道德與法治的論文精選(九篇)

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第1篇：道德與法治的論文范文

（一）道德教育與法制教育的融合，是提高高校思想政治教育工作實效性的需要意大利法學家米拉格利亞曾經說過：“道德與法律乃倫理學的兩枝，是實現人類目標或倫理實體的兩種方法。”道德強調自律，其實現方式主要依靠輿論督促、內心修養和習慣驅使，道德弘揚“什么是好的”、“做什么能夠得到社會的褒揚”，道德是柔性的“約束”。法律規定“你必須怎樣做”、“你應該怎樣做”、“你不應該怎樣做”或者“不許你怎樣做”、“什么做了要受懲罰”，法律是硬性的“底線”，主要體現他律。道德要求人們應該為善，法律要求人們不得為惡。實現道德和法制教育的融合，引導大學生按照法律的要求去規范自己的行為，提高自己的道德品質，將法律的外在強制性約束自覺轉化為內在道德修養，即由“他律”轉化為“自律”。一方面，通過道德教育的說服力和勸導力來引導大學生感受社會關系的脈動，確定自身生存發展與社會和自然的關系，增強自身的道德責任感，使其在美德指引下，自覺地揚善抑惡、明辨榮辱、選擇高尚、棄絕卑下。另一方面，通過法制教育讓大學生知法、尊法、守法、用法進而護法，敢于同一切違法犯罪行為作斗爭，使“法”成為大學生的行動準則。提高大學生思想政治教育工作的實效性就必須注重道德和法律的強制與自覺、有形與無形、自律與他律的相互結合。

（二）道德教育與法制教育的融合，是大學生走向社會、適應社會的需要社會中每個個體要生存、發展、獲得幸福，首要的前提是個體具有生活和創造生活的能力。就大學生這一群體來講，他們掌握了一定的專業知識，但是就總體而言，權利意識差，維權意識薄弱，適應社會能力方面不容樂觀的。道德教育使大學生道德高尚，明禮誠信；法制教育使大學生遵紀守法，尊重法律。道德教育和法制教育的融合，對于增強大學生成長的動力、提高大學生的全面素質、優化大學生的成長環境具有不可或缺的作用。通過兩者的結合，一方面，培養大學生的社會責任感，提高大學生的道德辨別力、判斷力、選擇力和創造力，引導大學生處理好理想與現實、權利與義務、個人與集體、競爭與合作、自由與紀律、友誼與愛情、學習與工作等關系。另一方面，激發大學生的主體意識，幫助大學生塑造新的行為方式，做到自覺守法、遇事找法、解決問題靠法，擁有必要的用法、護法能力，形成自覺依法辦事的行為習慣，以適應自身的發展和社會秩序化的要求。當前我們國家正處于發展的重要戰略機遇期，這為大學生成長成才和創業提供了施展才華的大好機遇和廣闊空間，道德素質和法律素質是大學生的基本素質，體現著大學生協調各種關系、處理各種問題時所表現出的是非善惡判斷能力和行為選擇能力。良好的道德素質和法律素質將會有助于大學生不斷拓展個人發展空間，從而更大程度地實現自身價值。

二、大學生道德教育和法制教育融合的實踐把握

（一）以生活為本，實現道德和法制教育的融合個體思想品質的形成并不取決于擁有書本知識的多少，它是在包括課堂生活在內的所有社會生活中逐漸形成的，是在對生活的體驗中形成的，是在對生活世界的感悟中形成的。以生活為本，就是以大學生現實生活為參照和源泉。我們知道，道德與法律與人們的生活是密不可分的。道德與法律存在于生活之中，是為了生活并通過生活而進行的。順應現代人生命意識的凸現及個性張揚，道德法制教育必須回歸生活。因為人的個性是體現在豐富多彩的生活中的，道德法制教育是“人對人的理解”，是教育者與教育對象彼此心靈撞擊、溝通和升華。現實生活中大學生會面對諸多壓力，如學習壓力、生活壓力、情感壓力、就業壓力等，道德和法制教育，要從引導大學生的成人成才高度、從大學生個性需求出發，關心他們的生活以及思想變化，將解決大學生思想問題與解決他們生活實際問題緊密結合起來，避免缺乏生活情景性和生動性的空洞的“單向度”灌輸式道德法制教育模式。堅持以生活為本，要注意結合大學生的時代特點，用身邊的故事感染大學生、以大學校園的案件警示大學生，不斷深化大學生對道德和法制教育的理解。引導他們遵德守禮、知法守法、健康向上，幫助他們解決在理想信念、人際關系，以及學習生活、社會生活等方面遇到的道德困惑。同時，關注困擾大學生常見的法律問題，幫助大學生釋疑解惑，引導他們通過合法途徑正確處理生活中遇到的法律難題，引導他們遵德守禮、知法守法、健康向上。一方面，重視道德教育，要“把主體的德行作為利益賞罰的一個重要依據，以選擇性激勵幫助人們在為自己違背社會道德規范的行為付出物質利益代價和成本中學會遵守社會道德”。另一方面，通過法制教育，培養大學生規則意識，幫助大學生在日常生活中逐漸形成思考、分析、解決法律問題的思維方式，明白“什么可以做”、“什么必須做”、“什么不能做”，在遇到法與理、法與情的沖突，遇到合理不合法或合情不合法的情況能夠堅持法律之上，維護法律的權威。

第2篇：道德與法治的論文范文

【關鍵詞】中職舞蹈；教學；情感教育；方式分析

在中職學校中，舞蹈作為一種美學教育，必須要有情感的滲透，有了情感的舞蹈才會更具魅力，情感便是舞蹈的靈魂。舞蹈教師必須要根據實際教學的情況，創新和豐富情感教學的方式，來進一步強化中職舞蹈教學的效果，全面提升學生的舞蹈功底和表現能力。以下是我結合自己多年的相關工作經驗，就當前比較重要的幾種情感教學的方式方法提出自己的幾點看法和建議。

一、關于中職舞蹈教學中，影響情感教育的因素分析

在當前的中職舞蹈情感教學的過程當中，教師與學生之間的認知狀況是一項非常重要的影響因素。一個完整的課堂教學活動，必須要有三個基本的構成要素，分別是教學的主體、教學的對象以及教學環境。在實際的情況下，無論是教師還是學生，都是具備充沛情感的主體，而舞蹈就是搭建他們情感橋梁的重要基石，因此，教師必須要積極主動地與學生進行交流與溝通，拉近彼此之間的關系，漸漸將彼此的情感交融為一體。

二、如何創新與優化中職舞蹈教學中的情感教育

(一)舞蹈教師要擺正自己的位置，明確教學的方向

隨著社會各界對于教育行業的關注力度越來越大，舞蹈教師必須要認識到自己肩上所承擔的教學任務的重要性和艱巨性，在實際的教學過程中，必須要確保自己的舞蹈教學與中職學生的生理特點有著高度的一致性，要不斷創先傳統單一的教學方式，逐漸樹立起多維度的舞蹈教學觀念，不僅僅要關注學生的生理素質，更要關注到學生的心理素質和心理需求。在實際的教學過程當中，要留給學生足夠的自我表達和展現的空間，鼓勵學生們表達自己的想法，激發學生的情感力量，為學生們營造出一份輕松、愉悅的學習環境與學習氛圍。

(二)借助情感教學，樹立榜樣形象

對于一名中職學生而言，他們學習的最重要對象就是自己的舞蹈老師，所以，舞蹈老師必須要為學生們樹立起榜樣，充分發揮出榜樣的力量。通常情況下，進入到中職學校學習舞蹈的學生，一般都已經具備了一定的舞蹈功底，面對這樣的學生群體，舞蹈教師必須要對自己提出更高的標準與更嚴的要求，確保課前準備的充足性與課上表達的精確性，讓學生們真正感受到，原來自己與教師的水平差距非常大，讓學生感受到教師身上有他們需要努力學習的東西，這對于學生來說會是一種非常鼓舞和振奮人心的力量。

(三)情感教學的具體措施分析

1.尊重學生的課堂主體地位，提高互動頻率。作為一名舞蹈教師，要明白自己的教學對象就是學生，學生在舞蹈課上才是真正的學習主體。在實際的教學過程中，一定要謹記這一點，尊重學生的課堂主體地位，時時刻刻以學生的學習和感受為主，要根據學生的實際學習需求，來制定學習方案。2.充分發揮情感的催化劑作用。情感是一種無形的東西，但是，其中卻包含著非常強大的潛在力量，舞蹈教師必須要學會如何應用情感這一學習的催化劑，將其作用發揮得淋漓盡致，充分調動起學生的非智力因素，全面提高舞蹈課堂的教學效率。在此之外，舞蹈教師必須要轉變自己的教學理念，正視學生在學習舞蹈的過程中存在的問題，并且始終保持一種積極面對的勇敢態度。3.充分發揮眼神與語言的作用。第一，眼神。俗語有云，眼睛是心靈的窗戶，眼睛所傳遞出來的感情是最真摯，也是最不可替代的，舞蹈教師必須要充分發揮眼神的作用，與學生進行互動。在這里，我要提的一點是，在教學的過程中，舞蹈教師必須要學會適時適當地使用消極的眼神，一旦學生犯了錯或者出現了問題，教師必須要學會用眼神進行示意，讓學生們自行去認識自己的錯誤，進而在無形中去改正，這種方式要比直言不諱的批評教育，效果更加理想。第二，語言。在實際的教學過程中，語言是舞蹈教師必須要借助的一項教學工具，舞蹈教師需要努力做到的是，對語言、語音、語氣以及語調的準確拿捏，要學會應用最科學最有力量的語言來進行教學，讓學生更加容易接受。

三、結束語

綜上所述，舞蹈既是情感的載體，更是情感的詮釋方式，舞蹈是對人體動作的美化與加工，其與舞者的情感渾然一體，一段成功的舞蹈，其不僅僅有著精湛的舞蹈技巧，同時也能夠真正展現出人類的豐富且多元化的情感，中職學校作為培養優秀舞者的沃土，必須要高質量地完成好這份教學重任。

參考文獻：

[1]關宇.運用情感教育法,中職舞蹈教學充盈活力[J].教育藝術,2016,(10):45.

[2]趙雪榮.對學前教育專業舞蹈課教學中情感教育的初探[J].宿州教育學院學報,2016,19(4):150-151.

[3]彭蓮軍.融入情感,讓中職舞蹈教學活力四射[J].中華少年,2016(25).

