中國傳統(tǒng)文化結(jié)課論文精選(九篇)

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第1篇：中國傳統(tǒng)文化結(jié)課論文范文

 

因此，中國傳統(tǒng)文化課程應(yīng)改進(jìn)教學(xué)模式，著力于實(shí)踐教學(xué)，培養(yǎng)應(yīng)用型人才，滿足社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)對應(yīng)用人才的需求。

 

社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)、小康社會的實(shí)現(xiàn)，需要以文化知識為核心，具備一定實(shí)踐應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力的應(yīng)用人才，而這種人才的培養(yǎng)離不開中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)?！皞鹘y(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性;另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供了歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。”

 

[1]在中國傳統(tǒng)文化的課堂教育教學(xué)中，教師應(yīng)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識與培養(yǎng)應(yīng)用型人才結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新和創(chuàng)造能力，提升學(xué)生的人文素質(zhì)，以滿足社會對應(yīng)用人才的需求。

 

一、應(yīng)用人才的特點(diǎn)與現(xiàn)狀

 

應(yīng)用人才，顧名思義在社會實(shí)踐中能夠利用自己的知識儲備和學(xué)識，結(jié)合現(xiàn)代科技手段，改進(jìn)技術(shù)，創(chuàng)造出新產(chǎn)品，體現(xiàn)出超強(qiáng)的智慧能量。這類人才有一定的挑戰(zhàn)精神和創(chuàng)造能力，具備強(qiáng)烈的自我價值實(shí)現(xiàn)的愿望和自主意識，希望得到社會的認(rèn)可和重用。應(yīng)用人才是難得的人才，具有超凡的人際交往和融合能力，會同他人吸收外界信息，使信息轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)效益。應(yīng)用人才是人民生活水準(zhǔn)提升需要的人才，他們高屋建瓴能把理論知識靈活地應(yīng)用到實(shí)際生產(chǎn)、生活中，使知識轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)，推動一方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提升人民的生活。應(yīng)用技術(shù)人才可謂是社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)的靈魂和中堅力量。

 

因此，推動社會經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，尤其需要高素質(zhì)的應(yīng)用技術(shù)型人才。然而，高素質(zhì)的應(yīng)用技術(shù)型人才卻極端缺乏。究其原因，大學(xué)遵循的仍是重理論、輕實(shí)踐的傳統(tǒng)教育模式，缺乏實(shí)踐教學(xué)和動手能力的培養(yǎng)，畢業(yè)的學(xué)生步入社會工作崗位后，表現(xiàn)為口頭理論強(qiáng)，應(yīng)用能力差，會說不會做，嚴(yán)重制約了發(fā)散思維和創(chuàng)造能力，使其所學(xué)的文化知識難以轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，無形中阻礙了文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

 

具體到課堂教學(xué)，特別是中國傳統(tǒng)文化課，一是老師的教學(xué)手段保守、傳統(tǒng)，只重視理論知識的傳授，忽視了實(shí)踐能力的培養(yǎng)，從上課講到下課，老師累得不輕，學(xué)生無動于衷。期末考查學(xué)生就抄筆記，從網(wǎng)上下載等。這樣的教學(xué)方法，使學(xué)生感覺中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)無用，導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)文化課周一學(xué)時的教學(xué)計劃和教學(xué)的邊緣化，使優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化不能得到傳播，嚴(yán)重違背了應(yīng)用技術(shù)人才培養(yǎng)。

 

二是學(xué)生重工業(yè)專業(yè)課，輕人文文化課。工業(yè)院校的學(xué)生重點(diǎn)放在了專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，認(rèn)為是必修課;而中國傳統(tǒng)文化則是選修課，并且一周一節(jié)，無形中淡化了傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，忽略了傳統(tǒng)文化知識的積累。有的學(xué)生課堂上手機(jī)不離手，沉溺于手機(jī)網(wǎng)絡(luò)，被老師們稱作低頭族。試想，大學(xué)生不讀中外名著、哲學(xué)歷史，不讀唐詩宋詞等，長期以往必然導(dǎo)致人文知識匱乏，制約了大學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。

 

人文知識匱乏，影響書面文字表達(dá)和人際交往。事實(shí)正如此，在校工科學(xué)生有的甚至連簡單的啟事和實(shí)驗(yàn)報告就表達(dá)不清楚，畢業(yè)論文錯別字、病句不時出現(xiàn)。同時，大學(xué)生接觸社會機(jī)會少，社會常識也少，不懂得為人處世的道理，難以與人交往。這樣的畢業(yè)生，步入工作崗位，怎樣洽談業(yè)務(wù)，怎樣制造新產(chǎn)品?這樣不會做人何談做事，事做不好，就稱不上人才。針對這種現(xiàn)狀，中國傳統(tǒng)文化教學(xué)亟待優(yōu)化和改進(jìn)課堂教學(xué)模式，傳播人文知識，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。同時，還要加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，以適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。

 

二、以課堂教學(xué)為契機(jī)，提升學(xué)生的人文素質(zhì)

 

著名學(xué)者楊叔子說：“一個國家，一個民族，沒有科學(xué)精神，一打就垮;而沒有人文傳統(tǒng)，沒有文化精神，則不打自垮?！盵2]科學(xué)與人文相輔相成，缺一不可。中國傳統(tǒng)文化教學(xué)是人文知識的傳授，它可以培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高人文素質(zhì)，與其所學(xué)的工科專業(yè)對接起來，更有利于培養(yǎng)社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)的應(yīng)用人才。

 

1.發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，提升學(xué)生的人文品格。中國傳統(tǒng)文化精神“既是古代中華民族凝聚力強(qiáng)的觀念基因，又是中國文化發(fā)展水平長期領(lǐng)先于世界的精神基礎(chǔ)，并且是中國文化影響力呈發(fā)散狀擴(kuò)大的原因之一?！盵3]它可以提升人的品格，催人奮進(jìn)。教學(xué)時應(yīng)抓契機(jī)，找到學(xué)生的興奮點(diǎn)及時傳授，促使學(xué)生接受知識，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。

 

但這些知識理論性強(qiáng)，對于三本的學(xué)生來說，不好接受，教學(xué)時應(yīng)從學(xué)生的生活和感興趣的熱門話題入手，以吸引學(xué)生，激發(fā)興趣。如講“天人合一”的文化精神，聯(lián)系人遇到驚訝的事情會怎么說，男生女生談戀愛發(fā)誓會怎么說，最后告訴學(xué)生“天人合一”早已融匯在人們的生活中。同時，人在不同的時期處于不同的社會地位，就應(yīng)負(fù)不同的責(zé)任，具體到學(xué)生，處于為人子的地位，怎樣才能擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任，通過講授與討論，學(xué)生認(rèn)識到完成學(xué)習(xí)任務(wù)，取得好成績，是對自己負(fù)責(zé)，也是對父母的盡孝，在學(xué)習(xí)和討論中培養(yǎng)了學(xué)生孝親品德，樹立了剛健有為不斷進(jìn)取的向上精神。

 

2.明確培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力。工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院的內(nèi)涵建設(shè)是培養(yǎng)應(yīng)用技術(shù)人才，中國傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)重在應(yīng)用。首先要明確工業(yè)院校的培養(yǎng)目標(biāo)，即培養(yǎng)基礎(chǔ)理論扎實(shí)、知識面寬、實(shí)踐能力強(qiáng)、德智體美全面發(fā)展，具有社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的應(yīng)用型高級專門人才。

 

其次應(yīng)結(jié)合所學(xué)知識努力培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。中國傳統(tǒng)文化是一門理論性較強(qiáng)的課程，如何結(jié)合知識點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力值得探討。大學(xué)生處于青春期，有激情，好奇，好學(xué)，經(jīng)常坐在教室聽、記，一下子讓他們動起手來，很興奮，也很樂意，興趣高，課堂氣氛活躍、熱烈，學(xué)生在動手中提高了實(shí)踐能力。應(yīng)用人才的培養(yǎng)不是一蹴而就，要滲進(jìn)在每一節(jié)課的教學(xué)中。如講禮儀文化，讓學(xué)生親自迎送賓客，培養(yǎng)學(xué)生站姿、坐姿;同時鼓勵學(xué)生為宴桌排座位等。這一切都是人文知識的運(yùn)用和實(shí)踐，學(xué)生在接受人文知識中動手，在提高人文素質(zhì)中實(shí)踐，遵循了工業(yè)院校培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)了學(xué)生的應(yīng)用能力。

 

3.把握發(fā)展理念，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力。十五中全會強(qiáng)調(diào)，“十三五”時期，我國發(fā)展的環(huán)境、條件、任務(wù)、要求等都發(fā)生了新的變化。認(rèn)識新常態(tài)、適應(yīng)新常態(tài)、引領(lǐng)新常態(tài)，保持經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)健康發(fā)展，必須有新理念、新思路、新舉措。發(fā)展理念是發(fā)展行動的先導(dǎo)，是發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點(diǎn)的集中體現(xiàn)。要使大學(xué)生有新理念、新思路、新舉措，教學(xué)中必須著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，創(chuàng)新創(chuàng)造能力源于創(chuàng)造性思維，創(chuàng)造性思維能給人帶來新的具有社會意義的成果，是一個人智力水平高度發(fā)展的產(chǎn)物。創(chuàng)造思維與創(chuàng)造性活動相關(guān)聯(lián)，是多種思維活動的統(tǒng)一，有專家認(rèn)為創(chuàng)造性思維特點(diǎn)是測定創(chuàng)造力的主要標(biāo)志之一。

 

因此，應(yīng)用型人才一方面能應(yīng)用，另一方面會創(chuàng)新，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，首要是鼓勵學(xué)生走新路。筆者在講文字文化時，講到了“舟”字，舟就是先民在對木頭觀察中發(fā)現(xiàn)了木頭的浮力，然后將一根木頭兩頭掏空發(fā)明的。然后，引用魯迅先生《故鄉(xiāng)》中的一句話：“其實(shí)世上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！眴l(fā)養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維。不料學(xué)生結(jié)合自家藥材生意——一家好做，多家不好做，提出：“走的人多了便沒有路?！苯處煿膭顚W(xué)生想解決的辦法。在課堂教學(xué)上，學(xué)生發(fā)難不是壞事，是思維在動，課堂上應(yīng)鼓勵學(xué)生發(fā)難、發(fā)問，在發(fā)難中提高創(chuàng)造性思維能力。

 

4.借鑒傳統(tǒng)的處事方式，培養(yǎng)學(xué)生人際交往能力。古人云：“世世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章?！睂W(xué)生將來要走出校園，步入社會，與人交往，懂得人情事理，才能在社會交往中游刃有余，利于自己的工作，做對社會有用的人。因此，有人說，學(xué)校的真正宗旨不在教會學(xué)生知識、教會學(xué)生思想，而是教會學(xué)生懂事、教會人情事理與公民知識、教會學(xué)生學(xué)會關(guān)心別人?，F(xiàn)在的在校大學(xué)生多數(shù)為90后，受父母的寵愛，造就了他們個人利益為重，人際交往禮儀欠缺，不懂得關(guān)心別人。作為教師在傳授理論知識的同時，還要教會他們?yōu)槿颂幨碌姆椒?，懂得人情事理?/p>

 

中國傳統(tǒng)文化不但有豐富的知識，而且蘊(yùn)含著一定的人情事理、待人處事的方法。如恭、寬、敏、惠、仁，不但對傳統(tǒng)社會先民有用，而且對今人仍有借鑒意義，它教人以謙虛、謹(jǐn)慎、寬厚、愛人態(tài)度和品德，這對學(xué)生待人處事非常重要，筆者一方面?zhèn)魇谥R，一方面讓學(xué)生談在班級與同學(xué)如何相處、在寢室與室友如何相處的情況，遇到問題是怎樣解決的。問的是生活中的事，解決的是生活中的問題，學(xué)生在談各自的處事方法和不足時，老師結(jié)合傳統(tǒng)優(yōu)秀處事方法引導(dǎo)，教學(xué)生以人際交往?！按髮W(xué)不是風(fēng)向標(biāo)，不能什么流行就迎合什么，大學(xué)應(yīng)不斷滿足社會的需要，而不是它的欲望?！盵4]由此，中國傳統(tǒng)文化教學(xué)不但是基礎(chǔ)文明教育、感恩教育，更是滿足社會需要、培養(yǎng)應(yīng)用人才的教育，課堂教學(xué)尤為重要。

 

總之，中國傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，活著的生命，它所蘊(yùn)含的思維方式、價值觀念，無時不在影響著今人的行為準(zhǔn)則，對培養(yǎng)社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)應(yīng)用人才具有一定的指導(dǎo)作用，對提高學(xué)生的人文素質(zhì)，具有現(xiàn)實(shí)性和時效性。因此，中國傳統(tǒng)文化教學(xué)，應(yīng)結(jié)合知識點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和實(shí)踐能力，塑造學(xué)生的自強(qiáng)品格，提高學(xué)生的人文素質(zhì)和應(yīng)用能力。

第2篇：中國傳統(tǒng)文化結(jié)課論文范文

論文摘要：當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化的特征越來越突出。英語作為一門國際通用的語言，承載著它的文化，正猛烈地沖擊著中國的傳統(tǒng)文化。本文在分析我國高職英語教學(xué)中缺失中國傳統(tǒng)文化滲透的現(xiàn)狀和原因的基礎(chǔ)上，論述了高職英語教學(xué)中加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化滲透的重要性，并探討了一些在高職英語教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化的途徑和方法。

隨著中國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)不斷發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢進(jìn)一步加強(qiáng)，英語作為一門交流工具的霸主地位越來越明顯。在中國，現(xiàn)在的小學(xué)甚至幼兒園都設(shè)置了英語課程并聘請了英語教師;形形的各種考試中，英語幾乎成為必考科目。在過去，中國的英語教學(xué)強(qiáng)調(diào)英語語言能力的培養(yǎng)，現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)英語交際能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)英美文化的導(dǎo)人，即現(xiàn)在很流行的說法:實(shí)現(xiàn)英語教學(xué)中跨文化交際能力的培養(yǎng)。在祖國改革開放日益深化的新形勢下，英語作為一門語言，與其文化密不可分的關(guān)系，使得英語國家的文化成為現(xiàn)今英語教學(xué)不可缺少的一部分，而與此同時，我國的傳統(tǒng)文化卻被越來越多的學(xué)生所遺忘。作為一名高職英語教師，為此我深感擔(dān)憂。

