dǎo)文化健康發(fā)展的文化事業(yè)至關(guān)重要。

[參考文獻(xiàn)]

第4篇：社會現(xiàn)象論文范文

關(guān)鍵詞：寫作教學(xué)；初中生；語言運用

初中學(xué)生寫作能力的好壞可以反映出學(xué)生對語文知識的綜合運用情況，對于初中學(xué)生而言，寫作中對各個方面的語文知識的靈活組建可以在議論文寫作中得到體現(xiàn)，因此教師需要針對該階段學(xué)生在寫作中所面臨的問題，做針對性指導(dǎo)。

一、語文議論文寫作的基本教學(xué)方式

1.教學(xué)重心需要側(cè)重對該形式文體的把握

議論文的寫作一般是在初中高年級的學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的，因為從語文教學(xué)過程中就可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生從學(xué)習(xí)漢字到對一些句子的描繪，再到寫作一些簡單的敘述文，最終到寫作說明文和議論文，這些寫作階段的演變其實是學(xué)生在學(xué)習(xí)語文寫作必須經(jīng)歷的重要過程，其中這些節(jié)點都是語文議論文寫作過程中需要掌握的要素。但是不同體裁的文體寫作其實有一定標(biāo)準(zhǔn)，因此在學(xué)習(xí)議論文的寫作過程中，首先需要對議論文的寫作特征進(jìn)行明確的講解，這也是語文教師必須給學(xué)生傳遞的重要教學(xué)要點。

2.議論文寫作過程中需要明確的幾個方面

在議論文的寫作過程中，需要了解并且準(zhǔn)確地把握議論文的重要構(gòu)成部分，比如，整篇文章的議論主體和議論形式以及寫作中心思想等，這些都是議論文寫作開始前需要格外注意的內(nèi)容。在議論文的寫作過程中對于某一議題的選擇是寫作的前提，同時也是影響整個文章議論主體以及中心思想的首要內(nèi)容，對于教師而言，在語文教學(xué)過程中可以從學(xué)生選擇議論文的主體出發(fā)去加強(qiáng)學(xué)生對一些常見社會現(xiàn)象和人物行為的議論分析，這些分析不僅可以很好地鍛煉學(xué)生辯證地思考一些社會問題的能力，還能讓學(xué)生對于議論文的一般寫作手法有一定的認(rèn)識，同時還能夠很好地提升學(xué)生的自我分析能力；長遠(yuǎn)來看，它也是完善自身知識體系的過程。

二、如何提高學(xué)生議論文寫作的水平

1.議論文的寫作需要具有辯證性思維模式

對于一些社會現(xiàn)象而言，往往都是存在于具體的事物發(fā)展規(guī)律中，而對于一些影響較大的社會現(xiàn)象而言，往往會有不同的聲音環(huán)繞在我們身邊。比如前段時間，一些媒體講到我國旅游局將游客的不文明行為納入個人信用系統(tǒng)中去，這種新聞類型使得我們在教學(xué)時有了基本的議論分析素材。在寫作這類素材的文章時，學(xué)生在文中可以首先對事件進(jìn)行評述，然后再去提出自身的想法，最好利用正反面的案例去對比，以便突出文中議論點；而作為學(xué)生，也必須試著這樣去分析這些問題，并提出自己相應(yīng)的見解。正是在這種寫作思維的影響下，學(xué)生在寫作中的論點才更具有辯證意義。

2.寫作過程中作文水平提升的要點

議論文的寫作需要從整篇文章的核心思想出發(fā)，然后分層論述，最后提煉中心思想，發(fā)表自己的見解。議論文的寫作思路基本上就是從這幾個方面去加強(qiáng)，其中準(zhǔn)確定位文章的核心思想是整篇文章最為重要的部分。因為核心思想就如同該篇文章的大腦，它統(tǒng)領(lǐng)著整個篇幅的基本走勢和核心要點。對于讀者而言，一般都會尋找全篇文章的議論主題是否新穎，核心思想是否貼近社會發(fā)展的主流意識形態(tài)。因此，作為語文教師更需要從這幾個方向出發(fā)，加強(qiáng)學(xué)生議論文寫作的能力和寫作的深度和廣度。

三、議論文寫作教學(xué)主要注意的要點

1.語文寫作教學(xué)需要從學(xué)生自身的知識構(gòu)成出發(fā)

針對不同學(xué)生對于語言和文字的掌握情況，教師可以在具體的課堂教學(xué)前對自己所教班級學(xué)生的語文知識掌握情況做一個簡單的摸底調(diào)查，然后將調(diào)查的結(jié)果進(jìn)行分析匯總并且得出結(jié)論，這樣不僅可以很好地將學(xué)生的學(xué)習(xí)情況以及寫作內(nèi)容的興趣體現(xiàn)出來，而且對于學(xué)生而言，也能夠較好地反映自身在語文學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問題。比如，教師準(zhǔn)備在教學(xué)開始前討論“如何看待自己的理想”這樣的一個話題，可以首先讓學(xué)生自己在腦海中去認(rèn)定自己的理想，然后設(shè)想在接下來的學(xué)習(xí)和工作中去實現(xiàn)自己的理想。但是在寫作中，教師需要考慮到學(xué)生目前的知識水平，特別是如何看待自己的理想，這部分寫作內(nèi)容還必須包括理想給每個學(xué)生的激勵作用。而且教師在教學(xué)中還需要充分認(rèn)識到學(xué)生對自己理想設(shè)定時的基本想法，因為學(xué)生在寫作時的想法決定了寫作的議論方向。以上這些內(nèi)容都是教師在議論文教學(xué)中需要注意的。

2.語文寫作教學(xué)需要學(xué)生具有主動組織語言的意識

簡單來講，學(xué)生能否很好地將不同的詞語和基本的語法知識融會貫通并且通過自己習(xí)慣的語法結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出來，這才是對學(xué)生最大的考驗。因此，在具體的寫作中，學(xué)生需要在課堂內(nèi)外對自己的知識結(jié)構(gòu)以及閱讀頻率進(jìn)行科學(xué)有效的調(diào)節(jié)規(guī)劃，并且盡可能地形成自己的知識體系，然后運用到具體的寫作中。

