邯鄲學(xué)步寓言故事精選(九篇)

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第1篇：邯鄲學(xué)步寓言故事范文

（一）民間故事的借鑒

1、成語(yǔ)故事的拍攝成語(yǔ)故事也被大量地運(yùn)用于動(dòng)畫(huà)拍攝中，通過(guò)畫(huà)面、音效和臺(tái)詞等，將古代圣賢的至理名言和人生感悟娓娓道來(lái)，使人們加深了對(duì)成語(yǔ)的理解，也能夠達(dá)到教育人民群眾、凈化社會(huì)風(fēng)氣的效果。被制作成動(dòng)畫(huà)的成語(yǔ)故事非常多，無(wú)論電視臺(tái)或各大網(wǎng)站，都有不同方面的成語(yǔ)故事可供觀眾觀看，如“樂(lè)不思蜀”、“邯鄲學(xué)步”等。2、寓言故事的翻拍寓言是通過(guò)假借的人物或?qū)ψ匀晃锊捎脭M人的手法，通過(guò)一些有趣的故事講解一些至理名言。寓言最早是民間口頭的創(chuàng)作，后來(lái)經(jīng)過(guò)文人的創(chuàng)作成為特定的文化形式。寓言應(yīng)用于動(dòng)畫(huà)中，可以達(dá)到很好的褒貶效果，同時(shí)也豐富了動(dòng)畫(huà)的文化內(nèi)涵和深度，如我國(guó)1980年拍攝的寓言動(dòng)畫(huà)《三個(gè)和尚》。

（二）傳統(tǒng)的繪畫(huà)藝術(shù)完美結(jié)合

1、水墨畫(huà)的應(yīng)用水墨畫(huà)很少在動(dòng)畫(huà)片中單獨(dú)使用，它一般是作為場(chǎng)景設(shè)計(jì)用的，特別是那些動(dòng)畫(huà)情節(jié)是以古代故事為背景的，水墨畫(huà)用的就非常多了。比如近些年拍攝的《秦時(shí)明月》系列，對(duì)于水墨畫(huà)的使用就非常有特色，故事背景是以墨家反對(duì)秦朝統(tǒng)治為主線，又有諸子百家的加盟，所以整個(gè)動(dòng)畫(huà)就顯得非常靈動(dòng)、意境深遠(yuǎn)。2、壁畫(huà)的應(yīng)用壁畫(huà)應(yīng)用于動(dòng)畫(huà)片中是比較少見(jiàn)的，但也不是沒(méi)有過(guò)。由于壁畫(huà)是墻壁上的藝術(shù)，它的功能主要是裝飾和美化，有多幅畫(huà)構(gòu)成一個(gè)完整的故事。我國(guó)的壁畫(huà)在宋代以后就逐漸衰落了，直到建國(guó)后才又有所發(fā)展。1981年我國(guó)根據(jù)敦煌莫高窟額壁畫(huà)《鹿王本生》的故事拍成了一部名叫《九色鹿》的動(dòng)畫(huà)影片，產(chǎn)生了良好的效果。3、年畫(huà)的應(yīng)用年畫(huà)作為一種民間藝術(shù)品，代表著人們對(duì)新年的祝福以及未來(lái)的期盼。傳統(tǒng)的年畫(huà)風(fēng)格質(zhì)樸、線條流暢、色彩艷麗，比如年年有魚(yú)（魚(yú)）、福到（倒）了、春牛圖等，經(jīng)常會(huì)在過(guò)年的時(shí)候被做成動(dòng)畫(huà)在電視上播出，增添更濃的年味。

二、民族文化在動(dòng)畫(huà)應(yīng)用中的問(wèn)題及對(duì)策

（一）全球化熱潮沖擊民族文化

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化，我國(guó)與國(guó)外的文化交流越來(lái)越多，新文化的流入對(duì)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)增添了新的血液，很多動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)者為了與世界接軌，將動(dòng)畫(huà)中的民族文化一再壓縮，拍攝出的動(dòng)畫(huà)就沒(méi)有中國(guó)特色了。當(dāng)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中處于不利地位時(shí)，就更應(yīng)該堅(jiān)持將本國(guó)文化用到動(dòng)畫(huà)中，因?yàn)樗煌诩夹g(shù)拿來(lái)用就行，那代表著自己的特色，照搬別國(guó)的內(nèi)容和形式只會(huì)在同質(zhì)化的過(guò)程中被淹沒(méi)。

（二）民族文化題材的動(dòng)畫(huà)形式大于內(nèi)容

在運(yùn)用民族文化的過(guò)程中，動(dòng)畫(huà)界對(duì)民族文化的理解不是很到位，而且為了迎合市場(chǎng)需要、滿足現(xiàn)代人的思想價(jià)值觀念和追求經(jīng)濟(jì)效益，動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)者就不自覺(jué)擴(kuò)大了動(dòng)畫(huà)中的商業(yè)元素，歪曲民族文化本意。為了保證民族文化的純粹性，提高我國(guó)動(dòng)畫(huà)質(zhì)量，就要做好民族文化和商業(yè)元素的合理他配，知道在那個(gè)地方可以凸顯出民族文化，知道在哪里應(yīng)該運(yùn)用商業(yè)元素，吸引觀眾的眼球贏得經(jīng)濟(jì)效益，這需要?jiǎng)赢?huà)設(shè)計(jì)者做更多的工作。

三、結(jié)束語(yǔ)

第2篇：邯鄲學(xué)步寓言故事范文

就成語(yǔ)學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，高中教材給予了足夠的重視：在新課標(biāo)人教版必修教材2“梳理探究”板塊中，就選入了《成語(yǔ)──中華文化的縮微景觀》一文，意在讓我們通過(guò)學(xué)習(xí)此文，明確成語(yǔ)的來(lái)源，了解成語(yǔ)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，學(xué)習(xí)積累成語(yǔ)的方法，梳理學(xué)習(xí)過(guò)的成語(yǔ)，做到能正確理解、使用所學(xué)的常用成語(yǔ)；還在新課標(biāo)人教版選修教材《語(yǔ)言文字應(yīng)用》中，選入有《中華文化智慧之花――成語(yǔ)》的學(xué)習(xí)內(nèi)容，是讓學(xué)生進(jìn)一步感受豐富多彩的成語(yǔ)世界，在積累的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)正確的辨析成語(yǔ)，最終能正確使用成語(yǔ)。