1.商職英語教學(xué)中缺失中國傳統(tǒng)文化滲透的現(xiàn)狀

中國的學(xué)生由于很小的時候就開始學(xué)習(xí)英語，老師在課堂上不斷地傳授英美文化知識和社會通過各種渠道宣傳英美文化，使得他們對英語國家的文化了解越來越多。久而久之，很多學(xué)生對英美文化產(chǎn)生了一種盲目崇拜的傾向。走進(jìn)大學(xué)校園，你能看見有些學(xué)生染起了黃頭發(fā)，若和他們講“身體發(fā)膚，受之父母”這樣的古訓(xùn)，他們大都嗤之以鼻;有些學(xué)生給自己起了英文名字，并以此為榮，若問他們中國的百家姓大概有多少個，前十名的姓氏主要有哪些，他們沒有幾個能完整答上來。

另外，近些年來隨著因特網(wǎng)的迅猛發(fā)展，大量的歐美影視作品涌人中國，使中國大學(xué)生的人生觀、價值觀受到了潛移默化的影響。一些學(xué)生越來越肯定地認(rèn)為人是自私的，形成了一切以自我為中心，從個人利益出發(fā)的為人處事態(tài)度，從而導(dǎo)致了與同學(xué)、老師關(guān)系淡漠，團(tuán)隊合作意識不強(qiáng)，，考試作弊、騙取獎學(xué)金等不良現(xiàn)象也時有耳聞;一些學(xué)生把金錢看得越來越重，認(rèn)為人活著就是為了有更多的錢，為了享受，結(jié)果有些學(xué)生把家長給的報名費(fèi)拿去買，或在校外做不正當(dāng)?shù)纳?，或自己揮霍一空，這種現(xiàn)象發(fā)生在我國高職院校已經(jīng)不是什么新鮮事。

2.高職英語教學(xué)中缺失中國傳統(tǒng)文化滲透的原因

高職教育作為21世紀(jì)一種新興的辦學(xué)模式，在我國發(fā)展的時間還不是很長，還處于摸索階段。高職英語教材在編寫上還不是很完善，還存在著一定的缺陷，一些教材過分強(qiáng)調(diào)對英美文化基本知識的介紹，而忽略了對中國傳統(tǒng)文化的傳遞和滲透。再加上近幾年社會就業(yè)形勢發(fā)展的要求，促使英語教師為了更好地提高學(xué)生的英語交際能力，不得不在課堂和課外通過多媒體和網(wǎng)絡(luò)讓學(xué)生更多地了解英美文化。這樣，英語課就變成了學(xué)生純粹的學(xué)習(xí)英語語言和文化知識的過程。

在教學(xué)觀念上，高職英語教師也存在著一定的誤區(qū)，有些英語教師認(rèn)為自己上英語課就是傳授英語語言和文化知識，而關(guān)于中國的傳統(tǒng)文化那是漢語專業(yè)老師的事。結(jié)果，學(xué)生在老師的影響下，能用英語流利地表達(dá)英語國家的文化知識，而讓其用英語表達(dá)中國傳統(tǒng)文化知識，他們卻感覺力不從心，不知如何開口。另外，英語教師自身的中文素養(yǎng)也是高職英語教學(xué)中缺失中國傳統(tǒng)文化滲透的一個重要原因，如果英語教師自己對中國傳統(tǒng)文化知識都知之甚少，更談不上以此來感染影響學(xué)生。

3.高職英語教學(xué)中加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化滲透的重要性

3.1有利于抵御國際強(qiáng)勢文化的人侵

在我國的高校校園，特別是在英語專業(yè)的學(xué)生當(dāng)中，中國文化失語癥的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，中國的傳統(tǒng)文化在新形勢下正經(jīng)歷著國際強(qiáng)勢文化的猛烈沖擊。更有學(xué)者呼吁:“我國的大學(xué)生正在經(jīng)歷深刻的文化殖民過程”。為此，我們必須重新審視曾一度丟失的本土傳統(tǒng)文化，它是我國的民族之魂、民族之根。只有喚醒國人的民族意識，增強(qiáng)國人的民族認(rèn)同感和愛國意識，才能有效抵御國際強(qiáng)勢文化的人侵，構(gòu)建社會主義和諧社會，實(shí)現(xiàn)新形勢下中華民族的復(fù)興。

3.2有利于發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的美德

與英美文化相比，中國傳統(tǒng)文化有很多值得我們繼續(xù)弘揚(yáng)的一面。中國傳統(tǒng)文化的美德是中華民族經(jīng)過五千年的文明發(fā)展，歷代流傳下來的寶貴的道德文化遺產(chǎn)，它包含了優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感和良好的民族禮儀等方面。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，只有在英語教學(xué)中不斷地滲透中國傳統(tǒng)文化，在課堂內(nèi)組織兩種文化的對比教學(xué)，才能使學(xué)生更清楚地認(rèn)識我國傳統(tǒng)文化積極的一面，才能更好地發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的美德，讓中國的傳統(tǒng)文化走向世界。 3.3有利于學(xué)生更好地進(jìn)行跨文化交際

高職英語教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際的能力，這種跨文化交際實(shí)際上就是在兩種文化之間進(jìn)行信息傳遞的過程。學(xué)生必須了解兩種文化的基本知識，熟悉兩種文化的差異，才能更好地提高交際能力。另外，我國的傳統(tǒng)文化對英語文化國家也很有吸引力的一面。作為一名高職生，在跨文化交際的過程中若能根據(jù)自己掌握的本國傳統(tǒng)文化知識介紹我國的優(yōu)秀文化，不但是一種愛國意識的體現(xiàn)，更能增強(qiáng)自己提高跨文化交際能力的信心。

4.高職英語教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化的途徑和方法

4.1加大高職英語教材改革的力度，增加中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的介紹

目前的高職英語教材，大多以原版的英文讀物為素材，語言純正地道，學(xué)生可以從中了解英美文化的背景知識，學(xué)到地道的英語，而關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的介紹，據(jù)調(diào)查占教材內(nèi)容的比率不到5%。關(guān)于高職英語教材的改革，可以增加一些表述中國傳統(tǒng)文化的英語詞匯，像中國的春節(jié)、中秋、端午、臘八等傳統(tǒng)節(jié)日;可以適當(dāng)?shù)鼐帉懸恍┬《涛?，用英語介紹一下我國人民傳統(tǒng)的生活方式、行為禮節(jié)和道德觀念等;還可以在教材中附錄一些我國傳統(tǒng)經(jīng)典的英譯文學(xué)藝術(shù)作品，象《桃花源記》等。

4.2轉(zhuǎn)變高職英語教師的教學(xué)觀念，提高其自身母語文化的素養(yǎng)

事實(shí)證明，無論從教學(xué)過程還是從交際功能講，英語學(xué)習(xí)和漢語言、漢文化都有著千絲萬縷的關(guān)系，我們的母語在培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的過程中起著至關(guān)重要的作用。所以，作為一名高職英語教師，不僅是英美文化的傳授者，更是我國傳統(tǒng)文化的傳播者。高職英語教師應(yīng)該不斷地加強(qiáng)自身漢語言和漢文化的學(xué)習(xí)，提高自身的母語文化素養(yǎng)，增強(qiáng)自身中西文化方面的綜合素質(zhì)，這樣才能縱覽本民族文化，站在中西文化比較的高度上，把握英語教學(xué)。

4.3改進(jìn)高職英語教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生語言文化平等的意識

教師不能象過去一樣僅重視英語知識和文化的傳授，在教學(xué)過程中應(yīng)該注意中西兩種文化的差異，在課堂上對其進(jìn)行比較并講解，有意識地將課本中可以聯(lián)想到的內(nèi)容與中國文化聯(lián)系起來。例如，講到英語國家的圣誕節(jié)時，老師可以用英文講一下中國的春節(jié)，讓學(xué)生感受一下中國文化英語表達(dá)的熏陶。另外，老師在布置課外作業(yè)時，可以涉及一些有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，然后讓學(xué)生將其與英語國家的文化進(jìn)行比較，這樣學(xué)生對兩種文化的理解就會更加深刻，就會明白人類的文化其實(shí)需要互相理解、互相尊重，這個世界不可能只有一種文化統(tǒng)治著全世界，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生語言文化平等的意識。

4.4營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，為學(xué)生提供更多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的活動

第3篇：中國傳統(tǒng)文化結(jié)課論文范文

［論文關(guān)鍵詞］大學(xué)生 傳統(tǒng)文化 文化素質(zhì)培養(yǎng) 實(shí)證研究

一、前言

從社會學(xué)的理論來看，態(tài)度是由知、情、意，即認(rèn)知（cognition）、情感（affect）、行為傾向（behavior intention）三部分組成。態(tài)度的認(rèn)知成分是指大學(xué)生作為態(tài)度主體對于我國傳統(tǒng)文化而形成的知識、掛念、意向或概念，以及在此基礎(chǔ)上形成的具有傾向性的思維方式；情感或沖突成分指大學(xué)生們對我國傳統(tǒng)文化所持有的一種情緒體驗(yàn)；行為成分則指大學(xué)生們對我國傳統(tǒng)文化所持有的一種內(nèi)在反應(yīng)傾向。中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生文化素質(zhì)培養(yǎng)有不可或缺的作用，而大學(xué)生作為接受中國傳統(tǒng)文化教育的主體，在接受中國傳統(tǒng)文化教育時的態(tài)度究竟如何，關(guān)系到高校工作者將采取哪些行之有效的措施把中國傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生文化素質(zhì)培養(yǎng)有機(jī)地相結(jié)合，以此推進(jìn)大學(xué)生文化素質(zhì)全面提升?；诖?，我們“中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生文化素質(zhì)培養(yǎng)研究”課題組在武漢理工大學(xué)隨機(jī)抽取1000名學(xué)生作為調(diào)查對象，把大學(xué)生對了解和接受傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、沖突、行為傾向作為基本變量，然后對問卷調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行歸類分析，從而為傳統(tǒng)文化與大學(xué)生文化素質(zhì)培養(yǎng)研究提供科學(xué)的依據(jù)。

二、大學(xué)生接受中國傳統(tǒng)文化教育的認(rèn)知狀況

課外了解傳統(tǒng)文化途徑的選擇在一定程度上會影響大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的態(tài)度、對中西文化融合的態(tài)度以及教育形式，那么，大學(xué)生在課外接受中國傳統(tǒng)文化教育是以傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介如典籍和學(xué)術(shù)著作為主，還是依賴于網(wǎng)絡(luò)媒介或者學(xué)生間的溝通以及專門的宣傳部門如博物館呢？課題組分三個層面對此進(jìn)行了調(diào)查分析。

首先，就家庭居住層面而言大學(xué)生課外接受中國傳統(tǒng)文化的方式，問卷設(shè)計中包括文史典籍和相關(guān)學(xué)術(shù)著作，根據(jù)問卷檢測，表明文史典籍和相關(guān)學(xué)術(shù)著作在效度上差異較小，因此，兩種途徑都屬于課外了解中國傳統(tǒng)文化的途徑。根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)，我們發(fā)現(xiàn)電視網(wǎng)絡(luò)的選擇受家庭所在地的影響較為微弱，也可以說，家庭所在地對學(xué)生在接觸傳統(tǒng)文化選擇的電子媒介上是無關(guān)的。同時，也表明高校正在成為推動和提高我國大學(xué)生計算機(jī)和現(xiàn)代化信息知識的重要陣地，特別對來自農(nóng)村學(xué)生而言更是如此。當(dāng)然，這與我國農(nóng)村地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施水平的顯著提高有很大關(guān)系。

其次，文理科學(xué)生在接受中國傳統(tǒng)文化教育方式的選擇傾向上。根據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果表明，與理科學(xué)生相比，文科學(xué)生在所列的課外選擇途徑中，選擇率偏低。同時，也發(fā)現(xiàn)理科學(xué)生無論是課堂教學(xué)、文史典籍和電視網(wǎng)絡(luò)三項(xiàng)途徑的選擇率都較高，文科學(xué)生則在課堂教學(xué)、學(xué)術(shù)著作、與他人交流和電視網(wǎng)絡(luò)上選擇率較高。同時，根據(jù)訪談得知，文科學(xué)生由于專業(yè)學(xué)習(xí)內(nèi)容的原因，閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)是大部分文科生學(xué)習(xí)的主要途徑，而且文科生的優(yōu)勢在于通過與他人交流獲得信息，因此文科學(xué)生除理科學(xué)生通常選擇的三種途徑外，學(xué)術(shù)著作和與他人交流上對文科生了解傳統(tǒng)文化也具有重要的作用。文科學(xué)生的途徑選擇率較低表明文科學(xué)生在選擇時通常以某種途徑為主，也表明文科學(xué)生的多元化選擇特征，需要通過進(jìn)一步開闊文科學(xué)生的視野，來強(qiáng)化多元性這一特征。

再次，年級因素在大學(xué)生接受中國傳統(tǒng)文化教育情況，具體表現(xiàn)在學(xué)生在校工作經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)積累程度的不同。結(jié)合對不同專業(yè)、戶籍的學(xué)生在途徑上的選擇來看，除課堂教學(xué)以外，文史典籍是學(xué)生們了解和深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化最重要的途徑。了解不同年級學(xué)生課外閱讀情況，對指導(dǎo)當(dāng)前大學(xué)生合理規(guī)劃自己的閱讀時間具有重要的指導(dǎo)意義。根據(jù)卡方檢驗(yàn)的結(jié)果，卡方系數(shù)為64.26，自由度df為12，在顯著水平為0.0001的情況下，拒絕兩者不相關(guān)的假設(shè)，即年級與大學(xué)生閱讀書籍的數(shù)量是具有相關(guān)性的。通過對關(guān)聯(lián)列表的觀察，發(fā)現(xiàn)隨著年級的增長，學(xué)生在“基本不閱讀”上的選擇率下降。同時，在超過六本以上的選項(xiàng)中，發(fā)現(xiàn)隨著年級的增長，其選擇頻率不斷下降。以上分析表明在大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的最佳時間應(yīng)該選擇在低年級。同時，學(xué)?？赏ㄟ^開設(shè)與解讀傳統(tǒng)文化典籍的相關(guān)講座來進(jìn)一步提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識程度。在文史典籍的選擇上，學(xué)?？刹扇⊥扑]書目的形式，向大學(xué)生推薦一些既體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的書籍，同時又能與當(dāng)前我國社會主義核心價值觀相符的古典文獻(xiàn)。

