生命的價值精選(九篇)

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第1篇：生命的價值范文

在人生的平衡上稱量生命的分量，判分價目之不同，似是公正交易的辦法，但可惜沒有定準(zhǔn)。沙丁魚在清水里快活縱躍時是一種分量，抽刳腸肚，調(diào)以油鹽，不但分量有異，而且還攙入或減去多少成分。在晴空云層里的銀鴿，羽毛光澤，活潑潑地，與經(jīng)過火烹油炸后，在菜盤里供主客臠割時，其生命的價值前后有多少差異。由時間、空間而來的變化已難說清，何況是價值與價格。

經(jīng)濟理論上爭辯得頗熱鬧的是物之值。物（人也在內(nèi)），就其本身論值，原有時間、空間――因地因時的不同，何況是驅(qū)迫攜帶到市場中去。供給、需要既有種種變動，清新、臭腐，又須認(rèn)明本物（還是，人也在內(nèi)）之質(zhì)的良否。就“卑之無甚高論”來論生命的“價值”，已經(jīng)使精于計算者有“望洋”之嘆。沒法，借正、反、合的試?yán)?，取重于生命的對面――死：由死證生命之價誠然直截了當(dāng)，摻不得絲毫做作。

泰山鴻毛之喻當(dāng)然是抬高一層，論及“價值”――生命必有待反證而定“價值”已覺可悲，但遮撥計執(zhí)，這明是無可奈何的人間事，自不必淚眼低眉不敢正看平衡上的準(zhǔn)星。

這里還引用一句老話“有所為與無所為”，便可轉(zhuǎn)解“值得”或“不值得”。有所為不但是“有猷，有為，有守”；而且從究竟處說，便是不得不為不能不為更進(jìn)一步解。作為之則生，不為則死，亦非過甚其辭。（當(dāng)然，為毀人害己、為你死我活、為私欲野心的圖謀，一切一切俱可完了，俱不計較。像這樣不是此處所寫的“有所為”的正解。）“無所為”呢？本無用為，無可為，如必魯莽從事，一定力竭聲嘶，毀滅了自己。不講因果，但釋情理，強“無所為”而“必為”，這便要用生命作賭本，鞭、笞、繩、索，還得加上念念有詞的咒語，魔術(shù)、威逼、言誘，集合起肉體的生命群去碰碰市場上的“價格”，正如交易所中的風(fēng)潮，本是空心喊價，色厲氣促，拍價板幾個起落之后，“價格”（能說得上是“價值”嗎？）慘落，真變做生命的“空頭”。血淋淋地驅(qū)出與血淋淋地抬進(jìn)，即向高處說一句不過是“輕于鴻毛”。

同是有生命的人類，我們豈忍心下此批判！投機者的野心與操縱，把多少原有其自然“價值”的生命向市場上做廉價拍賣。在他們的一握中，到底曾覺得有幾許重量？

“無所為”的生命“價格”（能說得上是“價值”嗎？）的慘跌，即在不得不為不能不為的對手――他們有熱情勇敢，甘心重造生命“價值”的紀(jì)錄――目睹心傷，也為多少生命灑一掬同情的熱淚！

第2篇：生命的價值范文

我不敢去詮釋生命，我只想給大家說兩個故事。

一個著名的舞蹈演員，事業(yè)非常成功，正準(zhǔn)備去參加一個國際的比賽?？删驮谇皫滋?，她被確診為骨癌。她面臨著兩條路：要么截肢，要么死亡。身為一名舞蹈演員，失去了雙腿就像失去了生命。她進(jìn)退兩難。她不愿，可這又有什么辦法呢？最終，她選擇了輝煌，選擇了那一瞬間的美麗。當(dāng)她站在舞臺上時，她步伐輕盈，絲毫看不出她是個有重病在身的人。當(dāng)她走下舞臺時，她再也沒有起來。這是一個真實的故事。一生的努力，化身為舞臺上的一次演出。