總體來看，在具體的語文作文教學(xué)中，學(xué)生對寫作板塊的認(rèn)識和運用主要受到自身的知識水平以及寫作形式與內(nèi)容的影響，因此教師需要從這幾個方面開展具體的寫作教學(xué)，并且對教學(xué)情況做及時的總結(jié)分析，所以說該階段的語文寫作教學(xué)也是教學(xué)主客體關(guān)系之間的聯(lián)系和拓展過程。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：社會現(xiàn)象論文范文

關(guān)鍵詞：質(zhì)性研究；護(hù)理學(xué)；研究生；學(xué)位論文

中圖分類號：G643 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）48-0076-02

自從20世紀(jì)80年代初質(zhì)性研究被美國護(hù)理學(xué)家引入護(hù)理領(lǐng)域之后，在各國發(fā)展得比較迅速。在護(hù)理領(lǐng)域，研究者發(fā)現(xiàn)越來越多的問題僅用量性研究已無法得到很好地解決和解釋，而質(zhì)性研究具有其獨特的優(yōu)勢，對事物或現(xiàn)象進(jìn)行整體且深入的研究，通過揭示事物內(nèi)涵來認(rèn)識事物，因此護(hù)理研究人員逐漸開始運用質(zhì)性研究來解決一些研究問題，質(zhì)性研究在護(hù)理專業(yè)的重要性也就越來越突出。質(zhì)性研究往往對研究者本身的要求較高，而護(hù)理研究生往往能代表該領(lǐng)域的較高研究水平，為此，本文通過分析質(zhì)性研究在我國護(hù)理學(xué)研究生學(xué)位論文中的應(yīng)用現(xiàn)狀及進(jìn)展，旨在為質(zhì)性研究在我國護(hù)理領(lǐng)域的運用提供參考。

一、質(zhì)性研究的定義及特征

質(zhì)性研究是在自然的情境下從整體的高度對社會現(xiàn)象進(jìn)行深度探究和詮釋的過程，它要求研究者在研究過程中要融入被研究對象的經(jīng)驗世界中，深入體會他們的感受與看法，并從被研究者的立場來詮釋這些經(jīng)驗和現(xiàn)象的意義。因此，研究者在進(jìn)行質(zhì)性研究的過程中，必須充分理解社會現(xiàn)象的不確定，對研究對象有高度的敏銳性，通過與被研究者的密切互動，對社會現(xiàn)象或行為進(jìn)行全面、深入的理解。質(zhì)性研究最大的特點在于其具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷和平民意識，它需要研究者參與到研究情境中，與研究對象產(chǎn)生互動，從而對事物的復(fù)雜性和過程性進(jìn)行長期深入的考察與體悟。

二、文獻(xiàn)的納入與排除

以“護(hù)理學(xué)”“護(hù)理領(lǐng)域”為檢索詞在萬方數(shù)據(jù)庫的學(xué)位論文、CNKI的博碩士論文中檢索，檢索截止至2014年5月的所有護(hù)理學(xué)研究生學(xué)位論文，共檢索2385篇。納入標(biāo)準(zhǔn)為質(zhì)性研究論文，包括個案法，參與觀察法，訪談研究法，扎根理論法，內(nèi)容分析法，德爾菲法。排除標(biāo)準(zhǔn)為僅出現(xiàn)質(zhì)性研究等相關(guān)字眼而未運用質(zhì)性研究方法的論文。最終納入429篇。

三、結(jié)果

對429篇論文進(jìn)行分析的結(jié)果見表1～3。

四、討論

護(hù)理學(xué)研究的范疇隨著護(hù)理觀念的轉(zhuǎn)變將不斷更新，護(hù)理領(lǐng)域的研究對象往往是人，這就導(dǎo)致了其研究內(nèi)容的復(fù)雜性，很多研究現(xiàn)象及內(nèi)容僅通過量化指標(biāo)是無法衡量且不能被解釋。而質(zhì)性研究對事物或現(xiàn)象進(jìn)行整體的、深入的、層層相扣的研究，揭示事物內(nèi)涵認(rèn)識事物。因此，運用質(zhì)性研究來解決研究問題的研究者越來越多，但在質(zhì)性研究發(fā)展較快的同時，仍存在一些不足。

1.年份。由表1可以發(fā)現(xiàn)，我國護(hù)理學(xué)研究生學(xué)位論文中質(zhì)性研究應(yīng)用較少，于2003年才出現(xiàn)在護(hù)理學(xué)研究生學(xué)位論文中，盡管護(hù)理學(xué)研究生學(xué)位論文中質(zhì)性研究呈逐年上升趨勢，但文獻(xiàn)總量只有429篇，占所有護(hù)理學(xué)研究生畢業(yè)論文的17.98%，可見質(zhì)性研究在我國還處于起步階段，還有很大的提升空間。

2.質(zhì)性研究方法。由表2可以看出，我國護(hù)理學(xué)研究生學(xué)位論文運用的研究方法比較單一，應(yīng)加強(qiáng)其質(zhì)性研究方法的學(xué)習(xí)。從文獻(xiàn)分析結(jié)果顯示，多數(shù)文獻(xiàn)都運用的是德爾菲法，其次是訪談法。這可能與研究目的及研究方法的特性有關(guān)。一方面我國護(hù)理的很多研究領(lǐng)域才剛剛起步，處于理論研究階段，研究者往往需要去構(gòu)建一個量表或者某種體系，通過文獻(xiàn)分析發(fā)現(xiàn)，多數(shù)研究者運用德爾菲法就是為了達(dá)到構(gòu)建量表或體系的目的；另一方面是因為德爾菲法的研究對象往往是某些領(lǐng)域的專家，資料來源主要是這些專家的想法和理念，而研究者能參與的研究過程就是對資料進(jìn)行整理，不參與對研究現(xiàn)象或問題的探索和思考，因此，與其他質(zhì)性研究方法相比，對研究者的要求較低，運用相對簡單。護(hù)理學(xué)研究的范疇隨著護(hù)理觀念的轉(zhuǎn)變不斷更新，研究的內(nèi)容也將更有深度，而質(zhì)性研究中除除德爾菲法外還有多種研究方法，例如扎根理論，因它對研究者的自身素質(zhì)要求較高，需要系統(tǒng)的培訓(xùn)，因此研究者運用的較少。由此表明，護(hù)理研究者在認(rèn)識到質(zhì)性研究的必要性和重要性的同時，還需要不斷地提高自身的研究素質(zhì)，能根據(jù)研究目的而選擇合適的質(zhì)性研究方法，從而能真正地解決研究問題。