三、大學(xué)生接受中國傳統(tǒng)文化教育的沖突狀況

大學(xué)生接受教育的形式對大學(xué)生了解和學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的效果具有緊密聯(lián)系。大學(xué)生受教育的形式，一方面可以對傳統(tǒng)文化教育的效果進(jìn)行影響，另一方面也受大學(xué)生所處環(huán)境如家庭所在地（包括城市、小城鎮(zhèn)和農(nóng)村）的限制。由于我國目前城鄉(xiāng)差距較大，大學(xué)生對專業(yè)教育與傳統(tǒng)教育的關(guān)系以及受教育的形式的選擇可能具有一定差異，主要是根據(jù)當(dāng)前城鄉(xiāng)在物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施上的差距給出的解釋。圍繞大學(xué)生受教育的形式這一維度，我們設(shè)計了“傳統(tǒng)教育與專業(yè)教育的關(guān)系”“傳統(tǒng)文化教育采取的形式”這兩個問題。其中，第一個問題是針對大學(xué)生在教育的性質(zhì)上可能具有的偏好，而后者則是針對大學(xué)生對教育形式的具體偏好，有助于促進(jìn)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的傳播。

首先，來自不同地域的學(xué)生受到的教育水平和教育模式不同。一般來說，在信息化較早的東部地區(qū)與中部地區(qū)的大城市，學(xué)生們更多時間主要花費(fèi)在課外的各類培訓(xùn)，如音樂培訓(xùn)、英語培訓(xùn)和藝術(shù)繪畫培訓(xùn)。因此，“第一課堂”在大城市的基礎(chǔ)教育的影響，隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提高而削弱。同時，來自于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對落后的農(nóng)村學(xué)生，則在當(dāng)前高考制度影響下，更加注重傳統(tǒng)的課堂教學(xué)進(jìn)行的學(xué)習(xí)。那么，調(diào)查情況與我們的經(jīng)驗(yàn)印象是否一致呢？根據(jù)調(diào)查的資料表明，來自于城市化水平越高地區(qū)的學(xué)生，對受教育形式多元性的要求就越加強(qiáng)烈。從獲得數(shù)據(jù)來看，對“將課程列入教學(xué)計劃”這類傳統(tǒng)的教育形式，支持率由農(nóng)村學(xué)生到城市學(xué)生不斷下降。與此相對應(yīng)地，“各種第二課堂”的支持率則是呈增長的趨勢。結(jié)合卡方檢驗(yàn)，可證明學(xué)生所處的地區(qū)發(fā)展水平對學(xué)生在課程形式上的選擇是有影響的。當(dāng)然，不同的傳統(tǒng)文化教育形式對來自不同地區(qū)的學(xué)生的作用是不同的，因此，在課程的教育形式選擇上，還需考慮家庭居住地方面的影響。

其次，不同年級的大學(xué)生受不同階段制定的目標(biāo)的影響，對年級因素與教育形式的調(diào)查，將有助于高校在課程結(jié)構(gòu)的設(shè)置與課程形式上的選擇更加理性。因此，在調(diào)查中，涉及年級與不同教育間關(guān)系的考察。傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育之間的關(guān)系涉及四種類型：有矛盾但可協(xié)調(diào)、沒有影響只是促進(jìn)、影響專業(yè)教育質(zhì)量、不好確定。從數(shù)據(jù)分析可知，越是低年級的學(xué)生，在對傳統(tǒng)教育與專業(yè)教育之間緊張程度的認(rèn)識上，趨于緊張。這表明隨著年級因素的升高，對大學(xué)教育認(rèn)同程度也隨之增高，大學(xué)生對傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育之間關(guān)系的緊張程度認(rèn)識也是隨之降低。

再次，前面已經(jīng)提到大學(xué)生受傳統(tǒng)教育的最佳時間即集中于低年級。怎樣解決大學(xué)生認(rèn)識程度與其受傳統(tǒng)文化教育的矛盾呢？我們認(rèn)為在堅持對低年級大學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的同時，還需對低年級大學(xué)生的文化理念進(jìn)行重塑。在調(diào)查中，我們還發(fā)現(xiàn)不同年級的大學(xué)生對傳統(tǒng)文化教育形式的選擇不一樣?？梢姟暗诙n堂”與“第一課堂和第二課堂”的選擇為各年級的主要選擇。也就是說，無論高年級與低年級的大學(xué)生，在選擇上，都在課程開設(shè)形式的多樣化選擇上具有較強(qiáng)的偏好。因此，結(jié)合文化理念的重塑，需要更多的教育形式進(jìn)行開展，用以活潑課堂氣氛，同時使傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化存在和諧之處的理念深入低年級大學(xué)生的心中。

四、大學(xué)生接受中國傳統(tǒng)文化教育的行為狀況

對中西文化融合的態(tài)度反映出大學(xué)生對傳統(tǒng)文化與外來文化的認(rèn)知水平。隨著改革開放的不斷深入，歐美文化也日益滲透到中國文化中，那么當(dāng)代大學(xué)生是否能夠理性看待中西文化的融合，即二者在沖突程度、西方文化是否在中國獲得普遍的認(rèn)可以及西方節(jié)日內(nèi)涵在中國人當(dāng)中是否理解。

為此，針對中西文化的融合程度，筆者通過對地域與對西方節(jié)日的態(tài)度的分析，發(fā)現(xiàn)兩者并不存在相關(guān)關(guān)系，即二者為獨(dú)立因素。根據(jù)卡方數(shù)據(jù)表明：一方面，兩者的相關(guān)系數(shù)為0；另一方面，兩者的卡方系數(shù)為2.149，自由度為6，沒有通過在0.01水平下的檢驗(yàn)，假設(shè)虛擬假設(shè)為兩者不存在關(guān)系，備擇假設(shè)為兩者有關(guān)系，說明兩者不存在關(guān)系。同時在“將端午和中秋等傳統(tǒng)節(jié)日列入法定假日”的一項(xiàng)上，兩者的相關(guān)性亦不存在，因此，表明當(dāng)前大學(xué)生對西方文化并不是全盤接受，同時在支持傳統(tǒng)假日的態(tài)度上是不存在差異的，這反映了改革開放以來，我國基礎(chǔ)教育和高等教育對當(dāng)代大學(xué)生的培養(yǎng)政策是相對成功的，能夠使大學(xué)生擁有相對自主的價值理念體系。

五、結(jié)語

通過對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知水平、沖突指數(shù)以及行為傾向得分的測量，結(jié)合當(dāng)前大學(xué)生在性別、專業(yè)和年級上的差異，使用均值分析，得出目前高校內(nèi)大學(xué)生中，男生比女生在認(rèn)知水平、沖突指數(shù)以及態(tài)度得分等方面，對傳統(tǒng)文化基本常識較為了解以及對待傳統(tǒng)文化上比較熱情；而在沖突指數(shù)方面，男女生則未顯示出實(shí)際的差異。專業(yè)方面，由于搜集的資料所限，文理科生在三個方面的差異未能顯示。年級上，態(tài)度得分呈現(xiàn)大一學(xué)生在認(rèn)知正誤方面的正確率最高。沖突指數(shù)方面，呈現(xiàn)隨著年級的上升，沖突指數(shù)越高的趨勢。大一學(xué)生認(rèn)為兩種教育之間存在的矛盾最大。對傳統(tǒng)文化的態(tài)度方面，通過交叉表的分析，可知在態(tài)度最高得分上，具有年級升高，熱情上升的特點(diǎn)，在三個測量值的相關(guān)關(guān)系中，沖突指數(shù)與行為傾向的關(guān)系呈弱的正相關(guān)。

第4篇：中國傳統(tǒng)文化結(jié)課論文范文

關(guān)鍵詞： 大學(xué)傳統(tǒng)文化教育 困境 原因 解決措施

一、當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育缺失的現(xiàn)狀

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，對人的思維方式、思想觀念及行為模式等都有著深層次的影響。但是，目前我們在傳統(tǒng)文化教育和普及方面存在著一些問題，大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象嚴(yán)重。

一是在精神追求方面。部分大學(xué)生崇尚吃“西餐”，熱衷過“洋節(jié)”、穿“洋品牌”，對中國傳統(tǒng)文化知之甚少，淡忘了中華民族幾千年積淀的賴以生存和發(fā)展的根本，拋棄了中華民族傳統(tǒng)的道德觀和價值觀。部分大學(xué)生以自我為中心，缺乏社會責(zé)任感和家庭責(zé)任感，貪圖安逸，追求生活享受，因此出現(xiàn)了怕苦怕累、不思進(jìn)取、甘于平庸、郁悶迷茫等現(xiàn)象，不能很好地處理個人發(fā)展與社會需要的關(guān)系，由此導(dǎo)致違道德、違反學(xué)校紀(jì)律、違法犯罪等問題時有發(fā)生。

二是在傳統(tǒng)文化知識儲備方面。對傳統(tǒng)文化的經(jīng)典缺乏了解，傳統(tǒng)文化知識貧乏。在我調(diào)查的大學(xué)生中，對傳統(tǒng)文化有較多了解的占7.6%，閱讀過《詩經(jīng)》的占10.4%，能完整背出古詩詞或正確回答出作者的占38%，閱讀過四大名著的占19%，閱讀過《中國通史》的占13%。

三是學(xué)生對傳統(tǒng)文化教育的滿意度方面。我對山東省部分學(xué)校不同專業(yè)的600名學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查，結(jié)果顯示只有近9.67%的在校大學(xué)生對傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀表示滿意，認(rèn)為還可以的占38.67%，而持不看好、不滿意和需要改進(jìn)這三種態(tài)度的比重達(dá)51.66%。

這無疑給大學(xué)教育的組織者和執(zhí)行者敲響了警鐘，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育任重而道遠(yuǎn)。

二、影響大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的主要因素

中國傳統(tǒng)文化教育正面臨著危機(jī)，體現(xiàn)為以下三個方面。

（一）教育模式存在誤區(qū)。

當(dāng)前教育的弊端導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生中的嚴(yán)重流失。學(xué)校教育是我國傳統(tǒng)文化傳承的主渠道。長期以來，我們的教育內(nèi)容單一，對學(xué)生管得太死，過多地注重理科學(xué)習(xí)，輕視人文教育，使整個社會大環(huán)境缺乏人文氣息、人文關(guān)懷。中小學(xué)期間的應(yīng)試教育，使學(xué)生、家長只重視數(shù)理化的分?jǐn)?shù)，無暇顧及傳統(tǒng)文化的教育。到了大學(xué)，對大學(xué)生進(jìn)行審美熏陶與道德導(dǎo)向的大學(xué)語文課課時少得可憐。人文教育的失衡，造成現(xiàn)代人文教育的失落，學(xué)校為了追求升學(xué)率，只注重應(yīng)試教育，忽視了將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入德育教育的重要性。

調(diào)查得知，絕大多數(shù)大學(xué)生是通過課堂教育來獲得傳統(tǒng)文化知識的，而中學(xué)和大學(xué)的語文課、歷史課又在其中扮演著重要角色，尤其是歷史課，更多地?fù)?dān)負(fù)了傳承傳統(tǒng)文化和歷史知識的功能。但是以目前的形勢來看，在高二以后，僅僅限于文科學(xué)生學(xué)歷史，而且教材僵硬刻板，教學(xué)手段陳舊，無法展現(xiàn)歷史和文化真實(shí)和多彩的面貌，難以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和創(chuàng)造性。學(xué)生進(jìn)入大學(xué)，多數(shù)人（尤其是理工科的學(xué)生）就不可能再有繼續(xù)學(xué)習(xí)歷史文化知識的機(jī)會，更談不上學(xué)習(xí)的興趣和動力了。值得一提的是，大學(xué)語文取消必修課形式，對優(yōu)秀統(tǒng)文化的傳承有一定的影響。

（二）各項(xiàng)環(huán)境因素的負(fù)面影響。

1.社會重視程度不夠。在社會大環(huán)境的影響下，社會生存壓力日漸增大，市場環(huán)境因素使一些大學(xué)生忽略了自身文化內(nèi)涵的修養(yǎng)。整個社會尚未形成大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的合力協(xié)調(diào)機(jī)制。

2.學(xué)校教育氛圍的淡薄。由于傳統(tǒng)文化教育在不同程度上的形式化、弱化和虛化，目前社會上大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育氛圍不濃厚，在一些高校，大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育不同程度地出現(xiàn)形式化和弱化的傾向。學(xué)生們更關(guān)心的是抓緊時間去考五花八門的外語、計算機(jī)等技能證書，而很少花時間和精力培養(yǎng)個人的道德文化修養(yǎng)。

3.家庭環(huán)境的影響。家庭傳統(tǒng)文化教育也存在著虛化的狀況，部分家長對傳統(tǒng)文化知之甚少，無法為孩子提供一個充滿傳統(tǒng)文化氛圍的家庭教育環(huán)境。他們對開展傳統(tǒng)文化教育的重要意義認(rèn)識不足，因此難以引導(dǎo)其子女學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，甚至認(rèn)為語文、歷史等沒有太大的用處，只有外語才是最重要的，從而忽視對他們進(jìn)行正確的教育，尤其是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育。

（三）多元文化帶來的挑戰(zhàn)。

1.外來文化的輸入和滲透使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育受到擠兌。在全球化時代背景下，西方一些腐朽的思想觀念、生活方式、價值取向乘機(jī)進(jìn)入大學(xué)生的思想領(lǐng)域，使得缺乏理性批判和鑒別能力的大學(xué)生對其青睞有加，對本國傳統(tǒng)文化卻視而不見，嚴(yán)重影響著大學(xué)生的健康成長。

2.社會不良文化使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育受到熏染。由于社會主義市場經(jīng)濟(jì)還不完善，隨著改革開放的不斷深入，社會上的不良文化嚴(yán)重毒害了大學(xué)生的思想、心理，對于他們尚未定型成熟的世界觀、人生觀、價值觀都產(chǎn)生了消極影響，甚至?xí)顾麄円殉醪叫纬傻牧己闷返?、興趣與需要結(jié)構(gòu)發(fā)生變異，從而使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育受到熏染，其教育效果也大打折扣。

3.社會大眾文化的興起與傳播使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育受到稀釋。大眾文化是產(chǎn)生于現(xiàn)代工業(yè)社會和消費(fèi)社會的一種文化形態(tài)，它在促進(jìn)社會文化繁榮的同時，也使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的效果被大大稀釋和淡化［1］。其特有的商品屬性所帶來的直接后果是大學(xué)生群體消費(fèi)主義的惡性蔓延。它使大學(xué)生價值觀世俗化，集體主義思想、社會責(zé)任感、民族自豪感、權(quán)威意識淡化。

三、加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的對策

黨的十七大報告指出，中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力，要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源。在新時期，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)當(dāng)成為高校推進(jìn)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要組成部分，使思想道德教育、身心素質(zhì)教育、科學(xué)素質(zhì)教育等相互滲透、相互促進(jìn)。

面對大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失這一現(xiàn)象，我認(rèn)為社會各界及學(xué)?？赏ㄟ^以下措施來改善這種狀況。