她，用舞臺上短短的十幾分鐘，將生命的價值定義為燦爛、輝煌。

相信大家一定都見過蝴蝶吧，當(dāng)美麗的蝴蝶在花叢中翩翩起舞時，你可曾想到，蝴蝶的生命來之不易。上天是公平的，他給了蝴蝶翅膀，讓它們能在天空中自由的飛翔；可上天又是殘酷的，他讓蝴蝶在擁有翅膀的同時，也讓它們歷盡了磨難。蝴蝶是由蛹化來的，當(dāng)它們在蛹中掙扎時，它們把血液擠進(jìn)翅膀。誰都幫不了它，只有它自己努力。不經(jīng)過掙扎的蝴蝶是飛不起來的。蝴蝶的美是一種悲壯的美。

它們，用一季的飛翔，將生命的價值解釋成奮斗、精彩。

第3篇：生命的價值范文

斯塔爾迪——一個對算數(shù)一竅不通、作文凈是語法錯誤、連自己的父親都說笨的孩子，卻在期末取得了全班第二的好成績。這其中的努力、艱難恐怕是我們難以想象的。他不論白天黑夜，也不管是在家里還是在學(xué)校，甚至在往返學(xué)校的路上他都抓緊時間拼命用功，以頑強的毅力，讓所有看不起他的人都刮目相看。

人們往往在一帆風(fēng)順的時候越干越有勁，而一遇到困難、挫折，就沮喪、悲觀，喪失前進(jìn)的勇氣。但是斯塔爾迪不管困難重重，也要挺身而出，這需要怎樣始終不渝的意志??！這使我想到了我國的一名弱智指揮——舟舟，他雖然是一名弱智兒童，但是他并沒有因為自己是弱智而向命運低頭?？恐鴮σ魳返母杏X，靠著老師的教導(dǎo)和自己的努力，克服重重困難，終于成為了殘疾人藝術(shù)團(tuán)一名著名的指揮家。

回過頭來，再看看我們自己，我們有些同學(xué)在學(xué)習(xí)這條崎嶇的小路上一碰到絆腳石，往往就沒有勇氣踢開，而且時常會一籌莫展。我有時也會陷入這種境地，覺得束手無策。

記得一次數(shù)學(xué)測試，我只得了八十幾分，沒有考出水平?？吹絼e的同學(xué)因考得好而興高采烈的樣子，我背地里為自己嘆息，甚至偷偷地流淚傷心，失去了前進(jìn)的信心。想想斯塔爾迪，再對照自己，我真是羞愧得無地自容啊！