就成語(yǔ)考試來(lái)說(shuō)，在高考《考試說(shuō)明》中明確要求：“正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）。”能力層級(jí)為D，著重考查成語(yǔ)運(yùn)用。對(duì)正確使用成語(yǔ)的考查，實(shí)際也是對(duì)考生文化積淀的考查。

因此，我們?cè)趯?shí)際教學(xué)中必須重視成語(yǔ)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解成語(yǔ)蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵，領(lǐng)略中華文化的無(wú)窮魅力，進(jìn)而主動(dòng)學(xué)習(xí)、恰當(dāng)應(yīng)用成語(yǔ)。

一、成語(yǔ)里濃縮著中華的泱泱歷史

成語(yǔ)是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中逐漸沉淀下來(lái)的，了解一個(gè)成語(yǔ)，就等于了解了一個(gè)歷史故事或一段精彩的歷史。成語(yǔ)大多有出處，很多來(lái)源于歷史故事、古典文學(xué)作品。像“指鹿為馬、毛遂自薦、完璧歸趙、臥薪嘗膽”是與歷史事件有關(guān)；“老馬識(shí)途、守株待兔、鷸蚌相爭(zhēng)、愚公移山”是與寓言故事有關(guān)。學(xué)習(xí)成語(yǔ)就要了解成語(yǔ)，譬如對(duì)“四面楚歌”“三顧茅廬”“夜郎自大”的含義領(lǐng)會(huì)，了解歷史事件能更明確理解成語(yǔ)的意思；又譬如“買櫝還珠”表示舍本逐末，“濫竽充數(shù)”表現(xiàn)沒(méi)有真才實(shí)學(xué)，“一枕黃粱”比喻好事成空，了解了寓言典故更能理解這類成語(yǔ)的意思。再譬如“一塵不染”，表面意思好像只是形容干凈整潔，其實(shí)“塵”原是佛教用語(yǔ)，指外界的種種影響，整個(gè)成語(yǔ)的意思是潛心修行，排除奢欲，保持心地純潔。“汗牛充棟”，從字面意義看不容易懂，實(shí)際是用來(lái)形容書(shū)籍極多，搬家的時(shí)候使牛累得出汗，把房屋都塞滿了。了解了成語(yǔ)的文獻(xiàn)典故和歷史事件便能更準(zhǔn)確使用成語(yǔ)。我們學(xué)習(xí)成語(yǔ)和運(yùn)用成語(yǔ)，就是要知曉詞語(yǔ)蘊(yùn)含的悠久歷史文化。

二、成語(yǔ)里承載著先民的生存經(jīng)驗(yàn)

成語(yǔ)里承載著前人長(zhǎng)期探索總結(jié)的道理，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，用最簡(jiǎn)潔的文字形式呈現(xiàn)出來(lái)。中華成語(yǔ)包含了中國(guó)古代的教育制度、宗教文化、政治制度、古代哲學(xué)、傳統(tǒng)倫理等諸多方面，它能教導(dǎo)我們做人做事應(yīng)遵循的道理。成語(yǔ)飽含著豐富的生活哲理，其中的蘊(yùn)含的智慧是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

就從教育教學(xué)來(lái)說(shuō)，古代無(wú)數(shù)著名的教育家探索流傳下來(lái)的許多先進(jìn)的教育理念和教育方法凝結(jié)在成語(yǔ)中，譬如“因材施教”說(shuō)的是依照受教育者的不同情況，而采取不同的教育方法?！皽毓手隆闭f(shuō)的是學(xué)習(xí)本身就是不斷實(shí)踐的過(guò)程，反復(fù)實(shí)踐才能對(duì)所學(xué)知識(shí)牢固掌握。學(xué)習(xí)是一個(gè)“循序漸漸”的過(guò)程，逐步達(dá)到“舉一反三”“融會(huì)貫通”的境界，而不能“一曝十寒”，這些成語(yǔ)所體現(xiàn)出的先進(jìn)的教育理念，至今仍具有指導(dǎo)實(shí)踐的作用。

三、成語(yǔ)里保留著字詞的基本含義

在成語(yǔ)里保留著漢語(yǔ)言字詞的基本含義，是我們學(xué)習(xí)文言文的好助手。從某種意義上說(shuō)，成語(yǔ)是古漢語(yǔ)特殊語(yǔ)法的“活化石”，古文言用法和字義很多都原汁原味地保留在成語(yǔ)中。學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文時(shí)不易掌握和判定的文言詞類活用現(xiàn)象，在成語(yǔ)中是比比皆是。譬如“能文能武、門可羅雀，花容月貌、土崩瓦解、草菅人命、幕天席地”等，可以用來(lái)輔助理解名詞活用現(xiàn)象?！帮w沙走石、破釜沉舟、沉魚(yú)落雁、興風(fēng)作浪”等，可以用來(lái)輔助理解動(dòng)詞活用現(xiàn)象。“厚古薄今、精兵簡(jiǎn)政，兵貴神速、安貧樂(lè)道”等，可以用來(lái)輔助理解形容詞活用現(xiàn)象。我們?cè)趯W(xué)習(xí)文言文時(shí)借助成語(yǔ)來(lái)觸類旁通，鞏固字詞學(xué)習(xí)的成果，提高駕馭語(yǔ)言文字的能力，不失為一種以簡(jiǎn)馭繁、以熟帶生的好方法。

四、成語(yǔ)詞約義豐的內(nèi)容表達(dá)

