本土文化資源論文精選(九篇)

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第1篇：本土文化資源論文范文

[論文摘要] 隨著國(guó)際 經(jīng)濟(jì) 一體化的加深，成功越來越依賴于本土化戰(zhàn)略。只有推行本土化戰(zhàn)略,才能適應(yīng)目標(biāo) 市場(chǎng) 國(guó)的消費(fèi)者需求。國(guó)際營(yíng)銷本土化主要表現(xiàn)在四個(gè)方面,即產(chǎn)品本土化、品牌本土化、營(yíng)銷方式本土化和人才本土化。 

進(jìn)入21世紀(jì)，國(guó)際分工深化，國(guó)際間經(jīng)濟(jì)依賴性加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)交往日益發(fā)展，國(guó)際合作不斷擴(kuò)大，出現(xiàn)了眾多的跨國(guó)公司，而在其中卻只有少數(shù)公司獲得了成功。而且這為數(shù)不多的公司它們的經(jīng)驗(yàn)顯示，只有實(shí)行“思維全球化，行動(dòng)本土化”的戰(zhàn)略，國(guó)際營(yíng)銷才能成功。

一、國(guó)際營(yíng)銷本土化的必要性

1.“本土化”是一種國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，跨國(guó)公司之間的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，它們不僅要與當(dāng)?shù)氐墓緭屨际袌?chǎng)份額，而且還要與同在一國(guó)市場(chǎng)的其他國(guó)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手分羹奪食。因此，誰更了解市場(chǎng)，誰更熟悉東道國(guó)的 文化 習(xí)俗，誰就在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)領(lǐng)先地位。從產(chǎn)品差異細(xì)分市場(chǎng)、個(gè)性化方面來看，為了迎合不同 社會(huì) 和文化對(duì)產(chǎn)品的不同需求，企業(yè)必須研究當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和文化，開拓當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)所需的產(chǎn)品。

第2篇：本土文化資源論文范文

一、結(jié)合本土資源與全球資源與語、數(shù)、外等工具性學(xué)科相比，綜合課程與科技、文化、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等等方面的聯(lián)系更為直接和密切，課程資源也更加豐富。我國(guó)歷史悠久，幅員遼闊，形成了一個(gè)個(gè)豐富多彩的地域資源，如璀璨的民族文化、瑰麗的自然特色、以及各具特色的發(fā)展現(xiàn)狀等等，使課程來源呈現(xiàn)多樣性、具體性和差異性等特點(diǎn)，從而大大提高了課程資源對(duì)不同地區(qū)不同學(xué)生的適切性。而且本土資源存在于學(xué)校周邊，教師容易采集和整理，學(xué)生感到熟悉和親切，不但有利于教師的教，還有利于學(xué)生的理解和掌握，適合培養(yǎng)本地建設(shè)和發(fā)展所需要的人才。為此，當(dāng)前許多教師進(jìn)行課程資源開發(fā)，提倡本土化，首選本地資源，甚至滿足于本土資源。本土資源確實(shí)具有經(jīng)濟(jì)性和有效性等等優(yōu)點(diǎn)，但不能完全滿足教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生發(fā)展的需要。雖然中小學(xué)屬于基礎(chǔ)教育，學(xué)習(xí)的知識(shí)比較淺近，但綜合課程所蘊(yùn)涵的基礎(chǔ)知識(shí)，包含的內(nèi)容卻極為廣袤，上下幾千年，縱橫幾萬里，幾乎蘊(yùn)涵了物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、自然地理等自然學(xué)科和社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、人文地理等人文社會(huì)學(xué)科的知識(shí)基礎(chǔ)。所以綜合課程要求教師開發(fā)極為寬廣的課程資源，使學(xué)生在多學(xué)科綜合的范疇，全面地掌握基本概念和基本原理。同時(shí)，教育的全球化是二十一世紀(jì)發(fā)展的主旋律之一，由于科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等等方面的全球化，未來的人才必定在全球范圍流動(dòng)，進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)和合作。只有全球化的課程資源才能滿足全球化教育的需要，培養(yǎng)全球化的人才。所以，教師不能滿足于本土資源的開發(fā)，應(yīng)該在掌握本土資源開發(fā)的方法的同時(shí)，掌握全球資源開發(fā)的方法，使用互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代化工具，充分利用各個(gè)國(guó)家、民族乃至各個(gè)國(guó)際組織之間大量的開放信息，根據(jù)學(xué)生發(fā)展的需要，在全球化課程資源和本土化課程資源兩者之間，進(jìn)行適當(dāng)?shù)剡x擇和整合，取得相對(duì)平衡。

二、聯(lián)系生活世界和科學(xué)世界雖然在新課程理念指導(dǎo)下編寫的課本，力求貼近社會(huì)實(shí)際教師課堂教學(xué)論文、貼近學(xué)生生活，但由于幾千年來人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)日益深刻，自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)迅猛發(fā)展，表達(dá)世界的方法越來越抽象，把五彩繽紛的世界概括為一系列的數(shù)字或符號(hào)。同時(shí)，由于學(xué)校教學(xué)的間接性和迅捷性等特點(diǎn)，課本的編寫者不得不將知識(shí)從豐富多彩的生活世界中引伸出來，組成概念、定律、原理和結(jié)論。由此，而導(dǎo)致一部分學(xué)生對(duì)所學(xué)習(xí)的知識(shí)產(chǎn)生陌生、遙遠(yuǎn)和枯燥的感覺，甚至難以萌發(fā)學(xué)習(xí)這些公式、定律的熱情和信心，影響對(duì)知識(shí)的分析、綜合、判斷、推理，影響對(duì)知識(shí)的掌握。中小學(xué)生通過綜合課程的學(xué)習(xí)，應(yīng)該在知識(shí)和能力，過程和方法，情感、碩士畢業(yè)論文態(tài)度和價(jià)值觀這三個(gè)方面都有提高，以滿足終生學(xué)習(xí)的需要，成為未來的棟梁之才。

三、提升科學(xué)精神和人文精神當(dāng)前，我國(guó)中小學(xué)采用文、理課程分別綜合的方法，設(shè)置了綜合文科《歷史與社會(huì)》與綜合理科《科學(xué)》這兩門課程。但最近幾十年科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，科技知識(shí)的地位日益提高，導(dǎo)致學(xué)校教學(xué)對(duì)科學(xué)知識(shí)前所未有的熱情，人文課程受到一定的冷落。在課程資源開發(fā)上，對(duì)理科實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)、對(duì)理科資料的積累，領(lǐng)導(dǎo)重視，教師的態(tài)度熱情而嚴(yán)謹(jǐn)，而對(duì)人文學(xué)科的資源開發(fā)就相對(duì)遜色。在教學(xué)過程中，對(duì)自然學(xué)科和人文學(xué)科涇渭分明，沒有適當(dāng)?shù)厝诤虾蜐B透。當(dāng)前還有部分中學(xué)對(duì)熱衷于考試升學(xué)，把開發(fā)課程資源的重點(diǎn)放在知識(shí)上，很少發(fā)掘培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神和人文精神的課程資源。而傳統(tǒng)的教學(xué)理念，由科學(xué)學(xué)科培養(yǎng)科學(xué)精神，從人文學(xué)科中培養(yǎng)人文精神。凡此種種，造成學(xué)生的文理分家、重理輕文、重知識(shí)輕精神，造成科學(xué)精神和人文精神相互割裂甚至對(duì)立。當(dāng)代學(xué)校教學(xué)不能偏重掌握知識(shí)而忽視精神境界的培養(yǎng)，更不能促使科技理性的片面增長(zhǎng)。從課程發(fā)展的角度分析，打破文理學(xué)科界限的《科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)》等高度綜合的中學(xué)課程，早已誕生；高校課程的發(fā)展趨勢(shì)是高度的分化和高度的綜合并存。

從社會(huì)和自然發(fā)展的角度分析，世界范圍內(nèi)由于高新科技發(fā)展所引發(fā)的疾病、環(huán)境、資源等等綜合性問題殛待解決，因此，這些都要求我們對(duì)綜合課程的課程資源開發(fā)，不能有失偏頗，更應(yīng)該打破文、理學(xué)科之間的藩籬。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)世界中，科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)、科學(xué)精神與人文精神，乃至知識(shí)與精神之間，都是緊密相連的，有許多典型的資源可以為教學(xué)所用，如愛因斯坦、波爾等大科學(xué)家既擁有深厚的人文背景，又對(duì)科學(xué)知識(shí)有很大的建樹等等，諸如此類的例子不勝枚舉。只要教師正確認(rèn)識(shí)、深刻挖掘，必定能夠開發(fā)出融合文理知識(shí)，提升科學(xué)精神與人文精神的課程資源，使學(xué)生在全面掌握知識(shí)的同時(shí)，既具備求真、求實(shí)，銳意進(jìn)取的科學(xué)精神，又擁有關(guān)愛生命，尊重人的價(jià)值與尊嚴(yán)的人文精神。

第3篇：本土文化資源論文范文

關(guān)鍵詞：屯堡文化；研究概況；研究趨勢(shì)

中圖分類號(hào)：G122.73　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1002-6959(2009)02-0093-07

自1902年日本學(xué)者鳥居龍藏對(duì)貴州屯堡人進(jìn)行人類學(xué)考察以來，屯堡文化研究已有百余年的歷史。80年代以來，作為強(qiáng)勢(shì)文化在遷徙環(huán)境下傳承、變異、建構(gòu)的典型范例，屯堡文化成為文化人類學(xué)和社會(huì)民俗學(xué)研究的熱點(diǎn)。截止到目前，涉及屯堡文化研究的相關(guān)著作和各類學(xué)術(shù)論文約400余篇(部)。本文擬通過對(duì)這些研究成果所呈現(xiàn)出來的基本概況和主要特點(diǎn)進(jìn)行綜述，以期為屯堡文化的研究提供一個(gè)全貌性的參考。

