哲學(xué)問(wèn)題論文精選(九篇)

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第1篇：哲學(xué)問(wèn)題論文范文

相對(duì)于以往教師比較常用的簡(jiǎn)單、強(qiáng)制的沖突處理方式而言，問(wèn)題解決教育哲學(xué)在實(shí)踐應(yīng)用中有著自己獨(dú)特的一套沖突干預(yù)策略，包括積極傾聽(tīng)、促進(jìn)協(xié)商、轉(zhuǎn)移與分離等三個(gè)主要步驟。

（一）積極傾聽(tīng)美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，個(gè)體成長(zhǎng)的內(nèi)在力量是動(dòng)機(jī)，而動(dòng)機(jī)又由多種不同性質(zhì)的需要所組成，其中之一就是尋求被他人理解、接納、愛(ài)護(hù)、關(guān)注的需要，這些需要的滿足對(duì)幼兒學(xué)習(xí)的效果起著重要作用。與此同時(shí)，人本主義心理學(xué)派的另一位代表人物羅杰斯也同樣非常關(guān)注師幼互動(dòng)環(huán)境對(duì)幼兒學(xué)習(xí)的影響，并指出構(gòu)成這種氛圍的根本要素是：教師的真誠(chéng)、坦率、和諧一致，對(duì)學(xué)習(xí)者的感情和個(gè)人意義具有一種敏銳的設(shè)身處地的理解以及對(duì)學(xué)習(xí)者做出熱情的接受評(píng)價(jià)?！?〕因此，作為問(wèn)題解決教育哲學(xué)實(shí)施過(guò)程中的第一步，教師對(duì)幼兒情緒情感的積極傾聽(tīng)能夠極大地滿足幼兒渴望被關(guān)注、理解和接受的內(nèi)在需要，這對(duì)于營(yíng)造良好的師幼互動(dòng)氣氛并最終促成幼兒同伴沖突問(wèn)題的解決具有極為重要的意義。此外，諸多研究表明，4歲左右幼兒的社會(huì)認(rèn)知能力迅速發(fā)展，觀點(diǎn)采擇能力迅速提高，他們開(kāi)始能站在他人的立場(chǎng)上感受情境，理解他人的感情，這為幼兒同情利他行為的發(fā)展提供了很好的基礎(chǔ)?！?〕因此，如果教師把注意力集中在情緒情感上，用“看起來(lái)你很難過(guò)”、“太讓人生氣了，你一定討厭被這樣稱(chēng)呼”等接納性語(yǔ)言肯定幼兒的感受，很容易使幼兒在情感上產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而在心情平復(fù)后自己想出用分享、謙讓等方法解決沖突?！?〕教師在進(jìn)行積極傾聽(tīng)時(shí)需要遵循以下原則：1.教師對(duì)幼兒敞開(kāi)心扉，要平易近人和善解人意，對(duì)待幼兒的情緒情感應(yīng)像對(duì)待成人一樣給予同等的尊重；2.無(wú)論幼兒用言語(yǔ)還是非言語(yǔ)的方式所表達(dá)的感受都應(yīng)被合理接受，教師不要試圖分散或轉(zhuǎn)移幼兒對(duì)感受的注意力；3.教師應(yīng)使用諸如“這聽(tīng)起來(lái)”、“我覺(jué)得”之類(lèi)的句式和一種真誠(chéng)熱情、富有親和力的聲音對(duì)幼兒的感受進(jìn)行命名并做出回應(yīng)，使其能夠感受到教師認(rèn)同并支持他們；4.教師應(yīng)充分表達(dá)對(duì)幼兒的信任，允許并鼓勵(lì)他們自己解決問(wèn)題。

（二）促進(jìn)協(xié)商教師實(shí)施問(wèn)題解決教育哲學(xué)的另一個(gè)重要步驟是促進(jìn)協(xié)商。在協(xié)商中，幼兒能夠平等地參與到解決問(wèn)題的過(guò)程中，提出自己的意見(jiàn)和想法，并實(shí)施自己的決定。盡管不一定每次都能達(dá)成一個(gè)令雙方都滿意的解決方案，但協(xié)商的過(guò)程遠(yuǎn)比結(jié)果重要，它能讓幼兒學(xué)習(xí)受用終身的社交技能，學(xué)習(xí)接受他人的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)專(zhuān)注地聆聽(tīng)和清晰地表達(dá)，學(xué)習(xí)對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)?！?〕在推進(jìn)協(xié)商的過(guò)程中，教師扮演的是支持者而非仲裁者的角色。因此，為了更好地發(fā)揮其促進(jìn)作用，教師必須盡可能全面地了解班上每一個(gè)幼兒，以便于在發(fā)現(xiàn)沖突雙方勢(shì)力不均等（一個(gè)幼兒比另一個(gè)幼兒高大、更具攻擊性或更強(qiáng)勢(shì)）時(shí)，可以站在靠近勢(shì)力較弱的一方以給予弱小者更多的力量、自信和精神支持。此外，降低自身高度以保持與每一位幼兒平等的目光交流和不帶任何成見(jiàn)與傾向性的語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)也很重要。值得一提的是，當(dāng)前多數(shù)教師在干預(yù)幼兒同伴沖突時(shí)會(huì)經(jīng)常用到轉(zhuǎn)移注意法，即，將幼兒的注意力從一個(gè)沖突或問(wèn)題中轉(zhuǎn)移開(kāi)，或直接將導(dǎo)致沖突的物品拿走，同時(shí)引發(fā)他們對(duì)其他的人或事的興趣。這種做法雖不失為一種快速平息沖突的有效方式，但對(duì)幼兒學(xué)習(xí)與同伴形成親密、持久關(guān)系的技巧則毫無(wú)幫助，甚至還可能會(huì)讓幼兒養(yǎng)成逃避問(wèn)題和責(zé)任的不良習(xí)慣。不過(guò)，如果教師僅僅是將其作為促進(jìn)雙方協(xié)商過(guò)程中的一個(gè)建議來(lái)提出，如“我有一個(gè)提議，你們其中一個(gè)去玩別的娃娃怎么樣？”抑或是幼兒自己想出這樣的主意，效果自然就大不一樣了?？傊處熤挥性诖龠M(jìn)協(xié)商的過(guò)程中，把轉(zhuǎn)移注意法作為多種可行方案之一來(lái)備選，才能真正有助于沖突的解決。教師在促進(jìn)幼兒協(xié)商的具體操作中可參考以下做法：1.幫助幼兒弄清他們要解決的問(wèn)題；2.鼓勵(lì)幼兒想出解決問(wèn)題的方法，無(wú)論什么主意都可以，并給予雙方足夠的時(shí)間來(lái)考慮，當(dāng)幼兒實(shí)在想不出辦法的時(shí)候可以適當(dāng)?shù)亟o予建議；3.用積極的口吻復(fù)述雙方的想法；4.幫助幼兒決定最好的解決辦法；5.幫助幼兒實(shí)施這一方案；6.在問(wèn)題得以順利解決時(shí)通過(guò)給予幼兒真誠(chéng)的認(rèn)可來(lái)強(qiáng)化這一過(guò)程。

（三）轉(zhuǎn)移與分離一般來(lái)說(shuō)，前面兩步就可以幫助教師成功干預(yù)和解決絕大多數(shù)的幼兒同伴沖突事件，但偶爾也會(huì)存在一些特例。當(dāng)幼兒之間表現(xiàn)出一定的破壞（踢、掐、抓、咬、拉頭發(fā)等）時(shí)，教師必須馬上擋在雙方之間并用類(lèi)似于“用腳踢會(huì)傷人的，我不能讓你們互相踢”之類(lèi)的話語(yǔ)予以制止。如果仍然無(wú)法阻止，教師可以使出最后的“殺手锏”———將幼兒從沖突情境中轉(zhuǎn)移并分離出來(lái)，讓他們有機(jī)會(huì)可以發(fā)揮其內(nèi)在的自我控制力，從而以更安全和更平靜的心理狀態(tài)重新返回并繼續(xù)進(jìn)行協(xié)商。轉(zhuǎn)移與分離并非一種懲罰手段，正如美國(guó)兒童心理學(xué)家德瑞克斯（Dreikurs）所說(shuō)的，將幼兒從危險(xiǎn)情境中轉(zhuǎn)移與分離出來(lái)實(shí)際上是為了保護(hù)該幼兒，并進(jìn)一步促進(jìn)其自控能力的發(fā)展。事實(shí)上，這種做法有點(diǎn)類(lèi)似于美國(guó)心理學(xué)家林恩•克拉克提出的“暫時(shí)隔離”，但又不盡相同。“暫時(shí)隔離”是指當(dāng)幼兒發(fā)生不良行為之后，10秒之內(nèi)讓他停止活動(dòng)，以不超過(guò)10個(gè)字的言語(yǔ)將他送到衛(wèi)生間、儲(chǔ)物室等安全但無(wú)聊的地方進(jìn)行隔離，并按照一歲一分鐘的原則把握時(shí)間，隔離結(jié)束后再要求幼兒說(shuō)出他被隔離的原因。而“轉(zhuǎn)移與分離”雖然要求當(dāng)事幼兒離開(kāi)沖突情境，但通常還是與其他幼兒處于同一區(qū)域，并未真正與他人隔絕。同時(shí)，分離的時(shí)間也是由幼兒自己決定，只要他自己覺(jué)得行了，就可以重新回到集體中來(lái)。由此可見(jiàn)，對(duì)幼兒自尊心和自我控制力的保護(hù)和重視是上述兩種做法的最大區(qū)別。

二、問(wèn)題解決教育哲學(xué)與幼兒教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)

在教育實(shí)踐中運(yùn)用問(wèn)題解決教育哲學(xué)不僅需要教師秉持以幼兒為本的專(zhuān)業(yè)理念，關(guān)愛(ài)幼兒、尊重幼兒、信任幼兒，促進(jìn)每一個(gè)幼兒生動(dòng)、活潑、主動(dòng)、全面地發(fā)展；而且還對(duì)教師在幼兒發(fā)展和保教方面的專(zhuān)業(yè)知識(shí)以及在此基礎(chǔ)上形成的觀察、溝通、判斷、反思等專(zhuān)業(yè)能力提出了更高的要求。以本文開(kāi)頭所舉三輪車(chē)事件為例，一般的教師可能會(huì)采取一些比較直接、簡(jiǎn)便的做法，如：轉(zhuǎn)移注意力，把亮亮對(duì)三輪車(chē)的關(guān)注點(diǎn)引向別處；大聲喝止，讓思思趕快把三輪車(chē)給亮亮騎；把三輪車(chē)推開(kāi)或鎖起來(lái)讓孩子們誰(shuí)也別玩了；威脅騎車(chē)的思思如果不讓給亮亮騎就會(huì)怎樣怎樣；許諾給予某種好處，如“你讓給亮亮，我一會(huì)兒就讓你發(fā)點(diǎn)心”；說(shuō)教，給雙方都講道理；追究原因，追問(wèn)誰(shuí)先拿到的車(chē)，或?yàn)槭裁床唤o亮亮騎；強(qiáng)調(diào)成人的感受，如“你這樣做讓老師很失望、很難過(guò)”；以約定俗成的觀念來(lái)評(píng)判幼兒的行為，如向幼兒說(shuō)：“我看誰(shuí)是懂得謙讓的好孩子”，“思思，你一直都是懂事的孩子”；等等。

第2篇：哲學(xué)問(wèn)題論文范文

關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué)；本體論；概念框架

一

今天我們常常遇到這樣的判斷——馬克思實(shí)現(xiàn)了某種本體論革命。但是這個(gè)判斷已經(jīng)蘊(yùn)含了一個(gè)前提，即從本體論的視角進(jìn)行馬克思哲學(xué)理解。其實(shí)，從邏輯的先后順序上看，是海德格爾創(chuàng)造了或者說(shuō)實(shí)現(xiàn)了本體論革命，而不是馬克思：海德格爾顛覆了本體論，并在新的意義重建了本體論。這種重建是在對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)做了深刻的反思之后進(jìn)行的一次哲學(xué)革命，是哲學(xué)史上重要的里程碑。海德格爾的這種創(chuàng)造一方面是對(duì)傳統(tǒng)本體論哲學(xué)的一次大決裂，同時(shí)在另一方面，由于他采取的不是完全拒斥和拋棄的態(tài)度，而是內(nèi)核重建的新本體論態(tài)度，這也是對(duì)西方本體論哲學(xué)生命的給養(yǎng)和拯救，實(shí)現(xiàn)了廣義上的本體論的延續(xù)，開(kāi)始了一條具有現(xiàn)代特色的本體論道路。

應(yīng)該說(shuō)，任何一位哲學(xué)家，必是要面對(duì)先行的哲學(xué)家的思想，通曉其歷史，針對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活而做出批判的。他所處的生活世界不僅包括現(xiàn)實(shí)的人和社會(huì)的物質(zhì)活動(dòng)，也包括傳承下來(lái)的思想所構(gòu)成的思想世界（也就是如波普爾所說(shuō)的世界Ⅲ）。當(dāng)哲學(xué)家面對(duì)“思想”的“現(xiàn)實(shí)生活世界”時(shí)，它由以進(jìn)行的批判是在兩個(gè)方面的因素下成為可能的，一是哲學(xué)家的個(gè)人思想旨趣，一是思想得以表述出來(lái)的概念框架。以往我們常常在思想本身與現(xiàn)實(shí)生活世界的二元關(guān)系中去理解哲學(xué)，仿佛關(guān)切到現(xiàn)實(shí)的思想與表現(xiàn)的形式都是歷史的必然產(chǎn)物，而在肯定之余，忽視了思想對(duì)表現(xiàn)形式(概念框架)的選擇性和依賴(lài)性。而這個(gè)概念框架，與哲學(xué)家所處的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)都有極其密切的關(guān)系，甚至包括個(gè)人在表述方式上的興趣側(cè)重。所以，我們應(yīng)該給予它選擇以足夠的理性重視，使對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)進(jìn)入到“思想—概念框架—現(xiàn)實(shí)批判”的三元環(huán)節(jié)的理解生態(tài)中去。