成語(yǔ)的詞約義豐能使表達(dá)言簡(jiǎn)意賅。隨手拈來(lái)、按圖索驥、邯鄲學(xué)步、葉公好龍、掩耳盜鈴、自相矛盾、水滴石穿、愚公移山、熟能生巧等成語(yǔ)準(zhǔn)確靈活的運(yùn)用，不僅能豐富自己的語(yǔ)言，為語(yǔ)言增添文采，而且還能取得形象生動(dòng)的藝術(shù)效果。

成語(yǔ)的內(nèi)容表達(dá)具有成語(yǔ)意義的雙層性的特點(diǎn)，例如成語(yǔ)“胸有成竹”比喻有主見(jiàn)有準(zhǔn)備，“風(fēng)聲鶴唳”形容驚慌和恐懼，“甕中捉鱉”表示十拿九穩(wěn)，“紙上談兵”意思是缺乏實(shí)際經(jīng)驗(yàn)：這些都不能只看字面的意義或組合的意義。成語(yǔ)意義的雙層性是成語(yǔ)也是諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)和慣用語(yǔ)等熟語(yǔ)的一個(gè)共同特點(diǎn)，正因?yàn)樗鼈兙哂羞@種雙層性以及其他特征，使我們對(duì)固定語(yǔ)的認(rèn)識(shí)更加深入和精密，也便于我們規(guī)范地使用固定語(yǔ)，形成漢語(yǔ)言文字獨(dú)特的語(yǔ)義內(nèi)涵和表現(xiàn)方法的呈現(xiàn)。

五、成語(yǔ)因時(shí)而化的時(shí)代特征

第3篇：邯鄲學(xué)步寓言故事范文

一、道家對(duì) “與道為一”的追求

道家文化的根本和核心是“道”。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。[1]所謂“生”就是創(chuàng)生，就是創(chuàng)造。老子揭示了“道”是創(chuàng)生之本，創(chuàng)造之源，創(chuàng)造之境。“道”最具原創(chuàng)性，它可生一、生二、生三乃至萬(wàn)物?！暗馈焙我阅堋吧f(wàn)物”？老子說(shuō)：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。[2] “惚兮恍兮”，“窈兮冥兮”生動(dòng)表明“道”不是一個(gè)實(shí)體，它是動(dòng)態(tài)的深邃的包容廣大的超感性的理想世界。道“有象”、“有物”、“有精”、“有真”、“有信”，都體現(xiàn)了 “道”是宇宙萬(wàn)物的本真本然，它“自本自根，未有天地自古以固存”。[3] “道”之“象”、“真”、“精”、“信”，都包涵著創(chuàng)造的基因，創(chuàng)造的根本。莊子曾以象征比喻說(shuō)“道”：“在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老”。[4]從中可見(jiàn)，“道”是一種大境界，大視域，大自由，大本質(zhì)，大基礎(chǔ)，它無(wú)窮無(wú)限，無(wú)所不在?！暗馈笨伞坝裰?，能知古始”，[5] “萬(wàn)物恃之以生而弗辭，成功遂事而弗名有，衣被萬(wàn)物而弗為主”，[6] “道”是純粹自然無(wú)私、無(wú)為而無(wú)不為的。老莊這些關(guān)于“道”的論述，都生動(dòng)表明“道”具有最高的創(chuàng)造精神，是最高的創(chuàng)造智慧。道家認(rèn)為只有以“道”為本，由“道”觀物處事，才能“通于一而萬(wàn)事畢”，[7]即“與道為一”，才能更好地進(jìn)行人生創(chuàng)造，通達(dá)人生的高境。因此道家提出“圣人抱一，為天下式”，[8] “侯王得一，以為天下正”，[9]這里的 “一”就是“道”。道家常用“一”來(lái)表示“道”?！盀樘煜率健薄盀樘煜抡?，都是說(shuō)“道”是社會(huì)人生的根本法則，必由之路。通觀整個(gè)道家文化，可以看到道家把“與道為一”視為社會(huì)人生的理想狀態(tài)和最高境界，“與道為一” 是道家最根本的追求。那么，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)人生，聯(lián)系生活實(shí)際和創(chuàng)造，怎樣才是“與道為一”的境界，道家對(duì)此的追求意義何在，于此有著怎樣的創(chuàng)造智慧？我們可以通過(guò)《莊子》的一些寓言來(lái)理解這些問(wèn)題。