第4篇：生命的價值范文

人的生命就像一只飛蛾，

只要掙扎就有生的希望。

人的生命就像一粒瓜苗，

不管在什么地方，

只要想求生就一定能成長。

人的生命還像一部小說，

不在于它的長短，

而在于它的精彩。

人的生命就像一本書，

只要能帶給人們知識，

它就是有意義的。

人的生命還像一條河，

不在于它的長短，

而在于它的清澈。

人的生命一條人行道，

走過去，

就沒有回頭的機會。

第5篇：生命的價值范文

生命的價值在于人們對生命的品味，對生命的追求。即使我們追求到的生命

如山葡萄樣的酸，但我們能從它晶瑩剔透中體味它的甜；即使我們不愿生命如草

藥一樣辛苦，但良藥苦口中只要忍受暫時的苦楚，必定換來惡疾的愈合；即使我

們追尋的生活如青椒般的毒辣，但那濃烈的味道正是熱情洋溢紅紅火火的象征；

即使我們渴望生命如蜜甜，但那甜蜜也足以讓人發(fā)膩?？傊心哿怂崽?/p>

苦辣的味道，只要認(rèn)真品味，必能尋出生命的意義。

"魚生于水，死于水；草生于土，死于土；人生于道，死于道。"這是對生與

死最好的詮釋。

"了解生命而熱愛生命的人是幸福的。"這是懂得生命真諦的肺腑之言。

"不要以感傷的眼光去看過去，因為過去再也不會回來了，最聰明的辦法，

就是好好對付你的現(xiàn)在--現(xiàn)在正握在你的手里，你要以堂堂正正的大丈夫氣概去

迎接如夢如幻的未來。"這是朗費羅的睿語。

"盛年不再來，一日難再晨。"這是惜時者的諄諄告戒。

"我以為人們在每一時期都可以過有趣而有用的生活。我們不應(yīng)該虛度一生

，應(yīng)該能夠說，'我們已經(jīng)作了我能作的事'，人們只能要求我們?nèi)绱耍抑挥?/p>

這樣我們才能有一點快樂。

我只有一次生命，而且它又相當(dāng)短，我為什么不也自己對自己說一句'我們已

經(jīng)作了我能作的事'呢？"

生命不可能有兩次，但是許多人連一次也不善于度過。我們一步一步走下去

踏踏實實地去走，永不抗拒生命交給我們的重負(fù)，才是一個勇者。到了驀然回首

第6篇：生命的價值范文

那是個萬物復(fù)蘇的春天。在嫩葉的陪襯下，茉莉展現(xiàn)了她婀娜多姿的舞步，，開始了她一生的旅程。

夏天，她已開出了潔白無瑕的花朵，也散發(fā)出沁人心脾的芳香。但她每天總是悶悶不樂，好像心事重重。來到人間的天神看了茉莉，搖要頭嘆息：“只見生長在大城市的花這樣，想不到在如此美景中的驕花也這樣?！碧焐衿鹆撕闷嫘?，便問她如何這般愁眉苦臉。茉莉苦聲叫罵：“天神，你為何這般偏心，你把我的姐妹都移到大城市去享受美好生活，只剩我在這里受苦，太不公平了！，我不想在這了，我要去城市……！”述評著便痛哭起來。天神語重心長地說：“傻孩子，你到底知道什么啊，城市的花兒還不如你呢?！薄拔也恍?，”茉莉反駁，“我不管那里的花怎么樣，我只求你把我送去大城市。我愿意付出一切代價……！”“那好把，既然你那么想去，我就送你去。不過有一條件?！薄笆裁礂l件?！避岳蛞荒樢苫??！爱?dāng)你到城市后，壽命將減少到只剩2個月，你愿意嗎？”“愿意！”茉莉脫口而出?！熬退阒皇Ｒ惶煳乙苍敢??！闭f這句話時，她的聲音很小，很小。

來到大城市的茉莉心里自然規(guī)律特別歡喜，但她完全沒有意識到，自己的壽命已經(jīng)逐漸衰弱。此時，茉莉已經(jīng)呼吸困難了。過了不久，一只蜜蜂非過來對茉莉說：“聽說上游那里剛建成了一所大工廠，氣勢磅礴……”茉莉一聽，心里不由自主打起了主意。她找了天神，向天神懇求，希望能幫她移居工廠。然而天神再一次提出以生命為代價的條件。當(dāng)茉莉移到工廠時，她見到了那里的一切…但因工廠的廢氣污染太重，子時，她死了。天神看了，搖頭嘆息地說：“孩子，你本來是在大城市，但為什么一定要向往城市呢？”

秋天到了，秋風(fēng)把茉莉吹回了山溝里，吹回了大地的懷抱，吹回了大自然的懷抱…

第7篇：生命的價值范文

摘要 從1923年起海亞姆和他的《魯拜集》就在中國大陸掀起了一陣研究熱潮。本文借助《魯拜集》的詩篇,從詩歌與花和酒的關(guān)系探討和追尋了海亞姆的精神世界,在醉生夢死的世界中來透視海亞姆的死亡觀、人生觀及宗教觀。