一、屯堡文化研究概況與特點(diǎn)

自上世紀(jì)初日本學(xué)者鳥居龍藏、伊東忠太對(duì)屯堡人進(jìn)行初步研究后，相關(guān)的研究沉寂了近半個(gè)世紀(jì)。直到1950年，先生到貴州考察，指出“屯堡人一般被認(rèn)為是‘少數(shù)民族’，實(shí)際上是‘漢裔民族’的事實(shí)?！贝撕?，迄上世紀(jì)80年代初，屯堡文化因“地戲出國(guó)”而進(jìn)入研究者的視野，并逐漸受到學(xué)界的重視，成為熱點(diǎn)并呈現(xiàn)出了較多的學(xué)理性、應(yīng)用性研究。本文主要以80年代以來的研究成果為基礎(chǔ)，對(duì)近30年來屯堡文化研究的基本概況和主要特點(diǎn)進(jìn)行綜述。

1　屯堡文化研究成果的數(shù)量增加

通過對(duì)屯堡文化研究成果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)(見表1)可見，1983--1989年的研究成果僅有著作4本，論文9篇。而2006年一年的研究成果就有著作2本、論文46篇。90年代屯堡文化研究得到了一定的發(fā)展，特別是94、95年間，每年的研究成果達(dá)到了20～30件。本世紀(jì)以來，屯堡文化研究得到了較大的發(fā)展，2001～2007年間就有研究成果245篇(本)。僅2006年至2007年的研究成果就達(dá)到105篇(本)，相當(dāng)于從上世紀(jì)80年代初期到上世紀(jì)末近20年研究成果的總和。其間盡管也有一些小的反復(fù)，但屯堡文化研究成果數(shù)量的增長(zhǎng)趨勢(shì)是顯而易見的。

2　屯堡文化研究成果的主要載體集中于貴州屯堡文化研究成果展示的載體主要在貴州，幾個(gè)刊物成為屯堡研究的主要陣地。(見表2)

屯堡文化主要的研究陣地是《貴州民族研究》。許多學(xué)理性文章，如翁家烈的《電堡文化研究》、桂曉剛的《試論貴州屯堡文化》、日本學(xué)者V田誠(chéng)之的《貴州省西部民族關(guān)系的動(dòng)態(tài)――關(guān)于“屯軍后裔”的調(diào)查研究》和《對(duì)民族集團(tuán)應(yīng)該怎樣研究――以貴州“屯堡人”為例》等16篇論文均在《貴州民族研究》上刊發(fā)?！栋岔槑煼陡叩葘？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》是屯堡人研究的另一主要陣地。發(fā)表了袁本良的《安順屯堡方言研究之我見》，范增如的《安順屯堡史話》等具有一定研究?jī)r(jià)值的23篇論文。此外，《貴州文史叢刊》刊載了吳申玲的《特殊的文化孤島――貴州屯堡文化的生成、特點(diǎn)及原因》19篇論文，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表了姜永興的《保持明朝遺風(fēng)的漢人―安順屯堡人》、孫兆霞的《試析文化建構(gòu)性與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)需求指向的關(guān)系――以黔中屯堡為例》等15篇論文，均成為屯堡文化研究的主要載體。《貴州社會(huì)科等》發(fā)表了5篇屯堡文化研究的文章，也逐漸成為屯堡文化研究成果展示的平臺(tái)。

3　屯堡文化研究成果質(zhì)量提高

由于不斷的積累，屯堡文化研究成果的質(zhì)量越來越高，研究成果不斷為學(xué)界認(rèn)可。比如孫兆霞等著的《屯堡鄉(xiāng)民社會(huì)》得到了陸學(xué)藝先生的高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為該書“針對(duì)先生提出的鄉(xiāng)土社會(huì)這一觀念，提出了鄉(xiāng)民社會(huì)的概念，是對(duì)我們社會(huì)學(xué)的豐富與貢獻(xiàn)”，錢理群先生也對(duì)該書提出的“自組織機(jī)制”、“農(nóng)村公共空間”等概念及其對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的作用給予了高度的評(píng)價(jià)；董健先生則對(duì)朱偉華等著的《建構(gòu)與生存――貴州屯堡文化及地戲形態(tài)研究》中對(duì)“屯堡人‘在野’狀態(tài)的‘在朝’心態(tài)，‘邊緣’處境中的‘中心’意識(shí)，以及弱勢(shì)群體對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的依附與自我重構(gòu)”的判斷給予了高度的評(píng)價(jià)；張?jiān)摹对谖拿髋c鄉(xiāng)野之間――貴州屯堡禮俗生活與歷史感的人類學(xué)考察》則運(yùn)用“禮儀”這一概念，對(duì)黔中屯堡禮俗生活與歷史感進(jìn)行了人類學(xué)的考察，進(jìn)而思考理解“禮儀”與“文明”對(duì)于整個(gè)社會(huì)科學(xué)的啟示。萬明《日月代徽州汪公入黔考――兼論貴州屯堡移民社會(huì)的建構(gòu)》論述了國(guó)家觀念與族群建構(gòu)、民間信仰與社會(huì)整合的關(guān)系；這些作品及一些相關(guān)的屯堡文化研究成果具有較高的起點(diǎn)，較為前沿的理論支撐，從社會(huì)組織、文化意義、宗教與社會(huì)等方面對(duì)屯堡文化進(jìn)行了較為深入系統(tǒng)分析，堪稱屯堡文化研究在社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等方面的翹楚之作，得到了學(xué)界廣泛的好評(píng)。近年來，屯堡文化的研究成果在《中國(guó)史研究》、《斷江學(xué)刊》、《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》、《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》等核心期刊上發(fā)表的論文越來越多，并有多篇入選人大復(fù)印資料，在一定程度上顯示屯堡文化研究水準(zhǔn)的提升。

4　本土學(xué)者與外來學(xué)者聯(lián)合研究更加廣泛和深入

屯堡文化的主要研究陣容以貴州學(xué)者或貴州籍學(xué)者為主。通過對(duì)研究性文章和書籍?dāng)?shù)量的統(tǒng)計(jì)，我們看到，貴州學(xué)者或貴州籍學(xué)者占了屯堡文化研究者的大多數(shù)，其中貴陽學(xué)者14人，安順學(xué)者10人，其余地區(qū)學(xué)者僅6人，研究陣容主要以貴陽和安順學(xué)者為主。鑒于屯堡文化主要集中于貴州，我們可以把貴州學(xué)者或貴州籍學(xué)者稱為本土學(xué)者，而把之外的學(xué)者稱之為外地學(xué)者或外來學(xué)者。

盡管屯堡文化研究的陣容以本土學(xué)者為主，本土學(xué)者與外來學(xué)者的研究也呈現(xiàn)出不同的研究特點(diǎn)，但近年來本土學(xué)者與外來學(xué)者的聯(lián)合研究卻日趨深入。貴州本土學(xué)者由于身處屯堡區(qū)所在地，對(duì)屯堡區(qū)的歷史地理環(huán)境、文化背景、文化事象及相關(guān)資料的了解更為深入。外來學(xué)者一般在理論、方法等方面有著更為寬闊的視野。盡管如此，近年來本土學(xué)者與外來學(xué)者聯(lián)合研究的趨勢(shì)卻日益加強(qiáng)。九十年代初期，自地方學(xué)者沈福馨與臺(tái)灣學(xué)者王秋桂、黃才貴、省外學(xué)者徐杰舜等人的聯(lián)合研究開始，屯堡文化研究與外界的聯(lián)合研究越來越多。比如安順學(xué)院屯堡文化研究中心與中國(guó)社科院社會(huì)會(huì)所王春光、陳昕、潘杰等人開展了合作研究；貴州民族學(xué)院吳曉萍教授與美國(guó)科羅拉多大學(xué)的歐廷木教授、黃才貴與日本V田誠(chéng)之教授開展了合作研究等等。這些研究引入了新的研究理論與視角，與國(guó)內(nèi)外前沿理論的對(duì)接越來越多，促使了屯堡文化研究的質(zhì)量提升，也形成了較為穩(wěn)定的研究人員及研究團(tuán)隊(duì)。另外，外來研究者介入屯堡文化研究的情況越來越多。一方面是國(guó)內(nèi)外學(xué)者的介入，比如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史所的萬明教授、廈門大學(xué)的彭兆榮教授等專家學(xué)者的介入。另一方面是外省市碩士、博士研究生的介入，將屯堡文化作為其碩博士論文的研究對(duì)象。如北京大學(xué)博士后李立、中央民族大學(xué)的張?jiān)┦?、中山大學(xué)的牛加明博士等等。外來研究者的介入為屯堡文化研究注入了學(xué)院氣息及學(xué)術(shù)活力，整合了各種研究資源， 促進(jìn)了屯堡研究?jī)?yōu)勢(shì)的互補(bǔ)，提升了屯堡文化研究的水準(zhǔn)。