以海德格爾為代表的一部分現(xiàn)代西方哲學(xué)家，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的思想批判聚焦于本體論，對(duì)“貫穿”于西方哲學(xué)兩千年的“本體”概念進(jìn)行了解構(gòu)與重釋。但是，這里需要我們注意的是，從古希臘哲學(xué)流衍至近代哲學(xué)并進(jìn)而“延續(xù)”到現(xiàn)代哲學(xué)的本體論哲學(xué)，不是一個(gè)先驗(yàn)的事實(shí)，它毋寧說(shuō)是包括海德格爾在內(nèi)的一批現(xiàn)代西方哲學(xué)家“選擇”和“創(chuàng)造”的結(jié)果。哲學(xué)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注在形式上必要以哲學(xué)的批判來(lái)實(shí)現(xiàn)、來(lái)表達(dá)，這種批判不是憑空而來(lái)的，而是“建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上”，以今日之時(shí)代精神的把握去反思昔日之哲學(xué)的。由于任一種哲學(xué)思想必在一種概念框架上得以構(gòu)建，甚至概念框架本身也是一種歷史的構(gòu)建，那么，作為批判者的后來(lái)的哲學(xué)，無(wú)論在思想上還是在概念框架上，必是繼承與批判、肯定與拒斥交織相成的。對(duì)于概念框架，表現(xiàn)為批判、拒斥它的某一些方面，而在另一些方面則表現(xiàn)為一種繼承。這種在形式上的拒斥和繼承是與哲學(xué)家所接受的傳統(tǒng)以及個(gè)人旨趣密切相關(guān)的，并且，在思想未在其上建立之前，抽象地談?wù)摽蚣苄问降膬?yōu)劣對(duì)錯(cuò)是毫無(wú)意義的。然而，這恰恰也是最為復(fù)雜的，因?yàn)樗枷氲慕⒑透拍羁蚣艿男纬墒且欢?、二而一的過(guò)程，對(duì)哲學(xué)概念框架做出某種的理解或指認(rèn)之后，它在一定程度上就好像一種“先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)”了。語(yǔ)言創(chuàng)造了世界，我們生活在語(yǔ)言之中，就是這個(gè)層面的解釋。我們往往刻意地突顯了二者在時(shí)間上同時(shí)生成的整體性，因而不予區(qū)分對(duì)待，而忽視了其在邏輯構(gòu)建上的張力結(jié)構(gòu)。

二

再來(lái)看看馬克思的哲學(xué)。今天對(duì)馬克思哲學(xué)的本體論思考態(tài)度，無(wú)論是拒斥還是贊同，是贊同這一種還是主張那一種，都是在各自視角下的“整體”合理性，而不是在“概念框架之間”有意識(shí)地保持張力性的對(duì)話。這一點(diǎn)類(lèi)似于傳統(tǒng)理解將整部哲學(xué)史進(jìn)程劃分成唯物唯心的斗爭(zhēng)史，在一種既定的框架內(nèi)去追溯和塑造歷史，并安居在這個(gè)整體之下，這種弊病在今天很大程度上已經(jīng)突顯出來(lái)。相應(yīng)地，就本文討論的話題，我們應(yīng)該將馬克思哲學(xué)的本體論理解放入一種較寬松的視野中去，不要將理解變作一種本體論“指認(rèn)”，在哲學(xué)和它的本體論理解之間，加入對(duì)“概念框架”的適度呈現(xiàn)，不要將這個(gè)存在著的理解框架放在反思之外。

略覽馬克思的哲學(xué)文本，并未有對(duì)本體論做出系統(tǒng)的論述，這說(shuō)明至少就思想表現(xiàn)的“形式”上，揚(yáng)棄、改造本體論不在他的視野之中。也就是說(shuō)，馬克思在面對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)而進(jìn)行反思與批判的時(shí)候，在創(chuàng)造他的新哲學(xué)的時(shí)候，為他的新哲學(xué)尋找概念框架的時(shí)候，并未以本體論作為切入點(diǎn)，作為思考的主線來(lái)展開(kāi)。個(gè)人的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)甚至興趣偏好使得一個(gè)哲學(xué)家在概念框架選擇方面的可能性空間很大，所以我們毫無(wú)必要將其完全“歸約”到本體論哲學(xué)的譜系中去，進(jìn)行本體論框架選擇的主觀確認(rèn)，甚至在馬克思創(chuàng)造他的哲學(xué)之前就先知般地肯定這種框架的必然性，突顯其積極意義。

從物質(zhì)本體論向?qū)嵺`本體論、社會(huì)存在本體論等新本體論理解的轉(zhuǎn)變，誠(chéng)然是對(duì)馬克思哲學(xué)深化理解的結(jié)果，但毋庸諱言，它仍是諸多理解視角的一種，這里內(nèi)涵了西方哲學(xué)對(duì)本體論理解上的變革，沒(méi)有后者的啟示借鑒，馬克思哲學(xué)本體論理解是不會(huì)成立的。甚至單單就“物質(zhì)本體論”這個(gè)稱(chēng)謂，一定程度上都是現(xiàn)代西方本體論哲學(xué)框架下思考的產(chǎn)物。因?yàn)樗阜Q(chēng)的是對(duì)馬克思哲學(xué)的一種理解，一種以“物質(zhì)”為闡釋起點(diǎn)的理論構(gòu)建，將這種構(gòu)建稱(chēng)之為“物質(zhì)本體論”的幾乎不是堅(jiān)持這種構(gòu)建的人，更多的恰恰是它的反對(duì)者，物質(zhì)本體論是一個(gè)被批判的對(duì)象的名稱(chēng)。這樣，一方面將原來(lái)的馬克思哲學(xué)構(gòu)建斥為傳統(tǒng)本體論思維方式的產(chǎn)物，又在另一方面，通過(guò)“本體論”的關(guān)聯(lián)，“拋引”出現(xiàn)代意義上的馬克思哲學(xué)本體論理解。所以，連“物質(zhì)本體論”在一開(kāi)始也都內(nèi)涵了對(duì)本體論的確認(rèn)，使討論不是在“為什么是本體論”而是在“為什么是這樣一種本體論”的層面上進(jìn)行開(kāi)來(lái)，將對(duì)馬克思哲學(xué)的思考導(dǎo)引至“它究竟是那一種本體論”的方向去了。

這種傾向與馬克思哲學(xué)的被模式化的歷史有關(guān)，與我們對(duì)西方哲學(xué)的理解態(tài)度的轉(zhuǎn)變有關(guān)，前者要求我們對(duì)傳統(tǒng)理解進(jìn)行批判，后者驅(qū)使我們?cè)诜e極尋求可資借鑒的思想。我們應(yīng)該贊成基于視角切換的理解，實(shí)現(xiàn)馬克思哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)實(shí)現(xiàn)融通，但無(wú)論如何不是受一種基礎(chǔ)統(tǒng)攝主義情結(jié)的驅(qū)動(dòng)，陷入非此即彼的簡(jiǎn)單切換，針對(duì)馬克思哲學(xué)進(jìn)行某種本體論的“確證”。

馬克思哲學(xué)本體論理解是一種現(xiàn)代本體論哲學(xué)概念框架下的理解。它以被創(chuàng)新了的本體論視角對(duì)馬克思哲學(xué)加以審視，以“哲學(xué)史”上“傳承”下來(lái)的獨(dú)特話語(yǔ)加以構(gòu)建。對(duì)于長(zhǎng)期以來(lái)馬克思哲學(xué)的僵化理解狀況，本體論概念框架本身的相對(duì)陌生性和疏離性的確為理解視角的轉(zhuǎn)換創(chuàng)造了相當(dāng)?shù)目臻g。傳統(tǒng)模式化理解使馬克思哲學(xué)的某些具體論斷成為可以隨處套用的萬(wàn)能公式，失卻了哲學(xué)特有的反思性和批判性，自身的概念框架由于僵化的教條磨滅了其思想上的深刻性。在這種教條語(yǔ)錄的模式所帶來(lái)的“理解疲勞”，使馬克思哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性和批判性，不是被充分、準(zhǔn)確地突顯，而是被埋沒(méi)，所有的“重申”仿佛只是在原概念框架之結(jié)點(diǎn)的“重新描畫(huà)”，這種重描的工作由于對(duì)結(jié)點(diǎn)的相對(duì)不敏感而成為“被突顯的無(wú)”，大大降低了深刻的現(xiàn)實(shí)意義?；谠究蚣艿睦斫獾缆贩路鹱卟煌?，而在另外一個(gè)方面，現(xiàn)代西方本體論哲學(xué)在思想上對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)有著深刻的反思和批判，對(duì)現(xiàn)實(shí)有著深切的關(guān)注和思考，它的思想成果對(duì)馬克思哲學(xué)的重新理解起到了相當(dāng)積極的促進(jìn)作用。這就是馬克思哲學(xué)本體論理解的最初契機(jī)，是一種概念框架上的視角切換的合理依據(jù)。

我們的確應(yīng)該更加關(guān)注哲學(xué)間的通約性，但如果超越概念框架的相對(duì)獨(dú)立性，去實(shí)現(xiàn)相互的理解，表面上看似繞過(guò)概念框架的層面，其實(shí)恰恰在概念框架層面上做出了獨(dú)斷，將一種概念框架納入到另一種，必將造成理解上的新的誤導(dǎo)。通過(guò)上面的分析，對(duì)于當(dāng)下的馬克思哲學(xué)本體論理解可以借鑒的是：首先，我們并不要突顯馬克思哲學(xué)和現(xiàn)代西方本體論哲學(xué)的絕對(duì)差異，而是要明確這是由兩種不同概念框架構(gòu)建起來(lái)的哲學(xué)思想，它們不在概念框架的層面上一致，不在此處呈現(xiàn)“同質(zhì)”的“像”。不要以其中的一個(gè)化約另外一個(gè)，因?yàn)榍∏∈歉拍羁蚣艿牟町愺w現(xiàn)了它們各自哲學(xué)的傳統(tǒng)延承和致思特點(diǎn)。

三

我們要積極實(shí)現(xiàn)是各自?xún)?nèi)在思想的相互通約，共同實(shí)現(xiàn)對(duì)話與交流，對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活世界給予更多的關(guān)注，進(jìn)行深刻的反思和批判，而不是語(yǔ)言表述的切換。然而，接下來(lái)的問(wèn)題可能是，當(dāng)下的馬克思哲學(xué)本體論研究不正是在實(shí)現(xiàn)兩種哲學(xué)的通約么？如果是的話，突顯概念框架，指出其中存在的“對(duì)概念框架的僭越”意義何在呢？我的看法是，從一種事后表征的意義上說(shuō)，這種概念框架的確達(dá)到了一種通約和對(duì)話，但就對(duì)話的“當(dāng)事者”而言，則不同程度上形成了一種概念框架的僭越。歷史上，馬克思哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)二者的關(guān)系經(jīng)歷了一個(gè)比較曲折的過(guò)程。在過(guò)去相當(dāng)漫長(zhǎng)的一段時(shí)期，現(xiàn)代西方哲學(xué)作為資產(chǎn)階級(jí)思想一直被批判和拒斥，這是一種將現(xiàn)代西方哲學(xué)納入馬克思唯物主義概念框架的思想，這是一種否定性的對(duì)他者的批判。與此不同的是，今天將馬克思哲學(xué)納入本體論框架的理解，則是一種對(duì)肯定性的自我理解的探索。但無(wú)論如何，它們都是無(wú)視概念框架的差別性去理解哲學(xué)。

今天馬克思哲學(xué)基礎(chǔ)研究的部分現(xiàn)狀是，視角的切換發(fā)展成了對(duì)馬克思哲學(xué)進(jìn)行本體論確證的“矯枉過(guò)正”。由于當(dāng)下馬克思哲學(xué)研究的這種強(qiáng)烈的構(gòu)建情結(jié)，我們將看到，即便在現(xiàn)代本體論框架內(nèi)部的研究前景仍舊很不明朗。以“本體”去“切合”馬克思哲學(xué)，由于對(duì)馬克思哲學(xué)的理解背景和關(guān)注側(cè)面不同，這個(gè)引入的概念框架必將得出不同的理解結(jié)果，陷入新的本體論之爭(zhēng)。值得注意的是，在這里，“本體論之爭(zhēng)”已經(jīng)不單單是一個(gè)描述，指出這是一場(chǎng)關(guān)于“馬克思哲學(xué)是何種本體論”的爭(zhēng)論，而更是一個(gè)判斷，是指爭(zhēng)論陷入了“本體論”之轍。為了澄清概念上的含混，我們可以區(qū)分為兩種本體論。一種是舊的傳統(tǒng)形而上學(xué)所蘊(yùn)含的那種本體論及其思維方式，它追求超驗(yàn)、永恒和絕對(duì)，且具有統(tǒng)攝整體的作用，是被理解對(duì)象的核心、基礎(chǔ)和實(shí)質(zhì)。這種本體論，是包括馬克思哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)在內(nèi)都予以拒斥批判的。另一種是由現(xiàn)代西方本體論哲學(xué)及其思維方式，它反對(duì)追求超驗(yàn)，反對(duì)實(shí)體性思維，是通過(guò)對(duì)哲學(xué)史的反思，在批判舊本體論哲學(xué)基礎(chǔ)上加以構(gòu)建的。前一種是傳統(tǒng)本體論理解，后者是現(xiàn)代本體論理解。馬克思哲學(xué)理解由于與現(xiàn)代西方哲學(xué)有許多一致的哲學(xué)關(guān)懷，因而在現(xiàn)代本體論哲學(xué)視角下進(jìn)行自我審視必會(huì)產(chǎn)生許多啟發(fā)的精當(dāng)之處。然而，當(dāng)?shù)谝粋€(gè)聲音將馬克思哲學(xué)的傳統(tǒng)模式理解定位為物質(zhì)本體論，并對(duì)本體論本身給予一種批判的寬容，指出馬克思哲學(xué)是另一種本體論時(shí)，已經(jīng)在概念框架切換的同時(shí)，進(jìn)一步將馬克思哲學(xué)的理解變成一種理解的結(jié)果，在新視角引入的同時(shí)，進(jìn)一步將問(wèn)題的對(duì)話交流變成對(duì)某種“實(shí)質(zhì)”的確認(rèn)。這種馬克思哲學(xué)理解發(fā)生了過(guò)度的超越，它非反思地將理解的問(wèn)題變成“是何種本體論”的討論問(wèn)題，許多思考都從這里作為起點(diǎn)。于是，諸如“實(shí)踐”、“社會(huì)存在”、“歷史”或者“生存”等本體論主張先后被提出，形成一種在現(xiàn)代西方哲學(xué)本體論概念框架上對(duì)馬克思哲學(xué)進(jìn)行二級(jí)框架的構(gòu)建和理解。馬克思的哲學(xué)從過(guò)去的“傳統(tǒng)哲學(xué)”，而今轉(zhuǎn)而又變成了一種“現(xiàn)代西方本體論哲學(xué)”，成為一種自我遮蔽的自我解蔽。這種本體論的確證，使思考圍繞如何最“深切”最“真實(shí)”地把握馬克思哲學(xué)開(kāi)展起來(lái)。而不易覺(jué)察的是，對(duì)馬克思哲學(xué)的重新理解，使馬克思哲學(xué)一方面作為一種哲學(xué)，一種反思批判精神而存在，另外又儼然被置于被認(rèn)知的“對(duì)象”，變成了一個(gè)二階的“自然物”，使理解變成它自己的反面，成為一種“高級(jí)”的傳統(tǒng)本體論哲學(xué)了。這是無(wú)論馬克思哲學(xué)還是現(xiàn)代西方哲學(xué)都拒斥的，然而，由于它的這種“二階性”，并隨著現(xiàn)代本體論理解的合理化和突顯，使得這種運(yùn)思方式極為隱蔽且不易加以批判。傳統(tǒng)和現(xiàn)代本體論的理解混淆在一定程度上規(guī)避了當(dāng)下許多針對(duì)本體論理解的指責(zé)，在已經(jīng)形成范式的“究竟是那一種本體論”的爭(zhēng)論之中，諸如“為什么是本體論”的這些指責(zé)往往被反指責(zé)為沒(méi)有看到現(xiàn)代本體論理解的現(xiàn)實(shí)意義。于是，恰恰這個(gè)現(xiàn)代本體論理解下深藏著的二階的傳統(tǒng)本體論的運(yùn)思方式被的保護(hù)帶保衛(wèi)下來(lái)了。