《達(dá)生》通過(guò)“梓慶為鐻”的寓言，描述了“與道為一”的創(chuàng)作大境界： “梓慶削木為鐻，鐻成，見(jiàn)者驚猶鬼神。魯侯見(jiàn)而問(wèn)焉，曰：“子何術(shù)以為焉？”對(duì)曰：“臣工人，何術(shù)之有？雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊（齊通齋，下同）以靜心。齊三曰，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時(shí)也，無(wú)公朝，其巧專而外骨消。然后入山林，觀天性形軀，至矣，然后成見(jiàn)鐻，然后加手焉；不然則已，則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”這里有幾個(gè)地方值得我們認(rèn)真體悟。首先，梓慶制鐻， 達(dá)到“見(jiàn)者驚猶鬼神”這樣鬼斧神工、出神入化的境界，其成功的關(guān)鍵不在于有“術(shù)”，而在于“有一”。這里的 “有一”就是“有道”。如上所論道家常以“一”示“道”，“侯王得一”， “圣人抱一”， “通于一而萬(wàn)事畢”，其中的“一”都是表示“道”。梓慶的創(chuàng)作之“道”，是通過(guò)“心齋”，進(jìn)入到“與道為一”的創(chuàng)造之境。所謂“心齋”就是祛除一切私欲雜念，使心靈處于高度“虛極”“靜篤”，空明純一的狀態(tài)。具體說(shuō)就是“不敢懷慶賞爵祿，非譽(yù)巧拙”，“忘吾有四枝（肢）形體也”?！安桓覒选焙?“忘”，實(shí)質(zhì)是對(duì)“功”、“名”、“己”的超越，也就是對(duì)“功”、“名”、“己”的“無(wú)”。“無(wú)”是一種自然、本真、虛靜、淡泊、空靈、新鮮、生動(dòng)的狀態(tài)；“無(wú)”沒(méi)有芥蒂、固執(zhí)、成見(jiàn)、因襲；無(wú)掛無(wú)礙、無(wú)窮無(wú)限；“無(wú)”便能虛以應(yīng)物，與道契合。“心齋”而“無(wú)”就進(jìn)入了“與道為一”之境：精神上完全擺脫了功名利祿、榮辱功過(guò)的束縛，排除了一切世俗雜念的干擾，達(dá)到物我兩忘全身心地投入。其次，我們要注意體會(huì)梓慶創(chuàng)作“以天合天”的深刻內(nèi)涵?！耙蕴旌咸臁庇袃蓪雍x。第一層意蘊(yùn)是以人的自然之心順應(yīng)木的自然之性。其中前一個(gè)“天“是梓慶的“天”，即梓慶的心靈完全處于純凈虛靜的自然狀態(tài)；第二個(gè)“天”是制鐻之木的“天”，即木的自然之質(zhì)。第二層意蘊(yùn)是“與天為一”。在這層意蘊(yùn)中，第二個(gè)“天”是指自然之道。“以天合天”就是天人合一的渾然“與道為一”的境界。“天”在道家文化中主要喻指“自然”。道家主張“道法自然”，要求保持心靈自然渾沌的原生態(tài)，以人心自然順應(yīng)物之自然。這里特別要說(shuō)明的是，莊子思想主要是詩(shī)意表達(dá)，這種詩(shī)意表達(dá)，是通過(guò)描述的方式，“立象以見(jiàn)意”，而不主要以抽象的概念來(lái)分析論述。莊子塑造的“象”有很大的包容性、生發(fā)性，其內(nèi)涵是多層次多指向的，它給人們留下的想象聯(lián)想感悟的空間是很大的。上面所說(shuō)的“心齋”、“天”之象，就具有這種特點(diǎn)和意義。由此可知《莊子》的寓言形象本身就具有極大的啟發(fā)性、感悟性和創(chuàng)造性。從梓慶的創(chuàng)作過(guò)程，我們可以深刻體悟到，進(jìn)入到“與道為一”的創(chuàng)造之境，就可以達(dá)到創(chuàng)造的大成。這種“與道為一”的創(chuàng)造之境，形象表達(dá)就是 “以天合天”。如果內(nèi)心充滿物欲，患得患失，急功近利，圖名謀利，是根本達(dá)不到這種境界的?！哆_(dá)生》篇說(shuō)“凡外重而內(nèi)拙”，太看重外在的功名利祿，就會(huì)成為創(chuàng)造的束縛和障礙。從梓慶的“輒然忘吾有四枝形體”，可以看到他對(duì)創(chuàng)作有一種忘掉一切的瘋魔和虔誠(chéng)，真正的創(chuàng)造非要進(jìn)入梓慶那種不懷“慶賞爵祿”、“非譽(yù)巧拙” “忘吾有四枝形體”的“無(wú)功”“無(wú)名”“無(wú)己”的境界不可。道家以“無(wú)”為本，認(rèn)為“天下之物生于有，有生于無(wú)”。[10] “有不能以有為有，必出乎無(wú)有”。[11] “梓慶為鐻”，就充分體現(xiàn)了 “無(wú)“最富有生機(jī)，最具原創(chuàng)性，是“生生”之本。“無(wú)”就是“道”。它所體現(xiàn)的道家創(chuàng)造智慧是，以“無(wú)”的寧?kù)o虛己，澄明空靈之心境去提升精神的力量，擺脫物欲的拘系，才能更好地進(jìn)行人生的創(chuàng)造。

    《達(dá)生》中還有一則“痀僂者承蜩”的寓言，也表現(xiàn)了“與道為一”的創(chuàng)造智慧：“仲尼適楚，出于林中，見(jiàn)痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎!有道邪?”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株枸；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬(wàn)物易蜩之翼，何為而不得! 孔子顧謂弟子曰：‘用志不分，乃凝于神，其痀僂丈人之謂乎?！薄隘Y僂丈人”之所以掌握了捕蟬“猶掇之也”的絕技，苦練技巧是其重要因素，但更為重要的還是他對(duì)“道”的修養(yǎng)。“痀僂丈人”在捕蟬時(shí)，“雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯蜩翼之知”；“不反不側(cè)，不以萬(wàn)物易蜩之翼”，這實(shí)際上是進(jìn)入了忘物、忘俗、忘我的“與道為一”的境界?！隘Y僂丈人”的形象，生動(dòng)表明任何創(chuàng)造都需要“技”，但僅僅有“技”的層面訓(xùn)練是不行的，必須“由技入道”，有精神的升華，“道”的修養(yǎng)，才能達(dá)到創(chuàng)造的大成。達(dá)到了“凝于神”的“無(wú)”之境，就可以擺脫外物的束縛，達(dá)到一種人生的超脫。這種超脫能使人心境空靈平靜、精神凝聚專一，心不旁鶩，專注于創(chuàng)造的有成。這種超脫也可以使人產(chǎn)生無(wú)窮的創(chuàng)造力，從而使生命得到超常的發(fā)揮。興趣、智慧在自然渾沌中出，創(chuàng)造力也在自然渾沌中出，道家文化的這種創(chuàng)造智慧，為歷史上所有的發(fā)明創(chuàng)造所證明。