關(guān)鍵詞:海亞姆 魯拜集 詩歌 酒 花

中圖分類號:I106.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

縱觀中國詩歌發(fā)展史,中國的文學(xué)是酒與花的文學(xué),中國的詩是酒與花的詩。1923年,中國文人從西方文化中發(fā)現(xiàn)了東方的海亞姆,發(fā)現(xiàn)了他的“柔巴依”,波斯熱在中國大陸掀起一陣旋風(fēng)。從郭沫若以來,就有數(shù)十位文化名人翻譯、研究《魯拜集》。這種現(xiàn)象引起我的兩個思考。一是東方人,尤其是大多數(shù)的中國人的認(rèn)知來自哪里。在當(dāng)前的文化氛圍之中,中國對世界的認(rèn)知,甚至是對自我文化的認(rèn)知,都是在追尋西方人的足跡,這是一個發(fā)人深省的問題。二是無數(shù)的個人和歷史經(jīng)驗告訴我們,各民族文學(xué)在很多方面是相同相容的,但他們交融的立足點是什么。在這里,以上的兩個問題都不是我這篇文章所要闡釋的要點。而是我在這次文化交流之中,被動的我對海亞姆及其《魯拜集》的認(rèn)知。在公元11世紀(jì)的古代波斯,海亞姆用酒與花構(gòu)筑了一個關(guān)于人生真諦的抒情詩集《魯拜集》。從這部詩集的101首詩中,在酒與花的醉生夢死的世界中,我們依稀可以看見詩人海亞姆的死亡觀、人生觀及宗教觀。張德明老師在《人類學(xué)詩學(xué)》一書中認(rèn)為,詩與宗教、巫術(shù)、神學(xué)同源共生。人追求自我的終極價值,最先借助的手段是宗教,可是海亞姆發(fā)現(xiàn)宗教并不能阻止死亡的來臨,而他只有依賴于現(xiàn)世的生活。然而現(xiàn)世生活的歡愉卻是短暫的,就像那瞬間燦爛的花朵,有時痛苦甚至大于歡樂,而在死亡的面前,世間的一切都是那么的虛無、短暫,所謂的永恒,只能存在于無情的時間當(dāng)中。酒能使人逃避痛苦、詩人便把它作為自己最親密的朋友。海亞姆與莊子是多么的相像,他們都把宇宙化作自己,我即是地獄和天堂。在他們的心中,一切奧秘的終結(jié)點都在他們自身。及時行樂就是他生命的主題。而我更認(rèn)為海亞姆的精神世界是一個矛盾的世界。在花的現(xiàn)實世界與酒的夢幻世界之中,他雖然發(fā)現(xiàn)了及時行樂來逃避死亡,但這不是他思考的終點,他還沒有追尋到他所思考的意義,人生價值到底是什么?

一 花自飄零水自流――殘酷的現(xiàn)實世界

在愛德華?菲茨杰拉德的英譯本《魯拜集》里,共有101首四行短詩,海亞姆在他的作品中多次運用“rose”這個意象,郭沫若先生將它解釋為“薔薇”。這種花擁有高度的生命力,它們的綻放與凋零,具有和人類的生存與死亡一樣的價值?；ǖ氖澜缛缤说氖澜?人生存的參照物就是花的存在。詩人正是在對花的反復(fù)吟詠之中,遇見了死亡的必然性、人生的短暫性。選取以下若干首來賞析:

Iram indeed is gone with all his Rose,

And Jamshyd’s sev’n-ring’d cup where no one knows;

But still a ruby kindles in the vine,

And many a garden by the water blows. (第5首)

春天已經(jīng)悄然遠(yuǎn)逝,遺留下的片片落英鋪滿花圃,隨著花開花謝,Iram 的花園的欣欣向榮與蕭瑟凋敝交替更迭,猶如命運之輪,永無停息。預(yù)知來世今生,這是何人的希冀?可惜啊,薔薇消亡,Jamshyd的七環(huán)杯也不知去向,人們也就無法知道自己的去今來三生的命運了。這,是喜或是悲,全看你的感悟了。不要失望、不要沮喪,你沒有看見瑪瑙殷紅仍然從葡萄破綻而出嗎?你沒有看到水畔的花圃鋪上落英織成的艷麗的毛毯嗎?請珍惜眼前的一切吧!