JournalofYunnanFinance&EconomicsUniversityVol22，No6這是一種隱蔽的傳統(tǒng)本體論思維方式的復(fù)歸，它從來(lái)沒(méi)有遠(yuǎn)離我們，只不過(guò)以往本體論斷言的對(duì)象是世界本身，而現(xiàn)在的對(duì)象是馬克思哲學(xué)。馬克思哲學(xué)本身的哲學(xué)性，和它作為認(rèn)知對(duì)象的對(duì)象性，交織在一起。正如兩種本體論理解交織在一起一樣，它將“本體的視角”變成“本體的確證”，變成高級(jí)而不自知的傳統(tǒng)本體論范式。它將問(wèn)題的“前提的批判”變成對(duì)馬克思哲學(xué)理解的“基礎(chǔ)的發(fā)掘”，仿佛只有確證了一個(gè)合理的恰切的本體，才能理解馬克思哲學(xué)的內(nèi)涵，才能構(gòu)建出真實(shí)準(zhǔn)確的現(xiàn)代形態(tài)。事情絕非簡(jiǎn)單，我們已經(jīng)看到，本體論不僅勾連著至少兩大哲學(xué)概念框架，且還涉及馬克思哲學(xué)內(nèi)部對(duì)其思想構(gòu)建的不同理解傳統(tǒng)，著眼點(diǎn)的不同、理論框架的背景的不同，都使本體論確證變得十分困難。哲學(xué)的理解如同歷史上對(duì)世界進(jìn)行本體確證一樣，在各自的合理性肯定的基礎(chǔ)上各說(shuō)各話，造成思想的混亂，智力資源的浪費(fèi)，唯可在事后思索的表征思維中獲得積極意義。不容樂(lè)觀的是，當(dāng)下的本體確證工作將是一個(gè)無(wú)止境的努力，它基于一種統(tǒng)攝主義和狹隘的構(gòu)建情結(jié)，認(rèn)為馬克思哲學(xué)唯有在這種合理的本體上和由之而形成的框架上方可被真實(shí)突顯自身意義。這種本體論研究進(jìn)入到了一種集體的無(wú)意識(shí)，每一次的努力都想將本體確證下來(lái)，去完成對(duì)馬克思哲學(xué)的時(shí)代性構(gòu)建，去“實(shí)現(xiàn)哲學(xué)”，推進(jìn)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化。但是，恰恰確證在一開(kāi)始就在各種道路上相互拒斥，各自申訴合理性的話語(yǔ)變成一種“獨(dú)白式的對(duì)話”“封閉式的交流”，使基礎(chǔ)理論在一開(kāi)始播下了注定爭(zhēng)論不休種子，停留在自我的小圈子里循環(huán)申辯。

于是，無(wú)意識(shí)地形成了一種準(zhǔn)經(jīng)院哲學(xué)，陷入“真正的事情還沒(méi)有做”的自我悖論。它以深切關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的初衷，反而將哲學(xué)理解變得經(jīng)院化，二者交織在一起，不易厘清，更無(wú)談進(jìn)行準(zhǔn)確地批判。每一種本體論觀點(diǎn)都以自我的合理性去批判對(duì)方的“不合理性”，必將造成馬克思哲學(xué)的本體論哲學(xué)構(gòu)建困境，陷入新一輪超越概念框架的誤區(qū)。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］俞宣孟.本體論研究［M］.上海:上海人民出版社,2005.

［3］高清海.高清海哲學(xué)文存［M］.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997.

［4］孫正聿.哲學(xué)通論［M］.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社,1998.

第3篇：哲學(xué)問(wèn)題論文范文

一、合法性危機(jī)問(wèn)題的內(nèi)涵

所謂中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的合法性危機(jī)，是指中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科范式所導(dǎo)致的中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科存在意義的喪失。

回顧中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科范式建立和延續(xù)的歷史，我們可以把從至今的學(xué)科范式歸結(jié)為二：其一是本人奠定的學(xué)科范式，它的特點(diǎn)是以西方哲學(xué)為參照建立中國(guó)哲學(xué)史的結(jié)構(gòu)框架，如宇宙論、名學(xué)及知識(shí)論、人生哲學(xué)或倫理學(xué)、教育哲學(xué)、政治哲學(xué)、宗教哲學(xué)等哲學(xué)部門(mén)，以漢學(xué)功夫來(lái)甄別史料，以平實(shí)的語(yǔ)言來(lái)詮釋史料。其二是馮友蘭和牟宗三在此基礎(chǔ)上發(fā)展的學(xué)科范式，特點(diǎn)是不僅參照西方哲學(xué)來(lái)建立中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科框架，而且大量套用西方哲學(xué)理論和術(shù)語(yǔ)來(lái)剪裁和附會(huì)中國(guó)哲學(xué)史料。例如前者套用柏拉圖的“理念”來(lái)解釋朱熹的“理”，以亞里士多德的“四因說(shuō)”來(lái)解釋理氣關(guān)系。后者主要依據(jù)康德哲學(xué)來(lái)詮釋和改造儒學(xué)，尤其是陸王心學(xué)。相對(duì)于，馮、牟二人的范式對(duì)以后的中國(guó)哲學(xué)研究影響更大，成為中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的主流。

然而，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)這種“漢話胡說(shuō)”的模式，雖然取得了看似輝煌的學(xué)術(shù)成就，卻導(dǎo)致了一種我們不得不面對(duì)的尷尬后果：經(jīng)過(guò)學(xué)者們的辛勤耕耘，中國(guó)哲學(xué)史被詮釋為新實(shí)在論、實(shí)用主義、生命哲學(xué)、意志主義、唯物史觀、現(xiàn)象學(xué)，直至后現(xiàn)代主義，惟獨(dú)成為不了“中國(guó)哲學(xué)”的歷史。國(guó)人對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)不是更易于理解和更加親近了，而是更加不解、更加疏遠(yuǎn)了。到目前為止的中國(guó)哲學(xué)史研究實(shí)踐，只是使這門(mén)學(xué)科成為“哲學(xué)在中國(guó)”，而始終無(wú)法做到使其成為“中國(guó)底哲學(xué)”。更為可悲的是，我們已沒(méi)有能力用我們自己的本土哲學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代性的思考——當(dāng)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)數(shù)次頒發(fā)給那些“用本民族的語(yǔ)言述說(shuō)本民族的歷史”而獲得成功的作家時(shí)，我們卻發(fā)現(xiàn)我們的哲學(xué)家或哲學(xué)史家已喪失了用帶有本民族語(yǔ)言特點(diǎn)的方式來(lái)述說(shuō)或吟唱本民族的哲學(xué)史詩(shī)的能力。一句話，回過(guò)頭反思為時(shí)不短的學(xué)科實(shí)踐，我們忽然發(fā)覺(jué)，這種“漢話胡說(shuō)”的中國(guó)哲學(xué)史，充其量不過(guò)是一種以西方哲學(xué)為標(biāo)本的比較哲學(xué)研究而已。

二、合法性危機(jī)問(wèn)題的根源

這種危機(jī)局面的產(chǎn)生，是可以依著學(xué)科史的線索追尋其文化史根源的。我們知道，對(duì)于中國(guó)乃至整個(gè)東亞社會(huì)而言，東方哲學(xué)這一概念乃是西方文化全球化的產(chǎn)物，是西方文化與東方文化相遇的一個(gè)后果，甚至可能是一個(gè)“錯(cuò)誤性”的后果。雖然中國(guó)古代不乏理論思維，但中國(guó)本無(wú)“哲學(xué)”這一學(xué)科，所謂“中國(guó)哲學(xué)史”也是以西方哲學(xué)為參照來(lái)整理中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的結(jié)果。在國(guó)人大規(guī)模移植西方文化的早期階段，康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等一批學(xué)人，他們會(huì)通中西學(xué)術(shù)的主要特點(diǎn)，體現(xiàn)為以中學(xué)來(lái)附會(huì)西學(xué)，以期達(dá)到對(duì)于新鮮的異域文化的理解。其后的、馮友蘭等學(xué)者，有前人移植西學(xué)的文化基礎(chǔ)，又受到良好的西學(xué)訓(xùn)練，他們?cè)跁?huì)通中西學(xué)術(shù)上則表現(xiàn)出明顯的以西學(xué)附會(huì)中學(xué)的特點(diǎn)。眾所周知，此時(shí)會(huì)通中西的追求，是以中國(guó)近代的嚴(yán)重挫折為時(shí)代背景的。

由于中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科是依傍西方哲學(xué)來(lái)建立的，這樣便發(fā)生了一個(gè)耐人尋味而無(wú)疑又具有里程碑意義的轉(zhuǎn)折：傳統(tǒng)的“漢宋兼宗”，已讓位于“漢西兼宗”；宋學(xué)或義理之學(xué)，失去了作為學(xué)術(shù)史研究的理論依據(jù)。相對(duì)于以往的“身土不二”——以本土思維來(lái)理解和詮釋本土思維，已轉(zhuǎn)換為“華人洋魂”——以西化思維來(lái)理解和詮釋本土思維。作為前輩學(xué)人辛勤拓荒成果的受惠者，為歐風(fēng)美雨所洗腦的我們，已經(jīng)失去以本土思維來(lái)理解本土的理論思維的能力。于是，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科使自己陷入一種進(jìn)退兩難的境地：不借鑒西方哲學(xué)，就不能建立中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科；借鑒西方哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)史又不成其為中國(guó)哲學(xué)史。這種困難再次使我們反思：中國(guó)到底有沒(méi)有哲學(xué)？中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的合法性何在？

三、合法性危機(jī)問(wèn)題的克服

面對(duì)著作為西方文化全球化的“錯(cuò)誤性”文化后果，我們是否還有選擇？我們又當(dāng)如何選擇？“生存還是毀滅”？面臨這樣一種選擇的，只能是“中國(guó)哲學(xué)史”學(xué)科，以及未來(lái)繼續(xù)尋求這個(gè)學(xué)科庇護(hù)的學(xué)術(shù)研究和豐富成果。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

首先，關(guān)于中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的名稱(chēng)。究竟稱(chēng)研究中國(guó)理論思維的學(xué)科為“哲學(xué)”還是“思想”，抑或傳統(tǒng)的“義理之學(xué)”或其他，實(shí)質(zhì)上都并不重要。按我本人的意見(jiàn)，西方文化的全球化及其后果已成為一個(gè)無(wú)可回避的文化事實(shí)，“哲學(xué)”早已不再是西方哲學(xué)的專(zhuān)名，而成為世界范圍內(nèi)各文明體系理論思維的共名，在中國(guó)也已約定俗成。因此，我們不妨仍用中國(guó)哲學(xué)史的名稱(chēng)，由此也避免了更改名稱(chēng)所引發(fā)的新的術(shù)語(yǔ)混亂。

第4篇：哲學(xué)問(wèn)題論文范文

1.中國(guó)哲學(xué)研究反思:超越“以西釋中”

2.論中國(guó)哲學(xué)的翻譯

3.重思“形而上學(xué)”:中國(guó)哲學(xué)的視角

4.中國(guó)哲學(xué)研究之檢討及建議

5.中國(guó)哲學(xué)的"自己講"、"講自己"——論走出中國(guó)哲學(xué)的危機(jī)和超越合法性問(wèn)題

6.德國(guó)哲學(xué)家與中國(guó)哲學(xué)

7.近代“中國(guó)哲學(xué)”發(fā)源

8.中國(guó)哲學(xué)的未來(lái):中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、哲學(xué)的交流與互動(dòng)(上)

9.哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)相結(jié)合的思考

10.中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代形態(tài)的可能性條件

11.張岱年與二十世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)

12.作為“身體哲學(xué)”的中國(guó)哲學(xué)的歷史

13.對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新的思考

14.中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的三重變奏

15.中國(guó)哲學(xué)的基本哲學(xué)問(wèn)題與概念范疇

16.何為中國(guó)哲學(xué)——關(guān)于如何理解中國(guó)哲學(xué)的若干思考

17.中國(guó)哲學(xué)的自主與自覺(jué)——論重寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)史

18.樸素地追問(wèn)我們自己的問(wèn)題和希望——中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)和哲學(xué)會(huì)通的基礎(chǔ)

19.中國(guó)哲學(xué)的歷程——兼論近現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)型

20.經(jīng)典世界中的人、事、物——對(duì)中國(guó)哲學(xué)書(shū)寫(xiě)方式的一種思考

21.中國(guó)哲學(xué)的“原創(chuàng)性敘事”如何可能

22.當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)新形態(tài)及其構(gòu)建路徑——兼論中國(guó)哲學(xué)向“世界的一般哲學(xué)”的轉(zhuǎn)變

23.中國(guó)哲學(xué)的未來(lái):中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、哲學(xué)的交流與互動(dòng)(下)

24.中國(guó)哲學(xué)合法性問(wèn)題辨析

25.試論中國(guó)哲學(xué)的五大特質(zhì)

26.中國(guó)哲學(xué)研究方法論的再反思——“援西入中”及其兩種模式

27.穿一件尺寸不合的衣衫——關(guān)于中國(guó)哲學(xué)和儒教定義的爭(zhēng)論

28.意義哲學(xué)：未來(lái)中國(guó)哲學(xué)的一種可能形態(tài)

29.生的哲學(xué)——中國(guó)哲學(xué)的基本特征

30.古典生活經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)作——陳少明《做中國(guó)哲學(xué):一些方法論的思考》讀后感

31.中國(guó)哲學(xué) 妾身未明?——關(guān)于“反向格義”之討論的回應(yīng)

32.馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)史》:“同情之了解”與新儒學(xué)

33.對(duì)于中國(guó)哲學(xué)之過(guò)去和將來(lái)的思考

34.論中國(guó)哲學(xué)學(xué)科存在的合法性危機(jī)——關(guān)于中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的知識(shí)社會(huì)學(xué)考察

35.“反向格義”與中國(guó)哲學(xué)研究的困境——以老子之道的詮釋為例

36.從“哲學(xué)在中國(guó)”到“中國(guó)的哲學(xué)”——中國(guó)哲學(xué)發(fā)展歷程的回顧與展望

37.哲學(xué)中國(guó)化與中國(guó)哲學(xué)的兩種傳統(tǒng)

38.中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、哲學(xué):價(jià)值信念層面的對(duì)話

39.哲學(xué)中國(guó)化語(yǔ)境下的中國(guó)哲學(xué)

40.從《中庸》看中國(guó)哲學(xué)范疇“三位一體”的特征

41.卸下鐐銬跳舞——中國(guó)哲學(xué)需要一場(chǎng)革命

42.論中國(guó)哲學(xué)的“世界主義"視野及其價(jià)值

43.中國(guó)哲學(xué)史研究的主體自覺(jué)