（―）人文素質(zhì)教育與專業(yè)素質(zhì)教育融合。

在專業(yè)教育中滲透人文素質(zhì)教育，把人文素質(zhì)教育納入課程教育和課外人文熏陶的全過程，加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育和人文精神建設(shè)。在課程設(shè)置上注重文理滲透，將傳統(tǒng)文化的精華有針對性地融入其中，并輔以社會熱點(diǎn)問題和學(xué)科前沿知識。同時，還可以開設(shè)相關(guān)的人文素質(zhì)公選課，為大學(xué)生提供可以學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的機(jī)會，如中國武術(shù)、國畫、民俗學(xué)、戲劇、民間文學(xué)、歷史等相關(guān)課程，為大學(xué)生提供學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的機(jī)會。學(xué)校還可以充分利用人員優(yōu)勢，積極舉辦各種文化素質(zhì)講座，使大學(xué)生領(lǐng)略中華民族在文學(xué)、藝術(shù)、科技等方面的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營造良好育人環(huán)境。

高校應(yīng)投入足夠的人力、物力和財力，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，創(chuàng)造最佳人文環(huán)境，增強(qiáng)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

此外，學(xué)校還應(yīng)組織學(xué)生開展形式多樣的傳統(tǒng)文化推廣活動，重視在生活中滲透中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓大學(xué)生主動地學(xué)我文化，愛我文化。例如學(xué)校有計劃地組織學(xué)生參觀校內(nèi)外的人文景點(diǎn)、博物館，參加中國民俗調(diào)查等活動，使大學(xué)生在實(shí)踐中提高自身的人文修養(yǎng)。

（三）改革傳統(tǒng)文化教學(xué)的內(nèi)容和形式。

高校應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)改革力度，使傳統(tǒng)文化知識以大學(xué)生喜聞樂見的方式被他們所接受，從而提高大學(xué)生的文化素質(zhì)，弘揚(yáng)祖國優(yōu)秀文化。

第一，注重教學(xué)內(nèi)容的把握。教師要精心設(shè)計有代表性的專題，從文化精神入手講授中國傳統(tǒng)文化課程。這樣，不僅能把專題講授的內(nèi)容引向深入，而且有助于激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲與自學(xué)興趣，為他們的學(xué)習(xí)提供廣闊的空間，起到舉一反三、觸類旁通的作用。

第二，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。我們要充分調(diào)動學(xué)生的積極性，讓學(xué)生去主動地學(xué)習(xí)［2］。教師可以在大學(xué)生剛?cè)胄r就列出具體的必讀傳統(tǒng)文化書目，與此同時，開設(shè)相應(yīng)的選修課進(jìn)行系統(tǒng)講授，然后有重點(diǎn)地進(jìn)行考試。只有通過大量閱讀和教師的正確引導(dǎo)，學(xué)生才能學(xué)思結(jié)合，才能真正提高文化素質(zhì)，從而奠定豐厚的文化底蘊(yùn)。

第三，改革考試方法。中國傳統(tǒng)文化課程可以采取讓學(xué)生寫讀書報告和專題論文的形式，實(shí)行開卷考試。這就要求學(xué)生自己去廣泛搜集材料，研讀經(jīng)典文本，發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題。這是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考與寫作能力的良好途徑，其本身就是一個很好的學(xué)習(xí)過程。

第四，采用現(xiàn)代化教學(xué)手段。在講授中國傳統(tǒng)文化課程中，應(yīng)重視傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育手段的完美結(jié)合。要利用現(xiàn)代化的一切手段，通過實(shí)物形象、圖片、聲音、畫面等制作成多媒體課件，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的形象魅力，使中國傳統(tǒng)文化煥發(fā)青春活力。

（四）更新觀念，積極引導(dǎo)。

引導(dǎo)大學(xué)生辯證認(rèn)識外來文化，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自覺性和自信心；抵制社會不良文化對大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的侵蝕；積極引導(dǎo)、科學(xué)規(guī)范大眾文化的傳播；用社會主義核心價值觀引領(lǐng)青年流行文化；加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，推進(jìn)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育網(wǎng)絡(luò)化。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：中國傳統(tǒng)文化結(jié)課論文范文

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；思想政治教育；大學(xué)生

中國傳統(tǒng)文化燦爛輝煌、博大精深，有著豐富的內(nèi)涵和無窮的魅力，這些文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展、傳承和演變，已經(jīng)深深地扎根于在人們的思想意識和行為規(guī)范中，并滲透和影響到社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活的各個領(lǐng)域，已經(jīng)和人們的理想追求、價值觀念、思維方式、行為習(xí)慣緊緊聯(lián)系在一起，具有十分重要的文化導(dǎo)向和精神動力作用。

思想政治教育作為大學(xué)教育的重要手段和組成部分，在當(dāng)今復(fù)雜快變的社會背景和高校環(huán)境下發(fā)揮著越來越重要的作用。而思想政治教育要真正發(fā)揮優(yōu)勢，必須借鑒中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，從中汲取營養(yǎng)，豐富和提升思想政治教育觀念、內(nèi)容和方式、方法。

但是由于一些歷史和現(xiàn)實(shí)、內(nèi)部和外部的原因，使傳統(tǒng)文化對當(dāng)代社會的教化作用和對青年學(xué)子的引導(dǎo)作用日漸式微，產(chǎn)生了很多問題。為了解決當(dāng)前大學(xué)生思想和行為上存在的諸多問題，必須重續(xù)傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育之中，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育功能和教化功能，創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容和方法，提升思想政治教育的實(shí)效性。

一、把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的重要意義

傳統(tǒng)文化和思想政治教育有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系：一方面，傳統(tǒng)文化為思想政治教育的發(fā)展提供資源、創(chuàng)造條件；另一方面，思想政治教育是弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化的有效途徑，它們可以相互促進(jìn)、相互發(fā)展。因此，把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育具有十分重要的意義。

（一）將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入思想政治教育中，有利于增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，有利于創(chuàng)新思想政治教育方法

高校將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入思想政治教育中，會使思想政治教育生動活潑，更加“有血有肉”，更有說服力，更易于被學(xué)生接受，達(dá)到良好的效果。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富的思想政治教育資源，是思想政治教育的有效載體

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“國家興亡、匹夫有責(zé)”的愛國主義精神、“剛健有為、自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神、“天人合一”的和諧精神、“厚德載物”的寬厚包容精神、“仁者愛人”博愛大眾精神、“見利思義”的重義精神、“克勤克儉”的勤儉精神等都是現(xiàn)今思想政治教育需要重點(diǎn)教育的內(nèi)容。

（三）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重提高人的道德修養(yǎng)。古圣先賢的教育思想內(nèi)容精辟、富有哲理，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。弘揚(yáng)這些優(yōu)秀思想有助于大學(xué)生形成良好的道德素質(zhì)和道德行為，對塑造大學(xué)生健康人格具有積極的作用。

（四）加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于大學(xué)生形成正確的價值觀

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所肯定的思想和行為，會被大多數(shù)社會成員所追求和提倡。加強(qiáng)對大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有助于他們形成與社會相適應(yīng)的正確的價值觀，更加適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展。

二、把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育所面臨的困難和存在的問題

雖然傳統(tǒng)文化對高校思想政治教育具有重要意義，但從目前情況看，傳統(tǒng)文化在社會生活和高校思想政治教育中的缺失現(xiàn)象明顯，把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育中面臨著許多現(xiàn)實(shí)的困難和問題。

（一）大學(xué)生傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)薄弱

受市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境、應(yīng)試教育、西方價值觀和網(wǎng)絡(luò)文化盛行的影響，當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育狀態(tài)很不理想，具體表現(xiàn)為：對傳統(tǒng)文化的重視程度不夠，對傳統(tǒng)文化具體內(nèi)涵的理解程度不高，對傳統(tǒng)文化的價值認(rèn)識不足，傳統(tǒng)文化知識欠缺，傳統(tǒng)美德觀念薄弱；大學(xué)生追求個性，崇尚自由，常常重利輕義，拜金主義、享樂主義、個人主義表現(xiàn)得較為明顯，缺乏社會責(zé)任感和無私奉獻(xiàn)的精神等。

（二）高校輔導(dǎo)員傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足

輔導(dǎo)員作為高校思想政治教育的主要實(shí)施者，肩負(fù)著重要的使命，在把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的過程中，輔導(dǎo)員也起著極其重要的引導(dǎo)和教育的作用。然后現(xiàn)在高校輔導(dǎo)員自身的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足，無法實(shí)施有效的教育，不能把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過各種機(jī)會有效地影響和教育大學(xué)生，無法創(chuàng)新思想政治教育方法，嚴(yán)重制約了思想政治教育的實(shí)效性。高校輔導(dǎo)員也是從大學(xué)畢業(yè)生中選的，大學(xué)生身上傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)薄弱的特點(diǎn)也體現(xiàn)在輔導(dǎo)員身上，加之輔導(dǎo)員工作繁忙、瑣碎，很多輔導(dǎo)員無法自覺、主動加強(qiáng)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，沒能切實(shí)提高自身傳統(tǒng)文化素質(zhì)，無法有效提高思想政治教育教育水平。

（三）高校傳統(tǒng)文化氛圍不夠濃厚

很多高校缺少傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容。目前，只有少數(shù)高校開設(shè)了“大學(xué)語文”、“中國傳統(tǒng)文化概論”之類的選修課，而在大多數(shù)的高校課堂里幾乎找不到傳統(tǒng)文化的影子。高校思想政治教育理論課存在嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性缺失，重政治性輕文化性的現(xiàn)象普遍，多數(shù)高校沒有找到傳統(tǒng)文化與思想政治教育相互融合的平臺和有效模式，傳統(tǒng)文化缺乏必要的生存和發(fā)展空間。

當(dāng)前高等教育存在急功近利的傾向，課程設(shè)置、教學(xué)改革多以市場為導(dǎo)向，調(diào)整相對較為迅速和及時。而傳統(tǒng)文化的影響過程相對較為緩慢和長久，教育效果比較隱性、不易表現(xiàn)，這造成很多傳統(tǒng)文化教育、倫理教育、道德教育、價值教育在大學(xué)課程中的比重降低，人文教育在大學(xué)教育中的地位受到嚴(yán)重沖擊和挑戰(zhàn)。

（四）從研究層面上看，一般只強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性，沒有提出具體可行的措施

雖然現(xiàn)在很多思想政治教育工作者有研究傳統(tǒng)文化與思想政治教育的融合問題，但多數(shù)沒有提出可行性方案，這導(dǎo)致把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的辦法不多，傳統(tǒng)文化在高校教育中的地位不升反降。部分學(xué)者的研究缺乏從受教育者的視角考慮問題，沒有體現(xiàn)以人為本的教育理念，研究成果缺乏有效性。

三、把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的方法探析

（一）加強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育的制度建設(shè)，從政策層面凸顯傳統(tǒng)文化的重要作用

各級教育行政主管部門應(yīng)盡快出臺關(guān)于加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的文件，對傳統(tǒng)文化教育在大學(xué)教育中的地位以及如何具體落實(shí)作出規(guī)定并要求各高校嚴(yán)格實(shí)施，推動和促進(jìn)傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂，并制定高校傳統(tǒng)文化教育課程建設(shè)、教學(xué)研究、師資培養(yǎng)、經(jīng)費(fèi)投入、政策配套等內(nèi)容的具體實(shí)施規(guī)劃，確保此項(xiàng)工作的順利推進(jìn)。

（二）加強(qiáng)課程改革力度，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)校教育的各個環(huán)節(jié)

1、開設(shè)傳統(tǒng)文化必修課和選修課。在目前“兩課”的基礎(chǔ)上開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，變“兩課”為“三課”，同時開設(shè)多門與傳統(tǒng)文化相關(guān)的選修課，讓大學(xué)生在大學(xué)期間也接受傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，并注意在教學(xué)中靈活運(yùn)用各種教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的文化自覺性和主動性。

2、努力將傳統(tǒng)文化教育引入專業(yè)教育。專業(yè)教師要理清“教書”與“育人”的關(guān)系，充分挖掘?qū)I(yè)知識中的人文因素，把專業(yè)教育與傳統(tǒng)文化教育有效、有機(jī)結(jié)合。

3、充分利用思想政治理論課，將優(yōu)秀的文化、歷史、價值、美德融入其中，讓思想政治理論課告別蒼白無力的灌輸，實(shí)現(xiàn)生動、活躍的教學(xué)氛圍，達(dá)到“潤物無聲”的教育效果。

（三）開展豐富多彩的以傳統(tǒng)文化教育為核心的校園文化活動，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的環(huán)境氛圍

高?？梢蚤_展相關(guān)的活動引導(dǎo)大學(xué)生閱讀中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，如經(jīng)史子集、詩詞歌賦、戲劇小說等，增強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。高校可以邀請名家開設(shè)傳統(tǒng)文化人文講座、舉辦文化論壇、傳統(tǒng)文化藝術(shù)展覽等濃厚校園傳統(tǒng)文化氛圍；高?？梢酝ㄟ^演講、辯論、征文、讀書月、經(jīng)典誦讀等各種形式的校園文化活動，讓學(xué)生在寓教于樂中潛移默化地接受傳統(tǒng)文化的熏陶。高校可以結(jié)合現(xiàn)實(shí)發(fā)生的具體事件，有針對性地進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，達(dá)到事半功倍的效果，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效。

（四）加大傳統(tǒng)文化教育的宣傳力度，營造良好的輿論氛圍

高校應(yīng)利用各種建筑、櫥窗、燈箱、板報、橫幅、標(biāo)語、路牌、警世語等文化載體對學(xué)生進(jìn)行教育，使校園各處都充滿中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氣氛。高校應(yīng)充分發(fā)揮校園傳媒的育人功能，通過網(wǎng)絡(luò)、電臺、校報、學(xué)生社團(tuán)刊物等傳媒手段，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要作用，廣泛宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感，讓學(xué)生能主動、積極地學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第6篇：中國傳統(tǒng)文化結(jié)課論文范文

摘要：

中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著如何為人處世的豐富哲理，是大學(xué)生思想政治教育的寶貴資源。本文分析了當(dāng)前高校傳統(tǒng)文化教育薄弱的現(xiàn)狀，以及中國傳統(tǒng)文化對于大學(xué)生思想政治教育提升的積極作用，提出加大對傳統(tǒng)文化教育的重視力度，從不同角度多措并舉，綜合開展，來促進(jìn)大學(xué)生的思想政治教育工作的深化。