第3篇：道德與法治的論文范文

[關鍵詞] 本科生；唐詩；論文；選題；寫作

近些年來，全國多數高校積極開展了本科教學質量工程的建設。在這種背景之下，很多綜合性高校紛紛設立“大學生創新實驗項目”（理工科還有國家級創新實驗項目），以期在相當學歷和職稱教師的指導下，培養本科生的創新能力，促進本科教學質量的提升。對于如何檢驗學生的項目實施情況，各學校的要求大同小異，總體來說，在相關學術期刊則是各高校共用的重要的指標。

如何提高中文系學生的創新能力，指導具有科研潛力的本科生撰寫學術論文并發表出去，就成為本專業教師們思考的問題。

本文擬結合自身的體會，針對指導本科生進行唐詩研究論文的寫作，談一些粗淺的看法，以期拋磚引玉，促進這項教育創新活動的深入開展，同時也為弘揚中國優秀傳統文化貢獻綿薄之力。

一、指導學生細讀唐人的詩歌

從中華書局編輯部編的《全唐詩》來看，唐詩數量有5萬余首，要想在大學期間全部讀完恐怕不切實際。但是，選擇經典詩人的經典詩作，范圍縮得小一些，指導學生精讀、細讀，激發學生的閱讀興趣，提高他們的審美能力，培養他們的藝術修養，卻是完全可行的。

我們的做法是：首先，讓學生從李白、杜甫、王維、岑參、王昌齡、高適、韓愈、柳宗元、白居易、劉禹錫、李賀、李商隱、杜牧等著名詩人中，挑選自己喜歡的詩人；其次，找到該詩人的作品集，先從總體上閱讀一遍，以保證對該詩人的詩歌風貌有整體的感觀；再次，如果該詩人的詩歌數量較多，則從中選擇幾十首具有代表性的詩歌，指導學生細細研讀，不僅要詳細理解每個字詞的含義、每個典故的來源和意涵，還要結合作者的創作背景深入理解詩歌表達的思想感情；最后，指導學生欣賞這些詩歌，從審美的層次上體悟唐詩的魅力。

以杜甫的詩歌為例，我們讓學生從圖書館借到《全唐詩》，從中查看有關杜甫的詩歌，從整體上了解杜甫的創作情況。為了解決杜甫詩歌中字詞和用典的問題，我們推薦學生讀清代仇兆鰲的《杜詩詳注》，要求他們看著注釋，先把詩歌的意思弄懂。然后選擇了杜甫的《望岳》《飲中八仙歌》《奉贈韋左丞丈二十二韻》《兵車行》《麗人行》《前出塞九首》《自京赴奉先縣詠懷五百字》《月夜》《春望》《羌村三首》《北征》《新安吏》《石壕吏》《潼關吏》《新婚別》《垂老別》《無家別》《月夜憶舍弟》《蜀相》《春夜喜雨》《絕句漫興九首》《江畔獨步尋花七絕句》《客至》《茅屋為秋風所破歌》《戲為六絕句》《聞官軍收河南河北》《旅夜書懷》《秋興八首》《閣夜》《登高》《觀公孫大娘弟子舞劍器行》《江南逢李龜年》等五十余首杜詩名作，細細研讀，以求了然于心、深入理解。在閱讀的基礎上，指導他們作閱讀筆記，寫讀詩心得和鑒賞文字。

二、要求學生在熟讀唐詩的基礎上提出問題

古人云：“讀書貴有疑。”《論語?為政》篇也講：“學而不思則罔，思而不學則殆。”[1]都是強調獨立思考的重要性。在做完第一步的工作之后，或者在讀詩的同時，就要啟發學生思考，從個體的閱讀體驗出發，多問個為什么，從而提出有一定價值的問題。

仍然以杜詩為例。在宋朝時就有“千家注杜”的說法，后世研讀、學習、評注杜詩者更是不計其數，可見人們對于杜詩的喜愛。我們說的杜詩是“詩史”，杜甫詩中表達了強烈的愛國之情、憂民之心，杜詩藝術成就極高，所以人們喜歡杜詩。但是，除了這些因素，到底是什么吸引了眾多的讀者，讓他們對杜詩情有獨鐘、手不釋卷？這是一個看似很簡單的問題，也是一個不起眼的問題，但其內在的因素恐怕值得我們深入思考。例如同是寫雨，《春夜喜雨》是“好雨知時節”，不只是杜甫滿心歡喜，我們讀來也覺得歡快；而《茅屋為秋風所破歌》中的“床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕”，卻令人唏噓感嘆，心生悲涼。細細推究，應該是杜甫與我們形成了一種心理同構，也就是心理學中所謂環境影響人的心理、心理對環境也會產生投射的原理，而人們都有相同的情感體驗，通過閱讀，詩文中的這種情感體驗會散播、感染和影響讀者，從而讓讀者也跟著作者一起歡笑或者哭泣。

當然，還可以指導學生在分析和統計的基礎上提出一些問題，比如：在杜甫的詩中，為什么有那么多的顏色詞？杜甫為什么喜歡用“紅”“白”“黃”“綠”“藍”“黑”“青”等詞？在這些詞中，出現頻率最多的是哪一個？李白的詩用了多少顏色詞？他們二人用這些顏色詞有何不同？這與當時的繪畫有無關聯？他們二人又與王維在詩中用這些顏色詞有何不同？有了問題，才能激起他們探索新知的欲望，才能引導學生的思考走向深入。

三、指導學生認真查閱相關的文獻資料

對于本科生來說，學會怎樣查閱文獻資料，是至關重要的。目前高校圖書館中除了館藏紙質圖書之外，還購買了大量的電子數據庫資源。這些電子數據庫資源，比紙質書更容易獲得，閱讀也更加方便和快捷。據我們調研的情況，本科生平時多用手機或電腦百度搜索，使用中國知網（CNKI）獲取相關資料主要集中在大四，其余三年則極少使用。對于讀秀、超星、萬方、中國基本古籍庫、國學寶典等大型數據庫，則近乎一無所知。獲取知識和資料的途徑相對單一，不利于學術的發展和創新。因此，教師必須專門對此進行講解和指導，讓他們在閱讀產生疑問之后多方查找和閱讀，以全面了解別人研究的情況，同時采用更好的方法和途徑解決自己的問題。

對于唐詩的研究，也是如此。《孟子》曰：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”[2]我們首先要指導學生全面閱讀詩人的傳記資料，以了解這個他所處的時代、家世、人生經歷、教育背景、所處的社會階層和地位、所受思想的影響、個人稟賦氣質等方面。例如，要想研究杜甫，必須閱讀《舊唐書?文苑傳》和《新唐書?杜甫傳》。其次，還要閱讀詩人同時代的人為其所作的《行狀》《神道碑》《墓志銘》《祭文》等資料，如韓愈為柳宗元所作的《柳子厚墓志銘》，李商隱為李賀所作的《李賀小傳》等，都是了解某一詩人的重要材料。第三，要閱讀后世學者為其所編的《年譜》，以便更詳細地了解該作家在某一階段或某些年的經歷，以及作品的系年情況。第四，要閱讀今人所著的《評傳》或對其生平進行研究的專著、論文等，以求更加全面地了解其人。通過這些材料，我們就可以對詩人有一個較為全面的認識。以詩人的性格稟賦為例，李白灑脫不羈，杜甫則“奉儒守官”，二人形成鮮明的對照，表現在詩歌中，就明顯地體現出清新奔逸與沉郁頓挫的不同。

四、指導學生寫作、修改論文

唐詩研究的小論文寫作當然主要是由學生獨立完成。但是，由于他們并未寫過學術論文，所以必須要在老師的指導下循序漸進，逐步提升。在寫作之前，可以指導他們列出寫作提綱和參考資料，甚至要求他們提交一份較為詳細的寫作計劃。針對他們寫作計劃中的問題，告訴他們應該補充哪些文獻資料，論文的小標題如何設置，結構如何安排，觀點如何提煉，等等。

在論文寫作的過程中，要適時詢問他們遇到了哪些困難，及時地予以指導和幫助，從而使他們能比較順利地完成論文的寫作。

論文初稿寫完之后，教師應認真地審讀一遍，最好是面批，提出具體的修改意見，讓學生知道哪個地方存在問題，為什么要修改，應該怎樣修改。根據我們的經驗，學生初學寫論文，最常見的是材料問題，有的引用材料過長，有的材料放置不當，有的材料重復使用，教師在面批時應一一指出，讓學生逐步學會該如何運用材料。

在經過一段時間的訓練之后，這些學生就大體上知道該怎樣讀書、思考和寫作，并能寫出總體上符合學術規范的小論文。

參考文獻：

[1][春秋]孔丘著，楊伯峻、楊逢彬譯注.論語譯注[M].長沙：岳麓書社，2009：16.

[2][戰國]孟軻著，楊伯峻、楊逢彬譯注.孟子譯注[M].長沙：岳麓書社，2009：204.