44.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的政治依附性與“中國(guó)哲學(xué)”的特質(zhì)

45.中國(guó)哲學(xué)還是中國(guó)思想——也談中國(guó)哲學(xué)的合法性危機(jī)

46.論中國(guó)哲學(xué)的基本問(wèn)題

47.經(jīng)典詮釋與體系建構(gòu)——中國(guó)哲學(xué)詮釋傳統(tǒng)的成熟與特點(diǎn)芻議

48.《紅樓夢(mèng)》與中國(guó)哲學(xué)——論《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)內(nèi)涵

49.作為“居間者”的實(shí)用主義——與中國(guó)哲學(xué)、哲學(xué)的對(duì)話

50.中國(guó)哲學(xué)合法性問(wèn)題研究綜述  

51.回應(yīng)中國(guó)哲學(xué)“合法性”質(zhì)疑的三個(gè)問(wèn)難

52.關(guān)于“情本體”的中國(guó)哲學(xué)對(duì)話錄

53.追溯哲學(xué)的源頭活水——“中國(guó)哲學(xué)的合法性”問(wèn)題再討論

54.20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)與21世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展

55.實(shí)踐理性的自然基礎(chǔ)——中國(guó)哲學(xué)對(duì)意識(shí)能動(dòng)性的理解

56.中國(guó)哲學(xué):“合法性”、思維態(tài)勢(shì)與類(lèi)型——兼論中西哲學(xué)類(lèi)型

57.以生命的精神價(jià)值為中心——方東美論中國(guó)哲學(xué)的“通性與特點(diǎn)”

58.天人合一:學(xué)術(shù)、學(xué)說(shuō)和信仰——再論中國(guó)哲學(xué)之身份及研究取向的不同

59.西方哲學(xué)主題的歷史轉(zhuǎn)換與中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代性問(wèn)題

60.論中國(guó)哲學(xué)的思想主題和精神特質(zhì)

61.中國(guó)哲學(xué)研究方法的中、西視野論析

62.“天下”與“中國(guó)”:尋求突破的中國(guó)哲學(xué)——最近十年的中國(guó)哲學(xué)轉(zhuǎn)向掃描

63.范式轉(zhuǎn)換:超越中西比較——中國(guó)哲學(xué)合法性危機(jī)的儒者之思

64.哲學(xué)中國(guó)化與中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

65.學(xué)術(shù)研究還是民族文化?——中國(guó)哲學(xué)的身份問(wèn)題

66.中國(guó)哲學(xué)的中觀思維

67.中國(guó)哲學(xué)的生態(tài)觀

68.哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)

69.懷特海的過(guò)程哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué):從過(guò)程視角看

70.“重寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)”三人談

71.從儒學(xué)的宗教性談中國(guó)哲學(xué)的“特點(diǎn)”問(wèn)題

72.中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的方法論檢視

73.中國(guó)哲學(xué)背景下的哲學(xué)發(fā)展

74.分析哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)

75.當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)形態(tài)構(gòu)建面臨的時(shí)代問(wèn)題與可能回答

76.關(guān)于“中國(guó)哲學(xué)合法性”問(wèn)題的兩點(diǎn)思考

77.北美學(xué)界對(duì)中國(guó)哲學(xué)的分析和比較研究——論一個(gè)興起的潮流

78.生命哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的歷史和未來(lái)

79.中國(guó)哲學(xué)研究三十年回顧(1978～2007)

80.中國(guó)哲學(xué)近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基本特征

81.道與中國(guó)哲學(xué)

82.民族哲學(xué)研究與中國(guó)哲學(xué)未來(lái)之路

83.張岱年與中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題史研究

84.作為哲學(xué)的中國(guó)哲學(xué)

85.研究和撰寫(xiě)《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史》的幾個(gè)問(wèn)題

86.生存與超越:論中國(guó)哲學(xué)的基本特點(diǎn)

87.論當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)格局中的哲學(xué)

88.中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新與和合學(xué)的使命

89.20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)視域中的哲學(xué)中國(guó)化研究

90.簡(jiǎn)論中國(guó)哲學(xué)的身份、角色與功能

91.西學(xué)東漸與現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)

92.改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的歷史與邏輯

93.中國(guó)哲學(xué)的古今之變與中國(guó)哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)

94.“后新儒學(xué)”與中國(guó)哲學(xué)之未來(lái)

95.“內(nèi)在”與“超越”——方東美論中國(guó)哲學(xué)之精神及其發(fā)展

96.從“西學(xué)東漸”到“中學(xué)西進(jìn)”——當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)學(xué)者的歷史使命

97.在中歐文化交流中創(chuàng)建中國(guó)哲學(xué)

98.從馮契“智慧說(shuō)”的心性論和人格觀看中國(guó)哲學(xué)的變革之路

第5篇：哲學(xué)問(wèn)題論文范文

[論文摘要]由于受近代西方哲學(xué)的“認(rèn)識(shí)論中心主義”的影響，人們對(duì)馬克思主體性理論的研究總是慣于從認(rèn)識(shí)論的角度出發(fā)，而對(duì)馬克思主體性理論的自身特性研究卻涉及不多，故本文認(rèn)為，要對(duì)馬克思主體性理論進(jìn)行研究，必須通過(guò)歷史的研究方法和角度。這樣才能真正闡釋馬克思主體性的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、主體性理論的淵源

在馬克思以前，眾多的西方哲學(xué)家，無(wú)論是唯物主義者還是唯心主義者，曾經(jīng)各自從不同側(cè)面、在不同程度上探討過(guò)人的主體性問(wèn)題。盡管明確的“主體”和“主體性”概念直到近代才出現(xiàn)，但凝聚于其中的思想?yún)s是由來(lái)已久的。

(一)康德從先天具有的認(rèn)識(shí)形式即“先驗(yàn)感性論”，真下展開(kāi)對(duì)于認(rèn)識(shí)的主體性來(lái)源的探尋?？档抡J(rèn)為，科學(xué)知識(shí)的獲得經(jīng)過(guò)感性和知性?xún)蓚€(gè)階段，在不同的階段，主體內(nèi)部有不同的認(rèn)識(shí)形式。認(rèn)識(shí)從感性開(kāi)始。在“先驗(yàn)感性論”中，康德指出，感性認(rèn)識(shí)兩方面組成：

1．是獨(dú)立于我們之外的客觀對(duì)象提供的經(jīng)驗(yàn)材料，是主體自身具有的整理這些材料的感性直觀形式。時(shí)間、空間就是感性直觀的純形式。至于感性直觀形式的來(lái)源，康德說(shuō)：“所謂感性直觀之純粹方式——必須先天的存于心中。在康德看來(lái)，一切感性經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成必須以它們?yōu)榍疤?，離開(kāi)了這種直觀形式，人們的感覺(jué)只能是一團(tuán)雜多混沌的感性材料的堆積，感性認(rèn)識(shí)也就無(wú)法形成。顯然，在這里康德正是通過(guò)闡述感性直觀形式在感性認(rèn)識(shí)中的作用，揭示認(rèn)識(shí)的主體性的。

2．然而必須使之上升到知性階段，用概念來(lái)思維對(duì)象，才能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。因此，康德指出：“吾人之知識(shí)，發(fā)自心之二種根本源流：第一，為容受表象之能力(對(duì)于印象之感受性)，第二，為由此等表象以知對(duì)象之能力(產(chǎn)生概念之自發(fā)性)。由于前者，有對(duì)象授與吾人，由于后者，對(duì)象與所與表象，此為心之純?nèi)灰?guī)定)相關(guān)而為吾人所思維故直觀及概念，乃構(gòu)成吾人一切知識(shí)之要索，無(wú)直觀與之相應(yīng)之概念，或無(wú)概念之直觀，皆不能產(chǎn)生知識(shí)。這里所說(shuō)的概念，就是知性思維形式。“無(wú)內(nèi)容之思維成為空虛”，它本身不能產(chǎn)生思維對(duì)象，而“無(wú)概念之直觀，則成為盲目”。在知性形式中，具有綜合統(tǒng)一功能的便是純粹知性概念，亦即范疇，離開(kāi)了這些范疇(即知性純形式)，任何科學(xué)知識(shí)都是不可能的。可見(jiàn)，康德強(qiáng)調(diào)了主體更深一層的認(rèn)識(shí)形式：知性思維形式在認(rèn)識(shí)中的能動(dòng)作用。但是卻把它歸為純主觀的、沒(méi)任何客觀意義和效力的純粹理念。

(二)是黑格爾絕對(duì)唯心主義體系巾的一部分，即黑格爾在批判經(jīng)驗(yàn)論和先驗(yàn)論的基礎(chǔ)上，第一次明確地闡述了主客體的雙向運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為：“以為對(duì)象中似乎沒(méi)有什么東西不是放進(jìn)去的，這樣來(lái)設(shè)想分析，是片面的；以為發(fā)生的規(guī)定僅僅是從對(duì)象抽出來(lái)的，這種想法也同樣是片面的。大家知道，主觀唯心論說(shuō)出r第一種想……；第二種設(shè)想屆于所謂的實(shí)在論……。”¨j這也就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)活動(dòng)包括兩個(gè)方面：一是主體“接受了存在著的世界．使進(jìn)入自身內(nèi)”，即客體向主體的運(yùn)動(dòng)；二是主體“憑借主觀的內(nèi)在本性……以規(guī)定并改造這聚集體”，即主體向客體的運(yùn)動(dòng)、主體對(duì)客體的規(guī)定和改造這也是黑格爾之所以認(rèn)為康德所主張的先天形式把各種規(guī)定賦予對(duì)象及人為自然立法，是片面的原因所在。

(三)是馬克思的歷史唯物主義，確地揭示了人及人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，為人的全面發(fā)展問(wèn)題研究指明正確方向。人的發(fā)展，一個(gè)重要的方砥便是人的主體性發(fā)展問(wèn)題。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思一方面肯定了康德、黑格爾關(guān)于主體性原則的思想，即肯定了他們對(duì)直觀主義的批評(píng)；另一方面，又批評(píng)了他們對(duì)主體性原則的唯心主義理解。同時(shí)明確指出，所謂從主體方面去理解，就是要把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)和感性當(dāng)作人的感性活動(dòng)、作實(shí)踐去理解。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思在批評(píng)貲爾巴哈哲學(xué)理論的直觀性時(shí)進(jìn)一步指出，“世界決不是某種開(kāi)人_辟地以來(lái)就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。因此，先于人類(lèi)歷史而存在的自然界，不是人類(lèi)生活于其中的自然界，因而對(duì)人來(lái)說(shuō)，也是不存在的自然界。馬克思的意圖并非要否認(rèn)自然界的優(yōu)先地位，而是要說(shuō)明，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)是什么，取決于人的實(shí)踐活動(dòng)。人對(duì)外部世界的改造，同時(shí)亦是人對(duì)自身的改造。所以，馬克思說(shuō)動(dòng)物和外部世界無(wú)所謂關(guān)系，只有人與外部世界才有所謂的關(guān)系?？梢?jiàn)，只有用實(shí)踐來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)的主體性來(lái)源，才能科學(xué)地回答認(rèn)識(shí)何以可能的問(wèn)題．并最終科學(xué)地解決認(rèn)識(shí)的主體性問(wèn)題。

二、馬克思哲學(xué)中主體性思想的內(nèi)涵

馬克思非常關(guān)注對(duì)主體性問(wèn)題的研究，在總結(jié)了哲學(xué)史上關(guān)于主體性問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，批判地繼承了其優(yōu)秀成果，最終創(chuàng)立了實(shí)踐唯物主義的實(shí)踐主體性。對(duì)此我們可以從以下兩方面加以理解。

首先，我們要弄清馬克思的“實(shí)踐”概念。這就必須與馬克思哲學(xué)世界觀的根本特征一一“歷史性”聯(lián)系起來(lái)，否則，我們談?wù)摰摹皩?shí)踐”就可能不是馬克思的概念。因?yàn)轳R克思哲學(xué)中的歷史性是指：“現(xiàn)實(shí)性、具體性、條件性、暫時(shí)性和當(dāng)下性，它革命性地打碎了一切形而上學(xué)的永恒性的幻想。因此，我們只有將歷史性原則作為一條根本解釋原則去理解馬克思哲學(xué)中的相關(guān)概念，才能理解它們的本來(lái)含義；脫離了這一原則，我們就失去了判斷的標(biāo)準(zhǔn)，也就有不可能準(zhǔn)確理解馬克思哲學(xué)中的概念。

其次，實(shí)踐主體性中即有客觀性又有主體性。也就是說(shuō)，具體的、歷史的實(shí)踐既不能被理解為可以脫離外部客觀條件僅僅決定于人自身的觀念和意志的單純的感性活動(dòng)，也不能理解為作為一個(gè)自然生物的生命活動(dòng)，而是指人的、在活生生的歷史過(guò)程中的具體活動(dòng)。人的這種具體的歷史性活動(dòng)也就是一定歷史條件下的人和外部環(huán)境之間的雙向互動(dòng)過(guò)程，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！睂?shí)踐的這種雙向互動(dòng)過(guò)程“在本質(zhì)上”就是人們能動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”，就是馬克思運(yùn)用主體性原則理解認(rèn)識(shí)所得出的科學(xué)結(jié)論。堅(jiān)持主體性原則，方能更深刻、更全面，更有效、更迅速地反映對(duì)象。

最后，用馬克思哲學(xué)巾的價(jià)值觀來(lái)把握實(shí)踐主體性巾的主客體關(guān)系的內(nèi)容和尺度。馬克思曾指出：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸人一切自然力的人通過(guò)自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異已的對(duì)象時(shí)，設(shè)定并不是主體；它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性?！边@一論斷是指價(jià)值本身的特性所反映或昭示出來(lái)的主體性?xún)?nèi)容，即主體在確立和推進(jìn)現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性關(guān)系中所彰顯出來(lái)的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，也就是人總是從自己出發(fā)、按自己本身的能力、需要、尺度去理解、把握和改造客體與主體自身的特性。

三、馬克思主體性思想的意義

(一)馬克思主體性思想實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的根本變革

馬克思將實(shí)踐置于唯物主義基礎(chǔ)之上，堅(jiān)持主客體相統(tǒng)一的思維方式，用實(shí)踐一感性的觀點(diǎn)批判地改造了費(fèi)爾巴哈單純的“感性存在”原則，強(qiáng)調(diào)主體舶實(shí)踐本質(zhì)即主體的對(duì)象性活動(dòng)，重視人的實(shí)在性，確立價(jià)值主體性概念并對(duì)其展開(kāi)了探究，對(duì)人的本質(zhì)作出了科學(xué)的診釋?zhuān)鈽?gòu)了傳統(tǒng)西方政治哲學(xué)家們對(duì)“人性”的一般假設(shè)，奠定了人類(lèi)價(jià)值訴求的客觀性基礎(chǔ)，并以改變世界的“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”完成取代以往純粹的抽象的思維批判，沖破了長(zhǎng)期以來(lái)的主客二分的思維方式的束縛，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)思維方式的根本變革：既克服了那種只想用客體本身的屬性來(lái)一勞永逸地解釋價(jià)值的“唯客體主義”式思維方式，又成功地摒棄了價(jià)值論問(wèn)題中長(zhǎng)期存在的主觀主義和相對(duì)主義傾向，并對(duì)西方近現(xiàn)代以來(lái)出現(xiàn)的價(jià)值相對(duì)主義與價(jià)值絕對(duì)主義等傾向具有一定的匡正和糾偏作用。