道家對(duì)“與道為一”的追求，實(shí)質(zhì)是對(duì)人生自由的追求，對(duì)更高創(chuàng)造的追求。因?yàn)檫M(jìn)入到“與道為一”，就進(jìn)入了自如自在無(wú)遮無(wú)礙的境界。這種“與道為一”的自由，在《養(yǎng)生主》“庖丁解?！敝杏兴囆g(shù)的描寫(xiě)：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音；合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。文惠君曰：‘譆，善哉！技蓋至此乎？’庖丁釋刀對(duì)曰：‘臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！’” 庖丁解牛之聲猶如美妙的“經(jīng)首”音樂(lè)，解牛動(dòng)作仿佛優(yōu)美的“桑林之舞”，解牛時(shí)“以神遇而不以目視”，所有這些都表現(xiàn)了一種高度的創(chuàng)造自由，而能達(dá)到這種自由，就在于“所好者道也，進(jìn)乎技矣”，即對(duì)“道”的追求超過(guò)對(duì)“技”的追求。“技至此”的根本是對(duì)“道”的把握。庖丁解?！耙篮跆炖怼?，“因其固然”，他在“道法自然”，“與道為一”中獲得了“游刃有余地”的創(chuàng)造自由。

反思當(dāng)代人缺乏創(chuàng)造性的原因，其中重要的一點(diǎn)就是只重視“技”的方面的訓(xùn)練，而忽略了“道”的修養(yǎng)，失去了“道”的大視野、高境界。比如現(xiàn)行基礎(chǔ)教育中的應(yīng)試傾向，使師生的眼睛就盯著分?jǐn)?shù)的提高，精神道德品質(zhì)的培養(yǎng)往往處于虛空狀態(tài)。應(yīng)該看到分?jǐn)?shù)的提高，只是“技”的提高，倘若僅僅停留在“技”的層面，精神得不到升華，“技”就不能轉(zhuǎn)化成智慧而進(jìn)行創(chuàng)造。心胸被分?jǐn)?shù)這個(gè)“物”束縛死了，創(chuàng)造性就難以發(fā)揮了。創(chuàng)造的精神前提是消除私心雜念名利誘惑，使心靈處于自然本真虛靜的“道”的狀態(tài)。如果功利的誘惑太多，創(chuàng)造就無(wú)從產(chǎn)生了?，F(xiàn)實(shí)生活中可以看到，科技學(xué)術(shù)研究本來(lái)應(yīng)該是一種思想、理論、技術(shù)的創(chuàng)造，但由于功利化影響，使一些人在奔“利”的途中，不是真正作研究，而是急功近利走捷徑，甚至出現(xiàn)買賣或抄襲學(xué)術(shù)文章的現(xiàn)象。如此還談什么科技創(chuàng)新，還能出什么學(xué)術(shù)新思想？出現(xiàn)這些現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是“道”的失落?！暗馈蹦恕氨娒钪T” ，[12]失落了“道”，那就根本談不上創(chuàng)新了。

二、道家文化的自由精神

道家文化的突出精神，是自由精神。尤其是《莊子》的思想，更富有追求自由的精神。道家的自由精神主要表現(xiàn)為突破傳統(tǒng)、世俗、自我等束縛，開(kāi)放心靈，拓寬視野，解放思想；追求“游于無(wú)窮”，“道通為一”等等。莊子常常通過(guò)超常的想象，創(chuàng)造極大極高極遠(yuǎn)的神奇境界，以詩(shī)意地展現(xiàn)對(duì)自由精神的追求。如《逍遙游》塑造了大鵬的形象：“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥”。“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”?！氨池?fù)青天而莫之夭閼者”。大鵬之大，大鵬之飛，高遠(yuǎn)遼闊，無(wú)阻無(wú)礙，無(wú)羈無(wú)絆，都是引導(dǎo)人們擺脫世俗束縛，追求“無(wú)待”的自由解放?！肚锼分小巴笈d嘆”的寓言形象，以大海之大，表現(xiàn)了這種自由精神的追求。其中河伯對(duì)自己的閉塞和自滿的反思與批判，對(duì)大海的包容、無(wú)窮的贊嘆和感悟，都是對(duì)打開(kāi)眼界，開(kāi)闊心胸的追求，也是對(duì)打破局限，超越自我，不斷創(chuàng)新的追求。道家希望通過(guò)這種追求，引導(dǎo)人們達(dá)到自由之境界。

道家認(rèn)為只有精神自由，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，[13]才有生命的自由，才能真正地去創(chuàng)造?！肚f子·田子方》中“真畫(huà)者”的形象就生動(dòng)地體現(xiàn)了道家這一創(chuàng)造思想和智慧：“宋元君將畫(huà)圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴臝。君曰：“可矣，是真畫(huà)者也”。“一史”未畫(huà)一筆，沒(méi)描一色，就被認(rèn)定是“真畫(huà)者”，之所以如此，是因?yàn)樗c“眾史”的刻意功名，巴結(jié)矯飾完全不同。他面見(jiàn)國(guó)君，“不趨”、“不立”，突破了權(quán)貴、世俗禮法、功名利祿的誘惑和束縛，他的“解衣般礴臝（裸）”，更是用帶有原始野性的張力，沖撞著桎梏人的個(gè)性、真性的禮法規(guī)范?！敖庖掳沩纭钡膶?shí)質(zhì)是一種自然真實(shí)、放達(dá)自由的精神狀態(tài)，在這種精神狀態(tài)下，人的思維活躍、靈感飛揚(yáng)，可以“上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變”，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，技藝得到最佳發(fā)揮和創(chuàng)造，所以后世畫(huà)論以“解衣般礴”為“最高畫(huà)姿”?！罢娈?huà)者”的形象生動(dòng)體現(xiàn)了精神自由才有可能最大限度發(fā)揮人的創(chuàng)造力，沒(méi)有精神的自由解放，就沒(méi)有創(chuàng)造。