關(guān)鍵詞：

高校；思想政治教育；傳統(tǒng)文化

四書五經(jīng)、百家姓、弟子規(guī)……說到傳統(tǒng)文化，人們首先想起這些國學(xué)經(jīng)典。近五千年的中華文明，不僅留下了富含哲理、博大精深的思想，也孕育了燦爛輝煌、包羅萬象的傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是中華文明進(jìn)步的精神財富和文化歷程，是中華民族歷史上各種文化思想、道德傳承、精神觀念的總體，更是我國現(xiàn)代化進(jìn)程的源頭活水和內(nèi)在驅(qū)動力[1]。對傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，是歷史的必然，也是關(guān)乎民族振興的大事業(yè)。當(dāng)前，大學(xué)生是青年群體中的佼佼者，是社會未來的中流砥柱，也是中國傳統(tǒng)文化最佳的傳承者和開拓者，擔(dān)負(fù)著民族的發(fā)展與未來。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，不僅能夠弘揚(yáng)中華文化、傳承民族精神，同時，也能夠幫助大學(xué)生提高道德品質(zhì)、提升綜合素質(zhì)、加強(qiáng)文化修養(yǎng)[2]。黨的十七大提出要加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，黨的十八屆三中全會提出要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，做好大學(xué)生思想政治教育工作，說明黨和政府對傳統(tǒng)文化教育的高度重視。2014年教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，進(jìn)一步體現(xiàn)了加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性和緊迫性。因此，傳統(tǒng)文化是高校思想政治教育的重要組成部分，加大傳統(tǒng)文化教育比重，對學(xué)生進(jìn)行思想道德熏陶，引導(dǎo)學(xué)生更加全面準(zhǔn)確地認(rèn)識中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀和基本國情，堅定走中國特色社會主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的理想信念，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、傳統(tǒng)文化教育的積極作用

傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財富，是學(xué)校乃至社會思想道德發(fā)展的精神源泉和知識寶庫。2001年《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出，“堅持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時代精神相結(jié)合，繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德?！睂鹘y(tǒng)文化與思想政治教育相結(jié)合，作為大學(xué)生思想政治教育的有利武器,能起到事半功倍的效果，并且能夠繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化[3]。

（一）提升綜合素質(zhì)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的人生觀、價值觀、民族觀和道德觀，對于大學(xué)生綜合素質(zhì)的提升起到極大的作用。

1.傳統(tǒng)文化中包含著豐富的民族主義、愛國主義情懷和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感[4]。殷憂啟圣，多難興邦。中華民族的歷史是一部不同朝代的更替史，中華民族因?yàn)樽哌^了太長的苦痛，經(jīng)歷了太多的磨難，所以能夠越挫越勇、自強(qiáng)不息。民族主義和愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，貫穿著整個中國的歷史，也涌現(xiàn)了許多優(yōu)秀的人物，留下了許多不朽的詩篇。對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，能夠使當(dāng)代青年延續(xù)這種傳統(tǒng)美德。

2.傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著現(xiàn)代社會所倡導(dǎo)的道德觀和價值觀[5]?！渡袝诽岢?，“克勤于邦，克儉于家”；孟子提出，“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”；論語中有，“己所不欲,勿施于人?！边@些耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)美德和修身立人之本，一直蘊(yùn)含在傳統(tǒng)文化中，同樣也是現(xiàn)代社會所倡導(dǎo)的價值觀和道德觀。

3.傳統(tǒng)文化中有著大量積極健康向上的人生觀。能夠激勵個人修身自律、自強(qiáng)不息?！吨芤住分杏?，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；孟子提出，“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚……”；孔子有言，“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”。除此之外，懸梁刺股的精神，精衛(wèi)填海的意志，這些都是現(xiàn)代社會所不可缺少的。多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，能夠錘煉人的意志，激發(fā)人的斗志，培養(yǎng)獨(dú)立的人格和進(jìn)取精神。4.傳統(tǒng)文化有著豐富的人文主義內(nèi)涵。曲藝、戲劇、國畫、書法、對聯(lián)、節(jié)日、民俗等等，包羅萬象、琳瑯滿目，每一樣都是前人智慧的結(jié)晶，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，能夠豐富人的知識、充實(shí)人的內(nèi)心。

（二）加強(qiáng)溝通聯(lián)系

加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，可以加深自己對其他事物的理解，可以使自己融入社會的總價值觀和道德方向，培養(yǎng)自己的社會責(zé)任感，用自己所學(xué)更好地為社會做貢獻(xiàn)。同時，輔導(dǎo)員和思政教師以傳統(tǒng)文化來進(jìn)行思政教育，也可以加深與學(xué)生的溝通，拉近與學(xué)生的距離，以身作則，知行合一，用自身的行為做好學(xué)生的榜樣，更能獲得學(xué)生的認(rèn)同和尊敬，從而獲得理想的教育效果。

（三）傳承促進(jìn)發(fā)展

傳統(tǒng)文化之所以流傳千年，靠的是傳承。經(jīng)歷了社會的變遷和文化的動蕩，近代社會與過去相比有了很大的變化，傳統(tǒng)文化也逐漸缺失，大學(xué)生有責(zé)任更有義務(wù)擔(dān)當(dāng)起傳承傳統(tǒng)文化的重任。加大對傳統(tǒng)文化的理解和吸收，取其精華去其糟粕，將傳統(tǒng)文化的精髓保留下來，同時繼往開來，將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代教育中來，與現(xiàn)代社會發(fā)展相結(jié)合。

二、傳統(tǒng)文化教育薄弱的現(xiàn)狀

當(dāng)前大學(xué)教育中，傳統(tǒng)文化教育仍然處于薄弱狀態(tài)。當(dāng)前許多高校重技能、輕思想的情況比較明顯，傳統(tǒng)文化在教育教學(xué)中的比重較輕，學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知堪憂，輔導(dǎo)員在思想政治教育中對傳統(tǒng)教育的運(yùn)用情況也不是很充分，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育比重迫在眉睫。

（一）學(xué)校對傳統(tǒng)文化教育的重視不夠

由于傳統(tǒng)文化教育在對人才的影響上往往需要一定的時間，不能立竿見影，沒有明顯的成績。所以很多高校對傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的重視不夠，尤其是以培養(yǎng)應(yīng)用技能型人才為主的高職院校，往往過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生在應(yīng)用技術(shù)能力上的培養(yǎng)，從而忽視學(xué)生全面文化素質(zhì)的提升，忽視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)[6]。人文社科類教育占總課程設(shè)置的比例很小，并且以選修課形式開設(shè)的占多數(shù)，不能滿足學(xué)生的需求度，且以傳統(tǒng)課堂教學(xué)方式為主，不能真正融入學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，所以學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高，難以學(xué)到知識。而在社會實(shí)踐活動和第二課堂中，傳統(tǒng)文化教育也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

（二）學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識不深

學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的教育很少，在學(xué)習(xí)上也是消極對待，對傳統(tǒng)文化教育的了解缺乏[7]，加上快餐文化的沖擊以及世俗化社會風(fēng)潮的侵襲,容易滋生享樂主義、功利主義思想，對青年的人生觀、世界觀、價值觀都產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響[8]。很多人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是老古董，與現(xiàn)代社會發(fā)展不合，對于找工作和經(jīng)濟(jì)上沒有幫助,對傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)同感，在行為上也時常表現(xiàn)出拜金主義、自私自利、急功近利等不良習(xí)氣。

（三）輔導(dǎo)員工作中對傳統(tǒng)文化的運(yùn)用缺乏

高校人文教育的課程少，思政教師的主導(dǎo)力度不強(qiáng)，輔導(dǎo)員作為學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和心理的輔導(dǎo)者，對學(xué)生起到言傳身教的作用，是學(xué)生的榜樣和模范，本應(yīng)該是傳統(tǒng)文化教育方向的引領(lǐng)者，是校園傳統(tǒng)文化最佳的建設(shè)者。然而許多輔導(dǎo)員不僅在工作中缺乏對傳統(tǒng)文化的使用，在自身的發(fā)展中對傳統(tǒng)文化也沒有足夠的重視。如果輔導(dǎo)員沒有積極主動地參與到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和推廣中，就無法對學(xué)生起到表率的作用，也無法加強(qiáng)對學(xué)生的思想政治教育工作。

三、提高傳統(tǒng)文化教育的力度

世界各地都非常重視利用本國傳統(tǒng)文化對國民進(jìn)行思想政治教育，中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富哲理,在思想政治教育中的價值格外重要。近幾年，許多高校已將傳統(tǒng)文化教育擺上議事日程。

（一）將傳統(tǒng)文化納入教學(xué)計劃

充分發(fā)揮課堂的主渠道作用，將傳統(tǒng)文化教育引入課堂，才能有針對性的制定教學(xué)目標(biāo)，設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，逐步引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和探究，激發(fā)學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的創(chuàng)造力[9]。

1.改變傳統(tǒng)的教育教學(xué)理念。在過去的教學(xué)理念中，對學(xué)生的培養(yǎng)上急功近利，特別是理工科高校。以專業(yè)教育為主，培養(yǎng)能適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的專業(yè)人才，對人文教育缺乏重視，往往僅強(qiáng)調(diào)其總體的精神。這樣培養(yǎng)出的人才也是不完整的，長此以往，必然會有諸多弊端[10]。應(yīng)變革教育理念，實(shí)施通識教育，將傳統(tǒng)文化教育融合到專業(yè)教育的過程中，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，維持社會的和諧穩(wěn)定。

2.提高傳統(tǒng)文化課程的比重。將傳統(tǒng)文化納入課程體系，融入高?！皟烧n”的教學(xué)中，依托思政教育的主要陣地來進(jìn)行教學(xué)；實(shí)施主輔修制度，增加傳統(tǒng)文化教育必修課和選修課的課時和種類，為學(xué)生創(chuàng)造更多的選擇空間[11]。同時，重視第二課堂的建設(shè)，開展競賽、講座等活動，發(fā)起協(xié)會和社團(tuán)組織，使課內(nèi)課外相配合、相協(xié)調(diào)，將理論知識運(yùn)用到實(shí)踐活動中，深化對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。

3.創(chuàng)新教學(xué)方法和考核方式。改變過去的教師為主的教學(xué)方式，鍛煉學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，增加課堂互動和提問環(huán)節(jié)，調(diào)動學(xué)生積極性，引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛。在考核方式上也加以改革，摒棄以往的閉卷考試形式，取代以小論文、PPT表述等其他形式，包容學(xué)生的個性發(fā)展。

（二）將傳統(tǒng)文化與校園建設(shè)相結(jié)合

創(chuàng)造良好的校園環(huán)境，便于傳統(tǒng)文化的推廣和發(fā)展。將傳統(tǒng)文化融入到身邊的每個細(xì)節(jié)，讓學(xué)生從生活中潛移默化，養(yǎng)成良好習(xí)慣[12]。1.創(chuàng)建完善的校園硬件設(shè)施。校園中的板報、櫥窗、路牌等,都可以張貼圖片、標(biāo)語，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，食堂、體育場、圖書館及宿舍等場地都可以傳遞點(diǎn)滴的傳統(tǒng)文化理念[13]，形成濃厚的文化氛圍，讓學(xué)生置身于傳統(tǒng)文化教育的環(huán)境中。2.營造良好的傳統(tǒng)文化環(huán)境。多開展主題教育活動，邀請專家做學(xué)術(shù)講座和專題報告，豐富學(xué)生的知識面；拓寬教育渠道，鼓勵學(xué)生多參加相關(guān)的學(xué)術(shù)交流平臺和論壇活動，通過現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)和媒體來引導(dǎo)學(xué)生的思想。同時設(shè)立合理的規(guī)章制度，對學(xué)生和教師的活動從政策上給予支持。

（三）將傳統(tǒng)文化融入輔導(dǎo)員工作

通過輔導(dǎo)員自身對傳統(tǒng)文化的吸收與理解,挖掘其中的集體主義、愛國主義精神,進(jìn)取精神等優(yōu)秀思想教育資源,來完善大學(xué)生的思想政治教育體系，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的集體主義和愛國主義精神，樹立正確的價值觀，形成良好的品德，創(chuàng)造健康的校園文化環(huán)境。將傳統(tǒng)文化運(yùn)用在輔導(dǎo)員的思政教育中，可以通過不同的方式靈活添加。將理論教學(xué)與實(shí)踐運(yùn)用相結(jié)合，既要根據(jù)不同學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，量才施教，又要加強(qiáng)整體學(xué)生的有機(jī)銜接，綜合管理。

1.班級管理中融合傳統(tǒng)文化。通過開設(shè)傳統(tǒng)文化黑板報專欄，組織主題班會、主題演講，張貼傳統(tǒng)文化宣傳畫，放映傳統(tǒng)文化影視資料，組織興趣小組等等方式，讓班級同學(xué)在學(xué)習(xí)上能夠奮發(fā)圖強(qiáng)，努力進(jìn)取；生活上勤儉節(jié)約，艱苦樸素；思想上能夠助人為樂，互幫互助，形成良好的學(xué)習(xí)和生活氛圍。

2.利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行心理輔導(dǎo)。在對問題學(xué)生的談心談話中，對困難學(xué)生的幫助中，對學(xué)生心理健康的指導(dǎo)中融入傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)文化的精神指導(dǎo)學(xué)生，幫助學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，增加學(xué)生的愛好，塑造健康的人生觀、價值觀。

3.將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代通訊手段相結(jié)合。利用當(dāng)下學(xué)生喜聞樂見的微博、微信、微電影、QQ、BBS等先進(jìn)方式，傳播和開展傳統(tǒng)文化教育，將傳統(tǒng)文化以學(xué)生易于接受、樂于理解的方式加以傳達(dá)，使學(xué)生變被動為主動，能真正參與到傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)中來，從而更好地提高自己。

四、結(jié)語

思想政治教育是目前我國對青年進(jìn)行思想道德教育培養(yǎng)的重要任務(wù)，是青年自身道德觀、價值觀形成和社會歷史責(zé)任感培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)[6]。本文通過分析中國傳統(tǒng)文化教育薄弱的現(xiàn)狀，以及對思想政治教育工作提升的積極作用。將弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育工作相結(jié)合。在教育過程中，以傳統(tǒng)文化為引導(dǎo)，通過逐步滲透和不斷熏陶的方式使青年重新進(jìn)行自我定位[14]。豐富學(xué)生的文化內(nèi)涵和文化精神，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，提高學(xué)生的民族自豪感和歷史認(rèn)同感，完善學(xué)生的道德品質(zhì)和政治素養(yǎng)。從而創(chuàng)造良好的校園環(huán)境，維護(hù)社會的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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［10］［11］高瓊,劉茹.我國高校傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀及對策分析［J］.創(chuàng)新,2008，(5).