3.培養(yǎng)單位。由表3可以發(fā)現(xiàn)，質(zhì)性研究論文作者的培養(yǎng)單位區(qū)域分布局限。我國護(hù)理學(xué)研究生學(xué)位論文中作者的培養(yǎng)單位，28.11%集中在第二軍醫(yī)大學(xué)，11.18%在山西醫(yī)科大學(xué)，4.90%在福建醫(yī)科大學(xué)，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，可能是因為質(zhì)性研究的選擇不但與研究者自身的素質(zhì)有關(guān)，還和培養(yǎng)單位的學(xué)術(shù)氛圍相關(guān)。就第二軍醫(yī)大學(xué)而論，20世紀(jì)90年代初第二軍醫(yī)大學(xué)第一次以聯(lián)合培養(yǎng)的方式招收護(hù)理學(xué)研究生，現(xiàn)已為社會培養(yǎng)出了一批高學(xué)歷、高素質(zhì)的護(hù)理學(xué)人才。因此，有必要為護(hù)理學(xué)研究生開設(shè)專門的質(zhì)性研究課程和系列專題講座，各學(xué)校之間相互交流，提高護(hù)理學(xué)研究生綜合素質(zhì)，從而打開區(qū)域限制，使質(zhì)性研究方法的運用在研究生中能夠普及。

4.質(zhì)性研究的倫理問題。質(zhì)性研究中的倫理是指研究者在整個質(zhì)性研究過程中道德上的考慮、選擇和責(zé)任，尊重人的生命、權(quán)利和尊嚴(yán)。在質(zhì)性研究的過程中，研究者需要進(jìn)入被研究者較為隱秘的生活領(lǐng)域，深入了解他們的生活經(jīng)驗和內(nèi)心世界，與他們有較多時間的密切互動，本研究分析發(fā)現(xiàn)，大部分的論文對倫理方面未提及或描述不全面，僅提到對研究對象的知情同意權(quán)和資料保密這兩個問題，而對于質(zhì)性研究過程中怎樣避免對研究對象的傷害以及資料返回研究對象處核實這兩方面很少涉及。因此，在設(shè)計課題的開始，研究者就要考慮到研究對象尊嚴(yán)的價值，同時在研究過程中要遵守倫理原則，對研究結(jié)果進(jìn)行客觀且真實的報道。對研究者來說，保持足夠的敏感，及時敏銳的加以識別，意識到自己應(yīng)該承擔(dān)的倫理責(zé)任，在科學(xué)方法與倫理價值之間保持適當(dāng)?shù)膹埩︼@得格外重要。

五、質(zhì)性研究在護(hù)理科研中的前景展望

本文通過對國內(nèi)護(hù)理學(xué)研究生學(xué)位論文的回顧，可以發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)質(zhì)性研究起步較晚，發(fā)展較慢。雖然在我國的護(hù)理本科所學(xué)的《護(hù)理研究》教材中已涉及到質(zhì)性研究，但僅是對質(zhì)性研究進(jìn)行了簡單介紹，而且質(zhì)性研究方法不是僅通過教科書的宣講就能掌握，是需要研究者不斷地加強(qiáng)與質(zhì)性研究相關(guān)的培訓(xùn)以及在研究過程中不斷地摸索而領(lǐng)悟的。作為護(hù)理領(lǐng)域中富于發(fā)展前景的研究方法之一，高等護(hù)理的教育者應(yīng)重視護(hù)理質(zhì)性研究培訓(xùn)的啟動和實施，并在實施中探索、發(fā)展和完善質(zhì)性研究的護(hù)理學(xué)應(yīng)用，通過對質(zhì)性研究方法更深入的分析及了解，采用多種質(zhì)性研究方法為具體的研究問題服務(wù)，深入挖掘質(zhì)性研究對護(hù)理學(xué)研究的獨特意義，掌握科學(xué)的質(zhì)性研究方法，為未來的護(hù)理科研隊伍奠定基礎(chǔ)，對促進(jìn)護(hù)理學(xué)科發(fā)展意義深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：社會現(xiàn)象論文范文

論文摘要:體育社會學(xué)作為一門新興的學(xué)科，已日趨成熟.其主要內(nèi)容之一，是研究和解決體育社會問題，然而什么是體育社會問題，目前理論界尚無定論.該文通過分析，指出了體育社會問題的兩重屬性:通性—危害社會秩序;特性—影響體育發(fā)展.同時嘗試給出體育社會問題的定義，以供參考討論。

1、前言

從20世紀(jì)80年代初北京大學(xué)林啟武先生編出《體育運動社會學(xué)》講義起，關(guān)于體育社會學(xué)的研究在我國體育理論界如火如茶地開展起來，其中盧元鎮(zhèn)、黃捷榮、劉德佩、呂樹庭等專家學(xué)者在這方面作出了巨大貢獻(xiàn).正如中國社會學(xué)研究會會長鄭杭生先生所講:“社會學(xué)不研究社會問題難以稱得上是社會學(xué)”，同樣體育社會學(xué)不研究體育社會問題，也只能是理論家們象牙塔里的玩物而已.筆者在《中國期刊網(wǎng)》上，搜索了從1994年到2001年的全部1 556篇關(guān)于體育方面的文章，發(fā)現(xiàn)有7b篇關(guān)于體育社會問題方面的論文，有研究體育暴力的、興奮劑問題的、侵占體育場地設(shè)施的、獨生子女引起體育后備人才短缺的等等，這表明我國體育理論界對體育社會學(xué)的研究是務(wù)實和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?但美中不足的是，以上論文多是對某一具體間題進(jìn)行的調(diào)查研究，而從整體層面或基本理論方面來研究的很少.

