上海文化論文精選(九篇)

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第1篇：上海文化論文范文

亮點(diǎn)一：

2011“雅戈?duì)枴?a href="http://www.baojiexiang.com/haowen/73231.html" target="_blank">上海國(guó)際服裝文化節(jié)教育創(chuàng)新論壇，論壇主題：藝術(shù)設(shè)計(jì)教育改革與產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

亮點(diǎn)二：

“雅瑩浙江民營(yíng)企業(yè)與東華時(shí)尚周”零距離作品交融；

亮點(diǎn)三：

國(guó)際著名服裝院校學(xué)生優(yōu)秀作品聯(lián)展及雅瑩浙江民營(yíng)企業(yè)的服裝作品秀；

亮點(diǎn)四：

創(chuàng)意飛揚(yáng)?時(shí)尚東華2011首屆“卡拉揚(yáng)?東華杯”箱包設(shè)計(jì)大賽；

亮點(diǎn)五：

課程創(chuàng)新?學(xué)子受益“元夢(mèng)園?東華杯”中意國(guó)際合作課程成果展；

亮點(diǎn)六：

十年歷程?碩果累累東華大學(xué)服裝?藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院教學(xué)科研成果10年回顧展：在“東華大學(xué)服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院－承辦東華時(shí)尚周”已有十載，回顧東華大學(xué)服裝?藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院在這十年中取得的育人、科研成果、創(chuàng)新辦學(xué)，極為振奮心田。東華大學(xué)的科研成果，從時(shí)尚服裝、活動(dòng)制服成功為上海世博會(huì)設(shè)計(jì)志愿者服裝、航天服裝，從設(shè)計(jì)、制造到市場(chǎng)策略、銷(xiāo)售，到服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)到概念藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的延展，深層次在加深，東華大學(xué)的科研實(shí)力在不斷的凝練與提升。東華大學(xué)的教學(xué)改革，十年穩(wěn)步走來(lái)，不斷前行。服裝專(zhuān)業(yè)特色人才培養(yǎng)的模式創(chuàng)建，國(guó)際化人才培養(yǎng)的思路與合作創(chuàng)新，為教學(xué)內(nèi)容的深化、教學(xué)手段的豐富、提供了高水平的探索平臺(tái)，各專(zhuān)業(yè)學(xué)生良好的就業(yè)狀況是對(duì)我們教學(xué)成功的最好肯定；

亮點(diǎn)七：

永恒經(jīng)典?精彩紛呈

1：“雅瑩?東華杯”東華大學(xué)服裝學(xué)院中日合作班2011屆畢業(yè)生作品靜態(tài)、動(dòng)態(tài)展；

2：2011第五屆東華大學(xué)一施華洛世奇創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽五年回顧；

3：2011第七屆“YKK?東華杯”研究生服裝設(shè)計(jì)作品大賽；

4：2011“巧帛?東華杯”服裝設(shè)計(jì)畢業(yè)生作品大賽；

第2篇：上海文化論文范文

>> 論民俗博物館文物的分類(lèi) 淺談博物館的文物管理 博物館文物藏品的管理 博物館與民俗文物的保護(hù)和利用之我見(jiàn) 淺談博物館文物保護(hù)與開(kāi)發(fā)管理 博物館文物保護(hù)與管理研究 淺析博物館文物保護(hù)與管理趨勢(shì) 淺析博物館文物管理存在的問(wèn)題及其博物館發(fā)展趨勢(shì) 博物館如何保護(hù)民族民俗文物 淺談博物館文物庫(kù)房的管理措施 民族博物館文物收藏職能及規(guī)范研究 博物館文物管理工作普遍存在的問(wèn)題與對(duì)策分析 淺談博物館文物藏品的科學(xué)管理與保護(hù) 遺址類(lèi)博物館文物管理與利用的相關(guān)問(wèn)題思考 淺議當(dāng)今博物館文物保護(hù)與管理的發(fā)展趨勢(shì) 試論縣級(jí)博物館文物管理中的問(wèn)題與思考 基層博物館館藏文物的管理保護(hù)與利用思考 淺談免費(fèi)開(kāi)放形勢(shì)下基層博物館陳列文物的管理與保護(hù) 芻議博物館文物的保護(hù)管理與開(kāi)發(fā)利用 淺談博物館文物的環(huán)境 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：l.

〔4〕劉順安.開(kāi)封研究.中州古籍出版社，2001：P473；

〔5〕廣東省博物館.文物出版社，2011：P68-69；

〔6〕趙冬菊.民俗文物與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聯(lián)系.東南文化，2008（3）：P59；

〔7〕蔡琴.論博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的原則.鄭巨欣.民俗藝術(shù)研究.中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2008：P113-124；

〔8〕徐藝乙.中國(guó)民俗文物概論：民間物質(zhì)文化的研究.上海文化出版社， 2010：P383-385；

第3篇：上海文化論文范文

[論文摘要]基于開(kāi)放包容、務(wù)實(shí)誠(chéng)信的合作創(chuàng)新是長(zhǎng)三角區(qū)域文化的基本特征，也是長(zhǎng)三角區(qū)域文化的核心、精髓和靈魂。長(zhǎng)三角區(qū)域文化主要是通過(guò)創(chuàng)新主體(包括政府部門(mén)、高等院校、科研院所、研發(fā)機(jī)構(gòu)、工商界、社會(huì)中介組織、金融機(jī)構(gòu)等)對(duì)長(zhǎng)三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)與發(fā)展發(fā)揮重大持久、潛移默化的影響和作用。

上海文化、浙江文化和江蘇文化均屬于江南文化，基本特征非常相似，正所謂文化相通。這些相似的內(nèi)容構(gòu)成了長(zhǎng)三角區(qū)域文化的基本特征。長(zhǎng)三角區(qū)域文化在長(zhǎng)三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)中的地位和作用，正是由其基本特征決定的。合作創(chuàng)新是長(zhǎng)三角區(qū)域文化的核心、精髓和靈魂。長(zhǎng)三角區(qū)域文化主要是通過(guò)創(chuàng)新主體對(duì)長(zhǎng)三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)與發(fā)展發(fā)揮重大持久、潛移默化的影響和作用。

一、長(zhǎng)三角區(qū)域文化和區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的關(guān)系