5　屯堡文化研究視角與方式不斷拓展

由于社會(huì)的不斷發(fā)展，屯堡文化的許多方面面臨著現(xiàn)代化進(jìn)程的沖擊，屯堡文化的研究視角從外顯事象開始轉(zhuǎn)入外顯事象所內(nèi)蘊(yùn)的內(nèi)在機(jī)制等方面；研究?jī)?nèi)容更為集中于屯堡文化對(duì)貴州文化以及黔中文化的影響、屯堡文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展中作用、地位與保護(hù)等方面。從研究屯堡到以屯堡為切入點(diǎn)研究中國(guó)社會(huì)形態(tài)以及變遷。研究主體逐步從個(gè)體研究進(jìn)入團(tuán)隊(duì)研究；研究方法開始使用諸如文化人類學(xué)、旅游人類學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)術(shù)理論的綜合學(xué)科研究方法。從總體上看，屯堡文化研究逐步向宏觀和微觀過渡。宏觀主要指向更高學(xué)術(shù)視野下的屯堡社會(huì)總體性研究；微觀指向研究細(xì)化到村落組織、個(gè)人生命史等具體研究對(duì)象，這使得屯堡研究不斷走向縱深、走向立體。屯堡文化研究的現(xiàn)實(shí)意義也日益凸顯，例如對(duì)屯堡文化旅游開發(fā)的研究、屯堡文化與新農(nóng)村建設(shè)研究、屯堡文化傳承與社區(qū)文化建設(shè)等方面的研究成果越來越多。

二、屯堡文化研究的主要內(nèi)容

1　屯堡文化研究的對(duì)象和方法

屯堡文化研究的對(duì)象和視點(diǎn)，其變化大致可分為三個(gè)階段：第一階段是上世紀(jì)80年代至90年代中期。這一階段研究對(duì)象為屯堡文化的外顯文化事項(xiàng)及歷史源流。以地戲研究為主，其研究成果占整個(gè)屯堡研究成果的一半以上；另外，對(duì)“屯堡人”的歷史形成、民俗、民族歸宿等問題的探討也占有較大比重。第二個(gè)階段為上世紀(jì)90年代中期到本世紀(jì)初。這一時(shí)期由于外部學(xué)者的介入，學(xué)理化的特點(diǎn)增強(qiáng)，制度文化、族群研究、文化傳承原因等作為研究對(duì)象，進(jìn)入到較為深入的研究層面。第三個(gè)階段為本世紀(jì)初到現(xiàn)在。這一時(shí)期的研究對(duì)象有了較為強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和更深的學(xué)理化傾向。一方面屯堡文化中與現(xiàn)實(shí)需求相聯(lián)系的內(nèi)涵成為研究對(duì)象。比如，新農(nóng)村建設(shè)中所需要的屯堡文化中內(nèi)蘊(yùn)的內(nèi)生性資源，包括自組織機(jī)制、村落公共空間、文化的傳承與建構(gòu)機(jī)制、宗族與社區(qū)、國(guó)家與鄉(xiāng)村的關(guān)系等等。另一方面，屯堡文化的應(yīng)用研究受到學(xué)界的重視，如屯堡文化的旅游開發(fā)等。

屯堡文化研究方法經(jīng)歷了一個(gè)從單一到多元的過程，亦可分為三個(gè)階段：第一階段(上世紀(jì)80年代至90年代中期)：研究對(duì)象較為集中和單一，僅包括地戲、民俗、屯堡人來源等獨(dú)立的文化事象。研究方法主要是經(jīng)驗(yàn)性、感性描述的方法，比較單一地利用歷史學(xué)、民族學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等傳統(tǒng)方法對(duì)屯堡文化進(jìn)行研究。第二階段(上世紀(jì)90年代中期到本世紀(jì)初)：屯堡文化的研究開始趨于宏觀。民俗學(xué)、文化人類學(xué)理論方法也被引入了屯堡研究，而且開始出現(xiàn)多種方法的交叉利用和綜合利用的特點(diǎn)。第三階段(本世紀(jì)初到現(xiàn)在)：屯堡文化的研究分別向以系統(tǒng)性研究為代表的宏觀領(lǐng)域和個(gè)案研究為代表的微觀領(lǐng)域不斷拓展。一些國(guó)家級(jí)、省級(jí)課題的成功申報(bào)，使屯堡文化研究由個(gè)人開始向團(tuán)隊(duì)轉(zhuǎn)化。一些新的社會(huì)理論，如社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、社會(huì)性別學(xué)、教育學(xué)理論與方法被大量引入屯堡研究之中，并出現(xiàn)了多學(xué)科、多方法大量交叉和綜合利用的情況。

2　屯堡文化研究的熱點(diǎn)和難點(diǎn)

(1)關(guān)于屯堡文化或屯堡人的定義：

到目前為止還沒有一個(gè)學(xué)理性、概括性很強(qiáng)，為學(xué)界普遍認(rèn)可的關(guān)于“屯堡文化”和“屯堡人”的定義。這是屯堡研究的一個(gè)難點(diǎn)。目前對(duì)“屯堡文化”或者“屯堡人”定義多是描述性的。如有研究者認(rèn)為“屯堡人”是“清代裁廢明代衛(wèi)所屯田制后對(duì)今在貴州省平壩、安順、鎮(zhèn)寧、普定、長(zhǎng)順等縣市內(nèi)明屯軍后裔的專稱。屯堡人口現(xiàn)約30余萬。他們的大多數(shù)一直聚居在屯堡社區(qū)內(nèi)，并基本上較為完整地保持著明代江南漢族文化的形式與內(nèi)容：”“屯堡人”概念有三重涵義，“即可大體上視為歷史概念、地域概念和文化概念的集合?！卑岔樛捅の幕窃谔厥獾臍v史背景下，來源于江淮的漢民族文化同安順的自然環(huán)境相互整合形成的內(nèi)容豐富、特點(diǎn)鮮明的地域文化”。

(2)關(guān)于屯堡人的來源

關(guān)于屯堡人的來源，有研究者認(rèn)為“安順屯堡人主體主要是明初隨軍而來的北方民族。”相反的意見則認(rèn)為“屯堡人的主要來源是明初的江南一帶向貴州移民的后裔，而非北方民族?！焙笠挥^點(diǎn)得到了大多數(shù)的認(rèn)可。有研究者進(jìn)一步認(rèn)為“屯堡人的主體是明初江南一帶的移民，但是還包括了諸多以各種方式進(jìn)入屯堡區(qū)域的后移民?！?/p>

(3)關(guān)于屯堡文化的傳承與變遷

多數(shù)研究者認(rèn)為屯堡文化是600年前江南文化的完整的展示，地戲是“戲劇的活化石”，屯堡文化保持600年不變。不同的觀點(diǎn)認(rèn)為“已有的研究成果普遍認(rèn)為：屯堡文化是‘孤島文化’，地戲是‘活化石’，這種現(xiàn)象是由于異地風(fēng)俗移植到相對(duì)封閉的環(huán)境中，歷史事象以‘遺存物’方式保存下來而形成的觀點(diǎn)是不準(zhǔn)確的，認(rèn)為在屯堡文化的形成過程中有著明顯的文化增容和文化重組?！币灿袑W(xué)者認(rèn)為“屯堡文化不是中原和江南傳統(tǒng)文化的活化石，它不是一成不變的，而是在歷史發(fā)展的過程中不斷進(jìn)行時(shí)空建構(gòu)的結(jié)果?！?/p>

(4)關(guān)于屯堡文化的傳承原因

屯堡文化為什么能在安順一帶保留至今是學(xué)界長(zhǎng)期以來一直關(guān)注的熱點(diǎn)問題。學(xué)術(shù)界對(duì)此問題的分歧也較大。就目前來說，大體有如下幾種代表性的觀點(diǎn)。

其一，聚落優(yōu)勢(shì)說：認(rèn)為重兵云集是屯堡文化得以長(zhǎng)期傳承的內(nèi)部條件。土司勢(shì)力弱小，使屯堡社區(qū)相對(duì)來說未出現(xiàn)劇烈的根本性變化和深刻動(dòng)蕩則是屯堡文化得以長(zhǎng)期傳承的內(nèi)部條件。僅普定一衛(wèi)，就有78屯9堡之說，若再加上鄰近的平壩、安莊(今鎮(zhèn)寧縣)兩衛(wèi)，其屯堡設(shè)置的密集程度顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他地區(qū)，由此形成了屯堡遍布的聚落優(yōu)勢(shì)。

其二，文化心態(tài)說：認(rèn)為，“屯堡先民的主體，以征服者的姿態(tài)進(jìn)入一向被視為“蠻夷之地”的貴州，心理上有一種優(yōu)越感。他們嚴(yán)守著所謂的“夷夏之別”，嚴(yán)格注意區(qū)分自己的族屬身份。這樣，有意張揚(yáng)和保持自身的文化優(yōu)勢(shì)，形成了強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感，增強(qiáng)了屯堡人之間有的凝聚力，容易形成一個(gè)相對(duì)特殊的屯堡人族群，從而促進(jìn)了屯堡文化的傳承?！?/p>

其三，封閉說：認(rèn)為“屯堡人長(zhǎng)期封閉自身，受外部影響較小，文化傳承較為單一。屯堡文化是文化封閉性的典型表現(xiàn)形態(tài)?！蓖捅と藦?qiáng)調(diào)族群內(nèi)通婚的“通婚圈”也成為屯堡人封閉性的一個(gè)佐證。對(duì)封閉說略加改造的觀點(diǎn)認(rèn)為屯堡人處于一個(gè)半開放、半封閉系統(tǒng)?！耙哉鞣咦藨B(tài)出現(xiàn)的屯堡人，既不愿(也難以)融入當(dāng)?shù)孛褡逯校驳貌坏胶髞頋h族移民的認(rèn)可而難以融入其主流地位，在他們身上同時(shí)體現(xiàn)了自尊和自卑的復(fù)雜心態(tài)，從而對(duì)外有限封閉、對(duì)內(nèi)開放，形成了一個(gè)有著共同文化、心理特征和文化網(wǎng)絡(luò)的凝聚力極強(qiáng)的屯堡族群。”