第7篇：中國傳統(tǒng)文化結(jié)課論文范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)語文；文化教育

大學(xué)語文課程作為一門文化基礎(chǔ)課，重在培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)，也是傳承和弘揚(yáng)民族文化的重要途徑。然而，隨著市場經(jīng)濟(jì)熱潮的熏染和多元化文化價值的影響，大學(xué)語文教學(xué)的文化功能日漸弱化，大學(xué)語文教學(xué)不得不隨著學(xué)生的實(shí)際就業(yè)需求轉(zhuǎn)向應(yīng)用技能的培訓(xùn)，高喊實(shí)用口號，以提高學(xué)生的口語交際能力、應(yīng)用文寫作能力等實(shí)用性技能來吸引學(xué)生參與課堂。殊不知，這種淡化文化品格的大學(xué)語文教學(xué)終究只能淹沒于層出不窮的網(wǎng)絡(luò)文化快餐中，失去自己的根本。重視大學(xué)語文教學(xué)中的文化教育，正確引導(dǎo)大學(xué)生的文化觀，以豐厚的文化韻味豐富學(xué)生的心靈，擔(dān)負(fù)起傳承文化的責(zé)任，這才是符合當(dāng)今時展的大學(xué)語文教學(xué)。

一、大學(xué)語文教學(xué)遭遇的文化困境

中央電視臺于2013年推出的節(jié)目《中國漢字聽寫大會》曾頗受大眾關(guān)注，該節(jié)目的宣傳語是“書寫的文明傳遞，民族的未雨綢繆”，其寓意是引導(dǎo)越來越依賴電子技術(shù)的國人重視起對漢字文化的學(xué)習(xí)。如果認(rèn)真審視我們的現(xiàn)代化生活，會發(fā)現(xiàn)隨著科技信息技術(shù)的進(jìn)步，人們享受了生活上的便利和快捷，同時也削弱了母語的運(yùn)用能力。早在上世紀(jì)70年代，臺灣著名詩人余光中就曾寫下了“哀中文之式微”，感嘆國人漢語能力的下降。德國一位語言學(xué)家威廉?洪堡特曾經(jīng)說過的：語言是一個民族所必需的“呼吸”，是民族的靈魂所在，通過一種語言，一個人類群體才得以凝聚成民族，一個民族的特性也只有在自己的語言之中才能獲得完整的映照和表達(dá)。“母語荒”最終將帶來民族精神的喪失、民族價值觀念的背離和民族信仰的缺失。

“母語荒”這種現(xiàn)象在高校尤為嚴(yán)重，大學(xué)生畢業(yè)要通過英語考試，研究生選拔也要通過英語考試，學(xué)校對人才的考核要看學(xué)生的英語水平，卻忽視了漢語能力。許多大學(xué)生把大量的時間用在了英語學(xué)習(xí)上，大一大二的學(xué)生丟掉了閱覽文學(xué)經(jīng)典名著的時間，用來備考英語四級，以便將來能拿到學(xué)位順利畢業(yè)，大四的學(xué)生花去大半寫論文的時間，用來備考英語六級，以便應(yīng)對研究生選拔考試，或是為自己的就業(yè)增加籌碼。而這些大學(xué)生或許連一封語句通順、用詞恰當(dāng)?shù)那舐毿哦茧y以完成?！澳刚Z荒”、“外語熱”的同時，我們的大學(xué)生熱衷于學(xué)習(xí)西方文化，西方文化被貼上了“前沿”、“實(shí)用”、“國際性”、“自由”、“人性”等標(biāo)簽，中國傳統(tǒng)文化則成了古典的、生澀的、倫理色彩濃的、不實(shí)用的藝術(shù)品。西方文化成為中國大學(xué)生群體追捧的主流文化，而傳統(tǒng)的中國文化卻被放逐到了邊緣。缺失了文化信仰的大學(xué)生們在網(wǎng)絡(luò)文化、淺俗文化、商業(yè)浪潮的沖擊下，很難形成個人正確穩(wěn)固的價值觀念，重物質(zhì)享受而輕精神追求，喪失了大學(xué)生應(yīng)有的蓬勃朝氣與青春熱情。

二、大學(xué)語文教學(xué)的文化重任

傳統(tǒng)文化影響著人們的價值觀念、生活方式和審美情趣，也對大學(xué)生的品格塑造和文化認(rèn)同起著重要作用。比如，《大學(xué)》所提出的“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”指引著中國歷代知識分子的知識追求與精神追求，以天下為公，身懷天下?！叭柿x禮智信”為核心的道德倫理規(guī)范奠定了中華民族的做人根本，這也是當(dāng)今中國構(gòu)建和諧社會的倫理基礎(chǔ)。重義而輕利的價值觀念引導(dǎo)人們道德先行，將利益建立在道德的基礎(chǔ)之上，正如孔子所言，“君子愛財，取之有道”，這在市場經(jīng)濟(jì)化的今天極具啟迪意義?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，“君子”是中國傳統(tǒng)文化提倡的人格追求目標(biāo)，儒家學(xué)派對君子品格的養(yǎng)成尤為重視，君子行仁行義、胸懷坦蕩、謹(jǐn)言慎行、中庸闊達(dá)、自省自警、完善其身，“君子人格”對大學(xué)生的人格培養(yǎng)意義重大，能夠幫助大學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀，使個體的價值觀念與社會道德秩序相得益彰。

大學(xué)語文教學(xué)對象是即將步入社會、承擔(dān)國家興衰之責(zé)的大學(xué)生，其課堂應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的精神品格，應(yīng)有效挖掘利用中華傳統(tǒng)文化精髓，給學(xué)生以精神上的熏陶和引導(dǎo)，培養(yǎng)出具備自強(qiáng)自立、誠實(shí)守信、謙恭禮讓、樂觀進(jìn)取、寬容博愛、奮發(fā)努力等優(yōu)良品質(zhì)的有為青年，為學(xué)生樹立起一生得以堅守的優(yōu)良文化品格。唯有如此，大學(xué)生們才能在多元化的文化沖擊下保持一顆赤子之心。有了對本土文化的堅守，才能以開放的心態(tài)面對多元文化的沖擊，才能以廣博的胸懷接納多元文化，以科學(xué)的、比較的眼光審視外來文化。因此，大學(xué)語文課堂要充分挖掘其文化特性，為大學(xué)生們注入文化精神滋養(yǎng)。

三、加強(qiáng)大學(xué)語文教學(xué)的文化功能

大學(xué)語文教學(xué)要承擔(dān)起傳承文化的重任，首先，在教學(xué)理念上，教學(xué)目標(biāo)要導(dǎo)向于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。大學(xué)語文之“大”，一是要幫助學(xué)生樹立學(xué)科開放性的眼光，大學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容要從單一的藝術(shù)審美走向多元的科學(xué)理性與藝術(shù)感性相融合的大天地中；二是要讓學(xué)生感受到大學(xué)語文課程內(nèi)容之廣博。課堂教學(xué)要充分利用地方資源，將民俗風(fēng)尚、地理環(huán)境、人文歷史等納入課堂教學(xué)資源，通過一些熟知可感的案例開拓學(xué)生的人文視野和知識面。

其次，在教學(xué)方法上，深入挖掘與整體觀照相結(jié)合，呈現(xiàn)給學(xué)生文化發(fā)展脈絡(luò)。大學(xué)語文課程一般只開設(shè)一個學(xué)期，要在短短的一個學(xué)期里，使學(xué)生既全面且深入地了解中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，教師的課堂教學(xué)既要有面的廣度，又要有點(diǎn)的深度。比如在講《論語》時，我們可以以《論語》為切入點(diǎn)，給學(xué)生詳細(xì)介紹儒家思想體系及核心，闡述儒家的價值觀；在講到孟子相關(guān)的作品時，我們可以把孟子對孔子學(xué)說的繼承和發(fā)展作為重點(diǎn)介紹給學(xué)生，讓學(xué)生從社會文化歷史發(fā)展的眼光了解儒家學(xué)說。教師也可以引導(dǎo)學(xué)生談?wù)勅寮覍W(xué)說于當(dāng)今社會的現(xiàn)實(shí)意義，以及我們的大學(xué)生如何踐行儒家精神。

第8篇：中國傳統(tǒng)文化結(jié)課論文范文

論文摘要：孔子學(xué)院作為中國文化傳播的一個亮點(diǎn)在國外凸現(xiàn)，為武術(shù)文化的國際化傳播開辟了一條廣闊的道路；采用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等研究方法，探索和研究武術(shù)在孔子學(xué)院的發(fā)展?fàn)顩r，認(rèn)為：武術(shù)以孔子學(xué)院為依托在國外推廣漸成趨勢，但其傳播途徑和方法尚未完善，在此基礎(chǔ)上提出相應(yīng)的對策，以期武術(shù)文化在孔子學(xué)院蓬勃發(fā)展，在海外發(fā)揚(yáng)光大。

全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)對世界造成了巨大沖擊，我國在面對突如其來的“金融風(fēng)暴”時采取了及時、果斷、有力的措施。其中包括積極參與國際貨幣組織及各種國際峰會的活動，并對許多組織和國家伸出援助之手，以負(fù)責(zé)的大國姿態(tài)出現(xiàn)在世人面前?！爸袊Ｊ健闭诔蔀槭廊岁P(guān)注的焦點(diǎn)，世界許多國家都在不同程度地思考和學(xué)習(xí)中國人的長遠(yuǎn)計劃和理財方式。在這一特殊背景下，使得世界更加關(guān)注和看好中國，學(xué)習(xí)中文、了解和掌握中國文化，已逐漸成為西方有為一代的追求，“漢語熱”也成為世界語言文化中的一大亮點(diǎn)。而作為傳播漢語和中國文化代表的孔子學(xué)院，近年來正以驚人般的速度在海外落地生根。乘孔子學(xué)院之風(fēng)，武術(shù)文化作為中國傳統(tǒng)文化的特殊代表，理應(yīng)乘勢發(fā)展。

1武術(shù)文化依托孔子學(xué)院傳播的依據(jù)

1. 1孔子學(xué)院是中華文化海外傳播與交流的重要平臺

1988年，諾貝爾獎得主聚會巴黎并發(fā)表大會宣言。宣言提出:“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2500年，去吸取孔子的智慧”孔子是中國歷史上偉大的思想家、教育家、儒學(xué)的創(chuàng)始者，其“仁”、“禮”的思想核心是中國厚重文化的集中體現(xiàn)，在世界上影響深遠(yuǎn);中國以孔子命名在各國建立孔子學(xué)院，正是汲取孔子智慧、傳播中國文化的正確選擇。誠然，中外合作創(chuàng)辦孔子學(xué)院，是海外朋友學(xué)習(xí)漢語、了解中國文化和進(jìn)行文化交流的平臺，同時也是中國向國外汲取文化精華的窗口。

1.2武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)文化的重要元素

中國傳統(tǒng)文化是多元文化長期融匯而形成的一個巨大復(fù)合體，包含了中國各個時期的不同民族、不同流派的文化要素。雖然其主體結(jié)構(gòu)受儒家思想的影響，但又不斷地在形式和內(nèi)容上吸收、融合了其他要素，以適應(yīng)其演化過程中各時代的需要。它博大精深，影響深遠(yuǎn)，在世界文明史上占有極其重要的地位。

“武術(shù)源于戰(zhàn)爭、生活實(shí)踐和社會活動，其發(fā)展變化受不同歷史時期政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等社會條件的影響和制約，同時又有哲學(xué)、歷史、宗教、藝術(shù)等的影響與滲透，具有內(nèi)傾性、和諧性、藝術(shù)審美等特性?！痹谥袊幕拈L期哺育下，武術(shù)具有鮮明的民族文化特色，是歷代華夏民族不斷創(chuàng)造、提煉的結(jié)晶和生活智慧的凝聚，成為中國傳統(tǒng)文化的重要元素。

1.3武術(shù)文化走向世界是一種使命

“中國文化一方面吸收外來文化的精華以滋補(bǔ)本民族的文化血脈，另一方面，在與民族文化系統(tǒng)的交流中，也傳遞出其獨(dú)有的智慧之光，對人類文明的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。川’〕武術(shù)自發(fā)源之始就深深地根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤中，融人了中國文化的內(nèi)涵、精神和價值，武術(shù)的民族性正是其自立于世界文化、體育之林的關(guān)鍵。當(dāng)今世界，是多元競爭的時代，文化是國家間競爭的最有力武器，伴隨著孔子學(xué)院建設(shè)步伐的日益加快，中國國家軟實(shí)力也隨之逐步提升。借助孔子學(xué)院將中國武術(shù)文化推向海外，可謂是提升中國文化軟實(shí)力的一個重要舉措，也是實(shí)現(xiàn)世界文化共享，維護(hù)世界和平發(fā)展的光榮使命。

2武術(shù)文化在孔子學(xué)院的發(fā)展現(xiàn)狀

“孔子學(xué)院擔(dān)當(dāng)著向世界推廣漢語、傳播中國文化、實(shí)行中外文化互動的重任。國家漢辦主任、孔子學(xué)院總部總干事許琳曾說，目前海外有109個國家、3000多所高等學(xué)校開設(shè)了漢語課程，估計2010年全球?qū)⒂?億外國人學(xué)漢語。從2004年中國國家漢語戰(zhàn)略浮出水面開始，目前有81個國家和地區(qū)設(shè)立了256所孔子學(xué)院和58所孔子課堂，旨在傳播中國文化。”各國孔子學(xué)院自成立以來，在漢語教學(xué)的基礎(chǔ)上，書法、國畫、剪紙、戲曲等傳統(tǒng)文化得到了長足的發(fā)展，作為中華傳統(tǒng)文化的特殊代表，武術(shù)也在孔子學(xué)院以其獨(dú)特的形式展現(xiàn)著，而且國內(nèi)相關(guān)機(jī)構(gòu)也為武術(shù)的國際化傳播在努力付出。

2. 1武術(shù)在孔子學(xué)院的表現(xiàn)形式

2.1.1以表演形式出現(xiàn)

不同國家和地區(qū)孔子學(xué)院的發(fā)展模式不盡相同，自然武術(shù)在孔子學(xué)院的呈現(xiàn)形式也不一樣。中華武術(shù)將中國人的智慧與武術(shù)技擊融為一體，尤其是李小龍等人的傳承與發(fā)揚(yáng)，由于大多數(shù)外國人對真正的中華武術(shù)還比較陌生，因此，開展不同內(nèi)容和形式的武術(shù)表演是他們了解武術(shù)的最好方式。例如:中國政府派武術(shù)表演團(tuán)到國外進(jìn)行的巡回表演，其中就包括在孔子學(xué)院的表演，表演呈現(xiàn)出了中國最具代表性的不同拳種和門派的精華內(nèi)容，為孔子學(xué)院的學(xué)生和廣大民眾帶來了異彩紛呈的視覺享受，極大地激發(fā)了國外人們對中國武術(shù)的興趣。另外，大多數(shù)孔子學(xué)院在節(jié)日慶典和特術(shù)活動時都有不同形式的武術(shù)表演項(xiàng)目出現(xiàn)。更可喜的是有些孔子學(xué)院的學(xué)生將自己學(xué)來的武術(shù)動作拿上表演臺，他們穿上頗具代表性的中國傳統(tǒng)服裝，饒有興致的展現(xiàn)著武術(shù)文化。