本文論述的區(qū)域文化主要是指具體地域的人在長(zhǎng)期生存和發(fā)展的過(guò)程中積累、積淀而形成的思想理念、思維方式、價(jià)值觀念、生活態(tài)度、生存精神、道德信仰、行為準(zhǔn)則等。文化從某種意義上講不過(guò)是一種強(qiáng)化人的生存的機(jī)制。當(dāng)然，它是對(duì)作為其載體的人影響和作用最重大的強(qiáng)化機(jī)制。文化幾乎成了人生存與發(fā)展的唯一依靠。我們根本無(wú)法想象今天的人能夠擺脫文化而生存下去。文化是凝聚人心的精神力量，文化是價(jià)值認(rèn)同的思想基礎(chǔ)。

考察滬蘇浙三地文化發(fā)現(xiàn)，基于開(kāi)放包容、務(wù)實(shí)誠(chéng)信的合作創(chuàng)新是長(zhǎng)三角區(qū)域文化的基本特征，是長(zhǎng)三角區(qū)域文化的核心、精髓和靈魂。而長(zhǎng)三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)建設(shè)的中心任務(wù)就是創(chuàng)新。因此，長(zhǎng)三角區(qū)域文化對(duì)長(zhǎng)三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)與發(fā)展就具有重大而持久的影響。這正是本文特別強(qiáng)調(diào)從區(qū)域文化的視角研究長(zhǎng)三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的根本原因。長(zhǎng)三角區(qū)域文化和區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的關(guān)系，在本質(zhì)上主要是地域文化和創(chuàng)新主體的關(guān)系，是文化與人的關(guān)系。

一方面，長(zhǎng)三角區(qū)域文化塑造著長(zhǎng)三角區(qū)域創(chuàng)新主體的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊(yùn)、創(chuàng)新文化意識(shí)、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界。另一方面，長(zhǎng)三角區(qū)域創(chuàng)新主體推動(dòng)和促進(jìn)長(zhǎng)三角區(qū)域文化的發(fā)展，豐富著長(zhǎng)三角區(qū)域文化的創(chuàng)新內(nèi)涵。文化浸潤(rùn)、潛行于人的生存和生活的所有活動(dòng)細(xì)節(jié)中，但它又是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立穩(wěn)定、富有生命生機(jī)活力的精神體系。文化是依靠?jī)?nèi)在的生命機(jī)制自然發(fā)育、自然生長(zhǎng)的，一種文化的成熟、成型需要漫長(zhǎng)的時(shí)間。制定、實(shí)施文化發(fā)展戰(zhàn)略是追逐文化速成、文化速效的做法，不符合文化發(fā)展規(guī)律，也違背了文化的本性，很容易也極可能會(huì)傷害文化自身。文化發(fā)展戰(zhàn)略充其量適合于物質(zhì)層面的文化。當(dāng)前流行的“浙江精神”、“江蘇精神”，不過(guò)是浙江文化、江蘇文化的意識(shí)形態(tài)化的表述方式。其實(shí)，我們能做的只是尊重文化內(nèi)在本性，遵循文化發(fā)展規(guī)律，繼承并發(fā)揚(yáng)已有的區(qū)域文化歷史傳統(tǒng)，吸收和借鑒區(qū)域之外一切有益于長(zhǎng)三角區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化和區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)發(fā)展的文化養(yǎng)分，進(jìn)而創(chuàng)新區(qū)域文化。

創(chuàng)新文化對(duì)長(zhǎng)三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)具有重大持久的影響。所以，不應(yīng)把文化僅當(dāng)做普通的環(huán)境要素，對(duì)文化的本質(zhì)、地位和作用需要重新認(rèn)識(shí)。創(chuàng)新文化的主要特質(zhì)包括容忍失敗、寬容叛逆、敢冒風(fēng)險(xiǎn)、崇尚創(chuàng)新等。優(yōu)秀的創(chuàng)新文化不是三天兩日就能夠成就的，也不是幾個(gè)人振臂一呼就能確立的。優(yōu)秀的創(chuàng)新文化是一個(gè)區(qū)域內(nèi)各階層人士長(zhǎng)期以來(lái)共同探索、不懈追求、銳意進(jìn)取的結(jié)果。它既是歷史的產(chǎn)物，又具有鮮明的時(shí)代特征。長(zhǎng)三角區(qū)域在開(kāi)展創(chuàng)新的過(guò)程中，政府對(duì)創(chuàng)新行為的大力支持；產(chǎn)學(xué)研之間的合作創(chuàng)新；法律體系對(duì)創(chuàng)新行為及成果的保護(hù)；教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)對(duì)創(chuàng)新精神的大力弘揚(yáng)、對(duì)創(chuàng)新意識(shí)的不斷強(qiáng)化、對(duì)創(chuàng)新人才的大量培養(yǎng)，這些都反映了該區(qū)域優(yōu)秀的創(chuàng)新文化的豐富內(nèi)涵。它們將提升長(zhǎng)三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的水平，使長(zhǎng)三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)具有持久強(qiáng)大的內(nèi)生性比較競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，對(duì)其他區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)具有顯著的引領(lǐng)和示范效應(yīng)。

二、江南文化的主要特征

(一)“江南”的概念“江南”既是一個(gè)自然地理區(qū)域，又是一個(gè)社會(huì)政治區(qū)域，更是一個(gè)文化區(qū)域。在歷史上，“江南”始終是一個(gè)不斷變化的地域概念，也來(lái)沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的界定。近代所說(shuō)的江南，通常是指今天的蘇南和浙江一帶。1992年長(zhǎng)江三角洲經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)會(huì)的15個(gè)組成城市(上海、南京、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、南通、泰州、蘇州、無(wú)錫、常州、杭州、湖州、寧波、嘉興、舟山、紹興)，與明清時(shí)期的“江南”所包括的地區(qū)相比較，其行政地域的主體部分(指蘇南的蘇州、常州、鎮(zhèn)江、南京，浙北的杭州、嘉興、湖州以及上海)幾乎完全重疊。由此可見(jiàn)，今天的“長(zhǎng)三角”是由明清時(shí)期的江南各府發(fā)展而來(lái)的。