Look to the blowing rose about us―"lo,

"laughing,"she says ,"into the world I blow,

At once the silken tassel of my purse"

"tear,and its treasure on the garden throw." (第14首)

請你看周遭的爛漫的薔薇,她似乎在說,我笑著在世間綻放,待到我的錦囊破裂時,我將把我囊中的錢財散滿園地。

這是作者的心聲嗎?我?guī)е篱g最美好的事物――微笑,來到世界,當(dāng)我離開,化入塵土?xí)r,我將自己在世上所積累的一切財富留給世上那些活著的人。花都不留戀世間所謂的金銀財,人為何要苦苦搜尋呢?當(dāng)我們離開人世的時候,也不過像花一樣,不帶走一點金錢與權(quán)利嗎?擁有的總是夢幻、空虛的!

I sometimes think that blows so red

The rose as where some buried casar bled;

That every hyacinth the garden wears

Dropt in her lap from some once lovely head. (第19首)

那些盛開在曾經(jīng)沾染過帝王鮮血的地方的薔薇花,顏色是那么的殷紅,比過任何其它的鮮花;花園中的玉簪恐怕是根植在美女尸中間的吧。這是一幅多么凄美的畫面,美女的尸體、一只玉簪、還有那鮮艷的薔薇花,這就是人走后所留下的東西,不禁發(fā)問,這是美好的嗎?

海亞姆花的世界是殘酷的現(xiàn)實世界。現(xiàn)實世界的短暫、虛無無不體現(xiàn)在花自飄零的凄涼景象之中。人的短暫與虛無來自哪里呢?詩人為什么會感受到,孤零零漂浮于世間,來也匆匆去也匆匆的感覺?在第24首詩中,詩人說死亡就是喪失一切的美好,沒有動人的歌聲,沒有鮮甜的美酒,只能永遠(yuǎn)躺臥在泥土之中,直至化成塵土。在死亡面前,我們只能看到無情的歲月亙古長存,而世間萬物都不過是曇花一現(xiàn)。死亡的主題也是歷代文人墨客苦苦追尋的主題。死亡是什么,它蘊含怎樣的意義。但只要你活著,你就永遠(yuǎn)無法明白,死亡的真諦。只有你死了,可是形滅后的我已經(jīng)不能告訴活著的人,死亡究竟為何物了。偉人、智者都無法逃避這個殘酷的現(xiàn)實。海亞姆是真切地明白的?，F(xiàn)實的前端就是死亡,海亞姆感受到了自己的無助與恐懼。

二 舉杯銷愁愁更愁――虛無的夢幻世界

詩人無酒不歡,酒是歡聲,酒是悲歌,有人用酒自我救贖,有人用酒自我放逐。生是酒,死是酒,這是酒的人生。人既然無法逃離死神的魔掌,人活著又有什么意義呢,生活的一切原來就是空虛,活就是虛無的等價物。詩人肯定來到人間的驚奇與欣喜,但生存的最終帶來的另一種驚奇――死亡,這是多么的殘酷。死亡吞噬了宇宙的一切,時間、空間,人短暫的一生,在死亡面前是可笑的一場滑稽劇,這是痛苦的掙扎。你所能做的就只是,在生命的花蕾凋謝后,留下囊中的財物,對你無意義,對那些曾經(jīng)得到的人而言,最終還是會失去,命運之輪就是這樣運轉(zhuǎn)不息的。

Whether at naishapur or Babylon,

Whether the cup with sweet or bitter run,

The wine of life keeps oozing droop by drop,

The leaves of life falling one by one. (第8首)

不要問是在naishapur還是在Babylon,不要問杯中的是苦汁或是芳醇,生命的酒漿滴滴浸漏,永不停止,生命的綠葉葉葉墜地,永無止息。

生命的血液是酒,這無需懷疑。

A book of verses underneath the bough,

A jug of wine ,a loaf of bread-and thou

Beside me singing in the wilderness-

Oh, wilderness were paradise enow! (第12首)