(二)馬克思主體性思想為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自由與解放找到了合理、科學(xué)的途徑。

從馬克思關(guān)于人的主體性思想出發(fā)，面對(duì)主體性的多種歷史形態(tài)，也面對(duì)當(dāng)代主體性的構(gòu)建和對(duì)于未來(lái)主體性新質(zhì)形態(tài)的期待，我們顯然需要持有這樣的一種理論主張：即主體性是流動(dòng)的、多樣的。這就像當(dāng)前學(xué)界主張流動(dòng)的、多樣的現(xiàn)代性觀念一樣。但同時(shí)，筆者認(rèn)為，局限于此又足不夠的，人的主體性的歷史建構(gòu)還應(yīng)遵循和符合一個(gè)根本的目的，即人類(lèi)進(jìn)步也就是人的自由和全面發(fā)展的最高目的；在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們才能更為合理地進(jìn)行流動(dòng)的、多樣的同時(shí)也是時(shí)代性的主體性的建構(gòu)。

第6篇：哲學(xué)問(wèn)題論文范文

論文摘要：目的分析影響血透患者干體重的因素，通過(guò)對(duì)在我院行維持性血透治療的70例患者是否達(dá)到干體重要求進(jìn)行回顧性分析，結(jié)果其中40例患者達(dá)到干體重的要求，30例未達(dá)到干體重的要求。分析影響干體重未達(dá)標(biāo)的原因包括攝入水分太多、季節(jié)變化、透析不充分、營(yíng)養(yǎng)狀態(tài)、衣服的影響、大小便、是否進(jìn)食等因素。針對(duì)上述原因設(shè)置干體重時(shí)應(yīng)全面考慮及采取相應(yīng)的對(duì)策，并以此來(lái)指導(dǎo)患者如何配合設(shè)置合適的干體重，提高患者的生存質(zhì)量。

干體重是指透析結(jié)束后患者將要但還沒(méi)有發(fā)生低血壓綜合征,且感覺(jué)舒適的體重。目前雖然已有多種確定干體重的方法，但仍沒(méi)有確定干體重的金標(biāo)準(zhǔn)。而干體重受眾多因素的影響，針對(duì)這些原因估計(jì)干體重時(shí)采取相應(yīng)的對(duì)策，并以此來(lái)指導(dǎo)患者如何配合設(shè)置合適的干體重，及控制體重的增長(zhǎng)，提高患者的生存質(zhì)量。

1臨床資料

在我院血液凈化中心2007年1月-2008年12月間新進(jìn)入維持性透析治療患者70例，年齡22-83歲，每周透析2-3次，每次4小時(shí)，患者開(kāi)始首次透析時(shí)即納入觀察。

2方法

上述患者經(jīng)過(guò)3個(gè)月的充分透析及超濾，病人飲水控制，鹽分控制，判斷是否滿足下面的指標(biāo)：病人血壓得到良好的控制,透析前血壓控制在18.67/12.00kPa左右；透析結(jié)束后,皮膚黏膜無(wú)水腫,皮膚上見(jiàn)輕微皺褶；四肢透析結(jié)束時(shí)四肢無(wú)活動(dòng)異常,下肢可有輕度抽搐；自覺(jué)有輕度口渴、胃納佳、有饑餓感、水潴留小于體重3%,沒(méi)有顯著的液體超負(fù)荷體征。達(dá)到這些標(biāo)準(zhǔn)的即判定為干體重達(dá)標(biāo)，否則判為不達(dá)標(biāo)。逐個(gè)分析影響干體重未達(dá)標(biāo)的原因并統(tǒng)計(jì)分析。

3結(jié)果

其中40例患者達(dá)到了干體重的要求，30例未達(dá)到干體重要求，未達(dá)到干體重原因見(jiàn)表1：

4討論

患者的干體重不是固定不變的，會(huì)受到患者攝入水分的量、季節(jié)、透析充分性，營(yíng)養(yǎng)狀況、大小便、衣服、進(jìn)食的影響。其中飲食不合理，水鈉攝入過(guò)多致透析間期體重增長(zhǎng)過(guò)多，超濾率過(guò)大，透析后期因發(fā)生低血壓、肌肉痙攣等并發(fā)癥而終止治療，這是血透患者未達(dá)到干體重的主要原因。在南方，季節(jié)變化對(duì)血透患者的體重影響明顯，夏天氣溫高，體表蒸發(fā)及出汗多因此大部分患者都可達(dá)到干體重。但冬天體表蒸發(fā)少，同時(shí)冬天人也容易長(zhǎng)胖，估計(jì)干體重時(shí)有一定的難度，高估或低估了干體重都使其未達(dá)到要求。某些患者對(duì)血透認(rèn)識(shí)不足或由于經(jīng)濟(jì)原因而減少透析次數(shù)導(dǎo)致透析不充分，使透析間期體重增長(zhǎng)過(guò)多。有些患者營(yíng)養(yǎng)狀況改善體重增加，干體重沒(méi)有適時(shí)調(diào)整致超濾過(guò)多；有些患者由于大量蛋白尿或蛋白攝入過(guò)少致?tīng)I(yíng)養(yǎng)不良而發(fā)生低蛋白血癥，膠體滲透壓低未能按預(yù)期的干體重來(lái)超濾。患者出現(xiàn)嚴(yán)重的腹瀉或便秘時(shí)體重會(huì)明顯地受影響，因此要詳細(xì)詢(xún)問(wèn)患者的情況設(shè)置合適的干體重，尿量較多的患者磅體重時(shí)如未排空小便會(huì)低估了干體重。有小部分患者對(duì)干體重概念模糊或不夠重視，在磅體重時(shí)隨意增減衣物，或沒(méi)有考慮進(jìn)食的影響，導(dǎo)致干體重設(shè)置存在誤差而未達(dá)到干體重。

準(zhǔn)確地測(cè)定患者的干體重，正確評(píng)價(jià)患者的水合狀態(tài)，及如何達(dá)到合適的干體重是血透工作的一個(gè)重要問(wèn)題。其中患者的飲食是影響干體重的主要且最可干預(yù)的因素，尤其是飲水的控制。首先針對(duì)患者的病情、文化程度向患者講解血透的目的、有關(guān)干體重的概念、食物種類(lèi)的選擇和控制水鈉攝入的重要性；講解監(jiān)測(cè)體重及控制體重增長(zhǎng)的重要性，磅體重時(shí)衣物應(yīng)一致，排空大小便，減少人為因素對(duì)干體重的干擾。并向患者派發(fā)各類(lèi)食物成分含量表，請(qǐng)營(yíng)養(yǎng)師講授相關(guān)營(yíng)養(yǎng)知識(shí)及進(jìn)行指導(dǎo)。教會(huì)患者控制飲水的小技巧如口渴時(shí)可含些加了檸檬汁的冰塊，或含花旗參片。及教病人如何在家里較準(zhǔn)確的記錄尿量，把24小時(shí)的尿用空的礦泉水瓶收集起來(lái)并記錄，根據(jù)尿量的多少選用瓶的容量，然后喝水時(shí)根據(jù)尿量來(lái)量出而入。加強(qiáng)醫(yī)患之間的溝通，醫(yī)護(hù)人員應(yīng)深入了解患者的飲食、睡眠情況及主訴，觀察患者透析過(guò)程有無(wú)出現(xiàn)并發(fā)癥，同時(shí)監(jiān)測(cè)透析前后的血壓、體重及透析間期體重的增長(zhǎng)情況，體重突然增長(zhǎng)過(guò)快的要分析是由于飲水還是便秘等因素造成的。設(shè)置干體重時(shí)要充分考慮季節(jié)對(duì)體重的影響。護(hù)士根據(jù)患者的情況，協(xié)助醫(yī)生設(shè)置合適的干體重。透析過(guò)程中血容量下降程度與超濾量及水分由組織間隙向血管內(nèi)的再充盈速率有關(guān)。[1]因此對(duì)于低蛋白血癥的患者要改善營(yíng)養(yǎng)，增加優(yōu)質(zhì)蛋白的攝入，必要時(shí)在血透過(guò)程中輸血漿或白蛋白提高膠體滲透壓，從而提高水分由組織間隙向血管內(nèi)的再充盈速率，超濾量循序漸進(jìn)，提高其超濾的耐受性，逐漸達(dá)到干體重。

干體重的設(shè)置是臨床中較為棘手的問(wèn)題，據(jù)報(bào)道有25-50%的血液透析患者存在干體重方面的問(wèn)題，導(dǎo)致并發(fā)癥的增加。[2]干體重設(shè)置過(guò)高，造成[來(lái)

體液超負(fù)荷而致高血壓和心衰的發(fā)生率明顯增高。眾多研究表明體液超負(fù)荷是導(dǎo)致血透患者心血管事件發(fā)生的重要因素。干體重設(shè)置過(guò)低，則導(dǎo)致透析中不良事件發(fā)生率增加，如低血壓、心律失常、眩暈和肌肉痙攣，影響透析依從性及透析充分性。[3]尿毒癥患者行血液透析治療的目的除了清除毒素外，清除透析間期體內(nèi)的多余水分以恢復(fù)體內(nèi)水分平衡也是目的之一，干體重就是主要的臨床指標(biāo)，干體重也是透析充分性的一個(gè)指標(biāo)。尿毒癥患者由于排水功能障礙往往會(huì)出現(xiàn)水腫、體腔積液、高血壓等，研究表明在血透患者中至少50%的高血壓是由于液體潴留引起的，低血壓是透析的主要并發(fā)癥之一，發(fā)生率20%~40%。[4]由于有些患者在水潴留或低血容量的情況下并不一定表現(xiàn)出相應(yīng)的癥狀，某些患者常常在容量負(fù)荷比較嚴(yán)重時(shí)才會(huì)出現(xiàn)高血壓、肺淤血，或明顯低血容量時(shí)才會(huì)出現(xiàn)低血壓、肌肉痙攣。因此干體重設(shè)置過(guò)高或過(guò)低，會(huì)引起一系列并發(fā)癥，干體重的確定對(duì)于透析患者來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。雖然近年干體重的評(píng)估方法不斷發(fā)展，但直至目前尚缺乏簡(jiǎn)便易行、經(jīng)濟(jì)實(shí)用的有效辦法，干體重的設(shè)置主要還是醫(yī)生根據(jù)臨床經(jīng)驗(yàn)和患者的臨床表現(xiàn)來(lái)確定如患者的血壓、有無(wú)肺淤血、外周水腫、血透過(guò)程有無(wú)低血壓、肌肉痙攣等征象。因此確定干體重時(shí)要全面考慮影響干體重的因素，適時(shí)調(diào)整，確定合適的干體重減少透析的不適，提高患者透析的依從性及透析的充分性。

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第7篇：哲學(xué)問(wèn)題論文范文

關(guān)鍵詞： 接受美學(xué) 文學(xué)翻譯 譯者 主體創(chuàng)造性

一、引言

譯者是翻譯的主體。翻譯的過(guò)程大致可分為三個(gè)階段，即理解、表達(dá)和校對(duì)三個(gè)階段。這三個(gè)階段翻譯活動(dòng)都是與譯者的主體因素緊密相連的。譯者的主體創(chuàng)造性表現(xiàn)在譯者在尊重翻譯對(duì)象的前提下，為實(shí)現(xiàn)翻譯目的而在翻譯活動(dòng)中表現(xiàn)出的主觀能動(dòng)性，其具體特性是翻譯主體自覺(jué)的文化意識(shí)、人文品格和文化、審美創(chuàng)造性。譯者作為翻譯實(shí)踐中的主體因素，連接著原文作者和譯文讀者，對(duì)翻譯過(guò)程和翻譯結(jié)果有著重要的作用。目前對(duì)文學(xué)翻譯中譯者的創(chuàng)造性，有兩種最有代表性的理解：一種是傳統(tǒng)譯論中所當(dāng)作負(fù)面因素論述的“主觀介入”，要求譯者要服務(wù)好原作者，又要服務(wù)好讀者；一種是比較文學(xué)所涵蓋的譯者“創(chuàng)造性叛逆”?！皠?chuàng)造性叛逆”是由法國(guó)文學(xué)社會(huì)家埃斯卡皮提出來(lái)的，他認(rèn)為翻譯總是一種創(chuàng)造性的叛逆。這兩種理解有一個(gè)共同點(diǎn)，即是文學(xué)翻譯中譯者的主體性介入是不可避免的。但是他們都不曾解釋譯者再創(chuàng)造的發(fā)生發(fā)展過(guò)程。本文從接受美學(xué)的角度，對(duì)譯者在文學(xué)翻譯中譯者的再創(chuàng)造的兩個(gè)階段進(jìn)行了探討，來(lái)說(shuō)明創(chuàng)造性是文學(xué)翻譯的本質(zhì)特征。

二、接受美學(xué)簡(jiǎn)介

接受美學(xué)誕生于上世紀(jì)六十年代末期的聯(lián)邦德國(guó)，其主要理論代表是堯斯（Jauss）與伊瑟爾（Iser）。

堯斯是接受美學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。其著作《文學(xué)史向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》首次全面地提出了接受美學(xué)的基本觀點(diǎn)，建立起以讀者的閱讀活動(dòng)為中心的接受美學(xué)理論。堯斯認(rèn)為，首先，文學(xué)的目的為讀者，離開(kāi)了讀者，就沒(méi)有文學(xué)。其次，在作家、作品和讀者的三角關(guān)系中，后者并不是被動(dòng)的因素，不是單純地作出反應(yīng)的環(huán)節(jié)。這就是說(shuō)，閱讀作品的過(guò)程并不是作家與作品單向地向讀者灌輸形象與意義，而讀者只是被動(dòng)接受的過(guò)程。讀者對(duì)作品意義有著獨(dú)特的理解與闡釋?zhuān)浣邮苁顷U釋性的接受。而文學(xué)作品的意義與價(jià)值本身，不只是作者所賦予的，或作品本身所囊括的，還包括讀者閱讀所增補(bǔ)和豐富的。所以一部文學(xué)作品能夠不斷在它的讀者中激起新的回響。在他看來(lái)，文學(xué)作品的意義與價(jià)值并非永恒不變的，而是在讀者的閱讀中才逐步得到實(shí)現(xiàn)的。因此文學(xué)作品的意義和價(jià)值系統(tǒng)是一個(gè)無(wú)窮延伸的可變曲線，一個(gè)由作者與讀者共同參與的主客體交互作用的動(dòng)態(tài)實(shí)現(xiàn)過(guò)程。在這一系統(tǒng)中，堯斯突出了歷來(lái)被忽視的讀者（接受主體）參與價(jià)值創(chuàng)造的作用，認(rèn)為文學(xué)作品的意義與價(jià)值只有在讀者的創(chuàng)造性閱讀中才能獲得現(xiàn)實(shí)的存在與生命。