2、質(zhì)疑

在以前的一些論著中有出現(xiàn)過“體育的社會問題”或“體育中社會問題”等，而“體育社會問題”實際上是與它們有嚴(yán)格區(qū)別的概念，限于篇幅在此不作過多討論.“體育社會問題”這一詞組，在國內(nèi)最早是出現(xiàn)在盧元鎮(zhèn)先生1989年發(fā)表于《體育論壇》上的《試論體育社會問題研究》一文中，該文較完整地介紹了我國體育社會問題的種類和特點，同時對體育社會問題的解決作了一定的闡述，但欠缺的是沒有明確地指出什么是體育社會問題.體育社會問題這一概念在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界仍處于未確定狀態(tài)，也是我國體育社會學(xué)界中使用得多而定義卻不確定的概念之一值得慶幸的是在2000年第2期《湛江師范學(xué)院學(xué)報》(自然科學(xué)版)中，看到肖潔副教授的《對當(dāng)前體育社會問題的思考》一文(以下簡稱“對文”)，第一次試圖給出了體育社會問題的定義和界定，這是嘗試解決這一問題的良好開端.但是我認(rèn)為“對文”關(guān)于“體育社會問題”的定義和界定是不夠準(zhǔn)確的，值得商榷.

一、“對文”稱“體育社會問題又叫體育違規(guī)問題，它是指在體育行為或與體育有關(guān)的活動中出現(xiàn)的違規(guī)違紀(jì)問題.”我疑惑:

(1)根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，違規(guī)違紀(jì)都是和行為聯(lián)系在一起的，指的是某種行為“不遵守、不依從”某些規(guī)定和紀(jì)律，這表明“違規(guī)問題”的意思也是指“不遵守、不依從某些規(guī)定的行為的問題”，那么“體育違規(guī)問題”就是指“與體育有關(guān)的不遵守、不依從某些規(guī)定的行為的問題”.“對文”指出“體育社會問題又叫體育違規(guī)問題”，那么就是說“體育社會問題”又叫“與體育有關(guān)的不遵守、不依從某些規(guī)定的行為的問題”.這一說法顯然是片面的，似乎不能含蓋所有的、具體的體育社會問題.

(2)“對文”稱“它(體育社會問題)是指在體育行為或與體育有關(guān)的活動中出現(xiàn)的違規(guī)違紀(jì)問題”.從上面這個判斷句中可以看到兩個關(guān)鍵詞“體育行為”、“體育……活動”，我們知道“行為”、“活動”都是動性的，按“對文”的意思體育社會問題都是動性的.那么體育社會問題就沒有靜性的了.

(3)“對文”的第三部分—當(dāng)前主要的體育社會問題之例6"高水平運動員文化素質(zhì)偏低的問題”，“高水平運動員文化素質(zhì)偏低的問題”毋庸置疑的是體育社會問題，但請問這一客觀存在的、靜態(tài)的現(xiàn)實，如何具有“行為”或“活動”去違反了哪樣的規(guī)定和紀(jì)律?如果得不到肯定的回答，那么這一問題就不是體育社會問題了.

(4)“對文”的第三部分之例5“競技體育與學(xué)校體育、群眾體育發(fā)展不平衡”，這是我國特有的體育社會問題之一，但用“對文”的定義來考查，卻要得出否定的結(jié)論.“對文”稱“它(體育社會問題)是指在體育行為或與體育有關(guān)的活動中出現(xiàn)的違規(guī)違紀(jì)問題”，它是表明“問題”產(chǎn)生的范圍—“在體育行為或與體育有關(guān)的活動中”，“問題”的結(jié)果—是“違規(guī)違紀(jì)”的.而我們知道，產(chǎn)生“競技體育與學(xué)校體育、群眾體育發(fā)展不平衡”這一問題的原因，主要是因政治的需要—我國政府為增強(qiáng)民族自尊心、自信心，早日洗刷“東亞病夫”的恥辱，成為體育強(qiáng)國，而有目的的在人力、物力、財力方面傾向于競技體育，即問題產(chǎn)生于政治和經(jīng)濟(jì)方面而非體育方面;競技體育的超常規(guī)發(fā)展，不僅不“違規(guī)違紀(jì)”，相反是我國政府提倡或支持的.綜上所述，“競技體育與學(xué)校體育、群眾體育發(fā)展不平衡”這一體育社會問題，問題產(chǎn)生的“范圍”不是“在體育行為或與體育有關(guān)的活動中”，問題的“結(jié)果”也不“違規(guī)違紀(jì)”，那按“對文”的定義，“競技體育與學(xué)校體育、群眾體育發(fā)展不平衡”應(yīng)不是體育社會問題了!這顯然是自相矛盾的.

二、“對文”的第二部分—對體育社會問題的定性和界定中指出:在體育行為中，常用五個標(biāo)準(zhǔn)來衡量:

(1隨反國家有關(guān)法律、政策的一切體育行為;

(2)違反體育目的、任務(wù)的一切行為;

(3)違反體育運動競賽規(guī)則和條例的一切行為;

(4)違反奧林匹克精神和原則的一切行為;

(5)違反人類社會倫理、道德的一切體育行為.

就此五個標(biāo)準(zhǔn)，逐個予以質(zhì)疑，會顯得很繁瑣，僅就標(biāo)準(zhǔn)“違反體育運動競賽規(guī)則和條例的一切行為”，我就不太明白.比如說，某運動員在籃球比賽中的“帶球走”，就是一個違反籃球運動競賽規(guī)則的行為，并且也僅是一個違例行為.但按“對文”標(biāo)準(zhǔn)的界定，“帶球走”卻成了一個“體育社會問題”.不可否認(rèn)體育社會問題是屬于社會問題的子集，按中國社會學(xué)研究會會長鄭杭生先生所說:社會問題是指“社會關(guān)系或社會環(huán)境失調(diào)，影響社會成員或部分成員的共同生活，破壞社會正常運行，妨礙社會協(xié)調(diào)發(fā)展，……須動用社會力量加以解決的社會現(xiàn)象.?A、請問“帶球走”是如何“破壞社會正常運行”或“妨礙社會發(fā)展”的?B、所謂“動用社會力量解決”即是動用政治、經(jīng)濟(jì)、法律、政策或行政命令等手段解決.而對于運動員“帶球走”，裁判員吹一下口哨就解決了，難道裁判員吹口哨也是“動用社會力量”?