2. 1. 2以課程及宣傳等形式出現(xiàn)

挪威卑爾根孔子學(xué)院把中國武術(shù)作為自己的辦學(xué)特色，長年駐有兩名專業(yè)武術(shù)教師，開設(shè)了太極拳、少年拳以及中醫(yī)養(yǎng)生等課程，致力于漢語和中國文化在挪威的推廣;喀麥隆孔子學(xué)院的漢語教師為學(xué)生開設(shè)了太極拳班，孔子學(xué)院很多同學(xué)都爭相報名，熱切期望學(xué)習(xí)太極拳，了解中國傳統(tǒng)文化;非洲雅溫得第二大學(xué)孔子學(xué)院通過圖片展示、影片播放、文字宣傳等方式大力推廣中國功夫及傳統(tǒng)文化。在孔子學(xué)院，身著中式服裝練習(xí)中國武術(shù)的非洲人也越來越多，贊比亞政府和中國簽訂的文化合作協(xié)定里就已包括了中國武術(shù)交流?？梢姡腥A武術(shù)在孔子學(xué)院的熱度極高。

2. 2國內(nèi)為武術(shù)在孔子學(xué)院發(fā)展做出的努力

為進(jìn)一步實(shí)施中華武術(shù)文化在孔子學(xué)院的推廣，國內(nèi)相關(guān)機(jī)構(gòu)也正在做出努力。如孔子學(xué)院總部在河南篙山少林武術(shù)職業(yè)學(xué)院建立的唯一一個以武術(shù)為特色的“漢語國際推廣少林武術(shù)基地”，承擔(dān)著全球孔子學(xué)院和孔子課堂的武術(shù)教學(xué)與巡演任務(wù)?；匾雅囵B(yǎng)出大批優(yōu)秀的武術(shù)人才，并組成專業(yè)的表演隊伍，以期為孔子學(xué)院和孔子課堂開展?jié)h語教學(xué)和武術(shù)巡演活動提供強(qiáng)大的后備力量。

3武術(shù)文化在孔子學(xué)院的傳播對策

“出于文化獵奇，也基于文化認(rèn)識，世界性學(xué)習(xí)中華武術(shù)成為潮流，中國不失時機(jī)的通過境外武術(shù)表演、派出專業(yè)教練、實(shí)施武術(shù)培訓(xùn)、舉行武術(shù)比賽等形式積極推廣中華武術(shù)，從全球192個國家擁有武術(shù)協(xié)會的數(shù)字上看，國家之多，數(shù)字喜人，但值得深思的是每個武術(shù)協(xié)會所擁有的武術(shù)人口十分可憐，而與此同時，西方競技體育卻占領(lǐng)中國市場?！币蚨?，尋求一種更為實(shí)際的武術(shù)推廣方法是當(dāng)務(wù)之急。目前，孔子學(xué)院在各國分布廣泛，發(fā)展迅速，中華武術(shù)可以孔子學(xué)院作為眾多傳播“點(diǎn)”，以“點(diǎn)”到“面”的進(jìn)行輻射性傳播，進(jìn)而覆蓋各個國家，這樣，武術(shù)推向世界的步伐豈不更快?面臨的問題是，該怎樣借此契機(jī)傳播武術(shù)文化。

3. 1注重表演傳播的視覺效應(yīng)

武術(shù)套路的動靜緩急、定式與飛動之美;散打的躲閃騰挪、激烈對抗之美，不僅能給人以美的享受，而且能激發(fā)觀賞者的習(xí)武欲望?！疤拼笤娙死畎子性娋洹鹞璺鏖L劍，四座皆揚(yáng)眉’，杜甫也曾在《觀公孫大娘弟子舞劍器行》著名詩篇中有‘昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂’的描繪?！苯泽w現(xiàn)出了武術(shù)的觀賞價值。外國人通過李小龍、李連杰、成龍等了解中國功夫，通過《少林寺》、《霍元甲》、《臥虎藏龍》、《功夫之王》等神往中華武術(shù)。武術(shù)除了具有非常時效的技擊作用，而且其表演功能對推動武術(shù)文化的國際傳播也起了很大作用?！懊駠鴷r期，中央國術(shù)館曾派表演團(tuán)在東南亞進(jìn)行過表演，并促使了東南亞武術(shù)館、武術(shù)會、武術(shù)學(xué)校的成立。后來，又參加了第11屆德國奧運(yùn)會的武術(shù)表演，十分成功?！币虼耍稍诳鬃訉W(xué)院推行武術(shù)文化巡回表演活動，選擇代表性強(qiáng)且具有獨(dú)特文化輻射性的武術(shù)項(xiàng)目，演練與技擊相結(jié)合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，融人中國文化的豐富內(nèi)涵，將武術(shù)與中國元素巧妙結(jié)合，編排出具有中國特色的武術(shù)文化節(jié)目到全球孔子學(xué)院和孔子課堂進(jìn)行巡回演出。

3. 2讓武術(shù)走進(jìn)孔子學(xué)院課堂

“一種文化的興衰，往往依賴于擁有這種文化的人數(shù)?！比蔛J美國著名的未來學(xué)家約翰·奈斯比特在他的《亞洲大趨勢》一書中說，“整個世界舞臺正上演著一出大融合的戲劇，‘西方人正在從東方進(jìn)口思維方式和傳統(tǒng)觀念?！跁鴦e舉例說美國公園里80歲的東方人和30歲的西方人一起打太極拳，有些人還研究中國道家的打坐和內(nèi)功修煉方法—?dú)夤??！蔽湫g(shù)健身和武術(shù)文化修養(yǎng)正在成為一股世界潮流。據(jù)回國漢語教師反饋，外國學(xué)生最喜歡的中國文化項(xiàng)目中，武術(shù)名列前茅。世界人們?nèi)绱岁P(guān)注和熱衷于中華武術(shù)，如果讓武術(shù)廣泛走進(jìn)孔子學(xué)院課堂，每天為學(xué)生們上一堂武術(shù)課，既可以調(diào)節(jié)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的單調(diào)和乏味，提高學(xué)習(xí)效率，又可以增強(qiáng)其體質(zhì)，同時還會保障武術(shù)在該國具有長期、穩(wěn)定的傳播對象。孔子學(xué)院學(xué)生是具有不同年齡、職業(yè)、身份和社會地位的人，如果讓每一個進(jìn)孔子學(xué)院學(xué)習(xí)漢語的外國人都能了解并接觸武術(shù)，從他們的言傳甚至身授來擴(kuò)大中國武術(shù)在該國的影響，不僅可以使武術(shù)知識和技能得以廣泛傳播，而且中華文化也可以借此機(jī)會發(fā)揚(yáng)光大。

3. 3注重武術(shù)師資的培養(yǎng)和利用

中華武術(shù)以其健體防身、醫(yī)療保健、競技觀賞等特點(diǎn)，極受中外人民的青睞。隨著中外文化交流的日益密切，武術(shù)文化在世界的影響不斷擴(kuò)大，各國的體育文化市場及孔子學(xué)院對武術(shù)人才的需求量越來越大，因此，培養(yǎng)大量道德高尚、文武兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)武術(shù)人才到孔子學(xué)院擔(dān)任武術(shù)教師是可選之舉，具體做法是:

(1)為適應(yīng)學(xué)生的需要，可通過培養(yǎng)孔子學(xué)院漢語教師的武術(shù)文化知識，以武術(shù)文化知識作為講授內(nèi)容貫穿于孔子學(xué)院課堂，學(xué)生對武術(shù)文化有一定了解之后，會產(chǎn)生學(xué)習(xí)欲望，興趣是最好的老師，這樣更有利于專業(yè)武術(shù)老師的技能傳播。

(2)定期派出專業(yè)武術(shù)教練到國外孔子學(xué)院和孔子課堂巡回執(zhí)教。要想讓國外朋友了解到傳統(tǒng)武術(shù)的精華，就需要配備專業(yè)技術(shù)精湛、經(jīng)驗(yàn)豐富的武術(shù)教練。韓國人在此方面堪稱表率，為了加快技術(shù)的國際化傳播，他們曾花費(fèi)重金向國外派遣大量教練員，以驚人的速度將貽拳道傳播到了世界各地。不僅如此，巡回教練還可以避免師資的匾乏，可使各孔子學(xué)院所安排的不同時期的武術(shù)課得以順利開展。

第9篇：中國傳統(tǒng)文化結(jié)課論文范文

［關(guān)鍵詞］大學(xué)；傳統(tǒng)文化傳承；不力；課程因素

一

當(dāng)前我國大學(xué)傳統(tǒng)文化傳承不力主要表現(xiàn)在學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識系統(tǒng)、行為系統(tǒng)、價值系統(tǒng)的內(nèi)化不足上。而之所以如此，又與當(dāng)前我國大學(xué)課程設(shè)置不無關(guān)系。由此，本文主要想就當(dāng)前我國大學(xué)傳統(tǒng)文化傳承不力之課程因素做一簡要分析，并就如何改進(jìn)當(dāng)前我國大學(xué)課程設(shè)置，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化傳承這一問題提出部分不成熟的看法。緣于人們對課程的認(rèn)識不一、所指不同，特對課程這一范疇做出如下三點(diǎn)限定，以免引生歧義：其一，本文的“課程”主要指“在學(xué)校情境中、以靜態(tài)方式存在的、除去具體課堂師生教學(xué)活動之外的學(xué)科、經(jīng)驗(yàn)、活動方案等”，它包括顯性課程和隱性課程兩類，前者主要指“作為教師與學(xué)生教學(xué)活動之基本依據(jù)的課程計劃、課程標(biāo)準(zhǔn)及教材等”，后者則主要指“物化形態(tài)上的校園建筑、活動場所和觀念形態(tài)上的校園氛圍、人際關(guān)系兩類等”。上述界定是對國內(nèi)廖哲勛、施良方、吳康寧、董澤芳四位教授關(guān)于課程界定的綜合，分別參見：廖哲勛．課程學(xué)［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，1991．159；施良方.課程理論——課程的基礎(chǔ)、原理和問題［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1996．272-273；吳康寧.課程社會學(xué)［M］.南京：江蘇教育出版社，2004．14；董澤芳.教育社會學(xué)［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，1991．258。其二，課程是學(xué)校教育中師生“教”、“學(xué)”及二者交互活動的基本依據(jù)，在教育業(yè)已制度化的今天，課程的教學(xué)至少已與教師的教并駕齊驅(qū)。其三，課程乃文化之文化，是文化傳承的主要載體，根本特性在于其文化傳承的工具性，它“充當(dāng)著文化傳承的工具角色，并且課程文化的主體地位正是由它作為傳承文化的工具而獲得的”[1]。在簡要表明筆者對課程及其包含內(nèi)容理解之后，下面就按上述維度來對當(dāng)前我國大學(xué)傳統(tǒng)文化傳承不力之課程因素作別類分析。

二

概而言之，當(dāng)前我國大學(xué)傳統(tǒng)文化傳承不力之課程因素主要有二：

1-顯性課程體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的科目比例、課時少

20世紀(jì)80年代以前，我國大學(xué)課程的結(jié)構(gòu)通常以專業(yè)為單位，由公共課、基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課四部分構(gòu)成，之后進(jìn)行了改革，開始在大學(xué)低年級開設(shè)通識教育課程[2]。高等院校的文化傳承與通識課程休戚相關(guān)，盡管限于資料收集能力，筆者沒有查閱到國家關(guān)于大學(xué)課程設(shè)置具體統(tǒng)一的課程計劃（或許由于各高校性質(zhì)、類別、程度不同，國家確實(shí)也沒有就此做出明確規(guī)定或限制），但綜觀我國大學(xué)通識課程的設(shè)置，主要特點(diǎn)有二：從結(jié)構(gòu)上看，主要由公共必修課和素質(zhì)教育類選修課兩部分構(gòu)成；從內(nèi)容上看，主要以公共必修課為主。從國內(nèi)已有學(xué)者對大學(xué)通識課程問題的研究來看，當(dāng)前我國高校的傳統(tǒng)文化傳承情況似乎比中小學(xué)更為欠缺。一是公共必修課多，素質(zhì)教育選修課少。在公共必修課中，我國主要以政治、外語、體育、計算機(jī)、軍事理論為基本組成部分，其中尤以兩課和外語為最。有研究表明，“北大、武大、廈大、南大、陜師、上交、汕大等八所高校的素質(zhì)選修課程占通識課程的比例不足30%，并且其兩課和外語占公共課的平均比例高達(dá)66%左右”[3]，素質(zhì)教育課程不僅比例小，而且大多還是選修課。二是公共課內(nèi)容龐雜，真正涉及傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與課時少。那些與傳統(tǒng)文化相關(guān)的素質(zhì)教育課程，除在形式上是“選修”之外，其內(nèi)容也相當(dāng)龐雜，幾乎囊括了所有自然、人文、社會、藝術(shù)、基本技能等領(lǐng)域，并且各校也沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)涉?zhèn)鹘y(tǒng)文化內(nèi)容的僅為其中很少一部分。以北京師范大學(xué)2005～2006年度下學(xué)期的課表為例：該年度本科生公共必修科目共計31門，周總課時數(shù)為138節(jié)次，關(guān)于人文社科的有7門，而7門人文社科中真正關(guān)于中國文化的只有《中國近現(xiàn)代史綱要》1門，且課時只有4節(jié)次，所占科目和課時比例分別為3%和2%；本科選修科目共計95門，周總課時數(shù)為476節(jié)次，其中關(guān)于中國文化的有14門，周總課時為28節(jié)次，所占科目和課時比例分別為14-7%和5%；研究生公共必修科目共計15門，其中關(guān)于中國語言文化的為0；研究生選修科目有35門，除長拳、太極拳、乒乓球等體育類項(xiàng)目外，關(guān)于中國文化的幾乎沒有[4]。三是國、外語比例嚴(yán)重失衡，外語具有超值化傾向。許多高校都十分強(qiáng)調(diào)外語的必修性并將其作為公共必修課予以明確安排，而對古代漢語、現(xiàn)代漢語、大學(xué)語文等諸如國語的課程不夠重視或語焉不詳。不僅如此，外語科還在課時上呈上升、在考核上呈從嚴(yán)趨勢。這一點(diǎn)，只要隨意查閱一下當(dāng)下各大學(xué)實(shí)施的課表及對大學(xué)英語四、六級通過率的強(qiáng)調(diào)便可一覽無遺。