其四，自我平衡機(jī)制說：認(rèn)為“屯堡文化是一個(gè)通過自我調(diào)節(jié)和自我建構(gòu)來實(shí)現(xiàn)自我平衡的亞穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。這種文化依靠吸納――同化機(jī)制、選擇――排異機(jī)制、記憶――傳習(xí)機(jī)制、抗變――復(fù)制機(jī)制保持屯堡文化的穩(wěn)定與傳承?！?/p>

當(dāng)然，也有一些人從另外的視角來解釋屯堡文化傳承的原因。如有學(xué)者從軍屯制度及其解體時(shí)間、從家庭、宗族、族群與國(guó)家的關(guān)系等層面進(jìn)行解釋，也有學(xué)者從明代滇、黔移民特點(diǎn)進(jìn)行解釋。也有人持綜合論觀點(diǎn)，認(rèn)為屯堡文化傳承是多方面作用結(jié)果。筆者認(rèn)為屯堡文化的傳承是一個(gè)“系統(tǒng)建 構(gòu)”綜合作用的產(chǎn)物。

3　屯堡文化的實(shí)踐性研究

近年來，關(guān)于屯堡人在歷史發(fā)展的進(jìn)程中如何適應(yīng)社會(huì)變遷以形成具有較強(qiáng)凝聚力族群、屯堡文化強(qiáng)大的資源整合能力與族群建構(gòu)能力的發(fā)揮、屯堡旅游開發(fā)與保護(hù)等實(shí)踐性研究逐漸成為屯堡文化研究的新領(lǐng)域。有不少研究者致力于推動(dòng)屯堡文化的運(yùn)用和延展。比如，有研究成果提出“屯堡旅游開發(fā)同時(shí)也是一個(gè)文化重塑的過程”。有研究者針對(duì)時(shí)下日益突顯的三農(nóng)問題，以及因鄉(xiāng)村社會(huì)坍塌而引出的現(xiàn)代鄉(xiāng)村重建問題等，指出可以從屯堡文化中尋找路徑，挖掘和尋求現(xiàn)代鄉(xiāng)村重建的內(nèi)源性資源，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代鄉(xiāng)民社會(huì)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。

三、屯堡文化研究的思考與對(duì)策

總的來說，近年來的屯堡文化研究取得了豐碩的成果，數(shù)量和質(zhì)量都有較大的提高，理論熱點(diǎn)和難點(diǎn)的研究取得了新的進(jìn)展，實(shí)踐性研究的新領(lǐng)域也逐步拓展。但是，綜觀屯堡文化研究的概況，我們認(rèn)為，還可以在以下幾個(gè)方面做進(jìn)一步的努力，以促進(jìn)屯堡文化及其研究獲得更大發(fā)展。

1　加強(qiáng)屯堡文化研究的系統(tǒng)性

目前，屯堡文化研究主要集中于屯堡文化的歷史形成、流變情況、主要特征、傳承機(jī)制以及如何在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)揮屯堡文化內(nèi)蘊(yùn)的能量等問題。而研究者卻各自為戰(zhàn)，關(guān)注點(diǎn)不盡相同，合作研究較少。這就導(dǎo)致了研究成果就顯得比較零散、雜亂，未能形成一個(gè)較為系統(tǒng)的研究體系與構(gòu)架，從而在一定程度上影響了屯堡文化研究的進(jìn)一步發(fā)展。因此，為了促進(jìn)屯堡研究的系統(tǒng)發(fā)展，我們就需要加強(qiáng)屯堡文化研究的系統(tǒng)性，建立一個(gè)科學(xué)的研究規(guī)劃，使理論研究與運(yùn)用研究、本土學(xué)者與外地學(xué)者的研究、外在文化事象與文化內(nèi)涵、屯堡文化的來源與流變等多方面研究得以形成一個(gè)有機(jī)結(jié)合和運(yùn)行良好的系統(tǒng)構(gòu)架，從而使屯堡文化的研究循序漸進(jìn)，逐層推進(jìn)，走向深入。

2　加強(qiáng)屯堡文化研究的廣延性

屯堡文化研究的成果頗豐，但也存在研究視點(diǎn)過于集中，論題過多重復(fù)的問題。尤其是對(duì)文化事象的反復(fù)描述和低水平重復(fù)研究的現(xiàn)象比較突出。比如，在400篇(本)的研究成果中，關(guān)于地戲方面的研究成果近100篇(本)，其中有一半以上是重復(fù)性、描述性的表淺層次的研究，缺乏理論深度和真知灼見。究其原因，主要是研究的視野不寬，方法相對(duì)單一；同時(shí)也與屯堡文化的核心研究者主要是貴州學(xué)者，外界學(xué)者的介入相對(duì)較少有一定的關(guān)聯(lián)。所以，屯堡文化研究應(yīng)該不斷加強(qiáng)與外界的聯(lián)合、拓寬研究的視野、引進(jìn)新的研究方法，增加屯堡文化研究的廣延性。

3　突出屯堡文化研究的現(xiàn)實(shí)意義

屯堡文化研究的現(xiàn)實(shí)意義突顯得還不夠。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是目前屯堡文化研究多為靜態(tài)研究，不涉及當(dāng)今社會(huì)變遷，不能將屯堡文化與當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求相結(jié)合。例如，屯堡文化與農(nóng)村和諧社區(qū)的建構(gòu)、屯堡文化與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)、屯堡文化與如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化的沖擊等問題并未受到廣泛的關(guān)注。另一方面，有的研究雖涉及現(xiàn)實(shí)社會(huì)需求，但其研究成果缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和可操作性，因而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中缺乏指導(dǎo)意義，在一定程度上減弱了研究成果的影響力。因此，我們認(rèn)為，需要將屯堡文化的研究置于全球化的背景之下，強(qiáng)化屯堡文化研究的現(xiàn)實(shí)意義，探討屯堡文化的傳承機(jī)制在當(dāng)今社會(huì)中的作用與功能，將屯堡文化的特殊性進(jìn)行理論的提升，探究屯堡文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的普泛意義。

第4篇：本土文化資源論文范文

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第5篇：本土文化資源論文范文

我們于2008年開始從事《挖掘地方美術(shù)資源，開展鄉(xiāng)土美術(shù)教育》研究，其間得到了相關(guān)部門的大力支持，歷時(shí)近3年時(shí)間，已完成了預(yù)期的研究目標(biāo)，現(xiàn)結(jié)題匯報(bào)如下：

一、課題提出的背景：

1、美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)非常重視課程資源的開發(fā)與利用。美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“盡可能運(yùn)用自然環(huán)境資源（如自然景觀、自然材料等）以及校園和社會(huì)生活中的資源（如活動(dòng)、事件和環(huán)境等）進(jìn)行美術(shù)教學(xué)?！痹诨A(chǔ)教育新課程改革中，國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理方式的實(shí)施，為校本課程的建設(shè)提供了有效保障，并要求“教材編寫要有開放性和彈性，鼓勵(lì)教師積極、大膽地開發(fā)地方課程資源”。美術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)該是鼓勵(lì)學(xué)生在感受、體驗(yàn)、參與、探究，思考和合作等學(xué)習(xí)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步學(xué)習(xí)基本的美術(shù)知識(shí)與技能，體會(huì)美術(shù)學(xué)習(xí)的過程和方法，形成有益于個(gè)人和社會(huì)的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。美術(shù)教學(xué)要特別重視激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神和培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，教師要積極創(chuàng)設(shè)寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，通過思考、討論、實(shí)踐，創(chuàng)造性地運(yùn)用美術(shù)知識(shí)，開展美術(shù)活動(dòng)。本課題的研究適應(yīng)了這一需要。

2、自改革開放以來，我國(guó)美術(shù)教育事業(yè)迅速發(fā)展，全國(guó)統(tǒng)編教材內(nèi)容涵括美術(shù)概念的各個(gè)方面，各地方又應(yīng)實(shí)際情況補(bǔ)充了鄉(xiāng)土教材。地方性的鄉(xiāng)土美術(shù)文化立足于本土而適應(yīng)本土民間民俗習(xí)慣，以體現(xiàn)地方民族特色，因而具有強(qiáng)大的生命力而不被其他形式所同化。補(bǔ)充鄉(xiāng)土美術(shù)文化教育，聯(lián)系生活實(shí)際，讓學(xué)生了解當(dāng)?shù)厣鐣?huì)與經(jīng)濟(jì)文化、歷史的發(fā)展，更新美術(shù)教學(xué)觀念，使美術(shù)教育不斷適應(yīng)社會(huì)多元化發(fā)展的要求。

3、時(shí)代賦予教育工作者傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的使命。隨著工業(yè)化、城市化的飛速發(fā)展，人民生活條件的改善，生活方式的改變，特別是商業(yè)文化的沖擊，許多古建筑正在加速消亡。因此搶救、保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)民間文化刻不容緩?！睹佬g(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出我們的美術(shù)教育要“引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流”，“培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀美術(shù)傳統(tǒng)的熱愛”。因此在教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生走出校園、走進(jìn)社區(qū)、走進(jìn)社會(huì)、走進(jìn)大自然，走進(jìn)中國(guó)民間美術(shù)文化，去感知、體驗(yàn)、保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)民間美術(shù)特色文化。

二、課題研究的主要內(nèi)容：

本課題研究將分二條線六個(gè)類別按中學(xué)組、小學(xué)組共十二個(gè)點(diǎn)進(jìn)行（含人員分工）。

第一條線：從興化的人文自然景觀中窺探鄉(xiāng)土美術(shù)文化，以人文景觀為線索進(jìn)行鄉(xiāng)土美術(shù)教育。負(fù)責(zé)人：陳麗萍李霞