第4篇：道德與法治的論文范文

關鍵詞：中職語文教學；行動導向教學法在今天的職業教育的發展的新型時代背景下，我們的職業教育需要得到新的發展，培養大量的高素質的職業技術人才是社會發展的需要，而職業教育自身的發展目標就是你適應社會發展的需要，培養大量的高素質全面發展的技術人才。

本文立足于提升中職語文課堂的教學質量，通過對行動導向教學的基本內涵的闡述，結合中職語文教育的基本情況，提出中職語文教學中行動導向教學法的實施策略，希望能夠為中職語文教學提供借鑒和思考。

一、行動導向教學法的基本內涵

行動導向教學法最初也是源于職業教育，德國作為世界上職業教育比較發達的國家，從上世紀的八十年代就開始討論行動導向發在職業教育的運用策略。這種教學方法對于職業教育而言具有突出的指導意義，因為行動到想法并不是某一種教學方法，而是多個教學方法的集合，主要包括大腦風暴法、項目教學法、卡片展示法、文本引導法、角色扮演法等等，這些教學方法在課堂上的而運用，我們統稱為行動導向教學法，在職業教育的過程別突出學生手、腦、心并用。這些方法對于學生的實際需要是非常有幫助的，尤其是對于學生的具體的能力培養。

二、現階段中職語文教學的基本情況

從目前筆者對于中職語文教學的實際情況的考察后發現，現階段中職語文教學在諸多方面還存在著問題，筆者主要從教學方法、教學內容、教學評價三方面做具體的闡述。

1.教學方法單一

我們的主要的教學方法是我們傳統的課堂教學，學生被動的接受教師的講授，對于自身的理解和實際能力的訓練是非常少的。新課改以來教育教學方法早已發生巨大的變化，情景教學法、小組合作教學法、啟發式教學法、行動導向教學法等新型的教育教學方法已經是我們今天教育體系中比較常見的教育方法，但是筆者通過對現階段職業教育中語文教學的實際情況的觀察后發現，在職業教育的領域中，我們的語文教學并沒有得到應有的改變，從教學方法就可以明顯的看出，這是脫離學生的實際情況的。

2.教學內容脫離學生的實際需要

主要的教學內容還是比較的理論化或者是知識化，對于接受職業教育的學生而言，這是非常不合理的，因為職業教育的學生需要的是具體的知識和能力，以職業教育學生的實際發展需要為出發點，語文教學應該更加注重對學生進行口語交際、語言文字寫作的能力，這是學生在今后的工作學習中會經常遇到的問題，在學校就應該給學生更多的這方面的訓練，這樣才能夠幫助學生形成自身的技能，從而能夠在社會中更好的立足和工作。

3.教學評價機制不健全

從筆者對于教學評價機制的考察中發現，目前的教學評價對于職業教育而言還是局限在學生的考試成績和平時的常規作業。筆者認為對于職業技術學生而言，這種評價方式不合的，因為職業技術院校的學生需要的是更扎實的技能和實際的能力，而學校教學評價機制對于學生和教師而言都是風向標，現在來看，這個風向標是有問題的，是不符合學生的實際發展需要的。筆者認為對于職業院校的評價方式應該結合我們的職業院校的辦學理念來設置，特別是結合職業教育自身的辦學目的。

三、中職語文教學中行動導向法實施的方法

從上述對于職業教育當中語文教學存在的問題以及對于行動導向教學法的基本理念和內容的闡述后，筆者提出在中職語文教學中實施行為導向教學法的具體策略。

1.改變教育理念，為行為導向教學法奠定思想基礎

筆者認為要實施行為導向教學法最基礎的是教育理念，只有我們的教育理念從傳統的理念向現階段促進學生的實際技能和能力的發展轉變，我們的實際教學才能夠有效果。行為導向教學法才會有更好的實施效果。筆者認為教師的教育理念的轉變需要從學校層面開始，學校必須首先對職業教育語文呢教育的理念發生變化，教師才能夠相應的改變，這樣才能夠為學生的實際發展提供較好的環境，行為導向教學法的實施才有更好的效果，基礎才能夠更穩固。

2.創新教育評價，為行為導向教學法的實施提供良好的外部環境

創新教育評價這是實施行為導向教學法的外部條件，因為現階段的教學評價過于單一，而且最終關鍵的是現有的教育評價脫離了學生的實際，對于學生的實際發展是非常不利的。現有的評價模式筆者在上文中已經做出闡述，這里不再贅述，筆者認為職業教育語文教育的評價機制應該更多的考慮學生的實際發展需要，因此應該將學生的學習過程納入到評價當中，給學生更多的表現自身實力的機會，這樣學生的實際能力才會有更好的環境，這樣才能夠實現更好的發展。

3.教師自身加強學習，為行為導向教學法的實施提供良好的條件

教師自身的條件對于行為導向教學法的具體實施效果具有很大的影響，從筆者對于行為導向教學法的具體闡述中就可以看到我們的學生在具體的教育教學當中對于學生的引導作用非常明顯，因此我們的教師需要具備較好的素質，尤其是對于教育教學方法的理解和積累，對于基本的文化知識的掌握這些都是比較基礎的要求，但是有時非常重要的要求，對于教師而言只有通過不斷地學習才能夠更好的開展教學。

參考文獻：

[1]楊彩云.行動導向教學法在中職語文教學中的應用[D].華中師范大學，2012.

[2]王勇.行動導向教學法在中職數學教學中的應用研究[D].廣東技術師范學院，2014.

[3]黃春鵲.初探“行動導向教學法”在中職語文教學中的運用[J].職業教育（中旬刊），2013，11：61-63+72.

第5篇：道德與法治的論文范文

關鍵詞 2011版新課標 初中語文 校本課程開發

中圖分類號：G424 文獻標識碼：A

Theoretical Study of Junior High School Language-based Curriculum

Development under the Guidance of 2011 New Curriculum Version

HAO Yi

（Xi'an Aizhi Middle School， Xi'an， Shaanxi 710003）

Abstract Junior middle school Chinese school-based curriculum development in basic education reform but also play an important role in the promote the good development of students' personality， improving students' Chinese accomplishment and formation of school characteristics plays a positive role. The promulgation of the 2011 edition of Chinese curriculum standards puts forward new requirements to the development of school-based curriculum in junior middle school language. In this paper， the 2011 edition of Chinese curriculum standard"clear nature of Chinese curriculum， emphasize the motherland language application， highlight the mother tongue curriculum value， carry forward the socialist core value" spirit， such as new concept put forward in the wake of elementary education reform， achieve school Chinese education concept "of Chinese school-based curriculum development idea. Combined with the 2011 version of the concept of the guidance of new curriculum standard， from" the student individuality development， teachers' professional development， discipline development， school characteristics form the regional culture inheritance， "etc. Put forward the possibility and necessity of development， this paper expounds the" based on raw， curriculum guide， multiple subject， harmonious and unified， adjust measures to local conditions "， the development of the principle of "establishing organization， investigation， evaluation， target， design plan， organization， implementation and evaluation of reflection" of the development program， "projects， activities， and comprehensive development" type and "country in school-based curriculum implementation and integration of the existing curriculum， school-based development" approach， such as concrete implementation， management and evaluation of the development of school-based curriculum in junior middle school language systematically in this paper， the theory and practice.

Key words 2011 new curriculum standard， junior Chinese course， exploitation of school-based course

語文校本課程開發是校本課程開發大家庭中重要的一員，由于語文學科在義務教育階段中所扮演的重要的基礎性作用，以及語文課程本身所具有的綜合性和實踐性的特點，語文校本課程的開發越發顯得必要而迫切。筆者也希望能以此文引起更多語文教育教學的工作者們對語文校本課程開發的關注。

“2011版新課標”在繼承了“實驗版課標”的正確理念下進行了部分內容的修訂，在明確語文課程性質、強調語言文字運用、突出母語課程價值、弘揚社會主義核心價值等方面作出了新的要求，這些都給初中語文校本課程的開發提供了宏觀上的理念指導。“2011版新課標”中多處強調：要加強中華民族優秀文化的教育，突出母語課程的育人功能。首先體現在寫字教學方面，強調在能寫、會認的基礎上，要養成良好的書寫習慣，體會漢字的美感，注重書寫的育人作用。從近幾年的教學實際來看看，初中生的書寫水平普遍偏低，一個班就那么幾個，優秀者更是鳳毛麟角。由于電腦的普及，紙筆被鍵盤所取代，導致書寫能力變低；從小沒有養成良好的書寫習慣也導致初中學生的書寫較差。陜西是書法大家匯集的地方，顏柳二人的書法藝術值得初中生們，甚至是小學生們去學習。

其次是閱讀方面，注重優秀詩文的學習和誦讀，在學習先賢們的那些文質兼美的詩文過程中，既要進行語言文字的學習，更要接受美好情感和民族優秀文化熏陶，充分發揮母語教育的育人功能。溫儒敏指出：“語文教育加強育人作用，必須立足于通過滲透而不是采用與語言文字教育平行外加的方式”。那些優秀的詩篇是用心情寫出的歷史；是用文字演繹的生活，是中華民族寶貴的文化財富。而對優秀古詩文的誦讀，既是對詩文的學習，也是和詩文的對話，是自我情感的表達。母語課程的核心價值就是在學國語言文字運用的過程中，得到祖國優秀文化的熏陶和感染，提高道德審美，獲得與語文素養的提升，不斷加深對祖國文化的熱愛，繼承和弘揚祖國優秀文化。

“2011版新課標”指出“要繼承和發揚中華優秀文化傳統和革命傳統，體現社會主義核心價值體系的引領作用，突出中國特色社會主義共同理想，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，樹立社會主義榮辱觀，培養良好的思想道德風尚。”修訂之后新加入的內容，明確強調語文課程要承擔起弘揚社會主義核心價值的責任。巢宗祺指出這一點“不是在‘聽’‘說’‘讀’‘寫’的語文學習過程之外另加進一項內容，而是應該根據語文學科的特點，將思想情感的教育滲透于學習語言文字運用的過程之中，融入到課程實施的方方面面”，所以，弘揚社會主義核心價值體系并不能通過語言文字的平白闡述，簡單機械地告知灌輸讓學生去接納，而是將思想融入日常的學習和生活當中，結合學生的語文學習體驗和實際生活中的切身感受。

語文校本課程的開發途徑大致可以分為三種：一是國家課程校本化，二是原有校本課程新編，三是校本課程開發。課程開發類型大體上分為專題類、活動類與綜合類三大塊，以不同的開展形式豐富學生的語文學習生活，發展祖國語言文字運用的能力，提升語文素養。

（1）國家、地方課程校本化。國家、地方課程的校本化，屬于廣義上的校本課程開發，即對國家課程進行補充、拓展或刪改更換。

首先，語文校本課程對語文課的補充和拓展、刪改更換，可以根據教材的變化，較多地選擇口語交際和綜合性學習。陜西省所使用的人教版語文課本改版之后，口語交際部分的內容減少了一半，加入了寫作單元，課內很難再有時間充分進行綜合性的學習，校本課程可據此作適當調整。

其次，需要根據學生的具體學習情況進行調整。一些老牌名校的學生基礎都較好，會覺得有些內容太過簡單，需要進行深入學習，老師就可以增加相應的內容，組織學生進行學習；對學生興趣特別濃厚的課文相關內容進行專題教學，或開展相關活動。

（2）整合原有校本課程。語文校本課程開發還可以是對學校原有語文活動進行整合。例如，學校經常舉辦的朗誦比賽，手抄報、板報的制作，語文興趣小組活動，校刊校報的創辦等等 。這里，要注意區別語文校本課程和語文活動的區別。語文活動一般是短時間的，或者是一次性的，沒有連續系統的教學目標和內容；而只有那些保證一定學習時間，有著明確的教學目標和系統學習內容，經過調研――目標制定――實施――評估反思的語文活動才可以成為校本課程。