(二)江南文化的主要特征

以吳越文化為底蘊(yùn)和淵源的江南文化，是以蘇南的蘇錫常、浙北的杭嘉湖以及上海為核心區(qū)域的長(zhǎng)三角地區(qū)人民通過(guò)千百年來(lái)的積淀、融合、凝聚而形成的具有鮮明特色的區(qū)域文化。江南文化是世世代代江南人的安身立命之本和繁衍生息的精神動(dòng)力。從吳越文化到江南文化到今天的長(zhǎng)三角區(qū)域文化，一脈相承，但也有明顯的階段之分。吳越文化古樸剛野，但也柔雅；江南文化柔弱文雅，但也烈性。正是南方的吳越文化吸收、融合了北方中原文化的一些成分才形成了江南文化。江南文化經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展和演變，在不斷的融合與揚(yáng)棄中建構(gòu)起內(nèi)涵豐富的文化體系，至隋唐其主要內(nèi)涵已漸趨穩(wěn)定。

江南文化的主要特征表現(xiàn)如下：

1．崇文重教。江南地區(qū)歷來(lái)崇文重教，吟詠成風(fēng)，鴻儒巨子層出不窮，明清時(shí)期則登峰造極。江南人溫文爾雅，知書(shū)達(dá)禮，講理性，善思考，守秩序。崇文重教的優(yōu)良傳統(tǒng)使江南地區(qū)人才輩出、社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)繁榮。

2．誠(chéng)信合作。江南人誠(chéng)實(shí)守信，善與人處，把誠(chéng)信合作視為安身立命之本和商業(yè)經(jīng)營(yíng)之道。江南地區(qū)地域相連，人緣相親，聯(lián)系密切，來(lái)往頻繁。在此基礎(chǔ)上，誠(chéng)信合作造就了江南地區(qū)的繁榮繁華。

3．謙和禮讓。江南人不僅重文，而且重商。懂經(jīng)營(yíng)，善交易，在商業(yè)活動(dòng)中謙和禮讓?zhuān)词古c人爭(zhēng)執(zhí)，亦柔聲細(xì)氣。這種品德使江南人不僅贏得了良好人緣，而且抓住了寶貴商機(jī)。商人追求和氣生財(cái)；官人顯得和藹可親；文人崇尚平和淡泊；長(zhǎng)者具有高風(fēng)亮節(jié)。

4．求精務(wù)實(shí)。江南人在農(nóng)事上精耕細(xì)作，在經(jīng)商方面精打細(xì)算，在傳統(tǒng)手工制作上精雕細(xì)刻，在各個(gè)方面都表現(xiàn)出精益求精的態(tài)度。江南人崇尚務(wù)實(shí)，反對(duì)空談，腳踏實(shí)地，進(jìn)取向上。

5．融合開(kāi)放。獨(dú)特的水鄉(xiāng)環(huán)境，優(yōu)越的海陸區(qū)位，使江南人具有開(kāi)放的胸懷和融合的氣度。江南人虛懷若谷，寬容大度，像水一樣隨形就勢(shì)，靈活親和。千江百川歸人大海。江南人擁有大海的胸襟和氣魄。

三、長(zhǎng)三角區(qū)域文化的基本特征

江浙滬地域相連，人緣相親，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)相融、文化相通。上海文化表現(xiàn)出海納百川，兼收并蓄，融匯中西，善于揚(yáng)棄，樂(lè)于標(biāo)新；鼓勵(lì)成功，寬容失敗，英雄不問(wèn)出處；精明誠(chéng)信，重視契約，遵守規(guī)則，講究規(guī)矩；樂(lè)于接受新生事物，吸收外來(lái)思想觀念，不斷創(chuàng)新，追求卓越；自強(qiáng)不息，堅(jiān)韌不拔，勇于創(chuàng)造，講求實(shí)效。江蘇文化表現(xiàn)出以柔克剛，剛?cè)嵯酀?jì)，發(fā)揮長(zhǎng)處，把握時(shí)機(jī)；眼界開(kāi)闊，思維敏捷，活力旺盛，心態(tài)開(kāi)放；四民同道，義利兼顧，互動(dòng)并進(jìn)；善于通變，富于創(chuàng)造；開(kāi)放多元，交融互補(bǔ)。浙江文化表現(xiàn)出智慧靈巧，開(kāi)放包容，敢于創(chuàng)新，自強(qiáng)不息，注重功利。

從上述可以提煉、概括出長(zhǎng)三角區(qū)域文化的基本特征：

1．開(kāi)放包容。上海文化中的海納百／if，兼收并蓄，融匯中西，善于揚(yáng)棄，樂(lè)于標(biāo)新以及樂(lè)于接受新生事物，吸收外來(lái)思想觀念；江蘇文化中的眼界開(kāi)闊，思維敏捷，活力旺盛，心態(tài)開(kāi)放以及開(kāi)放多元，交融互補(bǔ)；浙江文化中的開(kāi)放兼容，在本質(zhì)上都反映和體現(xiàn)出開(kāi)放包容的特征。江浙滬三地相互開(kāi)放，也共同對(duì)外開(kāi)放；江浙地區(qū)內(nèi)部各亞文化區(qū)之間也相互開(kāi)放，對(duì)異質(zhì)文化因素少有排斥，表現(xiàn)出包容的氣度和胸懷。只要有意義有價(jià)值，人們都愿意吸收進(jìn)來(lái)，化作本土文化成長(zhǎng)的養(yǎng)料。同時(shí)，人們也樂(lè)于對(duì)自身的原有文化作出適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)與完善。

2．務(wù)實(shí)誠(chéng)信。上海文化中的精明誠(chéng)信，重視契約，遵守規(guī)則，講究規(guī)矩以及講求實(shí)效；江蘇文化中的四民同道，義利兼顧，互動(dòng)并進(jìn)以及善于通變；浙江文化中的注重功利，在本質(zhì)上都反映和體現(xiàn)出務(wù)實(shí)誠(chéng)信的特征。人們不僅重義，而且重利，從實(shí)際出發(fā)，追求實(shí)效。務(wù)實(shí)而不務(wù)虛，工商亦本，崇尚經(jīng)世致用。在商業(yè)活動(dòng)中，人們誠(chéng)實(shí)守信，戒欺戒詐，信譽(yù)第一，品牌至上，努力打造百年老店。正是務(wù)實(shí)誠(chéng)信的品格為該地區(qū)長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、商業(yè)繁榮和世面繁華奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