所以，從“對文”關(guān)于體育社會問題的定義，和對體育社會問題的界定，我們可以看出:僅僅看到體育社會問題是“行為”的—動性的方面，而看不到體育社會問題是“事實”的—靜性的方面，那么是對體育社會問題的縮小化;而不加限制的“一切行為”又是對體育社會問題的動性部分的擴(kuò)大化.

3、分析

對于如何定義“體育社會問題”，我認(rèn)為:

第一，體育社會問題是從屬于社會問題的，首先它必具有社會問題的通性—危害社會秩序.另外，體育社會問題又是有別于其它社會問題的，這說明它具有自己的特性—影響體育的發(fā)展.根據(jù)一些專家學(xué)者對我國許多體育社會問題的研究表明，其對社會的危害遠(yuǎn)不及其他社會問題強(qiáng)烈，其更多的是表現(xiàn)為對體育運動產(chǎn)生負(fù)面影響.因此，在對體育社會問題作出定義時，必須表明它的兩重屬性，即通性和特性. 轉(zhuǎn)貼于 第二，對于任何具體的概念，都存在一個范圍，絕對不是“一切”的，同樣體育社會問題也是有范圍的.對于體育社會問題的界定，先要考察其母體—體育社會學(xué)的研究范疇.對于體育社會學(xué)的研究范疇，目前存在三種基本看法，其代表分別是美國《社會學(xué)百科》認(rèn)為“以體育運動作為一種社會制度，研究它的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、變革和發(fā)展.研究以體育運動為特點的社會行為、關(guān)系和作用.包括系統(tǒng)內(nèi)的以及與其它系統(tǒng)的相互關(guān)系和作用.”;日本體育社會學(xué)家營原禮認(rèn)為“是從社會學(xué)觀點研究體育事實及與體育有關(guān)的問題，力圖使體育合理化的科學(xué)”;國際體育社會學(xué)學(xué)會會長安德理斯·霍爾(A " Wohl)則認(rèn)為“是記述、研究與體育運動及體育社會功能相關(guān)聯(lián)的社會現(xiàn)象的經(jīng)驗科學(xué).它通過研究促進(jìn)體育運動發(fā)展或妨礙其發(fā)展的各種因素，闡明規(guī)定這種發(fā)展的法則，并且在我們期望的范圍內(nèi)，通過這種研究推動體育運動的發(fā)展”.雖然他們在文字表述上不一樣，但對本質(zhì)東西的認(rèn)為基本是相同的，即體育社會學(xué)是“第一，把體育作為一種社會現(xiàn)象來研究;第二，把體育運動作為一種社會制度，研究其內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其運行規(guī)律;第三，研究體育運動在社會中的地位和價值，及它與其他社會組成部分的關(guān)系。”

了解了體育社會學(xué)的研究范疇，那么對體育社會問題定義時:

(1)應(yīng)該把體育運動上升為一種社會制度來考察.因為體育社會問題是屬于體育社會學(xué)內(nèi)容之一，體育社會學(xué)本身是把體育運動作為一種社會制度來研究的，那么界定體育社會問題時，也應(yīng)該把體育運動作為一種社會制度來考察.同時體育社會學(xué)又是社會學(xué)的分支，探討體育社會問題也就是從社會學(xué)的角度研究體育運動.體育運動發(fā)展到當(dāng)代社會，廣泛地和政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、民族、種族。··…等發(fā)生聯(lián)系，已具有了自身特有的組織結(jié)構(gòu)、法律法規(guī)、經(jīng)濟(jì)運行機(jī)制、保險保障制度……等等，已構(gòu)成為一種社會制度.反之體育社會問題出現(xiàn)后，大多是通過對體育運動的某一機(jī)制或制度產(chǎn)生影響，從而阻礙或干擾體育運動的正常、健康發(fā)展的.

(2)應(yīng)該表明是與體育運動有關(guān)的社會現(xiàn)象.根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，所謂“現(xiàn)象”是“事物在發(fā)展、變化中所表現(xiàn)的外部的形態(tài)和聯(lián)系”，那么“社會現(xiàn)象”就是“社會在發(fā)展、變化中所表現(xiàn)的外部的形態(tài)和聯(lián)系”，社會行為、社會關(guān)系、社會作用、社會事實都屬于社會現(xiàn)象.與體育運動有關(guān)的社會現(xiàn)象，也就是與體育運動相關(guān)聯(lián)的社會行為、社會關(guān)系、社會作用和社會事實.

4、結(jié)論

通過以上分析，我認(rèn)為體育社會問題應(yīng)是:以體育運動作為一種社會制度，與體育運動相關(guān)聯(lián)的社會行為、關(guān)系、作用和事實，出現(xiàn)病態(tài)或失調(diào)，危害了正常社會秩序，并影響體育運動正常運行和協(xié)調(diào)發(fā)展，需動用社會力量解決和控制的社會現(xiàn)象.

如此理解體育社會問題是因為:

(1)指明了體育社會問題作為社會問題時必須具有兩重屬性:通性—危害正常社會秩序，須動用社會力量解決和控制;特性—影響體育的正常運行和協(xié)調(diào)發(fā)展.例如足球“黑市”賭博，如果它是純粹的賭博，雖與足球這一體育事實相聯(lián)系，但它只是危害社會秩序，那也只能歸于其它類型社會問題.如果賭博過程中，有收買球員、裁判員，或通過種種方式控制和干擾比賽，那它不止危害社會秩序，同時影響了體育的正常運行和健康發(fā)展，就屬于體育社會問題.

(2)涵蓋了體育社會問題的全部，即與體育運動相關(guān)聯(lián)的社會行為、社會關(guān)系、社會作用及社會事實，包括了動性的體育社會問題—社會行為和社會作用引起的;靜性的體育社會問題—社會關(guān)系引起的和某些客觀社會事實.