（3）結合現有資源自主研發。結合現有資源進行自主研發是狹義上的校本課程開發，主要是指利用學校和地區文化資源進行課程開發。西安愛知中學結合學校和地區資源進行課程開發主要指充分發掘西安乃至陜西地區的人文資源，進行語文校本課程的開發。

（4）專題型。專題類的校本課程開發是“以某一專題為中心或以某一類型為中心進行開發”。陜西地域文化下試以以下專題為例：①文學專題類：《史記》《詩經》，杜詩；②名人專題類：秦皇漢武評價、人物傳記；③藝術專題類：秦腔與秦風，書法與碑林。

這些專題內容可以作為演講辯論的素材，也可作為閱讀寫作素材或者欣賞交流素材。可以以小組為單位進行材料的搜集整理，然后進行表達與交流，或讀或寫或表演，在這一過程中與經典對話，和名人談心，與藝術交流，豐富學生的語文知識，扎實語文功底，開闊語文視野，培養學生對語文學習的熱愛。

（5）活動型。活動類的語文校本課程開發主要以活動為載體，在開展活動情境中，豐富學生的生活體驗，給學生以最直接的人文環境影響，讓學生在多重感官中感受語文世界的多姿多彩，感受祖國大好河山的壯美與柔情；藝術海洋的浩瀚與深沉；歷史文化的廣博與厚重。從而增加學生們的民族自豪感和愛國情懷。①文化考察：阿房宮古今、紅色延安；②自然采風：山林河溪；③藝術欣賞：碑林、歷史博物館；④學校活動：朗誦、書法大賽等。

活動類型的語文課程是初中生非常喜歡的一種類型，長期以教室、學校為學習場所的學生，對室外、校外而且是風景獨特的語文學習場所十分向往。在山川河流上，藍天白云下，看霧靄霓虹、聽鳥語蟲鳴、賞柳綠花紅，怡然身心；在人潮人海中，雕梁畫棟前，觀眾生百態、感歷史滄桑、悟人生理想，滌蕩心靈。這些都是學生們學習語文重要的生活經歷和情感體驗，是學生學好語文最為潛在也極為重要的感受力的源頭。這些課程資源，最能體現語文校本課程的綜合性、實踐性的優勢，但實施起來必須要注意安全問題。

（6）綜合型。綜合類的語文校本課程開發主要分為兩方面：一是指對課程內容的多樣選擇和綜合，可以選擇語文學科內的多項教學內容進行綜合開發，或者是結合臨近的人文學科進行開發；二是對課程組織實施方式的綜合，以達到最優的教學效果。

校本課程是以學校為陣地、以教師為主力，以滿足學生個性需要、凸顯學校特色為目標進行開發的，不同于國家課程的統一性和強制性。進行語文校本課程開發的過程中，緊抓校本課程的這一基本屬性，使其與國家課程既相互區別又相互補充，充分發揮校本課程所應有的基本功能。

（下轉第164頁）（上接第114頁）

“2011新課標”十分明確地提出語文課程運用祖國語言文字的性質，并強調了漢字書寫、民族優秀文化傳承和社會主義核心價值的重要性，凸顯母語教育的價值所在。

初中語文校本課程的開發過程中容易出現將校本教材的開發等同于校本課程開發的現象。語文校本教材是校本課程開發的物質體現形式，它以直觀的形式和具體的內容來體現語文校本課程開發的指導思想，是語文校本課程實施的重要載體。通常來講，教材是需要有關教育部門的審議通過才能夠投入使用的，但是，就目前初中語文校本課程的開發狀況來看，教材的開發還處在一個非常初級的階段，沒有太多成體系的教材，課程的開展多以大綱、課件和講義作為實施的載體。

參考文獻

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第6篇：道德與法治的論文范文

論文關鍵詞：高職學生；法律思維方式；職業道德；培養 

 

近年來，越來越多的高職院校認識到培養學生職業道德的重要性，并積極探索培養學生職業道德的有效途徑。高職學生畢業后要完全勝任工作和得到用人單位的認可，就要不僅具有基本的專業技能，還必須具有良好的職業道德素質，能夠自覺遵守相關行業的職業道德。高職院校要積極培養學生的職業道德，只有這樣，學生的職業化水平才能得到充分提高，學生才有可能成為德才兼備的高素質勞動者。筆者基于對法律思維方式以及法律與道德的密切關系的認識，試圖探討法律思維方式在高職學生職業道德培養方面的作用。 

法律思維方式之辨 

所謂法律思維方式，是指按照法律邏輯（包括法律的規范、原則和精神）觀察、分析和解決涉法性問題的思維方式。作為法律實踐活動方式的觀念形態，法律思維方式是伴隨法律職業化的發展而逐漸形成的一種獨特的思維方式，是法律職業共同體獨特性思維定勢和思維模式的固化和凝結。不同于經濟思維方式偏重于成本與收益的比較、政治思維方式偏重于不同利弊的權衡和道德思維方式偏重于善與惡的評價，法律思維方式則偏重于合法性的分析。作為法律思維方式的本質特征，合法性強調要以法律為準繩來思考與處理涉法性問題，面對任何涉法性社會矛盾和糾紛，基本任務在于做出合法與非法的判斷，并依照法律，以權利與義務分析為線索，最終做出權利安排和義務界定。合法性是對法律思維方式特征的最高抽象，把握了合法性，也就從根本上把法律思維方式與其他非法律思維方式區分開來。 

現代社會的發展，使“法治是人類文明進步的標志”這一判斷日益成為社會的共識。法治的實現離不開一系列復雜的條件，如市場經濟的發展、民主政治的完善、法律體系的健全、法律職業共同體的形成等，也離不開全民法治觀念的確立。“只有當人們能夠自覺地而不是被動地、經常地而不是偶爾地按照法治的理念來思考問題時，才會有與法治理念相一致的普遍行為方式”，鑒于此，“法治本質上是一種思維方式”。法律思維方式成為人們處理涉法性問題的基本思維方式，是法治得以真正實現的必要條件。 

法律思維方式是法律職業共同體形成的思維方式基礎，也是法律職業共同體基本資質的內在要求。但這并不意味著法律思維方式僅為法律職業共同體所獨占。從思維主體的角度來說，法律思維方式大致可以分為狹義、中義和廣義三個層次。狹義的法律思維方式是法官的思維方式；中義的法律思維方式是法律人的思維方式；廣義的法律思維方式則是社會大眾的思維方式。作為廣義法律思維方式的思維主體，社會大眾是遵從法律行為規范的一般社會成員，他們的法律思維方式是未經專門職業訓練而逐漸養成的一種法律價值觀和法律判斷力，是一個民族、一個社會和一個國家法律文化的重要內容。可見，法律思維方式既是專業的，又是大眾的。法治的實現需要經專門職業化訓練的法律職業共同體，也離不開未經專門職業化訓練而具有一定法律思維能力的普通社會大眾。高職教育作為我國高等教育的重要組成部分，承擔著培養面向生產、建設、管理和服務第一線的高素質、技能型人才的重要使命。高等職業教育當前已占我國高等教育的半壁江山，應自覺培養高職學生的法律思維方式，這既是培養學生健全人格的需要，也是依法治國、建設社會主義法治國家的必然要求。 

職業道德與法律之互助共生 

在現代社會，法律和道德共同構成兩大基本的行為規范，兩者共同為社會的有序運行保駕護航。在人心目中至高無上的法律，既是人們思考和認識法律問題的前提，又是人們思考和認識的對象。沒有法律，也就無所謂法律思維方式。什么是法律？按照法學理論，法律是由國家制定或認可并有國家強制力保證其實施的，反映著統治階級意志的規范系統，這一意志的內容是由統治階級的物質生活條件決定的，它通過規定人們在相互關系中的權利和義務，確認、保護和發展對統治階級有利的社會關系和社會秩序。 

道德是一種社會現象，是由經濟關系最終決定、按照善惡標準來評價并依靠社會輿論、內心信念和傳統習慣維持的規范、原則和意識的總稱。職業道德是社會道德在職業領域的具體體現，它是從事一定職業的人們在職業活動中應該遵循的，依靠社會輿論、傳統習慣和內心信念來維持的行為規范的總和。職業道德內容豐富，具體包括職業理想、職業態度、職業義務、職業良心、職業紀律、職業榮譽、職業作風等基本構成要素。職業化是社會分工發展的必然結果，由于任何職業活動都包含著復雜的社會關系，涉及多方面的利益，其發展也必然會面臨各種各樣的矛盾和問題，這樣，職業道德規范也就應運而生。職業道德是職業活動發展的產物，它要求從業人員在職業活動中必須自覺承擔相應的職業責任，履行職業義務，遵守職業紀律，展現職業作風。隨著經濟全球化、知識化、信息化的不斷發展，整個社會對從業人員的道德要求越來越高，職業道德素質已經成為各行各業錄用人才的必要條件之一。按職業道德標準行事，是各行業從業者應具備的一種最重要的職業素養。 

 　作為職業生活的兩種基本行為控制方式，法律和職業道德猶如車之兩輪，鳥之兩翼，兩者相輔相成、相互促進、互助共生。一方面，遵紀守法常常構成社會職業道德的基本要求，道德是法律的靈魂，法律規范中的一些條文也是道德規范所要求的內容，從業者職業道德水平的提高，在一定程度上能有效促進法治建設的發展。另一方面，法律是職業道德的重要載體，職業道德所提倡的內容會在一些法律規范中出現，同時，法律制裁的威力也有助于職業道德觀念的形成和發展。當某一行為沖破了職業道德的底線，做出了嚴重危害他人、用人單位和社會秩序的違法犯罪行為時，為了維護用人單位及社會的正常秩序，就要動用法律手段對這一行為進行強制制裁和懲罰。 

法律思維方式是培養高職學生職業道德的重要保障 

盡管人們對職業道德的具體規范理解可能各有不同，但在基本范圍內也存在著深刻的共識，敬業、誠信、公道、紀律等方面成為各行業職業道德的一般要求。高職院校要培養學生的職業道德，必須在敬業、誠信、公道、紀律等方面加大教育力度，積極探索提升高職學生職業道德的有效途徑，努力促使學生形成契合職業化要求的職業道德素質和職業道德行為。 