3．合作創(chuàng)新。上海文化中的不斷創(chuàng)新、追求卓越；江蘇文化中的富于創(chuàng)造；浙江文化中的敢于創(chuàng)新，在本質(zhì)上都反映和體現(xiàn)出合作創(chuàng)新的特征。創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造都是創(chuàng)新。解放思想、轉(zhuǎn)變觀念更是創(chuàng)新。創(chuàng)新通常不是孤軍奮戰(zhàn)、單打獨(dú)斗，而是聯(lián)合起來(lái)，通力協(xié)作，共同創(chuàng)新。合作的人們，哪怕是文化背景存在差異，也能夠以開(kāi)放的胸懷包容接納，求真務(wù)實(shí)，以誠(chéng)相待，相互信任，精誠(chéng)合作。所以，合作創(chuàng)新是建立在開(kāi)放包容和務(wù)實(shí)誠(chéng)信的基礎(chǔ)上的。不能相互開(kāi)放包容，不能彼此務(wù)實(shí)誠(chéng)信，合作創(chuàng)新也就失去了前提，合作創(chuàng)新也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

四、區(qū)域文化在長(zhǎng)三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)中的地位和作用

長(zhǎng)三角區(qū)域文化在長(zhǎng)三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)中的地位和作用，是由該區(qū)域文化的基本特征決定的。合作創(chuàng)新是長(zhǎng)三角區(qū)域文化的核心、精髓和靈魂。長(zhǎng)三角區(qū)域文化主要是通過(guò)創(chuàng)新主體對(duì)長(zhǎng)三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)與發(fā)展發(fā)揮重大持久、潛移默化的影響和作用，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)長(zhǎng)三角區(qū)域文化對(duì)政府部門(mén)的影響和作用

長(zhǎng)三角區(qū)域文化的合作創(chuàng)新內(nèi)涵塑造著長(zhǎng)三角區(qū)域各地各級(jí)政府官員隊(duì)伍尤其是主要負(fù)責(zé)官員的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊(yùn)、創(chuàng)新文化意識(shí)、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界。由他們協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)所主導(dǎo)的觀念創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、體制創(chuàng)新和機(jī)制創(chuàng)新在合作創(chuàng)新文化方面獲得了充分、持續(xù)、永久的保障。其中，進(jìn)一步解放思想、轉(zhuǎn)變觀念、深化行政管理體制改革，為整個(gè)區(qū)域提供了全面的公共服務(wù)，大力推進(jìn)長(zhǎng)三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)是一項(xiàng)非常重要的創(chuàng)新內(nèi)容。

(二)長(zhǎng)三角區(qū)域文化對(duì)高校院所的影響和作用

長(zhǎng)三角區(qū)域文化的合作創(chuàng)新內(nèi)涵塑造著長(zhǎng)三角區(qū)域高等院校、科研院所和研發(fā)機(jī)構(gòu)的科技工作者的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊(yùn)、創(chuàng)新文化意識(shí)、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界。由他們精誠(chéng)合作所主導(dǎo)的智力支持、知識(shí)生產(chǎn)、科學(xué)原創(chuàng)、技術(shù)發(fā)明和研究開(kāi)發(fā)在合作創(chuàng)新文化方面獲得了充分、持續(xù)、永久的保障。其中，打造一流的知識(shí)創(chuàng)新系統(tǒng)、技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)是一項(xiàng)非常重要的創(chuàng)新內(nèi)容。當(dāng)然，普及科技知識(shí)，弘揚(yáng)科學(xué)精神，倡導(dǎo)素質(zhì)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才，提高全區(qū)的科學(xué)文化素養(yǎng)和水平，也是他們的創(chuàng)新使命。

(三)長(zhǎng)三角區(qū)域文化對(duì)工商界的影響和作用

長(zhǎng)三角區(qū)域文化的合作創(chuàng)新內(nèi)涵塑造著長(zhǎng)三角區(qū)域的創(chuàng)業(yè)者、職業(yè)經(jīng)理人(包括企業(yè)各級(jí)管理人員)、企業(yè)家以及商業(yè)從業(yè)人員(特別是商界精英)的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊(yùn)、創(chuàng)新文化意識(shí)、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界，強(qiáng)化著他們的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)富精神、企業(yè)家精神、商業(yè)精神及商業(yè)文明傳統(tǒng)。由他們跨區(qū)聯(lián)合主導(dǎo)的技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新、工藝創(chuàng)新、市場(chǎng)創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、業(yè)態(tài)創(chuàng)新和商業(yè)模式創(chuàng)新在合作創(chuàng)新文化方面獲得了充分、持續(xù)、永久的保障。其中，區(qū)域合作創(chuàng)新文化將促使企業(yè)加強(qiáng)與高校院所的密切合作真正成為自主創(chuàng)新的核心主體，成為研發(fā)投入和產(chǎn)出的主力軍，成為研發(fā)成果商品化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)而創(chuàng)造巨額商業(yè)利潤(rùn)的重要力量。

(四)長(zhǎng)三角區(qū)域文化對(duì)社會(huì)中介組織的影響和作用

長(zhǎng)三角區(qū)域文化的合作創(chuàng)新內(nèi)涵塑造著長(zhǎng)三角區(qū)域的中介組織、行業(yè)協(xié)會(huì)和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊(yùn)、創(chuàng)新文化意識(shí)、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界，由他們作為紐帶和橋梁主導(dǎo)的服務(wù)創(chuàng)新在合作創(chuàng)新文化方面獲得了充分、持續(xù)、永久的保障。在合作創(chuàng)新精神的感召下，在行業(yè)定位和商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下，他們將為官產(chǎn)學(xué)研合作機(jī)制的創(chuàng)新發(fā)揮獨(dú)特的作用，拓展合作范圍，豐富合作層次，深化合作領(lǐng)域，提高合作效率，促進(jìn)更多更好的科技成果更迅速地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，最終為凝聚長(zhǎng)三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的創(chuàng)新主體、提升合作創(chuàng)新的水平做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