1.第一類是以古建筑為主體的傳統(tǒng)人文景觀。負(fù)責(zé)人：顧建英馮云仇越

2.第二類是以現(xiàn)代建設(shè)為主體的新人文景觀。負(fù)責(zé)人：楊東玲譚森翟建云

3.第三類是在具有詩(shī)情畫意的自然風(fēng)光。負(fù)責(zé)人：平勤香劉濤 朱健鳳

第二條線：從興化的歷史文化名人中尋繹書畫名家，在相關(guān)課題研究中進(jìn)行鄉(xiāng)土美術(shù)教育。負(fù)責(zé)人：楊平興蔡崢周宇

4.自南宋至清末，從這里走出了262個(gè)舉人、93名進(jìn)士、1名狀元。僅明代，就出了高谷、李春芳、吳甡三任宰相……其中，興化書畫界名家濟(jì)濟(jì)，代不乏人。據(jù)相關(guān)史籍記載，自宋、元、明、清至民國(guó)時(shí)期，大約產(chǎn)生各類書畫家600余名。負(fù)責(zé)人：徐愛明 曹霞 戴云娟

5.明代有高谷、李春芳、宗臣、陸西星等書法家，被載入及明代學(xué)者筆記、《中國(guó)書畫家大辭典》中。負(fù)責(zé)人：凌軍馮云朱俊

6.乾隆年間，書畫家李鱓(復(fù)堂)、鄭燮(板橋)更是“揚(yáng)州八怪”的重要代表人物。負(fù)責(zé)人：施雙紅倪恒祥張海濤

三、課題研究的主要做法：網(wǎng)絡(luò)搜索、專家走訪、座談、講座、實(shí)地考察、史料研究、實(shí)驗(yàn)課、研究課等。

四、預(yù)期課題中期成果：

1、與課題相關(guān)的論文

2、地方文化資源開發(fā)利用的專題教案設(shè)計(jì)

3、地方文化資源開發(fā)利用的專題課件設(shè)計(jì)

4、地方文化資源開發(fā)利用的專題優(yōu)質(zhì)課

5、專著：《挖掘地方美術(shù)資源，開展鄉(xiāng)土美術(shù)教育》（教學(xué)案例集）初稿

6、論文專集初稿

五、課題最終研究成果：

1、課題終期研究報(bào)告

2、課題理論研究專輯

3、課題實(shí)踐過程材料

4、課題影像資料

5、興化歷史文化名人書畫藝術(shù)賞析圖庫(kù)

6、專著：《挖掘地方美術(shù)資源，開展鄉(xiāng)土美術(shù)教育》（教學(xué)案例集）

7、《挖掘地方美術(shù)資源，開展鄉(xiāng)土美術(shù)教育論文集》

8、成立興化市第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)歷史文化名人研究會(huì)

9、 以“我知道的興化市歷史文化名人”為主題的硬筆書法大賽及作品集。

10、舉辦興化市水鄉(xiāng)風(fēng)光為主題的師生書畫、攝影作品展。

六、最終成果轉(zhuǎn)化：

1、通過展示課向推廣、展示研究成果。

2、通過研究課尋求新的突破。

3、通過鄉(xiāng)土教材傳承地方文化。

4、通過專集宣傳興化市美術(shù)教師群體及其科研能力和研究成果。

第6篇：本土文化資源論文范文

關(guān)鍵詞：管理運(yùn)營(yíng)，規(guī)劃，長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，創(chuàng)新

 

目前，黨和國(guó)家對(duì)科普工作極其重視，促使各地科技館建設(shè)如火如荼。我國(guó)國(guó)內(nèi)科技類場(chǎng)館很多，而且各地還在不斷地興建各類科技館、博物館。但這些場(chǎng)館都存在一個(gè)經(jīng)營(yíng)能力不足的問題，因此對(duì)科技館當(dāng)前及今后的管理運(yùn)營(yíng)和創(chuàng)新發(fā)展有了如下的思考。論文參考網(wǎng)。

1.我國(guó)國(guó)內(nèi)科技場(chǎng)館與國(guó)外科技場(chǎng)館相比，在管理運(yùn)營(yíng)方面存在很大的差距

國(guó)外一些國(guó)家，例如英國(guó)，在科技、文化等各項(xiàng)事業(yè)都做得很到位，非常先進(jìn)，尤其在科技館、博物館管理方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，自給自足、入能敷出是國(guó)外科技場(chǎng)館的一個(gè)特點(diǎn)、一個(gè)優(yōu)勢(shì)。論文參考網(wǎng)。

我國(guó)科技類場(chǎng)館和國(guó)外的科技類場(chǎng)館相比，還存在一定的差距。

科技類場(chǎng)館既是向公眾開展科技活動(dòng)的場(chǎng)所，又是向公眾傳播科技知識(shí)的主要社會(huì)力量?？萍嫉慕逃?、傳播，是全面提升公眾科技素質(zhì)的基本手段。大眾除了在學(xué)校接受正規(guī)的科學(xué)教育外，科技館在傳播科技知識(shí)，提高科學(xué)素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展方面發(fā)揮了積極的重要的作用，但是科技館在管理和運(yùn)營(yíng)方面也存在著一些問題。

1）場(chǎng)館的建設(shè)、改造和日常運(yùn)營(yíng)中，片面追求大而全。

2）其功能主要以展覽、展示為主，缺乏與觀眾的互動(dòng)、交流。

3）缺乏科技館的專業(yè)特色和地方特色。

4）經(jīng)費(fèi)不足，配套服務(wù)設(shè)施不完備。

2.采取有效措施，提高管理運(yùn)營(yíng)能力是科技館創(chuàng)新和發(fā)展面臨的首要的問題

科技館是面向公眾弘揚(yáng)科學(xué)精神，普及科技知識(shí)，傳播科學(xué)思想和科學(xué)方法的重要陣地，是實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化和構(gòu)建和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)設(shè)施，對(duì)促進(jìn)公眾科學(xué)文化素質(zhì)的提高有著獨(dú)特的、不可替代的作用。

科技館事業(yè)發(fā)展的制約條件在于經(jīng)費(fèi)、管理，理念，還在于它履行社會(huì)教育職能、教育責(zé)任的方式和程度。

1）借鑒國(guó)外展館的先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)和成功的運(yùn)營(yíng)模式，多與國(guó)外展館溝通、交流、協(xié)作。

2）更新展品設(shè)計(jì)、制作理念，增加與觀眾的互動(dòng)、交流。舉辦

豐富多彩的科普活動(dòng)、展覽教育。在創(chuàng)意和理念方面實(shí)現(xiàn)突破、跨越和提升，激發(fā)每個(gè)人對(duì)科學(xué)技術(shù)的想象力和好奇心，提高創(chuàng)新度，令人耳目一新。傳統(tǒng)的科技館，以陳列展品、展示為主，對(duì)觀眾的基本要求是“請(qǐng)勿動(dòng)手”，而現(xiàn)在我們提倡和引領(lǐng)觀眾親自動(dòng)手參與到活動(dòng)當(dāng)中，用“請(qǐng)你參與體驗(yàn)”的方式，使觀眾從被動(dòng)接受教育變?yōu)橹鲃?dòng)汲取知識(shí)。

3）加入地方特色元素，避免陷入雷同。大力挖掘本土文化資源，弘揚(yáng)本土文化精髓。對(duì)當(dāng)?shù)氐乩怼⑷宋?、歷史等元素進(jìn)行深入研究和發(fā)掘，體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣?/p>

4） 提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，為觀眾提供便利。主動(dòng)引導(dǎo)，向不同年齡、不

同知識(shí)層次的觀眾推薦適合他們參觀、參與的項(xiàng)目等。論文參考網(wǎng)。同時(shí)開辟停車場(chǎng)，特殊人群服務(wù)區(qū)等以方便觀眾。

5）爭(zhēng)取當(dāng)?shù)卣淖畲笾С?，除了政府投資外，盡量爭(zhēng)取社會(huì)各界的支持，從社會(huì)、企業(yè)得到更多的贊助。

3.長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，確定科技館的總體經(jīng)營(yíng)方案，包括戰(zhàn)略目標(biāo)、組織架構(gòu)、管理模式、市場(chǎng)推廣、游客服務(wù)等。編制科技館日常經(jīng)營(yíng)的各種管理制度并有效地執(zhí)行

1）制定一個(gè)關(guān)于未來的計(jì)劃或規(guī)劃，體現(xiàn)未來三至五年的短期目標(biāo)，甚至五到十年的長(zhǎng)期目標(biāo)。

2）加強(qiáng)科技館的自身管理，不斷增強(qiáng)科技館發(fā)展的活力和服務(wù)人員的創(chuàng)新能力，對(duì)服務(wù)人員進(jìn)行不定期的服務(wù)培訓(xùn)，建立積極向上的科技館館內(nèi)文化。

3）加大科普宣傳力度，讓更多的人來科技館參觀，走多渠道、多樣化的科普宣傳道路。并留住回頭客，使回頭客成為科技館最好的宣傳使者。在農(nóng)村或偏遠(yuǎn)地區(qū)設(shè)立科技宣傳點(diǎn)，定期開展科技活動(dòng)，普及科技知識(shí)。

4）解決經(jīng)費(fèi)問題，第一可以通過籌集資金的方式，而且不能依賴一個(gè)投資者，要從不同渠道獲取資助；第二可以創(chuàng)辦科普產(chǎn)業(yè)，制作和銷售科技書刊，航海航空模型，科普小玩具等；第三可以適當(dāng)?shù)匾M(jìn)外資，共同管理。