道家文化多方啟示人們，打破思想僵化閉塞，擺脫世俗束縛，去獲得精神自由，創(chuàng)造自由?！跺羞b游》中莊子和惠子關(guān)于有用、無(wú)用的論辯，就是這種啟示的一個(gè)方面。“惠子謂莊子曰：‘魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之’?！被葑右虼蠛J的“無(wú)用”而將它擊碎，他實(shí)際上是以“大而無(wú)當(dāng)”的葫蘆，隱喻莊子思想的大而無(wú)用。莊子在反駁惠子時(shí)，首先批評(píng)惠子“拙于用大”，接著以 “不龜手之藥”的寓言故事為喻，形象說(shuō)明有用、無(wú)用關(guān)鍵在于如何去用。最后對(duì)惠子說(shuō)“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫”！莊子指出，惠子“拙于用大”，是受“有蓬之心”所縛，即思想僵化，心靈閉塞。惠子以大葫蘆為無(wú)用，是囿于傳統(tǒng)，受世俗實(shí)用觀念的束縛，循規(guī)蹈矩，只知以葫蘆盛水為瓢?；葑拥暮J之喻實(shí)際上代表了世俗實(shí)用的功利觀，眼下不實(shí)用不得利便是“無(wú)用”。莊子以葫蘆“浮于江湖”的形象喻示著對(duì)世俗實(shí)用價(jià)值觀的突破，說(shuō)明從世俗實(shí)用的功利觀中提升出來(lái)，才能成就人生更高的創(chuàng)造。莊子“用大”的思想，實(shí)質(zhì)是破傳統(tǒng)，破僵化，破閉塞，破只有實(shí)用才有用的思維、思想。莊子的“用大”之“大”，主要指思想精神理想等“虛”的不實(shí)用的東西。莊子以“用大”啟示人們，“無(wú)用之用”具有更大更高更遠(yuǎn)的用。超越世俗的實(shí)用功利目的，才能達(dá)到大用。突破僵化、狹隘、閉塞，才會(huì)有新追求新創(chuàng)造。

道家文化高度重視人的精神自由，重視對(duì)人的精神的涵養(yǎng)，認(rèn)為“養(yǎng)生”之“主”在于“養(yǎng)神”。道家強(qiáng)調(diào) “德全”“德充”，[14] “神全”“純氣之守”，[15]實(shí)質(zhì)上都是要求人們守住“精神”這條生命的根。道家認(rèn)為一旦人的精神失落了，生命就枯萎了，人就成了徒有軀殼的“幾死之散人”，[16]生命的創(chuàng)造就停止了。道家認(rèn)為“物役”“物累”是造成人的精神不自由、精神失落的重要原因，只有從“物役”“物累”中解放出來(lái)，才能獲得精神的自由來(lái)開(kāi)拓創(chuàng)新。

道家文化的自由精神，對(duì)我們有許多創(chuàng)造智慧的啟示。其主要是，精神自由才能突破傳統(tǒng)、世俗觀念的束縛，才能有精氣神好奇心去探索這個(gè)世界。精神自由，才能有奇思異想，才會(huì)想出新辦法，走出新路子。對(duì)于當(dāng)代人缺乏創(chuàng)造精神的問(wèn)題，應(yīng)該從自由精神的培養(yǎng)上去思考問(wèn)題。當(dāng)今社會(huì)存在著的長(zhǎng)官意志，權(quán)勢(shì)崇拜，奴性意識(shí)，名利誘惑或多或少地束縛著當(dāng)代人的思想，人們還沒(méi)有達(dá)到完全的創(chuàng)造自由。社會(huì)分工趨于細(xì)致，人們受自己的社會(huì)分工所囿，視野狹窄，這也限制了人的創(chuàng)造性。造成當(dāng)代人缺乏創(chuàng)新精神的重要原因還在于，人們借助高科技的發(fā)展對(duì)物質(zhì)追求的欲望越來(lái)越高，而對(duì)精神的追求淡薄了。相對(duì)物質(zhì)世界的豐富，人的精神世界荒蕪了。人的精神萎縮了，創(chuàng)新精神也就從根子上枯萎了。創(chuàng)造性是一種精神品質(zhì)，要培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神，非得從培養(yǎng)精神品質(zhì)這個(gè)根底入手不可。

三、道家文化對(duì)個(gè)性、真性的張揚(yáng)，

道家文化的特色是強(qiáng)調(diào)性任自然，“法天貴真”，十分重視個(gè)性和真性。道家認(rèn)為“真者，所以受于天，自然不可易也”。[17]這里的“真”就是本性、個(gè)性。道家以“萬(wàn)物莫不以適為得”，[18]認(rèn)為適其本性，舒其個(gè)性，才有獲得人生自由的可能。反之，壓抑個(gè)性，扭曲本性，“喪己于物，失性于俗”，都不可能有人生的自由和創(chuàng)造。與儒家文化強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，要求個(gè)體與禮法規(guī)范相諧調(diào)不同，道家強(qiáng)調(diào)的是自然，個(gè)性，真性，主張“無(wú)以人滅天”。[19]這里的“人”指“人為”，“天”則包括自然、個(gè)性、真性等等。道家認(rèn)為仁義禮法規(guī)范都具有“人為”的性質(zhì)，它不是出自人的自然，而是一種外在的人為的強(qiáng)制力量，它對(duì)人的真性和個(gè)性都具有束縛性和破壞性。這種破壞性使天下“失其常然”，“莫不奔命于仁義”。[20] “失其常然”，就是失去了本真和本然這種生命的原生態(tài)，而“奔命于仁義”的實(shí)質(zhì)則是“爭(zhēng)歸于利”。[21]道家認(rèn)為“人為”的仁義禮法在“雕琢”規(guī)范人的理性文明的同時(shí)，使人漸漸失去真性、個(gè)性和自然，變得僵化、單調(diào)、板滯和死沉。道家在對(duì)違背自然的“人為”的批判中，大力張揚(yáng)人的個(gè)性和真性。這種批判和張揚(yáng)在《莊子》的許多寓言中都得到展現(xiàn)。如《應(yīng)帝王》“渾沌之死”的寓言：“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：‘人皆有七竅，以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之’。日鑿一竅，七日而渾沌死”。渾沌的個(gè)性和本真是無(wú)孔無(wú)竅，這是它的生命力的展現(xiàn)。違背自然，人為地給它鑿出七竅，讓它符合一般、規(guī)范、世俗，這就破壞了自然，使它失去了本然的個(gè)性，失去了“真”。個(gè)性真性不存在了，生命和靈魂也就不存在了。再如《天運(yùn)》中的“丑人效顰”：“故西施病心而臏其里，其里之丑人見(jiàn)之而美之，歸亦捧心而臏其里。其里之富人見(jiàn)之，堅(jiān)閉門而不出；貧人見(jiàn)之，挈妻子而去走”。丑人不顧自己的真性和個(gè)性，硬去效仿西施，其結(jié)果不但沒(méi)有出新出美，反而丑上加丑，嚇跑眾人。又如《秋水》中的“邯鄲學(xué)步”：“壽陵余子之學(xué)行于邯鄲，未得國(guó)能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳”。寓言形象說(shuō)明，失去個(gè)性，刻意模仿，走別人的路子，最終將會(huì)一事無(wú)成?！袄镏笕恕钡男Х７拢皦哿暧嘧印钡囊嗖揭嘹?，都是以人為扼殺了個(gè)性真性，它生動(dòng)表明在一般與共性中泯滅了自我，就喪失了創(chuàng)造的靈氣?！俺笕诵эA”、“邯鄲學(xué)步”都是從反面說(shuō)明了個(gè)性和真性的重要性。