伊瑟爾是接受美學(xué)的另一位主要代表。伊瑟爾把文學(xué)作品看成是在閱讀過(guò)程中生成的、文本與讀者之間一種活生生的相互關(guān)系與作用。伊瑟爾指出，文學(xué)作品有兩極，可將它們稱(chēng)為藝術(shù)的和審美的。藝術(shù)的一極是作者的文本，審美的一極則是由讀者完成的。而作品本身既不等于文本，也不同于文本的實(shí)現(xiàn)，它必須被確定為兩者之間的中途點(diǎn)上。文學(xué)作品在被讀者欣賞的過(guò)程中才成為現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象。所以，只有文本與讀者的結(jié)合才形成文學(xué)作品。伊瑟爾強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品乃是文本與讀者雙向交流的結(jié)果。一方面，他認(rèn)為讀者的閱讀絕非被動(dòng)接受，而總是以各自的經(jīng)驗(yàn)、趣味、傾向性去領(lǐng)悟、理解和接受文本的，因而閱讀過(guò)程實(shí)際上是讀者對(duì)文本的補(bǔ)充、豐富、再創(chuàng)造，從而使文本的意義趨于完整和確定。另一方面，他又認(rèn)為文本也是不可缺少的，因?yàn)槲谋緸樽x者的再創(chuàng)造提供了若干潛在的形態(tài)與可能性，并最終決定著讀者欣賞理解的方向。讀者的創(chuàng)造是以文本提供的可能性為前提的，不可能不受到文本的種種制約。那么，文學(xué)作品作為閱讀行為的產(chǎn)物，乃是文本與讀者相互作用、雙向交流的結(jié)果。不能強(qiáng)調(diào)一方面而忽視另一方面。既然文本的潛在意義是由于讀者的參與才得以實(shí)現(xiàn)的，因此，在伊瑟爾看來(lái)，文學(xué)作品的理解不是單一的，而是極為豐富的，是無(wú)法離開(kāi)讀者的能動(dòng)性與創(chuàng)造性的。而這種能動(dòng)性包含著發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造。首先，伊瑟爾吸收了茵伽登的現(xiàn)象學(xué)理論，認(rèn)為文學(xué)文本具有結(jié)構(gòu)上的“空白”。文學(xué)文本只提供給讀者一個(gè)框架或輪廓，中間有許多“不確定性”和“空白”，有待于讀者在閱讀過(guò)程中填補(bǔ)與充實(shí)。接著，伊瑟爾發(fā)展了這一觀點(diǎn)，指出所謂“空白”，就是指文本中未實(shí)寫(xiě)出的或明確寫(xiě)出來(lái)的部分，它們是文本已實(shí)寫(xiě)出部分向讀者所暗示或提示的東西。這種“空白”是文本向讀者尋求把空缺連接起來(lái)的無(wú)言邀請(qǐng)，即請(qǐng)讀者自己把情節(jié)接上?！翱瞻住笔俏c激發(fā)讀者想象來(lái)完成文本、形成作品的一種動(dòng)力因素。接受理論對(duì)譯者的解讀活動(dòng)的啟示，在于它對(duì)讀者（譯者）在文本解讀中的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的揭示。

三、第一文本與第二文本和譯者之所譯

傳統(tǒng)譯論認(rèn)為翻譯是翻譯原作文本，即是把原作文本用另一種語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。原作文本經(jīng)過(guò)譯者中間人傳譯到譯語(yǔ)而生成譯語(yǔ)文本。由于這種對(duì)翻譯過(guò)程的簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)，多年來(lái)人們一味地追求譯者的隱形，以便原作能夠原汁原味地被翻譯成譯語(yǔ)，在理論上提出等值、等效、信達(dá)雅等，作為指導(dǎo)翻譯的準(zhǔn)則。然而，翻譯實(shí)踐表明，人們賦予文學(xué)翻譯的目標(biāo)與文學(xué)翻譯實(shí)際達(dá)到的結(jié)果之間始終存在差距，出現(xiàn)了要么譯作勝過(guò)原作，要么原作勝過(guò)譯作的現(xiàn)象。

接受美學(xué)觀認(rèn)為，翻譯在本質(zhì)上是一種閱讀。譯者首先是讀者，在對(duì)原文本的閱讀中，總會(huì)帶著自己的“前理解”對(duì)文本中的空白和不確定因素借助想象加工，使其具體化。從這個(gè)意義上看，讀者／譯者的“具體化就是一種‘重建’活動(dòng)，是一種心理加工、改造和創(chuàng)新活動(dòng)”，“對(duì)本文的再創(chuàng)造。在翻譯的“重建”過(guò)程中，譯者不可避免地融入自己的感情體驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)等。正是從這個(gè)意義上，接受美學(xué)區(qū)分第一文本和第二文本就顯得十分必要。第一文本是藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)制品，第二文本是與讀者直接發(fā)生關(guān)系的審美對(duì)象。這一區(qū)分是直接服務(wù)于“讀者中心論”，但是在客觀上澄清了以往文論中對(duì)二者混為一談的現(xiàn)象，同時(shí)也為翻譯中的“不等值”現(xiàn)象做出了解釋。仔細(xì)考察翻譯的過(guò)程，不難發(fā)現(xiàn)，我們翻譯的并不是原作文本，而是譯者在和原作文本對(duì)話中在譯者心中產(chǎn)生的“第二文本”。譯者頭腦中產(chǎn)生的第二文本，是譯者與原作文本對(duì)話、達(dá)成“視域融合”的結(jié)果，但它并非譯者面前的由作家創(chuàng)作的第一文本。由于視域融合和讀者的個(gè)人歷史有關(guān)，因此不同的讀者在閱讀相同的文本時(shí)，不能產(chǎn)生完全相同的“第二文本”，只是和原作文本近似的文本群。因此要求翻譯中追求等值是不現(xiàn)實(shí)的。

四、翻譯中的兩個(gè)階段與譯者再創(chuàng)造

翻譯是一個(gè)非常復(fù)雜的活動(dòng)，并非像人們想象那樣只是單向直線傳遞過(guò)程。翻譯活動(dòng)中出現(xiàn)的主客體分別是：原作者、原文、譯者、譯文和譯文讀者。在翻譯過(guò)程中，作為讀者的譯者從原有的期待視野（前結(jié)構(gòu)）出發(fā)，在與作品召喚結(jié)構(gòu)的具體接觸、碰撞中了解原作意圖及意義，通過(guò)辯證的“對(duì)話”深入作品內(nèi)部，達(dá)到譯者視域和作品的視域的溝通與交融，然后通過(guò)譯文將自己了解的原作意圖及其相關(guān)信息與讀者交流，從而完成一次跨文化語(yǔ)言交流活動(dòng)。從過(guò)程上看，整個(gè)翻譯過(guò)程可粗略分為兩個(gè)階段：譯者對(duì)語(yǔ)符―意象化過(guò)程和意象―語(yǔ)符化過(guò)程。

1.語(yǔ)符―意象化

翻譯即是譯意，而文本的意義，堯斯認(rèn)為來(lái)源于兩個(gè)方面：一是作品本身，一是讀者的賦予。在接受美學(xué)看來(lái)，文本呈現(xiàn)為多層次、開(kāi)放性結(jié)構(gòu)，只是提供多種意義實(shí)現(xiàn)的可能，文本的意義具有不確定性和空白。讀者作為文學(xué)作品的闡釋者，一旦文學(xué)語(yǔ)言激活了讀者的感性經(jīng)驗(yàn)積累，讀者就會(huì)在既定的期待視野控制指引下浮想聯(lián)翩，觸類(lèi)旁通，展開(kāi)想象翅膀，甚至創(chuàng)造出文學(xué)語(yǔ)言所未提供的暗示的意象意境，或者超越文學(xué)語(yǔ)言的意象意境，這里更多夾雜著讀者自己的心理體驗(yàn)與積累。這一過(guò)程，即是一個(gè)把語(yǔ)符轉(zhuǎn)化成意象的過(guò)程。這一過(guò)程涉及兩個(gè)方面，一是讀者的既定期待視野，一是讀者對(duì)文本不確定性和空白的具體化，即是在既定的期待視野下的具體化過(guò)程。讀者依據(jù)自己的前理解條件及能力所展開(kāi)的視野，以及從該視野出發(fā)對(duì)文本產(chǎn)生預(yù)期，進(jìn)入文本的世界。也正是從這一視野出發(fā)，讀者對(duì)文本中的不確定因素和空白進(jìn)行具體化，他的理解注定要與文本世界的某些意義領(lǐng)域錯(cuò)位，或者與作者的意圖錯(cuò)位或發(fā)生偏差，正是這種不一致性賦予了譯者創(chuàng)造性的空間。這至少表現(xiàn)三個(gè)方面：文體層次，形象層次和意蘊(yùn)層次。翻譯中的接收過(guò)程和單語(yǔ)的接受過(guò)程不完全相同，它涉及兩套語(yǔ)言、文化體系。語(yǔ)言符號(hào)的約定俗成性、文學(xué)語(yǔ)言的模糊多義性、意象特有的文化內(nèi)涵等造成了語(yǔ)符之間轉(zhuǎn)換的許多差距、空缺。因此，建立在特定文化語(yǔ)境上的文學(xué)話語(yǔ)越是含義多重，意蘊(yùn)豐富，留給讀者的想象空間就越大，其創(chuàng)造構(gòu)建就越開(kāi)放，譯者的創(chuàng)造性就越強(qiáng)。

2.意象―語(yǔ)符化

這一過(guò)程常常被忽視。一般認(rèn)為，譯者對(duì)文本的不確定性和空白具體化完成后，即完成了對(duì)原文的再創(chuàng)造過(guò)程，實(shí)際上事實(shí)不是這樣的。譯者雖然首先是一名讀者，但不是一般的讀者。譯者在和文本進(jìn)行對(duì)話，實(shí)現(xiàn)兩者的視域融合后，他需要把自己對(duì)文本的理解在新的語(yǔ)言體系中傳達(dá)出來(lái)。這一過(guò)程實(shí)際上是譯者頭腦中的意象向符號(hào)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，即意象―符號(hào)化過(guò)程。由于兩種語(yǔ)言的表層結(jié)構(gòu)和思維習(xí)慣的差異，以及對(duì)目的語(yǔ)讀者的考慮，譯者要將自己對(duì)原文的理解（對(duì)意象的具體化成果）轉(zhuǎn)化成語(yǔ)符，并訴諸筆端，必須充分利用目的語(yǔ)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)再現(xiàn)原文的美感。也就是說(shuō)，對(duì)譯文讀者的接受的考慮對(duì)譯者再現(xiàn)原作產(chǎn)生影響。伊塞爾提出的“隱含的讀者”概念，能較好地說(shuō)明創(chuàng)作者和讀者之間的這種關(guān)系。他認(rèn)為隱含的讀者“既體現(xiàn)了本文潛在意義的預(yù)先構(gòu)成作用，又體現(xiàn)了讀者通過(guò)閱讀過(guò)程對(duì)這種潛在性的實(shí)現(xiàn)”。這一概念指出了讀者對(duì)創(chuàng)作的產(chǎn)品――文本的關(guān)系。對(duì)翻譯表達(dá)過(guò)程中的創(chuàng)造性作了很好的注腳。因?yàn)榉g和創(chuàng)作一樣，其產(chǎn)品（文本）是給讀者看的，因此，讀者的接受模式會(huì)影響譯者對(duì)表達(dá)方式的選擇。而在兩種語(yǔ)言文化體系下，讀者的接受模式不可能相同，這就為譯者的再創(chuàng)造提供空間。所以，譯者在這一過(guò)程中的主體創(chuàng)造性不言而喻。同時(shí)，在這一階段，譯者對(duì)原文的語(yǔ)符―意象化過(guò)程實(shí)際上并沒(méi)有停止，“意象化過(guò)程還在繼續(xù)，只是同語(yǔ)符化過(guò)程扭結(jié)在一起，在尋找最佳表達(dá)語(yǔ)詞時(shí)，意象和意境也更為具體了。”換句話說(shuō)，譯者在意象―語(yǔ)符化過(guò)程中并不是消極地轉(zhuǎn)寫(xiě)對(duì)原文本的理解，而是積極地創(chuàng)造過(guò)程。因?yàn)樽g者在表達(dá)階段總是在不斷地進(jìn)行調(diào)整，對(duì)一般的、普遍的詞語(yǔ)進(jìn)行獨(dú)特的組合，使之獲得個(gè)別、具體意象的整體效果。從另一個(gè)角度看，意象―語(yǔ)符化過(guò)程是譯者在創(chuàng)造性地使用目的語(yǔ)，是對(duì)表達(dá)方式不斷調(diào)整的結(jié)果。

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第8篇：哲學(xué)問(wèn)題論文范文

關(guān)鍵詞：利益相關(guān)者；大學(xué)生；就業(yè)

中圖分類(lèi)號(hào)：F069.9　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號(hào):1673-291X(2009)06-0174-02

隨著高校擴(kuò)招規(guī)模的不斷擴(kuò)大，大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)形勢(shì)日趨嚴(yán)峻?！叭绾谓鉀Q大學(xué)生就業(yè)難”成為當(dāng)今人們的熱門(mén)話題，其影響因素有社會(huì)因素，也有學(xué)生本人因素等多個(gè)方面。本文從利益相關(guān)者理論的視角，分析高等學(xué)校各利益相關(guān)者在其中所應(yīng)扮演的角色，探討有效解決大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題的途徑。

一、大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)

調(diào)查顯示，隨著高校招生數(shù)的增加，近幾年中國(guó)高校畢業(yè)生就業(yè)率呈緊縮趨勢(shì)。從全國(guó)范圍來(lái)看，高校畢業(yè)生就業(yè)形勢(shì)吃緊情況更加明顯。2008 年全國(guó)高校畢業(yè)生559萬(wàn)，比2007年增加64 萬(wàn)人，但今年的城鎮(zhèn)新增就業(yè)崗位沒(méi)有明顯增加。2007年，全國(guó)495萬(wàn)高校畢業(yè)生中，至今仍然有100萬(wàn)人沒(méi)有找到工作。由于解決國(guó)有企業(yè)下崗失業(yè)人員歷史遺留問(wèn)題的任務(wù)仍然很重，新成長(zhǎng)勞動(dòng)力已進(jìn)入高峰期，特別是高校畢業(yè)生近年增量多、壓力大，整個(gè)就業(yè)市場(chǎng)需求崗位的總體狀況相對(duì)趨緊。大學(xué)生就業(yè)越來(lái)越困難、越來(lái)越被關(guān)注成了不爭(zhēng)的事實(shí)。其主要原因：一是受全球性經(jīng)濟(jì)不景氣的沖擊，以及國(guó)內(nèi)國(guó)有企業(yè)需求不旺。二是由于高?！皵U(kuò)招”，大學(xué)畢業(yè)生人數(shù)成倍增加，勢(shì)必帶來(lái)越來(lái)越大的就業(yè)壓力。但是不同類(lèi)別、不同層次畢業(yè)生就業(yè)“冷”、“熱”不均。由于各高校的實(shí)力相差較大，學(xué)校的專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)方式與社會(huì)對(duì)人才的要求之間的矛盾等原因，重點(diǎn)院校畢業(yè)生、學(xué)歷層次高的畢業(yè)生和“熱門(mén)”專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生比較搶手，而一般院校、學(xué)歷層次低以及“冷門(mén)”專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生就業(yè)難度大。