躺在樹陰下,手上捧著一卷詩章,旁邊放著葡萄美酒,一點干糧,有你在這荒原陪我歡歌,那么,荒原呀,便是我的天堂。

詩人的世界是多么的簡單,一點足以讓我維持生命的干糧,一卷供自己精神流光四溢的詩章,再加上物質(zhì)與精神橋梁――一瓶美酒,這樣的人生,即使是生活在渺無人跡的荒原,而我也是快樂如同生活在天堂。這是智者的生活,這是理想的生活。在現(xiàn)實社會中,又有幾人能夠做到這樣的境界呢?逍遙的莊子不得已而出世,在自己的生活中有太多的身不由己,他真正豁達(dá)了嗎?

Ah,my beloved,fill the cup that clears

To-day of past regrets and future fears:

To-morrow!-why,to-morrow I may be

Myself with yesterday"s sev"n thousands years. (第21首)

我親愛的愛人,請讓我們舉起酒杯,暢飲一番,讓我們在酒中解除昨日的后悔,明日的憂愁。明天的我啊,或許同七千歲以前一樣。

阿爾凱奧斯就曾高呼“我們不要讓心靈屈服于災(zāi)禍,因為哀傷一無所獲,酒是醫(yī)治憂愁的靈丹妙藥,讓我們喝個一醉方休。”酒只能是逃避的一種手段,除此之外,它什么也不是。

Ah,make the most of what we yet may spend,

Before we too into the dust descend;

Dust into dust,and under dust to lie,

Sans wine,sans song,sans singer,and-sans end! (第24首)

啊,在我們沒有化成塵土的時候,讓我們散盡千金盡情地享受吧,盡情地沉湎在愉悅的心情;塵土歸塵土,塵土下的我們躺著未來的我們。動人的歌聲與醉人的美酒在九泉之下是不可能擁有的。所以,及時行樂吧!

Then to the lip of this poor earthen urn

I lean"d,the secret of my life to learn:

And lip to lip it murmur"d-"while you live,

"drink !-for,once dead,you never shall return."(第35首)

我俯就到土瓶的唇邊,想要探尋我生命的奧秘:瓶唇對著我的雙唇默默地告訴我“生時飲罷!――一去不可復(fù)還?！比松膬r值就在這暢飲之中嗎?這顯然是詩人的托詞,是一種逃避。及時行樂的主題只是一種逃避。

面對死亡無法戰(zhàn)勝的挫折,詩人將眼光轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世的生活。及時行樂才是我們真正應(yīng)該做的事情。花開花謝,生命循環(huán),只有抓住短暫的人生,去盡情地享受生活中所能享受。于是,詩人轉(zhuǎn)向了他偉大的救世主――酒。海亞姆表達(dá)的深度人生觀、宇宙觀都是基于花與酒的世界。他將人置身于宏大的宇宙背景之下進(jìn)行對比關(guān)照,并在詩歌創(chuàng)作當(dāng)中直白地表達(dá)出來。海亞姆在極力地追尋生命的意義、生命的制高點,但是,即使是他所信奉的上帝也不能幫助他領(lǐng)悟生活,他消極,他無奈,最后只能寄托在轉(zhuǎn)瞬的歡愉,而這僅有的快樂是酒的所創(chuàng)造的,這是他構(gòu)建的理想世界,這是天堂,這是夢幻的世界,終究會煙消云散的世界。

醉生夢死的牢籠。

在死亡面前,存在即意義。對死亡的困惑與無奈,對上帝的懷疑,使他的信仰有著異端的色彩。詩人對世界上的萬物都是不確定的,甚至是生命的意義。但是,詩人并沒有摒棄宗教。第66首詩寫到:

I sent my soul through the invisible,

Some letter of that after-life to spell:

And by and by my soul return"d to me,

And answer"d "I myself am heave"n and hell:"