(五)長(zhǎng)三角區(qū)域文化對(duì)金融行業(yè)的影響和作用

長(zhǎng)三角區(qū)域文化的合作創(chuàng)新內(nèi)涵塑造著長(zhǎng)三角區(qū)域的金融機(jī)構(gòu)及其從業(yè)人員的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊(yùn)、創(chuàng)新文化意識(shí)、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界，由他們統(tǒng)一籌劃主導(dǎo)的金融服務(wù)創(chuàng)新、長(zhǎng)三角金融一體化、金融經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)發(fā)展以及上海國(guó)際金融中心的建設(shè)在合作創(chuàng)新文化方面獲得了充分、持續(xù)、永久的保障。長(zhǎng)三角區(qū)域的金融機(jī)構(gòu)將促進(jìn)滬蘇浙三地金融資源跨行政區(qū)的流動(dòng)和配置，推進(jìn)區(qū)域內(nèi)金融組織、制度、產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新，不斷提高金融服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力，實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)金融協(xié)調(diào)、穩(wěn)健、可持續(xù)發(fā)展，培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)極，創(chuàng)造條件不斷消除制約區(qū)域金融協(xié)調(diào)發(fā)展的各種障礙，加大金融創(chuàng)新力度，實(shí)現(xiàn)金融的區(qū)域性聯(lián)動(dòng)，為區(qū)域創(chuàng)新提供更加優(yōu)質(zhì)高效的金融服務(wù)，實(shí)現(xiàn)區(qū)內(nèi)各方的互利互惠、共榮共贏。

(六)長(zhǎng)三角區(qū)域文化對(duì)創(chuàng)新資源布局的影響和作用

長(zhǎng)三角區(qū)域文化的合作創(chuàng)新內(nèi)涵支持著創(chuàng)新主體對(duì)創(chuàng)新資源要素的跨行政區(qū)優(yōu)化配置、互補(bǔ)共享和集聚整合。具體而言，長(zhǎng)三角區(qū)域創(chuàng)新文化支持著信息和知識(shí)的跨行政區(qū)生產(chǎn)、傳播、溝通、交流、共享和流動(dòng)；支持著技術(shù)的跨行政區(qū)交易、轉(zhuǎn)移；支持著產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本和金融資本的跨行政區(qū)融合、配置、并購(gòu)和流動(dòng)；支持著科研儀器、設(shè)備和實(shí)驗(yàn)室的跨行政區(qū)共用共享，避免重復(fù)購(gòu)置和浪費(fèi)，提高利用效率。

第4篇：上海文化論文范文

關(guān)鍵詞： 文化學(xué)概念 教學(xué)實(shí)踐 多媒體 第二課堂 閱讀書(shū)目

文化學(xué)是探討文化現(xiàn)象的起源、演變、傳播、結(jié)構(gòu)、功能、本質(zhì)、規(guī)律的人文社會(huì)學(xué)科，是文化產(chǎn)業(yè)管理專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的一門(mén)旨在培養(yǎng)大學(xué)生文化意識(shí)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課。鑒于文化的概念大而模糊，范圍廣而無(wú)涯。在教學(xué)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)，怎么學(xué)好文化學(xué)這個(gè)問(wèn)題一直困擾著剛從高中升入大學(xué)的學(xué)生。下面我就結(jié)合近幾年的教學(xué)實(shí)踐談一些感想，請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者賜教。

一、利用多媒體增加課堂信息量，充實(shí)課堂內(nèi)容。

世界各地的人們生活在不同的環(huán)境中，創(chuàng)造出不同的社會(huì)文化。文化學(xué)者致力于研究這些文化體系的相似性與多樣性，以探尋人類(lèi)存在的本質(zhì)。要讓學(xué)生理解各民族文化生活的不同方面，只有運(yùn)用世界各地異彩紛呈的多民族文化及具體事例，去充實(shí)課堂內(nèi)容，才會(huì)使學(xué)生耳目一新，充分理解教材的深刻內(nèi)涵。而多媒體具有充分發(fā)揮計(jì)算機(jī)對(duì)文字、圖像、動(dòng)畫(huà)、視頻、音頻等多種媒體綜合處理的優(yōu)勢(shì)，在教學(xué)中能極大地活躍課堂氣氛，充實(shí)和豐富課堂內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的求知欲，并能使學(xué)生注意力更加集中，對(duì)概念、原理的理解更加深刻，記憶更加牢固。以往需要大量時(shí)間難以掌握的知識(shí)點(diǎn)，通過(guò)多媒體的展示，一目了然，印象深刻，易于鞏固，從而提高課堂的教學(xué)質(zhì)量和效率。計(jì)算機(jī)調(diào)用資料的速度快，隨意性強(qiáng)，能加快教學(xué)節(jié)奏，加大課堂教學(xué)密度，節(jié)省教學(xué)時(shí)間，提高課堂教學(xué)效率，因此，我在教學(xué)中充分利用計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)，展示所講文化內(nèi)容，增加課堂教學(xué)密度。這樣，能使每節(jié)課的內(nèi)容比傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容多一倍多。教學(xué)內(nèi)容量的增大，可以開(kāi)闊學(xué)生的視野，拓寬學(xué)生的思路，增加學(xué)生的知識(shí)量，使學(xué)生加深對(duì)文化學(xué)原理的理解，在較短的時(shí)間里學(xué)到更多的知識(shí)，這對(duì)文化學(xué)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)起到了很大的促進(jìn)作用。

二、播放相關(guān)的文化學(xué)視頻。

影視是文字作品外另一種文化表述手段，文字與影像之間具有不可替代性，這就決定了這兩種文化展示方法的獨(dú)立性、互補(bǔ)性及其存在的價(jià)值。影視是用電影或電視片的拍攝與制作為手段以表現(xiàn)文化學(xué)原理，從而展示和解釋一個(gè)族群的文化或建立比較文化的工作。有時(shí)，一幅畫(huà)面的含義一萬(wàn)句話也說(shuō)不盡，同樣，一句話的寓意可能超過(guò)一萬(wàn)幅畫(huà)面，即文字和影像以不同的符號(hào)系統(tǒng)傳達(dá)與交流信息，是不可比擬的。［1］所以，除講授課本知識(shí)外，也嘗試給同學(xué)們播放文化類(lèi)電影。如：國(guó)外弗來(lái)費(fèi)提拍攝的關(guān)于愛(ài)斯基摩人的《北方的納努克》，關(guān)于愛(ài)爾蘭西海岸線外阿蘭群島的《阿蘭的男子漢》；貝特森和米德拍攝的《三種文化的育兒方式》；珍·陸克等拍攝的《夏日紀(jì)事》；馬歇爾的《獵人》；希拉里·哈里斯的《努爾人》；加德納的《沙的河流》，等等。國(guó)內(nèi)主要是上世紀(jì)50—60年代拍攝的“少數(shù)民族社會(huì)歷史科學(xué)紀(jì)錄片”這些影片反映了少數(shù)民族當(dāng)時(shí)的生活方式，因今天已經(jīng)消失而彌足珍貴。例如：《苦聰人》《佤族》《黎族》等。也有現(xiàn)代拍攝的一些影視，如莊孔韶拍攝的《虎日》及一些當(dāng)代文化學(xué)者拍攝的《六搬村》《最后的山神》《暴雨將至》《撞車(chē)》等人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)視頻，通過(guò)播放這些影視，促進(jìn)了學(xué)生對(duì)異文化的理解，極大地增強(qiáng)了教學(xué)效果。