按照一般德育理論，道德的培養是一個知、情、信、意、行相互作用的過程，“知”是基礎，“行”是關鍵。這樣，幫助高職學生深刻理解職業道德基本規范的含義，是培養其職業道德的內在要求。由于職業道德與法律互助共生，任何違法犯罪行為都將受到法律的強制制裁和懲罰。因此，努力挖掘敬業、誠信、公道、紀律等的法律意義，必將為高職學生職業道德的培養提供法律思維方式的保障。 

敬業是一切職業道德基本規范的基礎，也是做好本職工作的重要前提。敬業就是要尊重、尊崇自己的職業崗位，以負責的態度對待自己的工作，做到盡職盡責，要有強烈的職業責任感和職業義務感。職業與責任如影隨形，一個敬業的從業者，必須強化自身的責任意識，其中包括道義責任，也包括法律責任。具體來說，一方面，從業者要做好分內的事情，如履行職責、完成任務等；另一方面，如果沒有做好自己的工作，則應承擔相應不利后果或強制性義務。履行職責，是敬業的具體體現，也是職業責任的本質要求。如果遇事臨陣退逃，不僅談不上敬業，還可能違背用人單位的規章制度，甚至觸犯國家的法律法規。 

誠信是一種人人必備的優良品格，是職場從業者的道德底線。誠信的本質內涵是尊重實情、有約必履、有諾必踐、言行一致、贏得信任。在職業生活中，誠信要求從業者尊重事實、真誠不欺、講求信用。其實，誠信也是我國現行法律的一個重要基本原則，在《民法通則》、《合同法》、《消費者權益保護法》等法律規范中有明確的規定。由于其適用范圍廣，對其他法律原則具有指導和統領的作用，因此又被稱為“帝王規則”。顯然，在誠信成為法律規范的時候，違反它所承受的將是一種法律上的責任或者不利于自己的法律后果，這種法律后果可以是財產性的，也可以是人身性的；可以是民事的、行政的，甚至可以是刑罰。 

第7篇：道德與法治的論文范文

Abstract： "Professional Ethics and Law" is a required course in secondary vocational schools. Aiming at two problems in teaching at present, this paper gave suggestions for improving teaching quality and realizing train objective.

關鍵詞： 中等職業教育；職業道德與法律；教學

Key words： secondary vocational education; Professional Ethics and Law; mathematics

中圖分類號：G63文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）18-0175-01

0引言

《職業道德與法律》是中等職業學校德育課程之一，是各專業學生必修的公共基礎課，是學校實施素質教育的重要內容，此課程有助于中職生掌握必要的職業道德規范和法律知識，樹立社會主義榮辱觀，增強社會主義法治意識，提高思想道德素質和法律素質，促進全面發展。本文就《職業道德與法律》課程教學中存在的兩大問題及對策做一些探討。

1教師觀念沒改，教學方法單一

現階段大多中職學校教材選取上都具有“先進性”、“適用性”，采用的都是最新適合中職學校特色的教材，但是，教師的觀念并沒有明顯改變，大多數教師閉門造車現象嚴重，一味的給學生灌輸理論知識，側重于課堂滿堂灌，根本沒有把學生主動學習的積極性調動起來，講的太多，與學生的互動少至又少甚至沒有，學生只是被動的接受，因此枯燥乏味，失去學習的興趣，整節課下來教者口干舌燥，聽者麻木不仁，收效甚微。這種教學模式培養出來的學生實踐能力和操作能力比較差，從而離《職業道德與法律》的教學目的相差甚遠。

本人認為如在實踐教學過程中將行動導向教學法運用到課堂教學中會產生事半功倍的效果。行動導向教學法由德國最先確立，它注重實踐性教學環節，突出職業實踐能力的綜合培養，理論與實踐相結合是德國職業教育中一切教學方法選擇、使用和評價的基本點。與傳統的單向灌輸式教學方法相比，行動導向的教學更加注重學生獨立解決實際問題及自我管理式的學習。行為導向教學法主要內容包括：大腦風暴法、卡片展示法、項目引導法、文本引導法、模擬教學法、角色扮演法、案例教學法等。行動導向教學方法有以下特點：

1.1 注重學生個體的行動性行動導向教學方法，強調學生在教學過程中的“行動性”，即參與性、實踐性和互動性，體現“以人為本”的職業教育思想。通過教師引導、師生互動，在學習過程中，學生通過行動來理解專業知識。這就在提高自己專業能力的同時也提高了社會溝通能力。在應用行動導向方法的過程中，學生也學到了方法，從而提高了學習能力。

1.2 注重學習行動的合作性行動導向教學法以學生興趣為出發點，重視關鍵能力的培養。由于行動導向的教學面向典型職業活動中的實際問題，注重學生將知識轉化為應用的能力和解決問題的能力，而不僅僅是傳授知識，尤其是在解決實際問題的過程中，強調合作式學習，強調師生之間以及學生之間的交流，改變了傳統教學中的師生、生生關系，有利于構建師生與生生之間新型的互動協調關系，從而有利于培養學生與人協作共事的能力。

1.3 注重教學評價的開放性行動導向教學的評價既有對所學技能與知識的定量分析，也有對學生所獲得的能務的定性分析、所有的評價結果是開放性的、特別是在教學評價中，允許學生自己制定評價標準并檢查自身的學習效果，這就使得學生學習的積極性“空前高漲”，從評價的“旁觀者”成為評價的“主持人”評價標準的制定基礎不是對知識的復制、拷貝，評價的宗旨是幫助學生改進自身的學習，幫助教師更好地優化教學過程。

行動導向法是職業教育一個先進的教育觀念，一種指導思想，一個完整的職業教育模式，一種新的思潮，一個改革的代名詞。其基本意義在于：學生是學習過程的中心，教師是學習過程的組織者與協調人，在教學中教師與學生互動，讓學生通過“獨立地獲取信息、獨立地制定計劃、獨立地實施計劃、獨立地評估計劃”，在自己“動手”的實踐中，掌握職業技能、習得專業知識，從而構建屬于自己的經驗和知識體系。

2學生成績考核方式單一

專業課的考核方式倍受學校重視，因此多種多樣，這樣即能客觀、真實地考察和評價一個人的專業技術水平也能提高學生對專業課程的重視程度，而《職業道德與法律》課程在中等職業學校中屬于公共課，造成中職學校不重視本學科的考核方式，一些老師認為成績不必要求太嚴格，考試時出些題目就可以了，從而也就造成中職學生對此學科不重視。

本人認為如把專業課的考核方式運用到《職業道德與法律》考核方式當中會得到意想不到的收獲。要客觀、真實的考查和評價一個人的道德修養和法律意識，需要建立一種多樣性、綜合性的考核機制。通過對學生多方面、多角度、多形式的考察，才可能是一個公正而客觀的評價。考核既是檢驗學生學習成績的手段也是培養學生個人能力的途徑，所以為了能夠使學生更好的學習《職業道德與法律》課程，在平時的教學過程中應結合各章節的內容布置相應的作業和思考題，組織學生對熱點問題進行討論，并圍繞討論題讓學生寫出討論題論文，依據學生論文和作業評定評時成績。這樣可以調動學生查閱資料和思考問題的積極性，增強學生對所學知識的掌握和應用，同時也留給學生自由發揮的空間。期末考試采取閱卷方式，以選擇題、判斷題、案例分析題為主，用于學生對基礎知識的掌握能力，讓學生真正認識和感受到開設《職業道德與法律》的價值和意義，為以后專業課程的學習奠定基礎。

隨著職業教育改革的不斷深入和發展，為更好地培養學生的創新精神和實踐能力，全面提高學生的綜合素質，挖掘自身的潛能，培養適應中高端技能型就業市場的高素質人才，本人認為“以賽代考”的考核方式，同樣可以運用到《職業道德與法律》的考核當中，在學校范圍內開展公共科目競賽，不僅是對各類基礎知識的一次綜合檢驗，也是對教學成果的階段性檢測，同時也促使學生逐步養成“比、學、趕、幫、超”的學習方式，增強了學習興趣，提高了基本素質，營造了良好的學習氛圍。“以賽代考”的考試方式不僅激發了學生的積極性，同時能夠增強學生的團隊意識，更是學生自信和成功的推動力量。從而徹底告別“紙上談兵”的老一套。

總之，緊密結合職業教育的特點，不斷研究和探索好的教學模式和有效的教學方法，是《職業道德和法律》課程設置的必然要求。我們要從教學方法、考核方法等方面做更多探索和有益的嘗試，以適應中等職業教育教學的要求，為國家培養誠實信用、愛崗敬業的優良品質，遵紀守法的高素質技能型人才。

參考文獻：

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第8篇：道德與法治的論文范文

1.1大學生法制教育的內涵。大學生法制教育，“主要是面向大學生，尤其是非法學專業的大學生，進行的法制教育。是指高校有目的、有計劃、有組織地對高校的大學生進行法學基本知識和理論的教育，使大學生樹立正確的法制信仰，養成懂法、守法、護法的習慣”。大學生的法制教育不同于法學教育，法學教育重點在于學習法學的理論知識。而法制教育在于通過對基本法律知識的學習，培養大學生的法制觀念和法律信仰，從而全面提高大學生的法律素質。

1.2加強大學生法制教育的意義。加強大學生的法制教育非常重要。第一，加強法制教育是全面推進大學生素質教育的需要。黨的十對社會主義核心價值觀的概述為“自由、平等、公正、法制”，這也是衡量公民自身素質的重要標準。高校法制教育，以培養大學生的法制意識、提高大學生的法律素質為根本目的，有利于提高大學生的綜合素質。在傳統的應試教育中，大學生的法制教育被當做法學教育，僅僅教授法學的一些理論知識，忽略法律素質的提高。只有加強大學生的法制教育，才能提高大學生的法律素質，促進大學生全面發展。第二，加強大學生的法制教育，是時代法治的要求。我國的一項基本治國方略就是依法治國，建設民主法治國家。作為社會主義建設者的大學生，只有掌握良好的法律知識，具備完善的法律意識，才符合時代法治和我國社會主義政治文明建設的需要。第三，加強大學生法制教育，能保證大學生健康成長。法制教育能幫助大學生提高辨別是非的能力，幫助他們樹立正確的法制觀和人生觀。

1.3大學生法制教育與德育的關系。

1.3.1大學生法制教育是高校德育的重要內容教育部、司法部聯合的《加強學校法制教育的意見》明確規定：“學校法制教育是學校德育的重要內容。”高校德育的內容，“已由單純的思想品德教育發展到政治教育、思想教育、道德教育、法制教育和心理教育等五位一體的綜合性教育。”由此可見，高校的法制教育，本身就是德育的一部分。高校德育不僅要幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，還要使大學生掌握基本的法律知識，培養法律意識。只有加強大學生的法制教育，才能確保高校德育內容的完整性。