詩人派遣他的靈魂去查看來世,靈魂返回后的回答卻是石破天驚:“我即是天堂與地獄!”我自己就能創(chuàng)造天堂與地獄,要上天堂還是地獄皆在于我。在這里,詩人不是虔誠的謙卑的形象。詩人對自己的信心竟然大于他對神的信賴。

海亞姆在花的世界與酒的世界孤獨地徘徊,探索,但他仍然是那么悠然自得?；ǖ氖澜缡菤埧岬?他是現(xiàn)實世界的代表,是死亡的對立面。花是美好的,而在凋零的現(xiàn)實的面前,花的美、花的艷一切都不過是過眼云煙,這不是消極的思想,這是死亡面前的事實?；ɑㄊ澜绫举|(zhì)上是殘酷而又無奈的現(xiàn)實。這位智者意識到了,所以,他只想生活在酒的世界里。這個世界有酒、有詩、有點干糧,這是一個虛幻的世界,這是沉浸在酒的世界的夢幻的時間里。詩人呼朋引伴,借酒消愁,可是他還是那么的清醒。酒的世界是虛構(gòu)的,它終究會消失無影。留下來的只是空白。詩人是一位智者,他清醒地意識到這個問題。在醉生夢死的世界里,我想他是孤獨而又痛苦的,酒畢竟是辣的、甚至是苦澀的。

在海亞姆的世界里,一切悲劇的根源在于世間萬物的不可知,一切的悲觀與虛無亦源于此。知與不知、生與死、有限與無限等一切終極的思考構(gòu)建了海亞姆的精神世界。這個世界是一個矛盾的綜合體。面對花開花落的循環(huán)往復(fù),他無法直面殘酷的人生,那是怎樣的血淋淋的短暫與虛無,因而他轉(zhuǎn)向酒――這個暫時的精神寄托品,就像那些醉酒狂歌的不得志的名人達(dá)士?？墒?他還是不滿足酒中的夢幻世界,這是一個醉生夢死的牢籠,緊緊抓住詩人的困惑。他轉(zhuǎn)向宗教,尋求答案,獲得僅僅是“我即是天堂與地獄”。聽起來,這是豪言壯語,這是對人生拷問的終極答案。可是,我體驗到的仍然是深深的無奈與悲哀。因為這只是逃避,這個偉大的思考者永遠(yuǎn)無法追尋到的東西。人類存在的價值就在于他探求未知世界的過程,就像希臘神話中那個不斷推石頭的神。這是一切進(jìn)步的動力吧。海亞姆是一個圣者,因為他不僅善于思考、善于探索,更善于回歸,回歸自我,回歸現(xiàn)實。他的出發(fā)點與終極點組成一個圓圈的矛盾的怪圈。可是這位智者在這個圈圈里活得瀟灑、活得舒坦。他不僅是詩人,還是一位數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家,這些身份的象征讓我對他的精神世界有了更好的認(rèn)識與補充。生活就是一個矛盾,意識到了并回歸到了一切的本源,讓所有的一切回復(fù)到那種蒙昧的生活狀態(tài),沒有了文明、沒有了思考,人生也就完美了。這是不切實際的想法,詩人意識到了,所以他回歸到現(xiàn)實,塵歸塵、土歸土,他還是在文學(xué)的想象之外,仍然致力于真理的追求。海亞姆,他矛盾,他疑惑,同樣閱讀他作品的我也囿于這種怪圈。

參考文獻(xiàn):

[1] 張德明:《人類學(xué)詩學(xué)》,浙江文藝出版社,1998年。

第8篇：生命的價值范文

人固有一死，或輕與泰山，或重于鴻毛。人生的價值不在于活了多久，而在于你做了什么。太史公司馬遷是一位智慧的長者更是一位懂得生命價值的人。當(dāng)他因為“李陵之禍”遭受屈辱和不幸的時候，他選擇了活下來。在那個名聲高于一切的封建年代，司馬遷的選擇是如此的艱難。生，無顏面對世人；死，愧對逝去的祖先。司馬遷從孔子、呂不韋身上看到生命的價值，他活了下來。用他的一生寫成了一部《史記》，一部成一家之言的巨著。司馬遷的一生是光輝的，有價值的。不在于他活了多久，而是他給世界留下了他的智慧。