2-隱性課程體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神的因素、內(nèi)容少

隱性課程傳統(tǒng)文化的缺失主要表現(xiàn)在物化形態(tài)和觀念形態(tài)兩方面，由于觀念形態(tài)的隱性課程主要與學(xué)校中的師生、生生人際交往活動及學(xué)校各項(xiàng)制度相關(guān)，筆者曾在其它場所已做論述[5]，因而，此處主要就物化形態(tài)上隱性課程的傳統(tǒng)文化缺失情況作一闡述。概而言之，主要有三：一是校園建筑日益物質(zhì)化，缺乏傳統(tǒng)學(xué)校氣質(zhì)。大學(xué)作為傳遞知識、陶冶性情，鍛造人格的場所，應(yīng)該具有一種特殊的學(xué)校氣質(zhì)，校園建筑應(yīng)以一定的辦學(xué)理念和人文精神作支撐，要與歷史對話，正如芬蘭建筑師奧爾托所言，“縱然只殘存一座煙囪也應(yīng)圍繞這個遺跡來重新建設(shè)”[6]。但近年來，在市場化的影響下，許多學(xué)校不管國家和自身是否具有經(jīng)濟(jì)承受能力，也不問教學(xué)與科研的實(shí)際需要，把商業(yè)性建筑的處理手法照抄照搬到學(xué)校建筑中來，日益物質(zhì)化，遍地透著官僚氣息和銅臭味，給人一種華而不實(shí)的感覺。二是校園環(huán)境日趨商業(yè)化，缺乏傳統(tǒng)文化氛圍。如果說大學(xué)的獨(dú)特氣質(zhì)在于其精神而非物質(zhì)性，那么學(xué)校的內(nèi)涵則體現(xiàn)在其文化上。但現(xiàn)在我們的校園受西方的影響很大，不僅對已有古老建筑的愛惜不夠，隨意拆毀，而且新建校園又不注意采用具有民族文化特色的建筑風(fēng)格，卻僅為追求時尚而耗財費(fèi)力。“一個東方老國的城市，在建筑上如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的，因?yàn)檫@是一種明顯地代表著文化衰落、乃至滅亡的現(xiàn)象”[7]，因此我們的大學(xué)應(yīng)該注重文化性的生成。三是活動場所日漸機(jī)械化，缺乏傳統(tǒng)人文關(guān)懷。如今的學(xué)校在活動場所方面愈發(fā)表現(xiàn)出機(jī)械化特征，缺乏傳統(tǒng)的人文關(guān)懷。教學(xué)場所由于其活動主體更多的是師生或生生之間的“人”，因而，其“機(jī)械化”程度還不算明顯，但后兩者就不一樣了。尤其是運(yùn)動場所，如今的大部分學(xué)校都在一系列達(dá)標(biāo)評估中，不斷地圈地，購買設(shè)備，受西方的影響，各式各樣的鍛煉器械被源源不斷地充實(shí)到大學(xué)的各個運(yùn)動場所，那些所謂的個性化鍛煉設(shè)備似乎都是為個體運(yùn)動所準(zhǔn)備的，即一個人面對器材并操作器材，繼而達(dá)到鍛煉身體的目的。然而，這種場除了聽到鍛煉者對機(jī)器設(shè)備“做功”時所發(fā)出的刺耳響聲、使肌肉組織變得不一般外，似乎對人的心境陶冶并無多少良效。同時，生活場所諸如食堂、宿舍等也都是為個性化設(shè)計的，不斷地強(qiáng)調(diào)個體的空間，而相對忽視學(xué)生之間的交往，加上學(xué)校各項(xiàng)規(guī)章制度對學(xué)生的限制，使得在校學(xué)生的生活毫無生機(jī)可言。

三

那么，如何通過課程來加強(qiáng)大學(xué)教育的傳統(tǒng)文化傳承？筆者以為措施有二：

1-改進(jìn)課程設(shè)置，細(xì)心呵護(hù)顯性課程中之傳統(tǒng)文化內(nèi)容

首先，在課程目標(biāo)上，應(yīng)充分挖掘并體現(xiàn)傳統(tǒng)文化因子。從縱向上，應(yīng)將傳統(tǒng)文化傳承的具體要求逐級內(nèi)化到教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)、課程目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)當(dāng)中。課程目標(biāo)的陳述不能過于寬泛籠統(tǒng)，教學(xué)目標(biāo)的陳述則應(yīng)越細(xì)越好。具體情形我們可以參照美國課程學(xué)專家伊勞特（M.R.Eraut）提出的課程目標(biāo)密度公式。伊氏曾就課程目標(biāo)密度提出過一個公式，即課程目標(biāo)的密度的指數(shù)=所列舉目標(biāo)的數(shù)目/列舉出來的目標(biāo)所涵蓋的課時，并認(rèn)為，一般目標(biāo)應(yīng)以不到1/50為好；課程目標(biāo)應(yīng)以1/5為適中；教學(xué)目標(biāo)則應(yīng)在1/2到1/6不等。參見施良方.課程理論——課程的基礎(chǔ)、原理和問題［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1996．97。：課程目標(biāo)的密度的指數(shù)＝所列舉目標(biāo)的數(shù)目／列舉出來的目標(biāo)所涵蓋的課時[8]（P97）。特別要注意非人文社會學(xué)科傳統(tǒng)文化因子的挖掘與利用，如在教授勾股定理和黃金分割點(diǎn)時，可以結(jié)合傳統(tǒng)文化中的“中庸”之美；在講解宇宙萬物現(xiàn)象的物理現(xiàn)象時，也可結(jié)合中國傳統(tǒng)文化精神的“天人合一”。當(dāng)然，這是一個比較困難的問題，有待我們的學(xué)科教學(xué)法專家進(jìn)一步深入研究。從橫向上，應(yīng)將傳統(tǒng)文化傳承的具體要求分別以知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三維的方式納入到各學(xué)科文化傳承之內(nèi)，將課程目標(biāo)一分為三地綜合表述之。如國史一科，不僅要明確要求學(xué)生在單位時間內(nèi)掌握識記的基本史實(shí)，還要培養(yǎng)其對中國歷史的感情以及由此產(chǎn)生的對中國文明的認(rèn)同。國文一科，不僅要規(guī)定在單位時間內(nèi)古典詩詞美文閱讀、背誦的數(shù)量，還要使學(xué)生由此認(rèn)識到中華文明的精深博大，從而培養(yǎng)其熱愛祖國語言文字的情感。自然科學(xué)，除基本的科學(xué)知識之外，也應(yīng)使學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化中實(shí)事求是、崇尚真知的精神等有所了解。

其次，在課程結(jié)構(gòu)和類型上，應(yīng)調(diào)整并增加傳統(tǒng)文化的學(xué)科和課時比例。在課程結(jié)構(gòu)上，應(yīng)改變當(dāng)前我國大學(xué)人文社會學(xué)科比例偏低的狀況，在平衡自然、人文、社會三類學(xué)科科目比例的前提下，確保中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容在通識課程中對半開的比例，將漢語類（如大學(xué)語文、古代漢語、現(xiàn)代漢語等）和國史類（如國史大綱、國學(xué)概論等）科目作為必修課予以開設(shè)，并賦予傳統(tǒng)文化科目一定的課時量。在課程類型上，從總體上遵循以學(xué)科、授受、顯性、必修課程為主，以活動、探究、隱性、選修課程為輔的原則，在具體操作上應(yīng)以選修、活動尤其是探究課程為主，因?yàn)榇髮W(xué)生已經(jīng)具備了一定的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，對傳統(tǒng)文化的某一領(lǐng)域已表現(xiàn)出某種傾向性，并能就傳統(tǒng)文化中某些更深層次的問題做出自己的評價與判斷。

再次，在課程內(nèi)容和教材編寫上，應(yīng)拓充并加深傳統(tǒng)文化知識素材。在課程內(nèi)容上，不僅要將那些最能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神的知識、道德行為規(guī)范和價值取向選入教材，從古代的蒙學(xué)教材、儒學(xué)的“四書”、“五經(jīng)”以及先秦諸子的文本中選取出一些經(jīng)典之作，將其納入國語教材；還要注意內(nèi)容的社會貼近性，使所選內(nèi)容與當(dāng)前國人的日常生活實(shí)踐息息相關(guān)，如思想政治科應(yīng)選取那些能夠部分抑制當(dāng)前過分功利化、個人化的傳統(tǒng)倫理行為規(guī)范和價值取向；國史科要選取那些與當(dāng)今政治、經(jīng)濟(jì)、社會領(lǐng)域重大問題密切相關(guān)的史實(shí)，等等；更要注意所選內(nèi)容的可讀性，使篇幅和內(nèi)容短小精悍。在教材編寫上，應(yīng)根據(jù)不同學(xué)科特點(diǎn)采用不同的編制形式，除在總體上堅持傳統(tǒng)文化學(xué)科教材的編制以“縱向組織與橫向組織、邏輯順序與心理順序、直線式與螺旋式”[8](P106)三種形式相結(jié)合為原則外，還要在具體操作上有所區(qū)別，如國文語一科，應(yīng)采用螺旋式、心理順序編制原則；中國歷史一科，應(yīng)采用直線式、以歷史發(fā)展本身的邏輯順序來組織其內(nèi)容，特別是在中學(xué)開設(shè)過的中國歷史，大學(xué)階段不能簡單重復(fù)，而應(yīng)予以實(shí)質(zhì)性的拓展；思想政治一科，應(yīng)采用心理順序，依據(jù)學(xué)生心理發(fā)展的特征，按自身、家庭、他人、國家、社會逐次拓展的方式來進(jìn)行編制。對此，傳統(tǒng)文化中關(guān)于“修齊治平”的倫理規(guī)范漸次養(yǎng)成模式應(yīng)該優(yōu)于自小學(xué)到大學(xué)均為清一色的馬克思基本原理內(nèi)容螺旋擴(kuò)展模式。

2-完善校園文化環(huán)境，養(yǎng)護(hù)隱性課程中之傳統(tǒng)文化氛圍

首先，要整體改造學(xué)校布局，適度遏制當(dāng)前各校普遍存在的“非學(xué)?；苯ㄖ\(yùn)動。就國家教育行政部門而言，不僅要出臺相關(guān)法律法規(guī)和政策條例，就各級各類學(xué)校的建筑規(guī)模、投資預(yù)算及相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)做出明文規(guī)定，對各超標(biāo)學(xué)校建筑應(yīng)給予相應(yīng)處理，使其明了物質(zhì)條件的優(yōu)越給傳統(tǒng)文化傳承帶來的負(fù)面效果，還要反思正在或業(yè)已進(jìn)行的各項(xiàng)“學(xué)校評估達(dá)標(biāo)”活動所帶來的負(fù)面影響，及其制定的“達(dá)標(biāo)”細(xì)則是否符合現(xiàn)有國家和各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)情。就各學(xué)校而言，不僅要合理布局，充分體現(xiàn)學(xué)校的傳統(tǒng)人文氣息，自覺抵制校園建筑商業(yè)化傾向，還要積極采取多種措施，營造靜態(tài)的校園環(huán)境來賦予學(xué)校以傳統(tǒng)人文氣息，如在學(xué)校適時之處建立一些樓臺亭閣、花草樹木、雕塑圣像等以精雕細(xì)刻具有傳統(tǒng)人文精神的學(xué)?！八囆g(shù)景點(diǎn)”，在圖書館、閱讀欄、各樓廊墻壁等地盡可能鑲嵌上中國傳統(tǒng)格言警句和書法、繪畫等作品，以最大限度地凸顯具有傳統(tǒng)人文精神的學(xué)?！叭宋木坝^”，等等。

其次，要全面開展各項(xiàng)活動，克服當(dāng)前學(xué)校只關(guān)注學(xué)生“認(rèn)知模式”的文化傳承格局。不僅要在校內(nèi)組織開展多種文化傳承活動，如利用國旗下的講話、板報、廣播站、班級團(tuán)隊，結(jié)合各種紀(jì)念日開展相關(guān)主題活動，增強(qiáng)民族自豪感和愛國心，組織開展古詩文誦讀活動、圍繞傳統(tǒng)文化開展演講比賽、文藝演出、書畫展覽、各類征文競賽等活動，引導(dǎo)學(xué)生自己選編并背誦一些傳統(tǒng)名言警句，以警示自己、教育他人等；還要開發(fā)地方和校本課程，挖掘周邊自然資源、社會資源、人文資源，組織學(xué)生參觀當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘膫鹘y(tǒng)文化景點(diǎn)，從愉悅中自然浸潤并感受中國文化的博大，形成對民族文化的崇敬感和自豪感，其間最為重要的要對上述活動的具體實(shí)施制定出評估方案，切實(shí)督促各校開展上述隱性課程文化傳承活動。

再次，要著力傳承優(yōu)良校風(fēng)，精心打造學(xué)校師生的傳統(tǒng)精神人格。在內(nèi)容上，可以傳統(tǒng)文化中的仁、義、禮、孝、忠、信、恕、勤、儉、毅為準(zhǔn)繩，來指導(dǎo)學(xué)生的日常行為與交往活動；在形式上，則可采取“三段螺旋式”的人格養(yǎng)成模式，即由小到大、由低到高，逐步提升學(xué)生的人格養(yǎng)成，第一階段可以《大學(xué)生日常行為規(guī)范》為基本內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生作為一名社會公民的基本品質(zhì)，主要解決做“人”的問題；第二階段可以傳統(tǒng)倫理道德為基本內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的民族文化精神，主要解決如何做一個“中國人”的問題；第三階段可以時代要求的“學(xué)會生存、學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活及與他人一起生活”[10](P76-85)和“培養(yǎng)科學(xué)的人道主義、培養(yǎng)創(chuàng)造性、培養(yǎng)培養(yǎng)社會義務(wù)的態(tài)度、培養(yǎng)完人”[10](P183-192)為基本內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生兼具傳統(tǒng)人格精神和新時代品質(zhì)的現(xiàn)代復(fù)合型人格，主要解決如何做一個“現(xiàn)代中國人”的問題。在方法上，則應(yīng)注重教職員工的榜樣示范。教職員工特別是授課教師不僅自身要以傳統(tǒng)文化精神來行為處事，處理好相互之間的關(guān)系，為學(xué)生做出表率。還要以教師和學(xué)生為主體，切實(shí)形成良好的輿論氛圍，對那些有悖傳統(tǒng)美德或文化精神的人與事進(jìn)行

有效監(jiān)督，在校園內(nèi)弘揚(yáng)倡導(dǎo)傳統(tǒng)人格精神。

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