三、開(kāi)辟第二課堂，注重田野調(diào)查。

田野調(diào)查方法是科學(xué)研究中基本的方法，是課堂教學(xué)的延伸和拓展。它通過(guò)研究者直接考察研究對(duì)象，從而獲得第一手的研究資料。文化學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科，強(qiáng)調(diào)采用田野調(diào)查方法。對(duì)學(xué)習(xí)文化學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，進(jìn)行科學(xué)的田野調(diào)查訓(xùn)練與實(shí)踐，在參與特定的文化社區(qū)的生活過(guò)程中，觀察和記錄文化現(xiàn)象，感受特定的文化心理體驗(yàn)是必需的。尤其是對(duì)某一文化團(tuán)體、一種文化現(xiàn)象的考察，通過(guò)調(diào)查可以掌握第一手的、未經(jīng)任何人加工修飾過(guò)的原始資料，作為進(jìn)一步的研究基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)上的研究更具有可靠性和權(quán)威性。

19世紀(jì)以來(lái)，歐美國(guó)家的一些文化學(xué)家就先后深入到一些還處于原始社會(huì)發(fā)展階段的民族、人群中，對(duì)其文化現(xiàn)象進(jìn)行考察，收集了大量的資料，進(jìn)而寫(xiě)出了文化學(xué)的經(jīng)典研究著作。學(xué)生雖不能像早期職業(yè)文化學(xué)者那樣進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的田野調(diào)查和參與觀察，但這并不妨礙學(xué)生日常生活中對(duì)各種文化現(xiàn)象留心觀察和思考。我們本來(lái)就生活在文化之中，但常常意識(shí)不到文化這只看不見(jiàn)的手對(duì)生活與心理的影響，就像魚(yú)在水中生活，卻意識(shí)不到水的存在一樣。在學(xué)習(xí)文化的過(guò)程中，我們可以通過(guò)田野調(diào)查觀察和品味各種異文化，反思自己的文化，并將文化學(xué)的一般理論應(yīng)用于觀察我們?nèi)粘５纳顚?shí)踐，這對(duì)激活我們的思想大有好處。［2］在組織同學(xué)進(jìn)行田野調(diào)查的教學(xué)實(shí)踐時(shí)要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。教師的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生田野調(diào)查活動(dòng)的規(guī)劃和指導(dǎo)上面。具體說(shuō)來(lái)，教師要負(fù)責(zé)制訂田野調(diào)查計(jì)劃，選擇調(diào)查內(nèi)容，還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行田野調(diào)查的指導(dǎo)和培訓(xùn)。如每年的寒暑假期間，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行田野調(diào)查的培訓(xùn)后，都組織學(xué)生在家鄉(xiāng)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，有時(shí)親自帶領(lǐng)學(xué)生到文化生態(tài)保護(hù)區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查。通過(guò)開(kāi)辟第二課堂，學(xué)生在直觀的現(xiàn)實(shí)生活和開(kāi)放的教學(xué)環(huán)境中加深對(duì)文化學(xué)理論的理解和認(rèn)識(shí)。

四、推薦經(jīng)典文化學(xué)閱讀書(shū)目，提高自學(xué)效能。

聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)在1972年提出的報(bào)告中提出，教育應(yīng)該較少地致力于傳遞和儲(chǔ)存知識(shí)，更努力尋求獲得知識(shí)的方法。未來(lái)的文盲不再是看他學(xué)到了什么，而是看他是否學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)。所謂“學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)”實(shí)質(zhì)上就是掌握和運(yùn)用有效的學(xué)習(xí)策略，也就是具有較強(qiáng)的自學(xué)能力。