第7篇：社會現(xiàn)象論文范文

論文摘要：文章對教育社會學(xué)的學(xué)科性質(zhì)及研究對象的幾種不同的認(rèn)識做了分析，認(rèn)為教育社會學(xué)必須著眼于當(dāng)代人類科學(xué)文化廣闊的有機(jī)整體，克服狹隘思維模式，按大教育社會學(xué)、系統(tǒng)教育社會學(xué)的理念，全方位、多角度地去建構(gòu)和發(fā)展自身學(xué)科體系。

教育社會學(xué)究竟是一門什么性質(zhì)的學(xué)科？關(guān)于教育社會學(xué)的學(xué)科性質(zhì),爭論主要在于:它屬于社會學(xué)的一門分支學(xué)科,還是屬于教育學(xué)的一門分支學(xué)科。教育社會學(xué)是研討教育與社會的基本關(guān)系的一門學(xué)科。有些學(xué)者根據(jù)教育學(xué)的觀點研究教育社會學(xué);有些學(xué)者則利用社會學(xué)的理論和方法從事這方面的研究。在西方這兩大派別進(jìn)行了相當(dāng)長時間的辯論。

我們認(rèn)為,這種關(guān)于教育社會學(xué)學(xué)科性質(zhì)的爭論是歷史地造成的,具有人為的因素。分歧的產(chǎn)生在于所強(qiáng)調(diào)的側(cè)重面不同。把教育社會學(xué)作為教育學(xué)科的一門分支學(xué)科,或作為社會學(xué)的一門分支學(xué)科都是允許的,不能用一個來否定另一個。教育社會學(xué)是教育學(xué)、學(xué)前教育的專業(yè)基礎(chǔ)課程。本課程主要是運用社會學(xué)的原理與方法，研究教育現(xiàn)象和教育問題的社會學(xué)層面，探討教育與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的條件及機(jī)制的一門社會科學(xué)，是社會學(xué)與教育學(xué)的中介學(xué)科。本課程的目的在于，使學(xué)生系統(tǒng)掌握教育社會學(xué)的基本知識、原理和方法，初步形成對教育現(xiàn)象或教育問題進(jìn)行社會學(xué)研究與分析的能力，提高學(xué)生對教育適應(yīng)社會的認(rèn)識水平和實踐的能力，培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力，能用整體的、有機(jī)聯(lián)系的、辯證的與發(fā)展的觀點，科學(xué)地發(fā)現(xiàn)、分析和解釋各種教育現(xiàn)象，并培養(yǎng)進(jìn)一步深入研究的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)術(shù)水平。

這樣一門學(xué)科究竟應(yīng)該有怎樣的學(xué)科意識以及又如何從社會學(xué)的角度來審視學(xué)前教育中一些教育現(xiàn)象？

1、對教育社會學(xué)學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識

1.1教育社會學(xué)是教育學(xué)的分支學(xué)科。美國的赫爾巴特主義者蘇則羅（henrysuzzalo）認(rèn)為教育社會學(xué)是對教育的基礎(chǔ)和實際加以系統(tǒng)的研究，闡明教育在社會中的重要意義，特別是將現(xiàn)代社會學(xué)的思想應(yīng)用于教育問題的一門學(xué)科。

1.2教育社會學(xué)是社會學(xué)的分支學(xué)科。史密斯、韋伯等認(rèn)為教育社會學(xué)是社會學(xué)的一門分支學(xué)科，而非教育學(xué)的分支學(xué)科。

1.3教育社會學(xué)是教育學(xué)與社會學(xué)的中介學(xué)科。教育社會學(xué)的這種學(xué)科性質(zhì)由上述兩種學(xué)科性質(zhì)推導(dǎo)而來。

因此，教育社會學(xué)必須著眼于當(dāng)代人類科學(xué)文化廣闊的有機(jī)整體，克服狹隘思維模式，按大教育社會學(xué)、系統(tǒng)教育社會學(xué)的理念，全方位、多角度地去建構(gòu)和發(fā)展自身學(xué)科體系,與相關(guān)學(xué)科建立起動態(tài)積極的開放式學(xué)科對話和交流機(jī)制。

2、對教育社會學(xué)研究對象的認(rèn)識

2.1從認(rèn)識論的角度講，教育社會學(xué)以教育社會現(xiàn)象為其研究對象。教育社會現(xiàn)象具體包括兩方面的內(nèi)涵：一是指與教育有關(guān)的社會現(xiàn)象。二是指有社會學(xué)因素的教育現(xiàn)象。

2.2從目的論角度講，教育社會學(xué)的研究對象是教育與社會互動的機(jī)制及協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律。

我們可以肯定地說，教育社會學(xué)的研究對象必然隨著社會的發(fā)展及人類的進(jìn)步走向精細(xì)化、學(xué)科化；也必然隨著社會的發(fā)展使現(xiàn)今未被充分重視的或重視不夠的社科領(lǐng)域開始在教育社會學(xué)中出現(xiàn)。

3、教育社會學(xué)對學(xué)前教育的啟示

3.1從社會學(xué)的角度，把學(xué)前教育看作一種社會現(xiàn)象、一種社會過程、一種社會制度來研究。

3.2運用社會學(xué)的觀點與方法對學(xué)前教育過程中出現(xiàn)的問題進(jìn)行分析，有利于深化對學(xué)前教育與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律的認(rèn)識。

新世紀(jì)以來我國教育社會學(xué)發(fā)展日漸趨向于成熟，理論的深入和對實踐的關(guān)注并進(jìn)。因為學(xué)前教育學(xué)是揭示學(xué)前教育規(guī)律的一門學(xué)科，它以教育學(xué)、心理學(xué)為基本理論基礎(chǔ)，是師范院校學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的必修課，在學(xué)前教育專業(yè)課程體系中具有奠基作用。開設(shè)本課程的目的在于使學(xué)生掌握學(xué)前教育的基本原理，了解學(xué)前教育與社會及兒童發(fā)展的關(guān)系，明確學(xué)前教育的任務(wù)、內(nèi)容，熟悉學(xué)前教育的基本組織與指導(dǎo)方法，了解學(xué)前教育與家庭及小學(xué)的銜接與合作，使學(xué)生樹立正確的教育觀、兒童觀，培養(yǎng)學(xué)生熱愛兒童、熱愛學(xué)前教育工作的專業(yè)思想。