1.3.2法制教育能提高德育的實效

“法律是成文的道德，道德是內心的法律”。一方面，德育中的愛國主義、社會主義道德等內容是大學生法制教育中增強法律意識、弘揚法治精神的重要思想基礎，另一方面，“法制教育中法的各項制度在制定與形成過程中既融合了思想、政治、道德領域對大學生的要求，又以國家意志的形式宣告和界定大學生世界觀、人生觀、價值觀、政治觀、道德觀的正當性。思想、道德和法律都以社會歷史與現實為立足點，在內容上相互影響、相互吸收，在實施中相互作用、相互支撐，在功能上相互補充、相輔相成，共同構成影響社會秩序的要素”。總之，大學生法制教育是高校德育的重要組成部分，它與德育融為一體，共同服務于大學生綜合素質的提高。

2.大學生法制教育的現狀分析

1985年原國家教委決定在全國高等院校開設“法律基礎”課，經過多年的法制教育，大學生的法律素質有了很大提高。但是，總結和分析法制教育的實踐，我們會發現，目前大學生的法制教育還是存在一些問題。

2.1高校對大學生的法制教育重視不夠。目前，各高校都開設了《思想道德修養與法律基礎》課程，但重視不夠。例如，多數法律基礎課的老師都由社科部、政治理論教學部等老師擔任，部分老師沒有受過系統專業的法律教育，對法律知識不夠了解，無法保證教育效果。另外，由于課時的限制，老師講述的法律知識較少，無法在短時間內讓學生了解必要的法律的知識，更談不上法律意識的培養。

2.2法制教育缺乏創新性。法制教育具有很強的理論性和實踐性。但很多學校在法制教育上，都選擇集中授課，傳授理論知識，而忽視了實踐教學環節，學生沒有機會參與社會實踐，會大大影響法制教育的效果。對大學生進行考核的方式也很簡單，采取考查試卷的形式，大多數學生為了考試只是對法律理論知識死摘要：法制教育是高校德育的重要組成部分。法制教育能夠提高德育實效性。在依法治國大背景下，本文針對大學生法制教育中存在的不足進行分析，提出加強高校法制教育的有效途徑。關鍵詞：德育大學生法制教育聯系關系記硬背，并沒有真正理解所學法律知識，更不懂得怎么用法律武器維護自己的合法權益，解決一些實際問題，這都不利于大學生法律素質的提高。

2.3法制教育的實效性不強。中國犯罪研究會會長、北京大學法學教授康樹華所作的一項調查，調查顯示：大學生法制教育的實效性不太高，尚未達到國家、社會、公眾所要求的期望。

3.加強和改進大學生法制教育的途徑

3.1加強課程教學改革。在課堂教學中，老師要注意將法制教育與道德教育整合起來，幫助解決大學生成長成才過程中面臨的思想道德和法律問題，增強大學生的社會主義法制觀念和社會主義道德覺悟。2005年全國高校思想政治理論課課程調整，設置了“思想道德修養與法律基礎”課。這就要求教育者既注意法制教育與德育在性質、特點、形成及規律、作用、原則、內容和方法等方面的相互區別，更在二者的相互聯系中探求有機整合。在具體的講授方式中，老師應盡量減少理論說教，更多通過一些典型的道德與法律案件對學生進行教育，理論結合實際，引發學生思考。既要激發學生運用法律思維思考，又要讓學生在真實案件中做出道德價值判斷。要讓道德和法律成為學生的信仰，而不是為了應試的教條。簡單地說，就是讓學生在實際生活中遇到問題時，首先要能想到通過法律、法規或規章制度解決問題，讓法律思維優先，首先發揮法律的作用，將道德思維提升至更高層次。學生結合實際有效運用法學理論，并全方位思考和解決問題，初步達到整合德育和法制教育的目的。

3.2開展靈活多樣的法制教育活動。法律是實踐性很強的科學。大學生的法制教育不能只停留在課堂上。需要更多的法律實踐活動豐富法律課堂教學。我們需要根據實際情況，堅持基本原則，綜合運用多種方式方法，強化法制教育的實際效果。

（1）組織學生參觀監獄，參加庭審，請一些法官或律師在校園開講座，組織學生模擬法庭，能夠讓學生更直觀體驗法律在社會中的作用和權威。

（2）隨時網絡的發展，對大學生的法制教育可以充分利用網絡環境開展。可以在各個高校建設高校法律教育網，在網絡上播放一些法制教育的案例和宣傳片，通過網絡進行法制教育宣傳，強化教育的時效性。

（3）充分利用電視媒體作用，通過觀看一些學生喜歡的電視節目，強化學生的法制意識。比如中央臺法制頻道和今日說法節目都很受學生歡迎，可以在師生中多宣傳。

（4）在學生中創建法律社團，鼓勵學生參與社團活動。舉辦法律知識競賽和以案說法等活動，增強法律的感染力，提高學生理解法律的能力。除了要宣傳法律的理論知識外，社團更要注重對學生實際法律問題的解決。例如對就業合同、貸款合同的解釋和分析，對于學校和學生之間的糾紛方面法律的解釋和解決的途徑，等等。要讓學生意識到法律無時不在，無處不在。同時，讓學生把理論和實際聯系在一起，比如在學生假期，可以組織學生社會實踐，去城市、農村的一些地區調查中國的現狀，結合課堂教育和社會教育，開辟新的場地進行校園法制宣傳。

3.3實行依法治校，營造良好的法制教育環境。“學校紀律實質上是一種不可替代的道德教育工具”。紀律是一種行為規則，是用來約束人們行為的規章制度和守則的總稱。各高校應該通過制定各種紀律、制度保證學校有一個正常的教學、科研秩序，依法治校，把學校管理工作納入法制化管理軌道。在制定學校的規章制度時，高校要遵守相關的法律、法規和規章制度，使高校的各項制度合理合法。尤其是在涉及學生方面的規章制度時，可以讓大學生積極參與到規章制度的制定和討論中，以人為本，尊重學生人格，保障學生的基本權利，這樣才能更好地培養大學生遵紀守法的習慣，保證自我行為的規范。同時，學校對學生的合法權利必須給予足夠的重視和保護，不能隨意地批評、處罰學生。對問題和糾紛的處理要按照法律的程序和方法解決，讓學校的老師和學生都養成依法辦事的習慣。總之，加強大學生法制教育，是我國社會主義建設的重要保障，我們應該把德育和法制教育整合起來，培養大學生道德素質與法律素質，增強大學生的法律意識。

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第9篇：道德與法治的論文范文

任何一種有生命力的理論的產生，都是基于解決現實中某種問題的需要。孔、孟、荀生當春秋戰國之亂世，運用自己的學說幫助明君圣主結束各國紛爭、建立有序社會，是他們共同的目標，也是先秦儒家德治思想得以產生和發展的動因和基礎。這樣，便有了先秦儒家德治思想內在邏輯的一個最初的、也是最基本的元素：建立一個符合理想的社會。

孔子心目中的理想社會是一個類似周朝制度的社會：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《論語·八佾》）孟子心目中的理想社會是王治：“謹庠序之教，申之以孝悌仁義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王上》）荀子心目中的理想社會可以稱之為“政教之極”：“臣下百吏至于庶人，莫不修己而后敢安正，誠能而后敢受職。百姓易俗，小人變心，奸怪之屬，莫不反愨。夫是之謂政教之極。”（《荀子·君道》）

從上可見，孔、孟、荀對理想社會的具體描述雖各有不同，但有一點是共同的，這就是社會有序，人民安居樂業，教化盛行，人人道德高尚。正是從這個角度，我們也可以把孔、孟、荀追求的理想社會稱之為道德社會。

那么，這種理想的道德社會如何才能成為現實呢？先秦儒家德治思想的內在邏輯由此往下推衍。對于這個問題，孔、孟、荀的共同回答是：實行德治！

孔子率先提出了他的德治主張：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《論語·為政》）孟子亦在其《孟子》一書的開篇中亮明自己的德治主張：“王，何必曰利，亦有仁義而已矣”（《孟子·梁惠王上》），并在《公孫丑上》中繼續闡發這一主張：“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上”。荀子把德治進一步發展為禮治：“禮之所以正國也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規矩之于方圓也，正錯之而莫之能誣也”。（《荀子·王霸》）以禮治國是荀子的治國之道的一大特色，但在先秦儒學那里，禮是德的外在表現，所以，禮治的實質仍是德治。

為什么要把德治作為實現理想社會的根本手段呢？從基本的方面說，孔、孟、荀心目中西周時期特別是周公時期成功的德治實踐、農耕社會的經濟特點、血緣宗法的家庭關系等等，都是他們提倡德治的重要原因。而從德治思想的內在邏輯的角度說，孔、孟、荀之所以提倡德治，主要基于這樣兩條理由：一是德治是實現理想的道德社會的捷徑，二是依靠其他手段無法實現他們心目中的理想社會。

關于第一條理由，孔、孟、荀的論述如出一轍，即只要最高統治者愿意實行德治，并以身作則，德治能收到立竿見影的效果：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃”（《論語·顏淵》）；“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣”（《孟子·高離上》）：“君者，儀也，儀正而景正；君者，盤也，盤圓而水圓；君者，孟也，孟方而水方”（《荀子·君道》）。

關于第二條理由，希望能引起讀者的充分關注，因為在這條理由中，孔、孟、荀提出了一個值得深思的觀點：理想的道德社會只能靠“道之以德，齊之以禮”的道德手段去建立，而不能靠非道德手段如政令、刑罰去建立。需要說明的是，在此提出“道德手段”的概念，是相對于“法律手段”、“行政手段”等而言的，指的是用一定的道德規范進行教化和約束，并具有非強制的特點。

首先來看看孔子對這個問題的著名論述：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）孟子也接著認為：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政是民財，善教得民心。”（《孟子·盡心上》）“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。”（《孟子·公孫丑上》）荀子則在《議兵》中對孔、孟的上述觀點作了充分的展開和發揮：“凡人之動也，為賞慶為之，則見害傷焉止矣。故，賞慶、刑罰、勢詐，不足以盡人之力，致人之死……故，厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申之，時其事，輕其任，以調齊之，長養子，如保赤子，政令以定，風俗以一。”上述言論充分說明，孔、孟、荀之所以推崇德治，是因為他們認為非道德手段如刑罰、賞慶、勢詐等充其量只能獲取民財、民力，而無法獲取民心，當然也就無法靠它們去建立理想的道德社會了。