提高自學(xué)能力的途徑有很多，對(duì)于文化學(xué)而言，給學(xué)生推薦合適的文化學(xué)閱讀書(shū)目，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)這些文獻(xiàn)的閱讀以增進(jìn)對(duì)課堂知識(shí)的理解，也有利于學(xué)生自學(xué)能力的提高。在學(xué)生閱讀過(guò)這些文化學(xué)著作后，指導(dǎo)學(xué)生撰寫(xiě)讀書(shū)筆記，申請(qǐng)研究課題等。在研究性實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、運(yùn)用理論分析問(wèn)題的能力。如文化學(xué)的入門(mén)書(shū)籍有：（1）哈維蘭著，瞿鐵鵬、張鈺譯《文化人類(lèi)學(xué)》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2006年出版，本書(shū)目的在于向?qū)W生全面介紹文化人類(lèi)學(xué)，書(shū)中介紹了文化人類(lèi)學(xué)及各分支學(xué)科的關(guān)鍵概念和術(shù)語(yǔ)，同時(shí)引入體質(zhì)人類(lèi)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)材料。此外，本書(shū)還簡(jiǎn)要引入了人類(lèi)學(xué)各思想流派的研究成果和理念，編排簡(jiǎn)明扼要，引人注目，有感染力。（2）埃里克森著，董薇譯，《小地方，大論題——社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書(shū)館2008出版，它展示人類(lèi)學(xué)家如何從村莊或城鎮(zhèn)的微觀研究，揭示認(rèn)同、全球化、性別和宗教等復(fù)雜問(wèn)題。（3）詹姆斯皮科克著，汪麗華譯，《人類(lèi)學(xué)透鏡》，北京大學(xué)出版社2009年出版。本書(shū)作者將其近半個(gè)世紀(jì)的與人類(lèi)學(xué)打交道的親身經(jīng)歷、生活中的趣聞?shì)W事及學(xué)科重點(diǎn)融合到一起，簡(jiǎn)潔生動(dòng)地講述了人類(lèi)學(xué)的核心概念、獨(dú)特的人類(lèi)學(xué)研究方法、人類(lèi)學(xué)的哲學(xué)底蘊(yùn)，以及人類(lèi)學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用。（5）巴利（Barley，N.）著，何穎怡譯，《天真的人類(lèi)學(xué)家——小泥屋筆記》，上海人民出版社2003年出版。該書(shū)詼諧地描述了作者在喀麥隆田野調(diào)查的經(jīng)歷，討論了田野調(diào)查中的無(wú)聊、被敵視和危險(xiǎn)，作者透露自己作為一個(gè)田野考察者是如何去融入當(dāng)?shù)夭柯渖缛?，遇到何種艱苦才取得這些考察資料的。（6）列維·施特勞斯著，《憂郁的熱帶》，三聯(lián)書(shū)店2000年出版，此書(shū)記載了列維·施特勞斯在卡都衛(wèi)歐、波洛洛、南比克瓦拉等幾個(gè)最原始部落里情趣盎然，寓意深遠(yuǎn)的思考?xì)v程與生活體驗(yàn)。書(shū)中獨(dú)特、科學(xué)的研究視角和方法，精煉雅致的抒情語(yǔ)言表達(dá)，發(fā)自內(nèi)心地對(duì)發(fā)現(xiàn)的激情都無(wú)疑給文化學(xué)的研究開(kāi)闊了新的視野和指明了獨(dú)特的方法。（7）李亦園著，《人類(lèi)的視野》，上海文藝出版社1996出版。是一部綜合了作者對(duì)中國(guó)文化與人類(lèi)學(xué)理論深邃理解的論著，分析深入淺出，行文行云流水，引人入勝。（8）周大鳴主編，《文化人類(lèi)學(xué)概論》，中山大學(xué)出版社2009年出版。該書(shū)概述文化人類(lèi)學(xué)的基本原理，使學(xué)習(xí)者能夠?qū)ξ幕祟?lèi)學(xué)有全面理解，并領(lǐng)會(huì)文化相對(duì)論、跨文化比較、整體觀、參與觀察等理論與方法；努力在學(xué)習(xí)者心中播下文化意識(shí)的種子，并促使他們積極地面向田野和實(shí)際，以消解文化中心主義、種族中心主義等給人類(lèi)發(fā)展所帶來(lái)的種種弊端。（9）喬健著，《漂泊中的永恒——人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查筆記》，山東畫(huà)報(bào)出版社1998年出版。這是作者的田野筆記選集，作者用生動(dòng)而富有感彩的筆調(diào)記錄了人類(lèi)學(xué)家在田野調(diào)查中的喜怒哀樂(lè)及研究人類(lèi)學(xué)是研究文化的學(xué)科。（10）莊孔韶主編，《人類(lèi)學(xué)通論》，山西教育出版社2004年出版。本書(shū)著重介紹文化概念及其解釋?zhuān)匦抡砹艘酝型馊祟?lèi)學(xué)著作中常見(jiàn)的理論，并探求人類(lèi)理論的時(shí)空軌跡及在今日社會(huì)變遷條件下的研究途徑，從而闡明了人類(lèi)學(xué)的理論架構(gòu)及其內(nèi)涵。

五、撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文，提高學(xué)生的思維。

文化學(xué)不僅需要了解豐富的知識(shí)材料，更需要嚴(yán)密的思維，可以說(shuō)，思維水平直接決定文化學(xué)學(xué)習(xí)的效果。因而，提高學(xué)生的思維能力是文化學(xué)教學(xué)的重要任務(wù)之一。撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文是提高學(xué)生思維能力的重要途徑。學(xué)術(shù)論文的撰寫(xiě)是學(xué)生思維和知識(shí)的結(jié)晶，也可大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，因?yàn)?，這是學(xué)生自己能夠看到的、直接感知到的東西。而且，撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文可大大增強(qiáng)課堂教學(xué)的效果。課堂上，老師一般都會(huì)講解有關(guān)論文的觀點(diǎn)、介紹各種類(lèi)型的學(xué)術(shù)性論文，但老師的講解一般主要集中于論文觀點(diǎn)的分析評(píng)價(jià)。學(xué)生掌握了學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作的技能后，能夠更準(zhǔn)確、更全面地理解老師的講解，也能夠更好掌握文化學(xué)學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。此外，學(xué)術(shù)論文撰寫(xiě)也有利于學(xué)生的論文寫(xiě)作水平和文字表述能力、信息檢索和信息組織能力、語(yǔ)言組織能力、口頭表達(dá)能力、邏輯思維能力等多方面素質(zhì)的提高。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：上海文化論文范文

關(guān)鍵詞：鄂倫春；民歌；作品；整理；研究；意義；內(nèi)容；成績(jī)；問(wèn)題

中圖分類(lèi)號(hào)：J625.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）04-0160-01

鄂倫春民歌是我國(guó)民族音樂(lè)的瑰寶，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，亟待傳承與保護(hù)。作品又是鄂倫春民歌的載體和依托，對(duì)其作品的整理與研究，就成為對(duì)鄂倫春民歌傳承保護(hù)的一項(xiàng)十分重要的工作。

為此，本文專(zhuān)門(mén)研究對(duì)鄂倫春民歌作品的整理研究工作。因?yàn)檫@項(xiàng)工作本身是一項(xiàng)全方位、系列化、深層次的復(fù)雜系統(tǒng)工程，所以本文將其分解為以下四個(gè)層面，對(duì)其進(jìn)行分層次的系統(tǒng)化研究。

一、重要意義

鄂倫春民歌是我國(guó)民族音樂(lè)的瑰寶，民族音樂(lè)又是中國(guó)音樂(lè)的瑰寶。世界上所有國(guó)家、所有民族的所有藝術(shù)，無(wú)不以民族性為生命與靈魂、亮點(diǎn)與支點(diǎn)。早在19世紀(jì)，俄國(guó)著名作家赫爾岑就十分明確地指出：“詩(shī)人和藝術(shù)家們?cè)谒麄兊恼嬲淖髌分锌偸浅錆M民族性的?！盵1]1956年，同志也針對(duì)中國(guó)音樂(lè)的民族化問(wèn)題，特別指出：“藝術(shù)上‘全盤(pán)西化’被接受的可能性很少，還是以中國(guó)藝術(shù)為基礎(chǔ)。[2]

中華民族是一個(gè)多民族的大家庭，56個(gè)民族的民族音樂(lè)，共同構(gòu)成整個(gè)中華民族音樂(lè)的百花園。鄂倫春民歌作為鄂倫春民族音樂(lè)的主要樂(lè)種，在中國(guó)民族音樂(lè)中的重要意義，顯而易見(jiàn)。