上述幾個(gè)寓言所描述的“日鑿一竅、“丑人效顰”、“邯鄲學(xué)步”，都是大偽之象，“偽”就是“真”的喪失，它給社會(huì)人生帶來(lái)極大危害。道家認(rèn)為是禮樂(lè)文明的異化使人迷失真性，“以偽繼之”，[22]因此道家在對(duì)禮樂(lè)文化異化的批判中，提出“復(fù)歸于嬰兒”，[23] “復(fù)歸于素樸”。[24]這種“復(fù)歸”，不是簡(jiǎn)單的“復(fù)歸”，而是“既雕既琢”后，即經(jīng)過(guò)文明的洗禮后，復(fù)歸于“嬰兒”、“樸”?！皨雰骸笔侨诵蕴煺婕兇?、真誠(chéng)自然、澄澈明凈的象征隱喻，而“樸”則包涵著人性的本真和自然，心靈的凈化，精神的升華等意義。道家看到人們?cè)谑浪?，物欲的誘惑下迷失了自我，這種迷失使人“茫然無(wú)家可歸”。道家提出“復(fù)歸”，就是啟示人們回歸本心，回歸自我。只有回歸，才能找回自我而覺(jué)悟，才能進(jìn)行生命的創(chuàng)造。

道家文化對(duì)個(gè)性真性的大力張揚(yáng)，所顯示的創(chuàng)造智慧是，有個(gè)性真性，才有生機(jī)，才有生命力和創(chuàng)造力，也才有美的社會(huì)，美的人生。個(gè)性和真性是生命的靈魂，是創(chuàng)造的根基。個(gè)性的缺失是當(dāng)代人缺乏創(chuàng)造性的重要原因。應(yīng)試教育的標(biāo)準(zhǔn)化訓(xùn)練，磨平了人的個(gè)性，模糊了人的特色。“統(tǒng)一”的要求和規(guī)定，使個(gè)性突出的思想難以產(chǎn)生。人們一般是按照社會(huì)要求定位，做應(yīng)該做的事，說(shuō)應(yīng)該說(shuō)的話。個(gè)人的意愿、興趣、愛(ài)好，特點(diǎn)，退到次要、邊緣。突破世俗的個(gè)性，往往被視為“異端”而受到挑剔，這又造成人們從眾隨俗的平庸心態(tài)。道家文化的創(chuàng)造智慧啟示我們，個(gè)性真性的壓抑是創(chuàng)造的天敵。要培養(yǎng)當(dāng)代人的創(chuàng)新精神，就要充分認(rèn)識(shí)，生命之所以能綻放出創(chuàng)造之花，就在于對(duì)生活個(gè)性化的理解和感受，在于個(gè)性能力創(chuàng)造性地發(fā)揮。沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有創(chuàng)造。適其個(gè)性，合其本性，才有創(chuàng)造的積極主動(dòng)性。同樣，個(gè)性舒展，才有最好的情緒，最敏感的觸覺(jué)，最強(qiáng)的自信，才有創(chuàng)造的興趣、精神和靈氣。

四、道家文化的理想精神

對(duì)于道家文化，一直存在著這樣的認(rèn)識(shí)和理解，即道家思想有出世的消極，復(fù)古落后等等。其實(shí)，就從上面我們論述的三個(gè)問(wèn)題來(lái)看，無(wú)論是“與道為一”，自由精神，還是個(gè)性真性的張揚(yáng)，都是具有理想精神的。從道家文化深刻的批判性和超越性，也可以看到，道家文化的主要精神是積極的，道家文化追求的“與道為一”的大境界更是一種理想境界。人們都可以感受到，老莊提出的許多思想，可以去追求，趨近它，但很難達(dá)到它。原因就在于它是理想境界。象“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”。[25] “無(wú)仁義而修，無(wú)功名而治”。[26] “逍遙游”，“德充符”等等都是如此。道家文化的精神實(shí)質(zhì)是理想化的。這種理想與一般的理想不同，它是上升為“道”的大理想。如同儒家文化“仁”，禪宗的“禪”，基督教的“上帝”。