展望未來，我們相信教育社會學(xué)研究必將同時承擔(dān)起學(xué)術(shù)使命、道德使命和社會使命，在融合百家之說的基礎(chǔ)上立足于本土，在積極推進(jìn)理論研究與實證研究的同時，使教育社會學(xué)的研究深深扎根于中國社會和教育實踐的沃土之中。

參考文獻(xiàn)

[1]魯潔.教育社會學(xué)[m].人民教育出版社,1990年10月

[2]葉瀾.二十世紀(jì)中國社會科學(xué)o教育學(xué)卷[m].上海人民出版社,2005年9月

第8篇：社會現(xiàn)象論文范文

1 引言

我國旅游地理學(xué)在經(jīng)過30多年的發(fā)展，研究的團(tuán)隊增加、成果增加學(xué)科聲望提升，發(fā)展迅速。相對研究理論的知識，實際理論指導(dǎo)??踐不多，雖說多年晚上研究學(xué)科規(guī)范問題，可是依舊沒改變研究成果知識的貢獻(xiàn)的問題。眾所周知，科學(xué)研究的核心就是研究問題，缺少研究問題，就不能產(chǎn)生優(yōu)秀的研究成果，也就造成現(xiàn)在很多成果缺少“研究問題”。本文旨在研究這類問題，糾正對學(xué)術(shù)研究概念和價值的認(rèn)識、重新認(rèn)識學(xué)術(shù)研究問題的重要性和地位、重申基礎(chǔ)理論系統(tǒng)對學(xué)界意義、深入聯(lián)系社會實踐等問題，對中國旅游地理學(xué)研究問題缺失的現(xiàn)狀與反思。

2 研究問題概念

通常，對于社會科學(xué)研究方面，研究問題就是一項研究所要回答的具體的問題，通過研究進(jìn)行回答。學(xué)科研究里面的問題，一般會比社會世界里面的社會現(xiàn)象或問題更加的集中和具體。定性研究的中心問題，就是對課題考察的問題的基本形式的表達(dá)；定量研究的問題就是研究人員表達(dá)懷疑，而且努力尋找回答的問題[1]。所以，研究問題，就是研究人員在特定的科學(xué)角度、理論體系與科學(xué)方式下考慮和解答的問題。

3 中國旅游地理學(xué)研究問題缺失的現(xiàn)象

這些年，我國旅游地理學(xué)研究的隊伍不斷增加，各個學(xué)術(shù)期刊發(fā)表的相關(guān)的學(xué)術(shù)論文增加，發(fā)展迅速。就當(dāng)前數(shù)量來說，旅游地理學(xué)研究成為地理學(xué)研究提出學(xué)術(shù)成績很集中的分支學(xué)科，可是對于每位旅游地理學(xué)工作者應(yīng)該更加注重研究的質(zhì)量，只有這樣才能促進(jìn)地理學(xué)更好持續(xù)的發(fā)展。

眾所周知，研究問題的提出不僅僅是衡量學(xué)術(shù)研究質(zhì)量的核心標(biāo)準(zhǔn)，更是研究進(jìn)行的開始和基礎(chǔ)[2]。可是，當(dāng)前就我國的發(fā)表旅游地理學(xué)研究成果分析，很多的研究人員不注重研究問題的提出，研究的質(zhì)量不佳，在蓬勃的旅游地理學(xué)成果中，研究問題的缺失很普遍。本文對這些年相關(guān)的論文和期刊進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)“研究問題的缺失”是普遍的問題。

4 研究問題缺失的原因

4.1 對研究問題認(rèn)識不足

研究問題對常規(guī)科學(xué)是十分重要的，實際中，研究問題也是范式形成的基礎(chǔ)。“學(xué)術(shù)成就”是以學(xué)科基礎(chǔ)的“公認(rèn)的理論”，這些“公認(rèn)的理論”也能提出很多的成功的應(yīng)用，比較應(yīng)用和示范性的觀察和試驗，長久作為常規(guī)科學(xué)被學(xué)術(shù)共同體所接納。所以這些工人的理論是研究人員通過各類社會現(xiàn)象和自然狀況里面提出的研究的問題的解答作為根本，多以研究問題在科學(xué)研究里面是重要的核心的地位[3]。然而，目前我國旅游地理學(xué)的學(xué)界還沒認(rèn)識研究問題的重要性，而且很多的學(xué)術(shù)論文缺少研究問題。現(xiàn)在學(xué)術(shù)論文很少考慮：研究要解決什么問題、這些問題和旅游地理學(xué)理論的聯(lián)系等問題。所以，沒有充分的認(rèn)識研究問題，就造成研究問題的缺失，也造成學(xué)術(shù)論文缺少知識的貢獻(xiàn)，失卻了研究的目的。

4.2 缺少系統(tǒng)理論梳理

好的研究問題，是在工人的理論基礎(chǔ)上提出的。可是，我國目前旅游地理學(xué)缺少公認(rèn)理論的系統(tǒng)梳理，更有甚找不到系統(tǒng)梳理的起點。可是，目前我國旅游地理學(xué)界還沒有認(rèn)識到這點，如果沒有這種系統(tǒng)的梳理，就會造成整個學(xué)科不能更好的發(fā)展。而且，從現(xiàn)在看來，目前已發(fā)表的文獻(xiàn)綜述，很多都沒有根基，零散不齊，不能很好把自己定位在學(xué)科體系應(yīng)有的位置里面[4]，很多的文獻(xiàn)論文更是參差不齊的把相同的研究問題隨意的堆積在一起。因此，造成的概念體系和理論框架的缺失，也使研究的人員不能提出很好的研究問題，所以這種概念體系的缺失，也會是研究人員思考問題的時候，不能找到更好的變量，不清楚的理論框架也使研究人員不能很好的把控變量之間的相關(guān)聯(lián)系。