科技館的管理運(yùn)營(yíng)與發(fā)展創(chuàng)新，是一項(xiàng)巨大而特別的工程，需要我們不斷地積極探索。特別是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，現(xiàn)代化科技場(chǎng)館的管理運(yùn)營(yíng)模式、經(jīng)營(yíng)理念都是重大的課題。我們要借鑒和吸收全國(guó)乃至全世界各地科技館的先進(jìn)理念和成功經(jīng)驗(yàn)，不斷推動(dòng)科技館的發(fā)展進(jìn)步，促進(jìn)科普事業(yè)的發(fā)展壯大。

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第7篇：本土文化資源論文范文

[關(guān)鍵詞]舞蹈職業(yè)教育 本土歌舞 教學(xué)內(nèi)容 教學(xué)模式

[作者簡(jiǎn)介]梁藝(1973- ),女,廣西陸川人,廣西教育學(xué)院藝術(shù)系,講師,研究方向?yàn)槲璧附逃?廣西 南寧 530023)

[課題項(xiàng)目]本文系2011年廣西壯族自治區(qū)教育廳新世紀(jì)“十一五”教改工程項(xiàng)目“西部高師舞蹈課程設(shè)置與教學(xué)改革研究”的研究成果之一。(項(xiàng)目編號(hào):2011JGB167)

[中圖分類號(hào)]G712 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985(2012)30-0158-02

《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃(1989-2010)》下發(fā)以來,我國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育事業(yè)發(fā)生了非?？上驳淖兓Ｌ貏e是《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》頒發(fā)以后,藝術(shù)教育出現(xiàn)了難得的發(fā)展機(jī)遇。廣西地處中國(guó)的西部,是我國(guó)少數(shù)民族人口最多的省區(qū)之一, 有壯、瑤、苗、侗、毛南、回、仫佬、水等12個(gè)少數(shù)民族,豐富的民族藝術(shù)資源,尤其是靠口口相傳、師徒相傳的本土民間歌舞藝術(shù)如何與高等師范藝術(shù)院校的藝術(shù)教育相結(jié)合,積極發(fā)揮高等師范院校的作用,依托高等教育的科研和培養(yǎng)人才方面的優(yōu)勢(shì),使其得以保存、繼承和發(fā)展,同時(shí)為西部大開發(fā)培養(yǎng)能夠服務(wù)西部的區(qū)域性、民族性、師范性相結(jié)合的綜合職業(yè)應(yīng)用型人才是西部高師藝術(shù)教育要深入探討的問題。

一、豐富的本土民族歌舞藝術(shù)

我國(guó)少數(shù)民族多集中在西部,廣西地處中國(guó)的西南,少數(shù)民族歌舞藝術(shù)資源相當(dāng)豐富,僅壯族的歌舞就有三十多個(gè),分別為祭祀禮儀性歌舞和生活性歌舞兩大類。如師公舞、銅鼓舞、打礱舞等。其他的11個(gè)少數(shù)民族歌舞更是數(shù)不勝數(shù),如苗族的蘆笙舞、仫佬族的依飯舞、毛南族的面具舞、侗族歌舞“多耶”、 京族的敬香舞、敬酒舞等。這些歌舞藝術(shù)是人們生產(chǎn)、生活、勞動(dòng)集體智慧的體現(xiàn),是我國(guó)民族藝術(shù)的“活化石”, 反映著民族的歷史、風(fēng)土人情等,有著各民族生存過程中最基本、最精練的文化信息,體現(xiàn)了中華民族人民生生不息的偉大精神面貌和樂觀向上的生活態(tài)度。

二、西部高師舞蹈藝術(shù)教育現(xiàn)狀

自1999年以來,國(guó)家實(shí)行大學(xué)擴(kuò)招計(jì)劃,高等藝術(shù)教育已經(jīng)不是專業(yè)藝術(shù)院校的專利,廣西的許多高校紛紛成立了藝術(shù)系或藝術(shù)學(xué)院,如廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院、廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、廣西教育學(xué)院藝術(shù)系等,標(biāo)志著藝術(shù)教育的迅猛發(fā)展,藝術(shù)教育學(xué)習(xí)的生源大大擴(kuò)充。廣西2011年參加藝考的人數(shù)達(dá)到了23700人,比去年增加了2258人,創(chuàng)歷史新高①,標(biāo)志著藝術(shù)教育的對(duì)象由精英式的教育轉(zhuǎn)向普及型的教育。但無論是藝術(shù)院校還是綜合大學(xué)藝術(shù)科系的舞蹈教育,往往重視比賽,忽視教學(xué);忽視活動(dòng)本身的育人宗旨;重視專業(yè)知識(shí)和技能學(xué)習(xí),而忽視審美能力和藝術(shù)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。培養(yǎng)方向雷同,造就了同一流水線上的藝術(shù)匠人。廣西是少數(shù)民族聚集區(qū),少數(shù)民族人口占了全區(qū)總?cè)丝诘?8%,作為廣西的高校藝術(shù)教育,有特色的民族藝術(shù)教育如鳳毛麟角。目前在廣西,已有部分藝術(shù)院校開設(shè)了相關(guān)的課程,為我們做出了表率。例如,廣西藝術(shù)學(xué)院的民族藝術(shù)系、廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院中的廣西特有民族民間舞蹈課程、廣西師范學(xué)院的民族音樂課程等,已為社會(huì)培養(yǎng)出了大批的民族歌舞藝術(shù)專業(yè)人才。專門立足于本地民間歌、舞、樂的傳承與發(fā)展,就近取材,為廣西民族藝術(shù)的傳承和發(fā)展做出了積極的努力。他們的成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們,把本土歌舞藝術(shù)資源納入到地方性高等師范藝術(shù)院校的教學(xué)體系已是眾望所歸。

三、本土民族歌舞資源在舞蹈教學(xué)中的應(yīng)用

第8篇：本土文化資源論文范文

論文關(guān)鍵詞 本土資源 法治 法律移植 現(xiàn)代化法治國(guó)家

一、《法治及其本土資源》內(nèi)容及評(píng)析

利用本土資源首先需要回答的問題是：第一，從哪兒去尋找本土的資源？第二，這些本土的資源能否能與我們的目標(biāo)模式和現(xiàn)代法治兼容？如果不能，我們又何以進(jìn)行一種“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”？針對(duì)這一系列問題，蘇力在書中給出了很好的回答：尋求本土資源、注重本國(guó)傳統(tǒng)，往往容易被理解為從歷史中去尋找，特別是從歷史典籍規(guī)章中去尋找。這種資源固然是重要的，但更重要的是要從社會(huì)生活中的各種非正式法律制度中去尋找。研究歷史只是借助本土資源的一種方式。但本土資源并非只存在于歷史中，當(dāng)代人的社會(huì)實(shí)踐中已經(jīng)形成或正在萌芽發(fā)展的各種非正式的制度是更重要的本土資源。傳統(tǒng)也并不是形成文字的歷史文獻(xiàn)，甚至也不是當(dāng)代學(xué)者的重新闡述，而是活生生地流動(dòng)著的、在億萬中國(guó)人的生活中實(shí)際影響他們的行為的一些觀念。這樣就將本土資源的范圍大大擴(kuò)展，所謂取其精華祛其糟粕，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找適合現(xiàn)代法律發(fā)展的部分，排除不適合的部分，同時(shí)，要關(guān)注流動(dòng)著的本土資源，諸如同一地域區(qū)間的人們多年流傳下來的習(xí)慣和規(guī)矩，被大多數(shù)人所認(rèn)同的民間法，即人們下意識(shí)的認(rèn)同感。

在《秋菊的困惑和山杠爺?shù)谋瘎　分校K力又拋出問題：當(dāng)我們看到一種據(jù)說是更為現(xiàn)代、更加關(guān)注公民權(quán)利保障的法治開始影響中國(guó)農(nóng)村時(shí)，給農(nóng)民帶來了什么，這種“現(xiàn)代的”的法治在他們那兒能否運(yùn)行，其代價(jià)是什么？看到這些問題，我想說的是，落后終究要被先進(jìn)的東西所取代，就比如有些少數(shù)民族在解放前仍處于原始社會(huì)階段，但在解放時(shí)一躍成為了社會(huì)主義社會(huì)，一下子跨越了奴隸制、封建制、資本主義制三個(gè)階段幾千年的發(fā)展歷程，現(xiàn)在去看他們的生活，雖然不能跟發(fā)達(dá)的大城市相比，但在社會(huì)主義的環(huán)境里，他們依然怡然自得的生活著，發(fā)展現(xiàn)代化法治國(guó)家，是否必須要向不發(fā)達(dá)農(nóng)村里那些慣例和習(xí)慣妥協(xié)？妥協(xié)的限度是什么？究竟是選擇妥協(xié)，還是選擇去宣傳現(xiàn)代的法治思想呢？