二、利益相關(guān)者理論

“利益相關(guān)者”（Stakeholder）是產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和企業(yè)管理中的一個(gè)重要概念。20 世紀(jì)70 年代，利益相關(guān)者概念開(kāi)始在戰(zhàn)略規(guī)劃文獻(xiàn)中大量出現(xiàn)。安索夫是最早正式使用“利益相關(guān)者”一詞的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他認(rèn)為“要制定理想的企業(yè)目標(biāo)， 必須綜合平衡考慮企業(yè)的諸多利益相關(guān)者之間相互沖突的索取權(quán)，他們可能包括管理人員、工人、股東、供應(yīng)商以及顧客”。1984 年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里曼在其專(zhuān)著《戰(zhàn)略管理――利益相關(guān)者方法》中給出了一個(gè)廣義的利益相關(guān)者定義。他認(rèn)為，組織中的利益相關(guān)者是指“任何能夠影響公司目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，或者受公司目標(biāo)實(shí)現(xiàn)影響的團(tuán)體或個(gè)人”這個(gè)定義不僅將影響企業(yè)目標(biāo)的個(gè)人和群體也視為利益相關(guān)者，同時(shí)還將受企業(yè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中所采取的行動(dòng)影響的個(gè)人和群體看做利益相關(guān)者，正式將當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、政府部門(mén)、環(huán)境保護(hù)主義者等實(shí)體納入利益相關(guān)者管理的研究范疇，大大擴(kuò)展了利益相關(guān)者的內(nèi)涵。

近年來(lái)“利益相關(guān)者”概念在公共和非營(yíng)利部門(mén)也逐漸流行起來(lái)。根據(jù)前面對(duì)利益相關(guān)者的定義，我們可以對(duì)高等院校的利益相關(guān)者作如下界定：高等院校利益相關(guān)者指影響高等院校的發(fā)展和目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，或者受高等院校發(fā)展和目標(biāo)實(shí)現(xiàn)影響的校內(nèi)外團(tuán)體和個(gè)人。高等院校同時(shí)肩負(fù)多種使命， 履行多種職能，與國(guó)家的強(qiáng)盛、科技創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、個(gè)體成長(zhǎng)等具有非常重要的利害關(guān)系。

大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題的原因非常復(fù)雜，隱含著許多深層次的社會(huì)問(wèn)題。解決大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題雖然和企業(yè)發(fā)展所遵循的邏輯不同，但是我們可以借鑒公司治理有關(guān)利益相關(guān)者多元化及其通過(guò)一系列內(nèi)、外部機(jī)制來(lái)實(shí)施共同治理的理念。此時(shí)，就由原來(lái)的以企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益最大化為目標(biāo)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐员Ｕ虾吞岣呷瞬排囵B(yǎng)的質(zhì)量為核心，繼而維護(hù)各方面利益相關(guān)者的利益，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展為根本目標(biāo)。解決高校畢業(yè)生就業(yè)難問(wèn)題不是一蹴而就的，需要通過(guò)全社會(huì)包括政府、企業(yè)、高校和學(xué)生一起群策群力，以和諧共贏的新觀念為指導(dǎo)，完善制度、改進(jìn)方式，不斷深化改革來(lái)完成。

三、基于利益相關(guān)者理論的解決大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題的途徑

（一）政府

目前大學(xué)生就業(yè)壓力主要還是源于結(jié)構(gòu)性的矛盾：一些大學(xué)生求職面臨一定困難，而很多需要人才的地方和崗位又招不到合適的人才。當(dāng)前，應(yīng)當(dāng)在充分發(fā)揮市場(chǎng)在人才資源配置的基礎(chǔ)性作用前提下，強(qiáng)化政府在促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)方面的積極作用，努力去解決這個(gè)矛盾。首先，要積極擴(kuò)大城鎮(zhèn)社會(huì)保險(xiǎn)覆蓋面，全面實(shí)施全國(guó)統(tǒng)一的養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)、工傷保險(xiǎn)等社會(huì)保障制度作為改革的配套措施，消除城鄉(xiāng)之間的過(guò)大差異，使大學(xué)生畢業(yè)生覺(jué)得在哪里就業(yè)都一樣，解決就業(yè)的后顧之憂。其次，政府還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)高校辦學(xué)的指導(dǎo)，在宏觀上加強(qiáng)人才預(yù)測(cè)和對(duì)專(zhuān)業(yè)設(shè)置的調(diào)整，以及對(duì)各類(lèi)人才培養(yǎng)規(guī)模的調(diào)控，指導(dǎo)高校的改革，避免高校盲目的專(zhuān)業(yè)設(shè)置。另外，政府還應(yīng)發(fā)揮自制優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)為高校和學(xué)生提供必要的信息服務(wù)和就業(yè)指導(dǎo)。協(xié)調(diào)社會(huì)、用人單位和學(xué)校之間的關(guān)系，進(jìn)一步完善畢業(yè)生就業(yè)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟這一網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的建設(shè)，積極培育高校畢業(yè)生就業(yè)的“無(wú)形市場(chǎng)”。再次，通過(guò)建立并推行用人信息登記制度，所有需要接收畢業(yè)生的用人單位，必須事先到指定的政府部門(mén)進(jìn)行登記，然后由該權(quán)威部門(mén)把所收集到的需求信息輸人信息庫(kù)，并實(shí)現(xiàn)與各地、各高校、各用人單位的統(tǒng)一聯(lián)網(wǎng)，做到信息公開(kāi)、資源共享，以發(fā)揮其最大的社會(huì)效益，使網(wǎng)上求職擇業(yè)作為一種全新的就業(yè)觀念和便捷的就業(yè)方式，成為我國(guó)大學(xué)生擇業(yè)的重要選擇和渠道。

（二）企業(yè)

轉(zhuǎn)變用人觀念，合理利用人才資源，既能發(fā)揮員工所長(zhǎng)，提高企業(yè)的生產(chǎn)效率，又能減少由于不合理的選人、用人給企業(yè)帶來(lái)的招聘成本、高薪成本。企業(yè)要根據(jù)自身的經(jīng)營(yíng)狀況，合理選擇吸收大學(xué)畢業(yè)生，切忌盲目攀比。從企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，有目的、有計(jì)劃吸收部分高學(xué)歷、高層次人才，對(duì)提高企業(yè)技術(shù)含量和管理水平有著重要作用。本科生、碩士生、博士生最大的優(yōu)勢(shì)在于理論基礎(chǔ)扎實(shí)，而且學(xué)歷越高，理論基礎(chǔ)越好，經(jīng)過(guò)幾年的生產(chǎn)一線的鍛煉，安排他們?nèi)ジ憧蒲?、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，或從事技術(shù)管理工作，對(duì)提升企業(yè)的層次和水平會(huì)起到重要作用。我們還應(yīng)該看到，一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的應(yīng)屆生，加上他的悟性和變通能力，不見(jiàn)得就一定比有幾年工作經(jīng)驗(yàn)的人差，也許還更好。

在歐美產(chǎn)學(xué)研合作教育已經(jīng)成為常態(tài)，許多高校都與公司和產(chǎn)業(yè)界有著密切的聯(lián)系，常常通過(guò)一種綜合的工程項(xiàng)目，使每個(gè)學(xué)生把三年里學(xué)到的各種各樣的知識(shí)、技能、技術(shù)都綜合的應(yīng)用。事實(shí)上，在中國(guó)，產(chǎn)學(xué)研合作也早已存在。只是大多數(shù)集中在中職教育層次。研究生教育層次采取導(dǎo)師制，研究生可以參與導(dǎo)師的科研活動(dòng)，也是一種產(chǎn)學(xué)研合作。但是在本科教育階段，每年大概有100 萬(wàn)的工科大學(xué)生根本沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)入真正的產(chǎn)業(yè)中去實(shí)踐。而且遺憾的是，目前中國(guó)大多數(shù)的公司、企業(yè)家還沒(méi)有意識(shí)到現(xiàn)在大學(xué)正在培養(yǎng)的人，是四年以后要進(jìn)到公司工作的人。所以企業(yè)必須認(rèn)識(shí)到產(chǎn)業(yè)和教育必須共同攜手合作的時(shí)候，才能更有效地解決大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)難的問(wèn)題。

（三）高校

1.強(qiáng)化內(nèi)部改革。隨著高校由精英教育向大眾化教育的轉(zhuǎn)變，高校必須主動(dòng)適應(yīng)市場(chǎng)，根據(jù)自己現(xiàn)有的實(shí)力和水平，準(zhǔn)確定位，制定科學(xué)合理的人才培養(yǎng)目標(biāo)，確定服務(wù)對(duì)象，適時(shí)地調(diào)整專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)基礎(chǔ)學(xué)科、應(yīng)用學(xué)科的建設(shè)，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，重視教學(xué)方式的改革，提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)出高素質(zhì)的畢業(yè)生;同時(shí)還要根據(jù)市場(chǎng)需求，開(kāi)設(shè)新專(zhuān)業(yè)，靈活地調(diào)整專(zhuān)業(yè)設(shè)置，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，增強(qiáng)畢業(yè)生就業(yè)實(shí)力。

2.建立大學(xué)生就業(yè)工作的有效機(jī)制。許多高校缺乏有效的就業(yè)機(jī)制，就業(yè)指導(dǎo)體制不完善，大多將就業(yè)指導(dǎo)機(jī)構(gòu)掛靠在學(xué)生管理部門(mén)，其管理幅度相對(duì)較小，其工作人員業(yè)務(wù)能力欠缺，對(duì)畢業(yè)生的就業(yè)指導(dǎo)質(zhì)量不高，也沒(méi)有將就業(yè)指導(dǎo)貫穿于大學(xué)全過(guò)程，有的只是在學(xué)生大四階段開(kāi)設(shè)。高校應(yīng)將就業(yè)指導(dǎo)貫穿于大學(xué)生活的全過(guò)程，根據(jù)學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展規(guī)律，將大學(xué)教育過(guò)程分為幾個(gè)階段，分別確定工作重點(diǎn)，合理安排不同階段就業(yè)工作的指導(dǎo)內(nèi)容;同時(shí)，還要根據(jù)學(xué)生的自身情況，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計(jì)；加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)課程建設(shè)；采用多種形式，如請(qǐng)一些優(yōu)秀企事業(yè)人士做報(bào)告，開(kāi)設(shè)模擬招聘活動(dòng)，并注意網(wǎng)絡(luò)資源的利用，組建網(wǎng)上論壇，讓師生可以在網(wǎng)上進(jìn)行探討，讓學(xué)生了解所學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展前景，從而提高學(xué)生的實(shí)踐能力。

（四）大學(xué)生

1.畢業(yè)生自身的就業(yè)觀念的轉(zhuǎn)變和綜合實(shí)力的提高，是提高大學(xué)生就業(yè)的基礎(chǔ)。畢業(yè)生就業(yè)觀念的正確與否將直接影響畢業(yè)生能否順利就業(yè)。轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，一是要正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前的就業(yè)形勢(shì)及需求狀況，不能錯(cuò)失良機(jī)。雖然國(guó)家采取了許多措施，但就業(yè)形勢(shì)依然嚴(yán)峻，競(jìng)爭(zhēng)依然激烈。二是要調(diào)整就業(yè)期望值，不能好高騖遠(yuǎn)。近幾年，國(guó)家連續(xù)四年出臺(tái)重要文件，確立了包括畢業(yè)生到基層就業(yè)、到民營(yíng)企業(yè)就業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)、靈活就業(yè)等各個(gè)方面的優(yōu)惠政策，這就傳達(dá)出一個(gè)信息，這些政策的出臺(tái)，就是鼓勵(lì)高校畢業(yè)生到基層和艱苦地區(qū)工作。因此，大的就業(yè)方向除了行業(yè)就業(yè)外，到國(guó)家倡導(dǎo)的到基層及西部地區(qū)就業(yè)是今后就業(yè)的方向。三是要樹(shù)立先就業(yè)，后擇業(yè)的思想。一次就業(yè)定終身是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，而現(xiàn)代社會(huì)為人們提供了獨(dú)立發(fā)展的空間，市場(chǎng)優(yōu)化配置資源的方式是合理流動(dòng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)配置人力資源的特征是流動(dòng)。

2.提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。目前就業(yè)市場(chǎng)上的激烈競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)際上是能力與素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，大學(xué)生要把就業(yè)的主動(dòng)權(quán)掌握在自己的手上。在大學(xué)生涯中，大學(xué)生們要全面提高自己的綜合素質(zhì)，要充分利用高校這一平臺(tái)，不斷地塑造自己，完善自己，在提高自己的學(xué)習(xí)成績(jī)的同時(shí)，還要注意培養(yǎng)自己的動(dòng)手能力。本世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代“，通”、“專(zhuān)”結(jié)合的復(fù)合型人才受到歡迎，而僅靠單一的專(zhuān)業(yè)知識(shí)已不能適應(yīng)社會(huì)需求。因此，大學(xué)生不但要掌握必要的書(shū)本知識(shí)，還要重視對(duì)自己綜合素質(zhì)的提高。

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第9篇：哲學(xué)問(wèn)題論文范文

論文關(guān)鍵詞： 西方文學(xué)理論　讀者問(wèn)題　高雅文化　大眾文本

論文摘 要： 本文以接受美學(xué)、文學(xué)社會(huì)學(xué)，以及費(fèi)斯克的大眾文化理論為對(duì)象，梳理讀者問(wèn)題在當(dāng)代西方文學(xué)理論中的產(chǎn)生和演變過(guò)程。本文認(rèn)為，上述理論演變的根本原因，在于文化工業(yè)的出現(xiàn)和成熟。啟蒙主義作為思想資源，對(duì)于文化工業(yè)的解釋力日漸式微。如果說(shuō)啟蒙價(jià)值的核心在于“對(duì)完美的追尋”，那么如何在它與民主價(jià)值觀之間求得一種和諧的狀態(tài)，已經(jīng)變成了當(dāng)代文學(xué)理論的難題。

傳統(tǒng)的文學(xué)理論和文學(xué)研究，歷來(lái)偏愛(ài)作者與作品，僅僅把讀者當(dāng)作消極被動(dòng)的接收器。上世紀(jì)60年代，西方文學(xué)理論發(fā)生了一次巨大變革，幾批不同取向的學(xué)派或研究者，不約而同地關(guān)注起讀者在文學(xué)的生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中的作用。讀者作為藝術(shù)鑒賞者的主體，在文學(xué)生產(chǎn)整體系統(tǒng)中的地位得到了高度的強(qiáng)調(diào)。這種研究興趣的轉(zhuǎn)移，是文化工業(yè)在戰(zhàn)后西方世界的興起帶來(lái)的結(jié)果。文化工業(yè)特定的生產(chǎn)方式，造成了包括文學(xué)作品在內(nèi)的各種文化制品的批量生產(chǎn)。在這一狀況下，研究者們突然意識(shí)到，必須構(gòu)造出新的理論來(lái)解釋文本、生產(chǎn)者、讀者之間的關(guān)系，透視文學(xué)生產(chǎn)循環(huán)的整個(gè)過(guò)程。