4.3 實踐深度不足

隨著改革開放，我國的旅游地理學(xué)的的到了巨大的發(fā)展。所以，積極的應(yīng)用到規(guī)劃時間，在規(guī)劃里面得到研究的可進(jìn)入性、并且從時間里面發(fā)現(xiàn)解決問題，這樣才是我國旅游地理學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵的路徑，規(guī)劃和研究的良性互動更好的推進(jìn)學(xué)科的進(jìn)

步[5]。可是目前血多的規(guī)劃實踐知識停滯在調(diào)研的的淺薄的局面。眾所周知，實踐和理論本來就是循環(huán)往復(fù)，相扶相助的關(guān)系。我國旅游地理學(xué)由于缺乏深度的實踐的，就使“理論――時間循環(huán)”不能夠更加的深入、相關(guān)的研究也找不到更好的研究問題。如果不能打破這類局面，旅游地理學(xué)就不能結(jié)合整個人文地理學(xué)與旅游研究來提升研究質(zhì)量的知識的貢獻(xiàn)，也會造成地理學(xué)學(xué)科地位的質(zhì)疑。所以，在整理系統(tǒng)理論知識，搞清相關(guān)基礎(chǔ)理論，研究方法等的同時，就有必要深入實踐，探究研究的問題。

第9篇：社會現(xiàn)象論文范文

社會調(diào)查報告是調(diào)查報告的一種，目的是調(diào)查了解社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況或某一現(xiàn)象，以引起公眾和有關(guān)部門的重視，盡快得到及時妥善的處理、解決。社會調(diào)查報告調(diào)查的主要對象是公眾關(guān)心的社會經(jīng)濟(jì)與發(fā)展問題，它注重真實、具體、典型的事例與數(shù)據(jù)，注重分析事情產(chǎn)生的背景、成因，意義或危害性，也可適當(dāng)提出一些解決問題的合理建議。

二、社會調(diào)查報告的內(nèi)容

本次社會調(diào)查報告內(nèi)容必須結(jié)合專業(yè)內(nèi)容進(jìn)行選題、調(diào)查，同時也為畢業(yè)論文的撰寫作前期的調(diào)查與收集工作。

三、社會調(diào)查的方法

1、普遍調(diào)查 2、重點調(diào)查3、典型調(diào)查 4、抽樣調(diào)查

四、社會調(diào)查報告的基本結(jié)構(gòu)

（一）標(biāo)題：寫明調(diào)查對象的名稱及內(nèi)容，如《關(guān)于下崗工人再就業(yè)問題調(diào)查》、《關(guān)于重慶市社治安問題的調(diào)查》。

（二）導(dǎo)語：此為社會調(diào)查的開頭部分，也稱前言、導(dǎo)言。此部分需寫明社會調(diào)查的意圖、性質(zhì)、時間、地點、對象，以及調(diào)查的范圍和采用的調(diào)查方法。

（三）主體：這是社會調(diào)查報告的核心部分，也稱正文

1、情況部分：介紹調(diào)查所得到的基本情況，應(yīng)注重具體事實、統(tǒng)計數(shù)據(jù)、文字應(yīng)簡明、準(zhǔn)確，條理分明，也可兼用數(shù)字、表格、圖示說明。

2、分析部分：重點分析所調(diào)查事情或現(xiàn)象的產(chǎn)生背景、原因、實質(zhì)，條分析縷，有事這有依據(jù)，抓住問題的實質(zhì)、規(guī)律，揭示出其重要意義或危害性，給人印象深刻，提醒世人或領(lǐng)導(dǎo)注意。

3、建議部分：在有力的分析下，根據(jù)實際情況，提出解決問題的建議，為有關(guān)部門恰當(dāng)處理提供參考。

（四）結(jié)語：總結(jié)全文、深化主體、警策世人，也可在建議部分結(jié)束

五、社會調(diào)查報告的結(jié)構(gòu)方式

（一）縱式結(jié)構(gòu)：按照事情發(fā)生、發(fā)展的先后順序安排材料，如果是針對某一件事情，通常可采用這種結(jié)構(gòu)方式，如《某某販賣的犯罪調(diào)查》、《某某公司不正當(dāng)廣告炒作的調(diào)查》。

（二）橫式結(jié)構(gòu)：根據(jù)材料的內(nèi)容、特點、性質(zhì)的不同，進(jìn)行分類處理，如果是針對某類社會現(xiàn)象，通常采用此種結(jié)構(gòu)方式，如《關(guān)于中、小學(xué)實行強(qiáng)行補(bǔ)課的調(diào)查》、《關(guān)于獨生子女問題的調(diào)查》，社會調(diào)查報告一般立足于某類社會現(xiàn)象，故這是常見的一種結(jié)構(gòu)方法。

（三）縱橫式結(jié)構(gòu)：將上述兩種方法結(jié)合起來，但應(yīng)確定以某一種結(jié)構(gòu)方式為主，另一種為輔。

六、社會調(diào)查報告的寫作要求

（一）寫作前目的明確，認(rèn)真選擇調(diào)查對象，認(rèn)真選擇調(diào)查對象，認(rèn)真制定調(diào)查計劃，計劃內(nèi)容包括：

1、確定調(diào)查對象（范圍、程度），選擇公眾關(guān)心、有調(diào)查價值、自己也有能力駕馭的社會現(xiàn)象。

2、確定調(diào)查目的、調(diào)查項目、調(diào)查方法。

3、準(zhǔn)備調(diào)查需用的工具（如照相機(jī)、筆記本、電腦等）、經(jīng)費，安排好調(diào)查日程。

（二）認(rèn)真進(jìn)行調(diào)查，搜集有關(guān)資料，注意材料的準(zhǔn)確性、典型性。

（三）整理分析調(diào)查到手的材料，進(jìn)行分類、鑒別、篩選，去粗存精，去偽存真。

（四）撰寫社會調(diào)查報告

1、確立自己的觀點、看法，但必須在尊重事實的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性判斷。

2、實事求是，不夸張、不隱瞞實情，如實將調(diào)查到的情況寫出來，注意突出重點，不必面面俱到。