我并不贊同純粹的法律移植，社會(huì)主義要結(jié)合中國(guó)的具體國(guó)情，才能發(fā)展成為具有中國(guó)特色的社會(huì)主義制度，馬列主義也必須結(jié)合中國(guó)國(guó)情進(jìn)行發(fā)展和沿革，因此，法律理所當(dāng)然也要如此。但同時(shí)我們又必須要進(jìn)行法律移植，依然同上舉例，在有社會(huì)主義制度的前提下，才能發(fā)展具有中國(guó)特色的社會(huì)主義，所以，在有西方先進(jìn)法律制度的基礎(chǔ)上，應(yīng)該進(jìn)行必要的法律移植。任何新的法律制度都不可能是憑空產(chǎn)生出來的，而總是或多或少來自于已有的正式的或非正式的制度。這樣，本國(guó)或他國(guó)已有的正式制度或非正式制度就構(gòu)成了法律發(fā)展過程中可以利用的資源。然而，本土資源中有很多傳統(tǒng)的東西是與現(xiàn)代化法制的要求不相適應(yīng)的，現(xiàn)代化法制追求的是法治、民主，而傳統(tǒng)法制主張的是人治、維護(hù)專制；更重要的是中國(guó)傳統(tǒng)法制和法律文化的形成，是有其歷史的社會(huì)根源的，它是在中國(guó)延續(xù)幾千年的自然經(jīng)濟(jì)和專制制度的產(chǎn)物，而現(xiàn)代化法制所賴以產(chǎn)生的土壤卻是商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這就從根本上決定了兩種制度的不同性格。而中國(guó)社會(huì)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)是要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)民主政治制度，因此法律移植或借鑒，對(duì)于中國(guó)法制現(xiàn)代化建設(shè)是必要的。所謂法律移植并不是照搬，是以被移植的國(guó)外法律和接受移植的本國(guó)法律之間存在著某種共性，即受同一規(guī)律支配，互不排斥，可以互相吸納為前提的，但這種移植必須是以本國(guó)法律文化能夠吸納為前提的。蘇力在書中也做了這方面的描述：在今日之世界，不可能有任何國(guó)家可能或有必要完全依靠本國(guó)傳統(tǒng)來發(fā)展建立現(xiàn)代法治，因此法律移植不可避免。

所謂實(shí)踐出真知，法治制度的建設(shè)也必須在實(shí)踐中進(jìn)行摸索試驗(yàn)才能成形，對(duì)此我十分贊同蘇力在書中提出的觀點(diǎn)：我們認(rèn)為每個(gè)個(gè)人（包括歷史上的個(gè)人—因此要珍重傳統(tǒng)留下的知識(shí)）都擁有一些別人所沒有的或無法擁有的、具體的知識(shí)。而就是與這些個(gè)人的具體知識(shí)相伴隨的無計(jì)劃、無指導(dǎo)、甚至似乎是非理性的行為的相互作用、相互限制、相互碰撞和相互調(diào)整，社會(huì)才得以形成許多人類賴以取得成就并仍然在發(fā)揮作用的規(guī)章制度——包括市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、國(guó)家和法治；這些制度都只是人類行動(dòng)的結(jié)果，而并不是人類設(shè)計(jì)的結(jié)果。如果說中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革給予中國(guó)現(xiàn)代法治建設(shè)有什么最重要的啟示的話，那么這應(yīng)當(dāng)是最重要的啟示。我著重標(biāo)注出了“行動(dòng)”二字，這確實(shí)是蘇力這本書所帶給我的最重要的啟示，因此，在這一角度上，我十分贊同蘇力的本土資源論，即在本國(guó)尋找適合現(xiàn)代法治建設(shè)的本土資源，將其與國(guó)家制定法進(jìn)行糅合和改進(jìn)。

每個(gè)國(guó)家的發(fā)展都必須從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，走適合自己的道路。法制的建設(shè)與發(fā)展更應(yīng)該這樣。任何一個(gè)社會(huì)的法制文明，都應(yīng)該與該社會(huì)的自然條件，人文環(huán)境有著莫大的關(guān)系。從本土資源中轉(zhuǎn)化而來的制度，相比較外來的制度而言，更能與本社會(huì)的條件相兼容。因此，對(duì)于我國(guó)的法制建設(shè)來說，本土資源是非常重要的。我國(guó)是一個(gè)有著幾千年文明發(fā)展史的古老國(guó)家。在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中，我們的祖先創(chuàng)造了豐富多彩的制度、思想和文化。這些凝聚著祖輩們思考和解決各種社會(huì)問題的智慧和經(jīng)驗(yàn)的東西，必定能為我們當(dāng)今的法治國(guó)家建設(shè)提供豐富的歷史資源。當(dāng)然，這是建立在傳統(tǒng)的法律文化能為我們提供有用的制度資源的前提下，并且我國(guó)法制現(xiàn)代化的推動(dòng)力量主要是來自于中國(guó)社會(huì)內(nèi)部，因此，我們應(yīng)對(duì)中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)作出客觀、公允的評(píng)價(jià)，對(duì)于適應(yīng)并有利于推動(dòng)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和民主政治制度實(shí)現(xiàn)的因素則予以保留、發(fā)揚(yáng)，否則就予以擯棄。

二、對(duì)《法治及其本土資源》中案例的思考

在《法律規(guī)避和法律多元》一文中，作者描述了一個(gè)村里發(fā)生的案件。在文章中，蘇力分析認(rèn)為，在中國(guó)的社會(huì)背景下，受害人的選擇是合乎情理甚至是相當(dāng)理性的：一方面，一個(gè)性犯罪的受害者有時(shí)很難找到令她滿意的男子同自己結(jié)婚，她的不幸經(jīng)歷有可能因其他原因被了解她的不幸經(jīng)歷的人們用來指責(zé)她。因此，如果她請(qǐng)求嚴(yán)格執(zhí)法，她可能失去很多未來的利益，或者準(zhǔn)備承受許多“成本”，她不能不認(rèn)真考慮到這些可能的后果。另一方面，如果她接受私了，她不僅可以在某種程度上保護(hù)她的名聲，較少承擔(dān)那些可能發(fā)生的后果的風(fēng)險(xiǎn)，而且她及其家庭可以得到一筆賠償。這筆錢對(duì)一個(gè)不富裕的農(nóng)民家庭來說，是不能輕視的。加上她對(duì)違法者的復(fù)雜感情。在這種情況下，她的選擇是非常理性和合乎情理的，盡管是違法的。

我并不贊同蘇力的這一分析，我不否認(rèn)婦女的是中國(guó)人所十分注重和強(qiáng)調(diào)的，尤其是農(nóng)村，但是，由此就做出否定女青年乙一生幸福的論斷是否太過武斷？“很難找到”并不是絕對(duì)的找不到，“失去很多未來的利益”究竟是失去了哪些利益？而承受的“成本”又指的是什么？沒有一個(gè)具體的解釋，我覺得這些抽象的利益也僅僅只是作者的憑空想象罷了。還有，提起刑事訴訟是可以附帶民事訴訟賠償?shù)?，這是眾所周知的常識(shí)，而文中所寫如果她接受私了，“她及其家庭可以得到一筆賠償”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)，“這筆錢對(duì)一個(gè)不富裕的農(nóng)民家庭來說是不能輕視的”。試問，為了區(qū)區(qū)5000塊錢，就讓犯罪分子逍遙法外，甚至以身相許，而不顧自己身體所受的侵害和名譽(yù)的損失，“理性”何在？又在哪里體現(xiàn)出“合乎情理”了？而嫁給侵犯了自己人身的人，我甚至看不到作為一個(gè)人最基本的尊嚴(yán)所在。

當(dāng)我看到《再論法律規(guī)避》一文時(shí)，聯(lián)想到了此前蘇力對(duì)于這一案件的分析，在以上疑問和不解的基礎(chǔ)上疑惑更加強(qiáng)烈，我將節(jié)選原文并發(fā)表自己的意見如下：

“國(guó)家制定法保持一種靈活性、一種可能吸收民間法的空間；即在司法和執(zhí)法上，依據(jù)案件境況而允許一些糾紛私了、規(guī)避正式法律，例如前文所分析的案件和其他一些無傷大雅的案件，而不是一味強(qiáng)調(diào)‘有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究’。或者是選擇：一般假定民間法更優(yōu)。將更大的糾紛解決空間劃給民間，國(guó)家制定法僅僅介入一些必須介入的領(lǐng)域，例如嚴(yán)重的刑事犯罪和影響廣泛的經(jīng)濟(jì)糾紛和社區(qū)糾紛?！?/p>

蘇力此處所說的不“一味強(qiáng)調(diào)‘有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究’”，同時(shí)提供一種選擇：即“一般假定民間法更優(yōu)，將更大的糾紛解決空間劃給民間”。試問，它的界限在哪里？究竟哪些屬于“無傷大雅”？哪些屬于“嚴(yán)重的刑事犯罪和影響廣泛的經(jīng)濟(jì)糾紛和社區(qū)糾紛”？在前一章的闡述中，蘇力對(duì)于這一起案進(jìn)行了長(zhǎng)篇大論的分析，其最終所推崇的就是私了，那案算不算“嚴(yán)重的刑事犯罪”呢？根據(jù)《中華人民共和國(guó)刑法》第236條：以暴力、脅迫或者其他手段婦女的，處三年以上十年以下有期徒刑。有其他五種情形之一的，處十年以上有期徒刑、無期徒刑或者死刑。由此不難看出，案屬于極其嚴(yán)重的刑事犯罪，最高可判處死刑，那這樣一個(gè)案件都可以通過“私了”進(jìn)行解決，又視法律的嚴(yán)肅性于何地呢？放任一個(gè)犯逍遙法外，誰又能保證他不再犯案呢？

同樣還是在這篇文章中，他指出：“中國(guó)廣大地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及受之制約的人們的行為方式卻還是比較傳統(tǒng)的，人們所慣以借助的民間法更多是傳統(tǒng)的，盡管這種狀況已經(jīng)并仍在發(fā)生變化，這就意味著，當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家制定法和民間法之間在某些時(shí)候、某些問題上必定會(huì)發(fā)生沖突。作為一種在短期內(nèi)已無法消除的現(xiàn)實(shí)，這兩者都必定會(huì)在中國(guó)這塊土地上同時(shí)存在。如果我們假定建立一個(gè)現(xiàn)代的民族國(guó)家是可欲的，那么它們也必定同時(shí)存在并在維護(hù)社會(huì)秩序中扮演角色。如同被強(qiáng)迫生活在一起的兩個(gè)陌生人，它們無法拉開距離、‘互不干涉內(nèi)政’。這也就意味著兩者之間也存在一種‘多次博弈’的現(xiàn)實(shí)可能性，而不會(huì)是一次性的交往。在這樣的限制下，依據(jù)博弈論的分析，無論從維護(hù)社會(huì)秩序這一‘天下之公器’，還是從國(guó)家制定法和民間法各自規(guī)制社會(huì)的有效性來看，兩者之間都必須妥協(xié)、合作?！?/p>