首先將目光鎖定在讀者身上的研究者是姚斯和伊塞爾等接受美學(xué)的創(chuàng)始人。相比于其他研究者，他們的興趣更多地集中在研究范式的更新。姚斯作為一名文學(xué)史教授，認(rèn)為文學(xué)研究已經(jīng)遭遇到了“方法論危機(jī)”：以往的研究主要以理論和俄國(guó)形式主義為代表，前者偏重于文學(xué)的外部研究，后者過(guò)于注重文學(xué)的內(nèi)部研究，兩者都“割裂了文學(xué)與歷史，美學(xué)方法和歷史方法之間的關(guān)聯(lián)”。①因此，姚斯受伽達(dá)默爾的啟發(fā)，試圖從讀者對(duì)文本的接受過(guò)程的角度，找到連接兩種方法的突破口?！爸挥挟?dāng)作品的延續(xù)不再?gòu)纳a(chǎn)主體方面思考，而從消費(fèi)主體方面思考時(shí)，即從作者和公眾相聯(lián)系的方面思考時(shí)，才能寫(xiě)出一部文學(xué)和藝術(shù)的歷史”。②

姚斯認(rèn)為，文本閱讀絕非單純地“復(fù)制”或鏡子似的“反映”。這是因?yàn)?，任何讀者在欣賞文學(xué)作品以前，腦子里并非“白板”一塊，“而是在全方位的生活實(shí)踐中已經(jīng)形成了某種綜合性的、包括鑒賞的實(shí)際需求與能力在內(nèi)的審美境界，也就是對(duì)文本的前理解”。③姚斯將這種前理解稱(chēng)為“期待視域”。他又提出，文學(xué)經(jīng)常會(huì)打破讀者的“期待視域”，從而構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)的挑戰(zhàn)和審美的離間效果。本來(lái)熟悉的形象被顛覆、超越、改寫(xiě)，諸如此類(lèi)的創(chuàng)作手法，會(huì)造成讀者在閱讀過(guò)程中的審美沖擊。譬如說(shuō)，《覺(jué)醒》、《嘉莉妹妹》等作品對(duì)女性形象的重新塑造，《美國(guó)悲劇》、《了不起的蓋茨比》等作品對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”的重新闡釋?zhuān)紩?huì)挑戰(zhàn)讀者原有的生活經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于姚斯而言，文學(xué)研究的任務(wù)就在于將“期待視域”客觀化，將閱讀過(guò)程中所經(jīng)歷的挑戰(zhàn)式體驗(yàn)描述出來(lái)。我們由此可以推論，文學(xué)研究的任務(wù)就在于分析不同時(shí)期的讀者接受同一文本的不同方式，或者同一時(shí)期不同階層的社會(huì)群體對(duì)待同樣文本接受方式的異同，這樣接受美學(xué)的闡釋方式就打通了歷史方法和美學(xué)方法。繼姚斯之后，伊塞爾進(jìn)一步提出了“隱含讀者”的概念，認(rèn)為每一個(gè)文本都具有潛在的意義結(jié)構(gòu)，有結(jié)構(gòu)性的空白需要讀者在閱讀過(guò)程中來(lái)填補(bǔ)。因此，當(dāng)讀者閱讀并根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)填補(bǔ)這些空白的時(shí)候，他就進(jìn)入了作者預(yù)設(shè)的結(jié)構(gòu)。這個(gè)過(guò)程被伊塞爾稱(chēng)為作品的“召喚結(jié)構(gòu)”。于是，讀者閱讀的過(guò)程，也就是被文本的“召喚結(jié)構(gòu)”捕獲的過(guò)程。

雖說(shuō)伊塞爾和姚斯同樣是接受美學(xué)的理論大家，但他們勾勒出的讀者形象卻大相徑庭。姚斯以“期待視域”描述出的讀者形象，雖然面臨著文本帶來(lái)的經(jīng)驗(yàn)挑戰(zhàn)，但他們?nèi)员毁x予一種啟蒙理性的色彩，仍然擁有經(jīng)驗(yàn)對(duì)抗和經(jīng)驗(yàn)更新的自主性。然而這種自主性在“召喚結(jié)構(gòu)”的解釋里面，卻喪失殆盡了。這并不是說(shuō)讀者變得不再重要，而是說(shuō)，不斷受到文本召喚的讀者，因?yàn)閰⑴c了文本的消費(fèi)而成為文本不斷再生產(chǎn)的動(dòng)力。這條思路很明顯地帶上了結(jié)構(gòu)主義的烙印。具體來(lái)說(shuō)，作者在資本主義的文學(xué)市場(chǎng)中，是以讀者為衣食父母的，他們的寫(xiě)作過(guò)程也不得不考慮如何設(shè)置召喚結(jié)構(gòu)，以便吸引讀者。讀者對(duì)作者的這種影響，得到了法國(guó)學(xué)者羅貝爾·埃斯卡皮的高度關(guān)注。

埃斯卡皮是文學(xué)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人。他提出這種新的研究方法，明顯地承接著伊塞爾的問(wèn)題。埃斯卡皮說(shuō)道：“所有作品，只要能使讀者消遣解悶，產(chǎn)生聯(lián)想，或者相反，能引起讀者的深思，能使讀者逐漸提高文化修養(yǎng)，都可以變成文學(xué)作品。”④這種文學(xué)觀很明顯地建立在作家和讀者的關(guān)系上，但他又敏銳地發(fā)現(xiàn)，讀者對(duì)作家創(chuàng)作的影響，對(duì)于文學(xué)而言是一種潛在的危險(xiǎn)。埃斯卡皮在此表現(xiàn)出一種頗為矛盾的復(fù)雜態(tài)度，一方面，他批評(píng)啟蒙以后的精英主義創(chuàng)作觀，認(rèn)為作家被過(guò)分地塑造為一個(gè)圖騰般的神話，這不符合民主的價(jià)值觀。另一方面，他又批評(píng)當(dāng)下的暢銷(xiāo)書(shū)作者與讀者的關(guān)系，越來(lái)越被商業(yè)化為時(shí)尚明星與追星族的關(guān)系。他發(fā)現(xiàn)，被讀者追捧和效仿的“光暈”，日益成為作家創(chuàng)作的主要?jiǎng)恿?。假如作家在這種影響下寫(xiě)作，就陷入了一個(gè)“寄生性的怪圈”，即文學(xué)創(chuàng)作者以丟棄與讀者間的必要審美距離來(lái)附和讀者的鑒賞眼光，而審美距離恰恰是伊塞爾的核心概念。

埃斯卡皮進(jìn)一步區(qū)分了兩種閱讀：一種是“文人渠道中的閱讀”，即以充實(shí)自己，提升自身文學(xué)、文化修養(yǎng)為動(dòng)機(jī)的閱讀；另一種是“大眾渠道中的閱讀”，其中蘊(yùn)藏著一種通過(guò)文學(xué)作品“療養(yǎng)”精神，緩解現(xiàn)實(shí)生活的壓力，擺脫現(xiàn)狀的動(dòng)機(jī)。更多的時(shí)候，大眾讀者往往將書(shū)籍視為私有物品，僅僅為了炫耀、收藏、投資而購(gòu)買(mǎi)文學(xué)書(shū)籍。譬如小說(shuō)《了不起的蓋茨比》中就描寫(xiě)了這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：蓋茨比的豪宅中有一間書(shū)房，書(shū)架上整齊地排列著各國(guó)名著，但書(shū)籍的包裝全部完好如初，可見(jiàn)這些書(shū)從未被主人閱讀過(guò)，這些精美的書(shū)籍，不過(guò)是主人為了標(biāo)識(shí)品位的私有物品而已。此外，大眾讀者還會(huì)摻雜著一些實(shí)用性的閱讀動(dòng)機(jī)，比如為了入睡、消遣、談資等生活需求而進(jìn)行閱讀?？偠灾谶@種閱讀方式中，文學(xué)作品的文學(xué)性和知識(shí)性不得不退居第二位。針對(duì)這種情況，埃斯卡皮反過(guò)來(lái)倡導(dǎo)啟蒙主義的文藝精神，認(rèn)為文學(xué)性的閱讀不該被視為一種功利性的手段，而應(yīng)作為目的本身——閱讀作品是讀者試圖進(jìn)入他人精神世界的最好方式，閱讀是一種同人類(lèi)社會(huì)地位的荒謬抗衡的方式。所以，埃斯卡皮一方面批評(píng)啟蒙主義的精英意識(shí)，另一方面在面對(duì)大眾的文學(xué)消費(fèi)時(shí)又不得不從啟蒙主義當(dāng)中撈取資源。但這種撈取很明顯地屬于一種美好愿望，大眾讀者的閱讀方式當(dāng)然不會(huì)因此而改變。埃斯卡皮的難題是否意味著啟蒙主義文藝?yán)砟钤庥鑫C(jī)了呢？

有意思的是，費(fèi)斯克提供了一種和埃斯卡皮完全不同的眼光。費(fèi)斯克是一位在文化工業(yè)中生活得更長(zhǎng)久，也更游刃有余的文化理論家。他完全放棄了啟蒙主義的精英立場(chǎng)，文學(xué)的商品化和消費(fèi)化已經(jīng)不再讓他感到苦惱。換句話說(shuō)，他不再熱切地推崇那種可以“引起讀者的深思”、“使讀者逐漸提高文化修養(yǎng)”的文學(xué)，而是將注意力轉(zhuǎn)向了那些不得不接受消費(fèi)化的文學(xué)的讀者，試圖論證這些讀者不會(huì)因?yàn)楸贿@種文學(xué)包圍而落入“召喚結(jié)構(gòu)”之中。從這個(gè)考慮出發(fā)，他提出了一個(gè)非常有趣的說(shuō)法：雖然大批文學(xué)作品是作為文化商品生產(chǎn)出來(lái)的，但是文化商品本身代表不了大眾文化，它們只不過(guò)是大眾文化的材料。真正的大眾文化，是大眾在在反抗性地接受文化商品的過(guò)程中衍生出來(lái)的意義。因此，大眾文化是一個(gè)矛盾體，其中既包含社會(huì)體制一體化的宰制性，又包括大眾的反抗性。

從這個(gè)角度出發(fā)，費(fèi)斯克重新定義了讀者和文本之間的關(guān)系。他借用巴特對(duì)作者（可寫(xiě)）式文本和讀者（可讀）式文本的區(qū)分，發(fā)明了“生產(chǎn)者式文本”的概念來(lái)描述大眾文化文本。所謂作者式文本要求讀者不斷去重新書(shū)寫(xiě)文本，創(chuàng)造新的意義；讀者式文本則并沒(méi)有對(duì)讀者提供這種參與性的要求，它吸收的是一個(gè)消極被動(dòng)接受意義的、被規(guī)訓(xùn)了的讀者；生產(chǎn)者式的文本與這兩種文本都不同，它經(jīng)常以雙關(guān)語(yǔ)的方式“誤用”語(yǔ)言。讀者從雙關(guān)語(yǔ)的運(yùn)用中，產(chǎn)生了雙重：一方面玩弄了有“教養(yǎng)”的語(yǔ)言，即資產(chǎn)階級(jí)的“高雅”語(yǔ)言，另一方面生產(chǎn)了生產(chǎn)者式的閱讀，即具有革命主體的反抗式閱讀。正如巴赫金所說(shuō)，大眾文本以低級(jí)的口語(yǔ)切斷了官方禮儀的言語(yǔ)，它雖充滿了冒犯、偏離了法則，在文本中充斥著的過(guò)剩的意義、淺白的言辭及陳詞濫調(diào)，在戲仿了官方意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，嘲諷性地影射了意識(shí)形態(tài)規(guī)范的荒謬性。費(fèi)斯克進(jìn)一步談道：大眾文化是在大眾文本的初級(jí)文本，傳媒宣傳等的次級(jí)文本，以及大眾接受方式的三級(jí)文本中，互文地存在的。它不是一個(gè)文本，而是一組正在發(fā)生著的意義，是文化工業(yè)的生產(chǎn)和大眾讀者的參與互動(dòng)的產(chǎn)物。⑤

費(fèi)斯克式的文化理論的產(chǎn)生，與大眾文化的興起和高雅文化的邊緣化密切相關(guān)。我們可以非常清晰地看到，從接受美學(xué)理論家，到艾斯卡爾皮，再到費(fèi)斯克，高雅文化被關(guān)注得越來(lái)越少了，理論的注意力越來(lái)越集中到大眾文本的接受狀況。所以說(shuō)，當(dāng)代西方文藝?yán)碚摰难葑冘壽E實(shí)際上提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：我們今天所處的時(shí)代，是一個(gè)文學(xué)和審美大泛濫的時(shí)代，廣告、服裝、建筑等各種社會(huì)領(lǐng)域都充溢著文學(xué)性。它們可以帶給我們舒適的審美體驗(yàn)，然而，那些承載著更加豐富的、深刻的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)作品，卻被文化市場(chǎng)排擠到社會(huì)的邊緣，甚至難以為繼。對(duì)此，我們究竟應(yīng)當(dāng)像接受美學(xué)的理論家一樣滿足于躲在學(xué)院內(nèi)部玩弄學(xué)術(shù)范式的更新，還是應(yīng)當(dāng)像費(fèi)斯克那樣樂(lè)觀地接受告別優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)這樣一個(gè)事實(shí)？說(shuō)到底，我們究竟應(yīng)當(dāng)如何面對(duì)埃斯卡皮的那個(gè)難題？值得思考。

注 釋?zhuān)?/p>

①劉象愚.外國(guó)文論簡(jiǎn)史［M］.北京大學(xué)出版社，2005年10月，第337頁(yè).

②姚斯.作為向文學(xué)理論挑戰(zhàn)的文學(xué)史［M］.遼寧出版社，1987年，第339頁(yè).

③朱立元.評(píng)論小輯（一）——關(guān)于接受美學(xué)的斷想，文藝鑒賞的主體性［J］.上海文學(xué)，1986年05期.

④［法］羅貝爾·埃斯卡皮.文學(xué)社會(huì)學(xué)［M］.浙江人民出版社，1987年8月，第23頁(yè).

⑤［美］約翰·費(fèi)斯克.理解大眾文化［M］.中央編譯出版社，2006年9月，第五章.

參考文獻(xiàn)

［1］劉象愚.外國(guó)文論簡(jiǎn)史［M］.北京大學(xué)出版社，2005，10.

［2］姚斯.接受美學(xué)和接受理論［M］.遼寧出版社，1987.

［3］［法］羅貝爾·埃斯卡皮.文學(xué)社會(huì)學(xué)［M］.浙江人民出版社，1987，8.