需要說明的是，先秦儒家雖然認為不能依靠刑法等非道德手段去建立理想的道德社會，但并沒有因此否定刑法等在治國時的作用。如孔子就曾說過：“政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，

猛以濟寬，政是以和。”（《左傳·昭公二十年》）孟子也說過“國家閑暇，及是時，明其政刑”（《孟子·公孫丑上》）的話。因此，后人常以德主刑輔來理解先秦儒家的德治思想。但德主刑輔只是說明先秦儒家沒有否定法律的作用，并不能因此證明他們重視法律。事實上，先秦儒家對法律是極為輕視的，如荀子就明確認為，在治國手段上，道德為本，法律為末：“故械數者，治之流也，非治之原也……故上好禮義，尚賢使能……賞不用而民勸，罰不用而民服，有司不勞而事治，政令不煩而俗美。”（《荀子·君道》）因此，在先秦儒家德治思想的具體實踐中，枉法從德、以德代法是極為普遍的現象。

既然德治是實現理想的道德社會的根本途徑，那么如何實施德治呢？這便推進到了先秦儒家德治思想內在邏輯的最后一個環節。縱觀先秦儒家的德治之道，概括而言便是注重每個人的道德修養，正如《禮記·大學》所說：“自天子至于庶人，壹是皆以修身為本。”具體而言可分為兩個方面：一是統治者首先注重自己的道德修養，并以此影響天下；二是實施教化，即把德、禮的具體內容教給老百姓，讓他們自覺遵守。在這個問題上，孟子的論述較具代表性：“設為庠序學校以教之。庠者，養也；校者，較也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也。”（《孟子·滕文公上》）

結合以上論述，可以把先秦儒家德治思想的內在邏輯概述如下：道德社會是先秦儒家德治思想追求的理想目標，德治是實現理想的道德社會的根本途徑，具體的德治手段是教化和統治者的表率作用。

就個體言，修德造成“人禽之別”，就邦國而言，成就“夷夏之別”；或者可以從承擔歷史使命的知識分子“修身齊家治國平天下”的路徑見出個體成長的縮影，從“有德者有天下”窺見賢君明主的正面結果。總之，是建立一個以凸顯德性為特征的理想社會，反映了農耕社會人身依附的原始圓滿的理想圖景。從這個角度來看，很多眾說紛紜的疑難問題可以被廓清。例如，為什么儒家老提“人性”問題，為什么一直爭論不休？盡管孟子主張“人性善”而荀子卻主張“人性惡”有尖銳的沖突，但實際上仍是為了這個“人禽之別”，不過孟子從“先天”稟賦立足荀子從“后天”教育入手罷了。兩者殊途同歸，同歸于“壹是皆以修身為本”。延續到后代依然如此，無論是漢的“天命之謂性”把人性擴展到自然宇宙，還是宋的“存天理滅人欲”收斂到內

心，都是先秦儒家路向的特定時空下的延伸和變型。從而，“夷夏之別”也就有了普遍的經驗基地和群體筑成的“文明”支撐。這種平行位移——由個體到國家的擴充，二者的平行建構同時完成。孟子的“推己及人”、孔子的“以孝移忠”等便是其功能結構的金科玉律。至于知識分子的使命，入仕參政、講學授徒，便體現為“學成文武藝，貨與帝王家”的人身依附、教化百姓的不二法門。在國君即“天之子”雖由上天授命還得成事在人，尤其是能德澤天下者才能長治久安。如同“天子”的“天”“事”有二重性，“德”也有上下梯級的二重性：“人皆可以為堯舜”，是包括民、君在內的所有人的道德境界的可能性，而君臨天下的理想承擔者即堯舜這樣的帝王則是這種道德境界的現實性的“仁主”。換句話說，有德者不必為王，為王者必有美德。這樣，一座權力的金字塔就在“德”的磚瓦中矗立起來，延續下去，雖改朝換代，其基于農業經濟結構上的德的主導形式未有質的變化。這就是本文的主題敘說，講的是“德治的內在邏輯”是什么。下面要詳細講一下其“合理性”何在即“為什么”的問題。

從上述論述可以看出，先秦儒家的德治思想是一個完整、嚴密的理論體系：它有明確的目標，有實現目標的具體手段，在目標與手段的關系上又有充分的論證。因此，等待的只是明君圣主的采納和具體實施。但是，正是在這個看似嚴整的體系中，我們可以發現它存在的問題，這個問題就在于它關于目標和手段關系的論述上，即先秦儒家認為理想的道德社會只有靠德治來建立，這一觀點是存在理論上的嚴重缺陷的。

理想的道德社會只有靠德治來建立，這一觀點包含這樣兩層意思：一是沒有德治就建立不了理想的道德社會，二是依靠德治肯定能建立理想的道德社會。因形式邏輯的語言來表述，就是德治是建立理想的道德社會的充分必要條件。

為了證明上述理解不是對先秦儒家的德治思想的誤解，我們有必要對孔子“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的著名論述作詳細剖析。上語中的“政”是指政令，“刑”是指刑罰，亦可泛指為法律；“免而”，指老百姓可以不犯罪，但沒有羞恥心；“有恥且格”，指既有羞恥心，又順從統治，而羞恥心則完全是屬于道德領域的概念。這樣，孔子的話可以理解為：用政令來引導，用刑罰來規范，老百姓可以免于犯罪，但不會有羞恥心；用道德來引導，用禮義來規范，老百姓既有羞恥心，又容易順從統治。

換言之，在孔子看來，光用政和刑不能培養人們的道德；要培養人們的道德，只有靠“道之以德，齊之以禮”。

孔子提出上述觀點后，千百年來，很少有人對孔子的這一提法表示過懷疑，相反，對之服膺、發揮者甚眾。如西漢的陸賈在《新語·無為》中說：“夫法令者所以誅惡，非所以勸善。”賈誼在《陳政事疏》中說：“以禮義治之者積禮義，以刑罰治之者積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和親。”桓寬在《鹽鐵論·申韓》中說：“法能刑人而不能使人廉，能殺人而不能使人仁。”即使是眾多的現代學者，在涉及孔子的上述論述時，亦是把它看作一種經典式的表述，而很少有人對此作深入的探究。

那么，孔子的上述觀點是否真的無懈可擊呢？我認為，至少有兩種思想對孔子的這種說法持否定的態度。

一種是中國的法家理論。先秦時期的法家已明確指出，依靠法律手段也可以培養人們的道德品質。在《商君書·畫策》中就有這樣的論述：“故善治者，刑不善而不賞善，故不刑而民善。不刑而民善，刑重也。刑重者，民不敢犯，故無刑也；而民莫敢為非，是一國皆善也，故不賞善而民善……故善治者，使跖可信，而況伯夷乎？”這說明，在商鞅看來，法治可以把全體國民培養成有道德的人，即所謂“一國皆善”。韓非也有類似的論述：“圣王之立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以必完法……善之生如春，惡之死如秋”。（《韓非子·守道》）

另一種是西方思想界對道德與法律關系的有關論述。古希臘的亞里士多德早就認為，法律應該用來保障道德的推行和實施：“法的實際意義卻應該是促進全邦人民都能進于正義和善德的（永久）制度。”（亞里士多德，第138頁）而在這個問題上，最有說服力的還是現代西方法學界關于道德與法律關系的有關論述。西方法學界對這一問題的具體認識雖不盡相同，但至少有一點是共同的，即都認為通過法律手段可以培養人們的道德。如美國現代法哲學家博登海默就曾指出：“那些被視為是社會交往的基本而必要的道德正義原則，在一切社會中都被賦予了具有強大力量的強制性質。這些道德原則的約束力的增強，是通過將它們轉化為法律規則而實現的。”（博登海默，第361頁）另外，美國著名法學家富勒將道德區分為“義務的道德”和“愿望的道德”兩個部分：義務的道德是對人類固有秩序的社會生活的基本要求，愿望的道德則是人們對至善的追求；而其中義務的道德可直接轉化為法律，由法律來保障它的實施。（參見崔永東）

其實，法律手段可以培養人們的道德素質，這一觀點不僅在理論上是成立的，而且也為古今中外的歷史實踐所證明。既然法律可以培養人們的道德素質，那么，孔子認為“道之以政，齊之以刑，民免而”的觀點就是極為片面的。而作為先秦儒家德治思想的內在邏輯的一個極為關鍵的環節出現如此致命的缺陷，其后果是不堪設想的。大家知道，在西方文明中，并沒有德治的傳統，把德治作為最根本的治國方略，是中華文明特別是儒家所獨有的，而儒家之所以把德治作為根本的治國之道，與它認為只有依靠道德手段才能培養人的道德素質這一觀點是密不可分的。這樣，先秦儒家的德治思想對于中華民族的功過是非似乎都可以以此為基礎來加以評判。

二、先秦儒家德治思想的歷史價值

此處關于先秦儒家德治思想的歷史價值的論述，是基于先秦儒家德治思想的內在邏輯的缺陷這樣一個角度的，或再進一步說，此處只是從其內在邏輯的缺陷的角度，來看它對中華文明的三個方面的負面影響：一是對中國法治精神的影響，二是對中華民族競爭力的影響，三是對中國封建社會政治制度的影響。

1.中華民族的傳統法治精神集中體現在法家思想中，如《商君書·賞刑》中說：“所謂壹刑者，刑無等級，自卿、相、將軍，以至大夫、庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦。”雖然比起嚴格意義上的現代法治精神來，法家思想的缺陷是極為明顯的，因為它把君主作為制定法令并可以不受法令約束的人，而從邏輯上來說，只要有一個人可以超越于法律之外，那么所有人都有可能不受法律的制約。但是，法家的法治精神無論如何比儒家的“禮不下庶人，刑不上大夫”（《禮記·曲禮》）要徹底和進步。然而，自從秦王朝滅亡后，法家的法治精神便退居幕后，代之而起的是以德治為核心的儒家法律思想。

儒家法律思想的一個最突出的特點就是道德法律化。道德法律化的實質，就是在法律領域，把儒家的道德規范看作高于一切的標準，法律條文只是儒家道德的外在表現，當法律與道德發生沖突時，以道德作為最后裁定的標準。