叢飛讓整個中國感動。他只活了30多年但他做出的貢獻(xiàn)卻是無限的。作為一名歌手，歌唱是他的事業(yè)但是讓所有貧困山區(qū)的孩子上學(xué)讀書更是他一生的追求。他到處義演先后為孩子們捐款300多萬元。自己卻過著清貧的生活，甚至在他病危的時候，他也毅然把社會各界拿給他治病的幾萬塊拿給了山區(qū)的孩子。在他生命的最后一刻，他把自己的角膜捐給了需要光明的人。叢飛的一生是短暫的但他給我們留下的回憶卻是永恒的。在他捐助的孩子心中，叢飛爸爸是他們永遠(yuǎn)的親人，在我們心中叢飛是永遠(yuǎn)的親人。他生命的價值已經(jīng)超越了生死的界限。

馬加爵本是一個很有前途的大學(xué)生，可是他卻做出了讓全社會痛心的事情。他為了報復(fù)，一時的，成了世人所唾棄的人。他的生命是沒有價值的，他的人生是沒有意義的。生命對于他來說只是活在這個世界上。他來到這個世界上給世界留下丑惡，這樣的生還有意義嗎？

第9篇：生命的價值范文

關(guān)鍵詞：《臺風(fēng)》 約瑟夫·康拉德 自我 超我 生命的價值

一、引言

約瑟夫·康拉德（1875—1924年）是19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界上最著名的小說家之一。他出生于俄國的一個波蘭籍家庭，自幼喜歡冒險的海上生活。17歲時，前往馬賽學(xué)習(xí)航海。后來在一個英國船隊先后擔(dān)任水手與船長的職務(wù)，一生中在海上生活的時間達(dá)20年之久。20歲時才開始學(xué)習(xí)英語，近40歲時因為健康原因，結(jié)束海上生活，定居倫敦并且成為專業(yè)作家。他的作品有很多是描寫海上生活的?！啊杜_風(fēng)》可以算是康拉德海洋小說中最有代表性的作品之一，標(biāo)志著康拉德的寫作藝術(shù)已達(dá)到成熟的程度。故事描寫了兩個方面的矛盾：一個是人與自然之間的斗爭，另一個是人與人之間的沖突?！盵1]人與自然之間的斗爭便是馬克惠船長及船員們與臺風(fēng)的斗爭，而人與人之間的沖突則更多地體現(xiàn)在

隨著故事的進(jìn)展，在外有臺風(fēng)襲擊內(nèi)有中艙騷亂的雙重危機中，馬克惠船長顯示出勇敢沉著、剛毅堅定的精神。他對風(fēng)暴的態(tài)度不是退讓躲避，而是“直穿過去”；他對中艙里

馬克惠直面臺風(fēng)的大無畏精神表現(xiàn)在：

船長重新說道：“一艘開足馬力的輪船只好迎面承當(dāng)。這樣惡劣的天氣變化到處都是，合適的辦法就是直穿過去，用不著美力達(dá)號老船長所說的‘應(yīng)付暴風(fēng)雨的戰(zhàn)略’。不久前有一天，我在岸上聽見他當(dāng)著許多船主高談闊論，那些船主都走進(jìn)來坐在我旁邊一張桌子面前。我覺得那簡直就是胡說亂道。他對他們說他怎樣克服了（我想他大概是這么說的）一個極端可怕的暴風(fēng)，因此他沒有讓那暴風(fēng)走近五十英里以內(nèi)。他說這全是隨機應(yīng)變。他怎么知道五十英里以外有暴風(fēng)，叫我簡直莫名其妙了。”[10]