依然以這一起案為例進(jìn)行我的觀點(diǎn)的闡釋，在這一段中作者明確指出國(guó)家制定法和民間法之間是會(huì)發(fā)生沖突的，而他所倡導(dǎo)的是兩者之間的“妥協(xié)、合作”，更多的是國(guó)家法向民間法傾斜。我認(rèn)為，妥協(xié)與合作是不可避免的，但也不能只是一味的妥協(xié)、合作，而應(yīng)該視具體案情和具體情況而定。不能因?yàn)槿藗儜T以借助傳統(tǒng)的民間法，就無視法律的存在，而借以私了的手段解決如此嚴(yán)重的一起刑事案件。畢竟我們是一個(gè)法治國(guó)家，是應(yīng)該以國(guó)家制定法為主導(dǎo)的，民間法只能吸收其合理的部分，但當(dāng)兩者發(fā)生沖突的時(shí)候，當(dāng)然要以國(guó)家制定法為主。否則，就會(huì)造成秩序的混亂，影響國(guó)家法治建設(shè)的進(jìn)程。

第9篇：本土文化資源論文范文

一、跨國(guó)公司在華投資的獨(dú)資化趨勢(shì)

伴隨著紛至沓來的外商投資，一種現(xiàn)象引起了我們的注意，那就是自1997年以來出現(xiàn)的外商在華直接投資的獨(dú)資化浪潮，加入WTO以后，這一浪潮更為猛烈。1997年，我國(guó)實(shí)際利用外資數(shù)額452.57億美元，其中獨(dú)資項(xiàng)目共計(jì)161.87億美元，約占外商直接投資數(shù)額的35.7%。而近幾年的情況是這樣的：2006年，我國(guó)實(shí)際利用外資數(shù)額630.30億美元，其中獨(dú)資項(xiàng)目共計(jì)462.81億美元，約占外商直接投資數(shù)額的73.4%。2007年第一季度，我國(guó)實(shí)際利用外資數(shù)額158.93億美元，其中獨(dú)資項(xiàng)目共計(jì)123.38億美元，約占外商直接投資數(shù)額的77.6%。從上面具體客觀的數(shù)據(jù)來看,外商獨(dú)資正成為跨國(guó)公司進(jìn)入中國(guó)的主流方式。這篇論文

商務(wù)部的一項(xiàng)調(diào)查表明，2005年～2007年，82%的跨國(guó)公司繼續(xù)擴(kuò)大對(duì)華投資，57%的跨國(guó)公司在生產(chǎn)方面的投資傾向于獨(dú)資新建。可見，外商投資獨(dú)資化的情形在未來更是會(huì)呈現(xiàn)加速發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

二、跨國(guó)公司在華投資獨(dú)資化的原因分析

1.外商投資產(chǎn)業(yè)政策放寬，市場(chǎng)準(zhǔn)入領(lǐng)域擴(kuò)大

外商在華投資初期，我國(guó)對(duì)外開放程度較低，合資、合作是外商進(jìn)入中國(guó)的最佳選擇。隨著我國(guó)加入WTO，在2002年《外商投資產(chǎn)業(yè)指導(dǎo)目錄》中，進(jìn)一步放寬了外商投資的股權(quán)限制，對(duì)銀行、保險(xiǎn)、電信、運(yùn)輸、旅游、法律咨詢等服務(wù)領(lǐng)域的外商獨(dú)資經(jīng)營(yíng)限制進(jìn)一步放寬，更多的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域允許合資企業(yè)中外商持有51％以上的控股權(quán)。這項(xiàng)政策的改變起到了鼓勵(lì)外商獨(dú)資化的作用，不僅新建的外資企業(yè)中外商獨(dú)資企業(yè)比例上升，原先無奈采取合資方式進(jìn)入中國(guó)的外資，也紛紛轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)資化企業(yè)。

2.合資企業(yè)雙方在管理和文化的沖突

合資企業(yè)在二十幾年的發(fā)展中，盡管有不少成功的案例，但是由于管理理念不合或因文化差異等原因?qū)е聝?nèi)耗大幅度增加的案例也不在少數(shù)。一項(xiàng)國(guó)際性的合資企業(yè)調(diào)查報(bào)告顯示，合資企業(yè)的成功率一般只有三分之一。很多跨國(guó)合資企業(yè)在管理中最突出的一個(gè)問題就是合資雙方在企業(yè)管理和文化上的沖突。有了合資關(guān)系，就要花很大氣力來協(xié)調(diào)管理制度和風(fēng)格，協(xié)調(diào)成本很高。

3.保持跨國(guó)公司的所有權(quán)優(yōu)勢(shì)

依照鄧寧的國(guó)際生產(chǎn)折衷理論，企業(yè)對(duì)外直接投資的動(dòng)因是具有所有權(quán)優(yōu)勢(shì)、內(nèi)部化優(yōu)勢(shì)和區(qū)位優(yōu)勢(shì)，其中，所有權(quán)優(yōu)勢(shì)包括兩個(gè)方面:一是由于獨(dú)占無形資產(chǎn)所產(chǎn)生的優(yōu)勢(shì);另一是企業(yè)規(guī)模經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的優(yōu)勢(shì)?？鐕?guó)公司所有權(quán)優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在技術(shù)、企業(yè)規(guī)模、組織管理等方面,尤其以先進(jìn)技術(shù)最為重要,這些是他們相對(duì)于東道國(guó)競(jìng)爭(zhēng)者的比較優(yōu)勢(shì)，是企業(yè)獲得長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)力的核心能力。以契約投資的方式與東道國(guó)合伙人共同建立合資企業(yè)，將會(huì)導(dǎo)致專有性的無形資產(chǎn)迅速擴(kuò)散。當(dāng)合資所取得的收益不足以彌補(bǔ)企業(yè)為防范其“技術(shù)外溢”所花費(fèi)的成本時(shí)，跨國(guó)公司寧愿選擇具有較高控制程度的形式，也就是獨(dú)資。

三、跨國(guó)公司在華投資獨(dú)資化對(duì)本土企業(yè)的影響

1.減弱了先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)的溢出效應(yīng)

FDI技術(shù)外溢主要是指跨國(guó)公司在跨國(guó)直接投資中，由于在東道國(guó)設(shè)立子公司或成立合資公司等形式的國(guó)際化生產(chǎn)，使技術(shù)自愿的或非自愿的向東道國(guó)擴(kuò)散，從而帶動(dòng)?xùn)|道國(guó)企業(yè)技術(shù)水平、管理水平和人才素質(zhì)的提高，促進(jìn)東道國(guó)企業(yè)創(chuàng)新能力的提高和生產(chǎn)力的進(jìn)步，是經(jīng)濟(jì)外部性的一種表現(xiàn)。其技術(shù)溢出效應(yīng)是對(duì)本土企業(yè)產(chǎn)生影響的重要因素。然而,隨著獨(dú)資化趨勢(shì)的加強(qiáng)和自有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保，這種先進(jìn)的技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)散的渠道也被封死了，減弱了正的溢出效應(yīng)，使得本土企業(yè)的學(xué)習(xí)模仿變得更加困難，阻礙了本土企業(yè)對(duì)先進(jìn)技術(shù)的獲取。這篇論文

2.阻礙本土優(yōu)勢(shì)企業(yè)的發(fā)展，擠占國(guó)內(nèi)市場(chǎng)份額

通過以往多年的競(jìng)爭(zhēng)，我國(guó)已經(jīng)形成一批有較強(qiáng)的技術(shù)和產(chǎn)品開發(fā)能力、有名牌產(chǎn)品、在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)上都有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力和場(chǎng)占有率的本土企業(yè)。不過，由于諸多制約，這些本土企業(yè)與跨國(guó)公司相比，實(shí)力還有明顯差距。獨(dú)資跨國(guó)公司通過樹立良好的企業(yè)形象和品牌形象,提高產(chǎn)品科技含量,增強(qiáng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力,進(jìn)一步擴(kuò)大國(guó)內(nèi)產(chǎn)品與其產(chǎn)品的差距,在市場(chǎng)上居于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位,擠占了本土企業(yè)的產(chǎn)品市場(chǎng),甚至在某些領(lǐng)域中居壟斷地位,從而控制國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。目前,國(guó)內(nèi)一些行業(yè)的本土企業(yè)已被外商控股,特別是輕工、化工、醫(yī)藥、機(jī)械、電子等行業(yè)中,不少商品已被外資占有約三分之一的市場(chǎng)份額。

3.導(dǎo)致人才競(jìng)爭(zhēng)更加激烈,本土企業(yè)更難留住人才

企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)首先是人才的競(jìng)爭(zhēng)。在土地、勞動(dòng)力和資本逐一角逐之后，以知識(shí)為標(biāo)志的人力資本正在成為決定企業(yè)命運(yùn)的關(guān)鍵性生產(chǎn)要素，也是企業(yè)間爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)資源。跨國(guó)公司進(jìn)入中國(guó)后，憑借良好的知名度、優(yōu)越的軟硬工作環(huán)境以及優(yōu)厚的薪水待遇,能吸納到國(guó)內(nèi)許多優(yōu)秀人才為其工作。另一方面,本土企業(yè)尤其是國(guó)有企業(yè)往往由于用人機(jī)制不活、待遇不高，在吸納人才方面,本土企業(yè)明顯處于劣勢(shì)地位。