道德法律化的過程始于西漢，但其萌芽在先秦儒學中即已存在。如據《論語·子路》：“葉公語孔子曰：‘吾黨

有直躬者，其父攘羊，而子證之。’孔子曰：‘吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱——直在其中矣。’”根據現代法律精神，兒子證明自己的父親偷羊，這一行為并沒有錯，而孔子則根據儒家“親親”的道德原則，認為子不為父隱瞞是錯誤的。

道德法律化在西漢時的一個重要表現便是“《春秋》決獄”，即按照《春秋》的經義來判決案件。董仲舒對“《春秋》決獄”有這樣的解釋：“《春秋》之聽獄也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕。”（《春秋繁露·精華》）“本其事而原其志”，這是“《春秋》決獄”的一個基本原則，亦被稱為“原心定罪”，即根據犯罪者的主觀動機來確定其是否犯罪或罪責的大小。對于“原心定罪”的流弊，學者們有這樣的評述：“過分強調動機意圖，致使法律有時會依附經義而存在，法律的公平、公正功能流于空泛，對法律的解釋也易于陷入主觀主義的怪圈。”（徐世虹主編，第224頁）

“《春秋》決獄”的做法雖然流弊很多，但因為它符合儒家的德治精神，所以得到封建統治者的大力推行，并逐漸以固定的法律條文的形式確定下來。至唐代，基于“《春秋》決獄”的“援禮入律”工程宣告完成。此后，“一準于禮”成為中國封建社會法律思想的根本原則。對于這一過程的實質，陳寅恪有精辟論述：“遺傳至晉以后，法律與禮經并稱，儒家周官之學說悉入法典。夫政治社會一切公私行為，莫不與法典相關，而法典實為儒家學說具體之實現。故兩千年來華夏民族所受儒家學說之影響，最深最巨者，實在制度法律公私生活之方面。”（第511頁）

從現代觀點來看，儒家道德法律化的做法無疑是極為荒唐的，它既嚴重影響了法律的公正性和嚴肅性，又因為其法律條文的過分嚴苛和所定標準的不切實際而使道德規范本身流于空疏，無法得到切實遵行。那么，儒家的道德法律化為什么會造成如此嚴重的后果呢？我認為，除了其內在邏輯中重德輕法的原因，亦與其對道德認識的籠統和模糊有極大的關系。

眾所周知，先秦儒家道德論的一個最顯著的特點，就是明于君子小人之分，并以君子人格作為人們道德修養的目標。儒家的道德原則確立后，因其標準過高、不切實際而遭到當時不少學者特別是法家學者的抨擊，如韓非子就曾明確指出：“仲尼，天下圣人也，修行明道以游海內，海內說其仁、美其義而為服役者七十人。蓋貴仁者寡，能義者難也。故以天下之大，而為服役者七十人，而仁義者一人。”（《韓非子·五蠹》）而儒家的道德法律化，恰恰是把大量一般人無法做到的道德準則轉化為法律條文，這樣產生的流弊之多就不難理解了。

其實，道德法律化并不是儒家特有的做法，如上所述，西方社會也存在把道德法律化的做法。但西方的道德法律化無疑比儒家要高明。它們先是把道德分為義務的道德和愿望的道德兩個部分，義務的道德是維護正常的社會秩序的基本要求和規范，愿望的道德則是那些提升人的生存層次和生命境界、代表社會的理想、并不要求人人都必須遵行的道德。西方法學家認為，義務的道德可以轉化為法律，愿望的道德則不應轉化為法律。這樣做，既保證了社會基本的道德水準，又不會因為不切實際的過高道德要求而造成社會的虛偽。而儒家則對道德不作這樣的區分，它把一切超越性的道德規定為人人必須做到的，這樣，最終只能造成社會道德準則的混亂和虛偽成風。

2.如果說先秦儒家德治思想的內在邏輯的缺陷導致了中國人道德狀況的混亂和法治精神的缺失，嚴重影響了中華民族的進步，那么，這一缺陷造成中華民族競爭力的缺失，則是其更為嚴重的后果。

先秦儒家德治理論的實質是把道德置于高于一切的地位，它既是人們追求的最終目標，又是評價一個社會好壞的根本標準。而最容易對道德的崇高地位提出挑戰的莫過于對物質財富的追求和享受。因為物質財富總是有限的，對物質財富的追求，既容易導致競爭，又容易影響人們專門致力于道德修養，所以先秦儒家雖然也承認老百姓的物質欲望，希望老百姓能富起來，但是希望老百姓嚴于義利之辨，要求老百姓見利思義甚至舍利取義，則是其更為根本的觀點。因此，當一些國家的統治者致力于提高本國的軍事經濟實力時，就會遭到他們的強烈譴責。如孟子就曾說過：“故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之”。（《孟子·離婁上》）戰國時期是各國實力大比拼的時代，而在這樣的時代，孟子居然說要對那些擅長打仗、善于開墾土地的人用刑罰嚴懲。這種觀點，即便不說它荒唐，至少也是十分迂腐的。而孔子也有類似的觀點：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。”（《論語·季氏》）“不患寡而患不

均”，典型地反映了先秦儒家重道德輕財富的觀點，它對中國封建社會產生了長期而深刻的影響，在此略舉兩例。

一是北宋神宗年間的王安石變法。王安石希望通過變法使國富民強，造成對遼和西夏明顯的軍事、經濟優勢，但是他的變法主張卻遭到朝中一些著名大臣如司馬光、蘇軾等人的激烈反對。反對的理由除了認為祖宗之法不可變，一個很重要的理由，便是認為王安石變法追逐物質利益，會毀壞世道人心。在這一點上，蘇軾的觀點最有代表性：“國家之所以存亡者，在道德之深淺，不在乎強與弱……道德誠深，風俗誠厚，且貧且弱，不害于存而長；道德誠淺，風俗誠薄，且強且富，不救于短而亡。”（蘇軾）蘇軾的這個觀點，頗有點“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”的味道，其荒唐是不言而喻的。但追其思想源頭，不過是孔子“不患寡而患不均”的翻版。而王安石變法的失敗與隨后北宋的滅亡，與儒家的這種迂腐思想有極大的關系。

二是晚清的。光緒年間，由于西方列強在中華大地上肆虐，中國已逐漸變成一個半殖民地半封建的國家。面對危局，一些有識之士如李鴻章、張之洞等主張學習西方的先進技術，修鐵路、設電報局，讓中國盡快富強起來。然而，這一做法卻在一些朝中大臣的激烈反對下舉步維艱。那些守舊的大臣認為，西方的先進技術不過是奇技巧，無益于人的道德修養和社會風氣的淳樸，因此要求最高統治者對此加以禁絕。在一片反對聲浪中，中國的一直未能形成大的氣候。

類似的事件在中國封建社會的歷史上不知上演了多少次、多少年。在先秦儒家德治思想的影響下，重德輕法、重德輕利、重道輕器、重本（農）輕末（商）成為傳統中國人根深蒂固的價值觀念，這樣，中國科技發展的動力從何而來？中華民族的競爭力又從何而來？

3.先秦儒家的德治思想嚴重地影響了中國封建社會政治制度的進步。衡量一種政治制度的好壞，有兩個重要的標準：一是是否有效的權力制約機制，以保證政治運作的合理性；二是能否最大限度地調動各級官吏及民眾的積極性和創造性。先秦儒家的德治思想注重的是后者，它認為德治的好處在于既能得民力，又能得民心。而對于前者，即如何制約君力的問題，先秦儒家很少涉及。當統治者不愿實施德治甚至荒無道時，孔子的主張是“天下有道則見，無道則隱”（《論語·泰伯》）。孟子也采取了與孔子相似的方式：“君有過則諫，反覆之而不聽，則去。”（孟子·萬章下）至于如何從制度上來保證德治的實施，如何防止無道昏君的肆虐，先秦儒家并沒有提出什么有效的措施。

事實上，先秦儒家在這個問題上也不可能提出什么具體的措施。因為根據先秦儒家德治思想的內在邏輯，道德素質只能靠道德手段來培養，理想的道德社會也只有靠道德的途徑才能實現。而道德的一個很重要的特點，就是不確定性：一個人的道德素質的高下，無法作出定量的把握；一個人對某一事件的處理是否符合道德，往往會有不同的爭論；一個人在此時有道德，很難保證他在彼時也肯定有

道德。因此，要把這包含諸多不確定因素的道德變成一種在實際政治運作過程中制度化的、可用來操作的東西，確實是存在很大難度的。先秦儒家曾試圖根據一個人道德素質的高低把人分為圣人、君子、士、小人等不同的層次，并根據這一層次來確定人的社會地位和職務，但這種游戲規則的幼稚和拙劣是顯而易見的。

由于在如何保障德治的有效實施的制度建設上的闕如，使得先秦儒家的德治思想更多地帶有一種充滿隨意性的、甚至是聽天由命的成分。而在這個問題上，先秦法家無疑比儒家要高明得多，韓非子早就看出先秦儒家靠圣明君主來實行德治的主張是靠不住的：“且夫以身為苦而后化民者，堯、舜之所難也……將治天下，釋庸主之所易，道堯、舜之所難，未可與為政也。”（《韓非子·難一》）但是法家同樣走上了矯枉過正的道路，在看到法治在治國之道中的價值的同時，忽視了道德在治國中的不可或缺的作用，從而使中國封建社會的法治

走上了慘刻、少恩的道路，大大影響了它在中國傳統治國之道中的地位。

因此，我認為，要建立理想的道德社會，當然缺少不了道德教化，這是先秦儒家德治思想的價值所在。但是光靠道德教化是不夠的，把道德教化放在治國之道的首位也是失之偏頗的。所以，至少就中國封建社會而言，理想的治國之道不應是德主刑輔，而應是法主德輔。

由于對道德的重視，由于片面地認為人的道德品質只能靠道德手段來培養，使先秦儒家走上了過分重視道德而輕視社會生活中的其它方面如法律、科技、商業等的德治之路，尤其是因為這種德治思想被漢及以后的封建統治者奉為正統的治國之道，因此，我們把中華文化中存在的諸多弊端歸咎于先秦儒家的德治思想，是理所當然的，雖然在先秦儒家的原典和作為統治思想的儒學和統治者具體實行的德治思想這三者之間往往存在巨大的差別。當然，我們把中華文化中的許多優秀品質如以和為貴、豁達寬容、重視禮義等歸功于先秦儒家的德治思想，也是順理成章的，但這不是本文所要論述的重點。

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