在對(duì)道家文化的認(rèn)識(shí)上，還有一種看法，就是認(rèn)為道家思想是虛無(wú)主義。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為道家提出“無(wú)為”，“無(wú)功”、“無(wú)名”、“無(wú)己”，把 “有為”“功名”等世俗價(jià)值都否定了，這就表現(xiàn)了道家文化的虛無(wú)性。如果道家文化真的是虛無(wú)的，那它就不存在什么理想精神了。對(duì)道家文化的認(rèn)識(shí)，關(guān)鍵要去深入體會(huì)道家的“無(wú)”。理解了道家文化“無(wú)”的真諦，就不會(huì)認(rèn)為其虛無(wú)了。道家的“無(wú)”實(shí)際上是對(duì)有為、功名的異化或曰負(fù)面作用的批判和超越，“無(wú)”的實(shí)質(zhì)是超越后重建。道家之“無(wú)”在否定的同時(shí)，就重建了新的價(jià)值體系。道家重建的是以“道”為最高價(jià)值，以“道法自然”，“與道為一”為最高理想的價(jià)值體系。尼采、海德格爾都認(rèn)為虛無(wú)主義“是最高價(jià)值的自行廢黜”。[27]道家追求的恰恰是“道”這種最高價(jià)值，批判的恰恰是最高價(jià)值的失落。對(duì)世俗價(jià)值的解構(gòu)也是一種“虛無(wú)”，若說(shuō)道家文化“虛無(wú)”，只能從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)。但無(wú)論如何都不能否定道家文化的理想色彩。

 “與道為一”是道家追求的最高理想。莊子常常通過(guò)對(duì)圣人、至人、真人、神人的描述，來(lái)表現(xiàn)對(duì)這種理想的追求?！洞笞趲煛访枋觥肮胖嫒恕?，“登高不慄，入水不濡，入火不熱”。《逍遙游》描寫(xiě)神人：“肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疬而年谷熟”。這些描寫(xiě)都神乎其神，它是通過(guò)浪漫的神話式的想象，表現(xiàn)“與道為一”境界的神奇，超俗，自由、理想。這些描寫(xiě)都具有一種“想入非非”的性質(zhì)，通過(guò)這種“想入非非”，吸引誘導(dǎo)人們?nèi)プ非罄硐胫辰纭?/p>

在道家文化的典籍中，就是一些被人們認(rèn)為是具有復(fù)古色彩的對(duì)遠(yuǎn)古生活的描寫(xiě)和贊美，其實(shí)質(zhì)也是一種對(duì)理想的追求。如《莊子·馬蹄》所描寫(xiě)的“至德之世”：“至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也 ，山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁；萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長(zhǎng) 。是故禽獸可系羈而游，鳥(niǎo)鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并。惡乎知君子小人哉！”。在“山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁；禽獸成群，草木遂長(zhǎng)”的原始荒蠻中，我們感悟到的則是社會(huì)的天然安寧和平，人性的自然率真純樸，人與自然、人與人關(guān)系的自然輕松和諧?！爸恋轮馈笔前凑涨f子的理想塑造的，其情其景與現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在著的物欲橫流，你爭(zhēng)我?jiàn)Z，爾虞我詐，道德淪喪形成鮮明對(duì)比。“至德之世”其實(shí)是人生真正意義上的“詩(shī)意棲居”。莊子視“其德不離，同乎無(wú)欲，是謂素樸”的社會(huì)為“至德之世”，他對(duì)這種“至德”的描寫(xiě)和贊美，實(shí)質(zhì)是對(duì)“反樸歸真”的追求。當(dāng)人類進(jìn)入到文明社會(huì)，人性受到文明異化的侵蝕后，“反樸歸真”實(shí)際上成了一種理想?！皹恪焙汀罢妗倍际桥c“道”一體的，對(duì)它的追求，就是對(duì)“道”的理想追求?？梢哉f(shuō)道家的基本思想就是對(duì)“道”境的追求，通過(guò)這種追求，建構(gòu)一種“道法自然”“與道為一” 的政治、社會(huì)、人生境界，因此道家的文化思想始終貫穿著一種理想精神。

道家文化中有許多神奇的想象，浪漫的夸張，通過(guò)這種想象夸張，給人們展現(xiàn)了神奇的世界，高遠(yuǎn)的境界。道家文化無(wú)論是在內(nèi)容上，還是在藝術(shù)表現(xiàn)上，都表現(xiàn)出神奇，博大，高遠(yuǎn)，深邃的特點(diǎn)，這也顯示了它理想化的色彩。道家文化開(kāi)啟了理想之境，并引導(dǎo)人們超越世俗去追求大道，追求高境。道家開(kāi)啟的不僅是理想之境，它同時(shí)還以這種理想激發(fā)著人們的創(chuàng)新精神，使人“能移”“更生”，“游于無(wú)窮”。

理想的缺失也是當(dāng)代人缺乏創(chuàng)新精神的重要原因。當(dāng)代社會(huì)物欲膨脹，一味追求實(shí)利的趨向，使人們變得很務(wù)實(shí)很理性，不實(shí)用的即被視為“無(wú)用”而虛置，理想追求精神信仰淡化了。人們?cè)讷@得名利后，反而感到精神空虛，沒(méi)有地方寄托了。道家文化的理想精神啟示我們：理想的火花，才能點(diǎn)燃創(chuàng)造的激情。精神空虛，沒(méi)有理想沒(méi)有追求，就不可能激發(fā)創(chuàng)造性。如果連理想的夢(mèng)都沒(méi)有，便什么也沒(méi)有了。只想今天，不想明天的人，是不會(huì)有“茍日新，日日新”的創(chuàng)新精神的。理想的激發(fā)應(yīng)引起培養(yǎng)創(chuàng)新精神的充分關(guān)注。

 

 

參考文獻(xiàn)：

[1] 《老子·四十二章》

[2] 《老子·二十一章》

[3] 《莊子·大宗師》）

[4] 《莊子·大宗師》

[5]《老子·十四章》

[6] 《老子·三十四章》

[7]《莊子·天地》

[8]《老子·二十二章》

[9]《老子·三十九章》

[10]《老子·四十章》

[11]《莊子·庚桑楚》

[12]《老子·一章》

[13]《莊子·天下》

[14] 《莊子·養(yǎng)生主》

[15]《莊子·達(dá)生》

[16] 《莊子·人間世》

[17]《莊子·漁父》

[18]《莊子·達(dá)生》

[19]《莊子·秋水》

[20]《莊子·駢拇 》

[21] 《莊子·馬蹄》

[22] 《莊子·則陽(yáng)》

[23] 《老子·二十八章》

[24] 《莊子·山木 》

[25]《老子·五十八章》