而且，鄂倫春民歌又系非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從前只憑借民間口傳心授的方式得以傳承，有的已經(jīng)遺失，因此亟待加強(qiáng)傳承保護(hù)。而對(duì)鄂倫春民歌作品的整理與研究，即是對(duì)鄂倫春民歌載體的整理與研究，這是整個(gè)傳承保護(hù)工作的“抓手”和依托。由此可見(jiàn)，對(duì)鄂倫春民歌作品的整理與研究工作的重要意義，也是不言而喻、勿庸質(zhì)疑的。

二、主要內(nèi)容

對(duì)鄂倫春民歌作品整理與研究工作的第二個(gè)層面，是這項(xiàng)工作的主要內(nèi)容。

作品整理與研究，顧名思義，包括兩大主要內(nèi)容：

一個(gè)是作品的整理。即對(duì)鄂倫春民歌的文本――歌譜、錄音、錄像的收集、整理、分類(lèi)、保存。這是一項(xiàng)十分細(xì)致復(fù)雜的工作，必須逐項(xiàng)落實(shí)。

另一個(gè)是作品的研究。即對(duì)鄂倫春民歌作品的思想內(nèi)容（包括題材、主題、人物、事件、情感等）和藝術(shù)形式（包括體裁、結(jié)構(gòu)、手法、風(fēng)格、語(yǔ)言等）進(jìn)行單項(xiàng)或綜合研究。并對(duì)鄂倫春民歌作品的審美特征、藝術(shù)影響等進(jìn)行系統(tǒng)化研究。

由此可見(jiàn)，對(duì)鄂倫春民歌作品的整理研究，既是具體的，又是全面的。

三、工作成績(jī)

對(duì)鄂倫春民歌作品的整理與研究工作的第三個(gè)層面，是這項(xiàng)工作已經(jīng)取得的成績(jī)。這是首先必須充分肯定的，這些成績(jī)中，也積累了一定的工作經(jīng)驗(yàn)。

黑龍江省的許多有志于鄂倫春民歌作品整理研究的專(zhuān)家，在這項(xiàng)工作中取得了驕人的業(yè)績(jī)。

1980年，鄂倫春族民間文學(xué)家孟淑珍記錄、整理翻譯出鄂倫春說(shuō)唱音樂(lè)“摩蘇昆”專(zhuān)集，于1986年在《黑龍江民間文學(xué)》（第17期）上刊發(fā)，填補(bǔ)了一項(xiàng)空白。

1981年，由黑龍江省組織的民歌采風(fēng)團(tuán)，專(zhuān)程對(duì)鄂倫春族民間藝人孟興全進(jìn)行了采訪錄音，對(duì)他的《孤兒歌》等鄂倫春民歌作品進(jìn)行了收集整理。其中包括“摩蘇昆”《薇麗艷與英沙布》、《庫(kù)多莫爾根》、《英雄格帕欠》、《卡拉爾和庫(kù)勒爾》、《尼瑪吉內(nèi)小人英雄傳》等作品。

1990年，鄂倫春族民間文學(xué)專(zhuān)家孟淑珍出版了鄂倫春民間說(shuō)唱文學(xué)作品集《英雄格帕欠》，發(fā)表了鄂倫春民歌作品《狩獵人家》、《賽馬的小伙阿奎亭》、《幸福的歌兒比水長(zhǎng)》等。

1991年，鄂倫春族女歌手演唱的鄂倫春民歌《鄂倫春小唱》、《請(qǐng)你去喝喜酒》、《來(lái)試試你的心》、《苦歌》、《逃婚歌》、《喜歌》、《會(huì)親家》、《勸丈夫》、《勸孩子?jì)寢尅贰ⅰ队潍C人的歌》、《賽歌》、《歌手》等作品，被編成《鄂倫春傳統(tǒng)民歌》一書(shū)出版。

在理論研究方面，陳恕的理論專(zhuān)著《黑龍江四少數(shù)民族音樂(lè)研究》中對(duì)鄂倫春民歌進(jìn)行了重點(diǎn)研究。楊治經(jīng)、楊詩(shī)糧、彭放等著、北方文藝出版社1988年出版的《北大荒文學(xué)藝術(shù)》一書(shū)中，也對(duì)鄂倫春民歌進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)研究與論述。付翠屏、韓義軍合著、中國(guó)戲劇出版社2004出版的《中國(guó)民族民間音樂(lè)概觀》一書(shū)中，也對(duì)鄂倫春民歌進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的研究與論述。由此可見(jiàn)，工作成績(jī)是顯著的，也是主要的。

四、存在問(wèn)題

現(xiàn)在看，存在的主要問(wèn)題是沒(méi)有形成有組織、有計(jì)劃的系統(tǒng)化研究，仍處于單兵作戰(zhàn)、各自為戰(zhàn)的態(tài)勢(shì)。

因此，亟待文化主管部門(mén)協(xié)同民委等相關(guān)部門(mén)，統(tǒng)籌兼?zhèn)洌M(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)劃、部署、組織實(shí)施。

參考文獻(xiàn)：

[1]赫爾岑.往事與沉思[J].赫爾岑論文學(xué)[M].上海：上海文藝出版社，1962.

第6篇：上海文化論文范文

世博圖書(shū)主題突出特色鮮明

在以往有關(guān)世博會(huì)的圖書(shū)中,世博會(huì)常被人們譽(yù)為人類(lèi)文明的驛站,也被稱(chēng)作世界經(jīng)濟(jì)、科技和文化的“奧林匹克”。新聞出版總署出版管理司司長(zhǎng)吳尚之介紹說(shuō),上海世博會(huì)的出版物圍繞“世博主題”、“上海元素”、“中國(guó)文化”三大核心內(nèi)容,不僅品種多樣,而且特色鮮明。

據(jù)悉,上海世博圖書(shū)突出了上海世博會(huì)“城市,讓生活更美好”的主題,鮮明地反映了上海世博會(huì)的特色,強(qiáng)調(diào)城市多元化的融合、城市科技的創(chuàng)新、城市經(jīng)濟(jì)的繁榮與美好城市社區(qū)的重塑。圖書(shū)在展現(xiàn)中華5000年文明歷史的同時(shí),也展示了當(dāng)代中國(guó)發(fā)生的深刻變化和成就,充分體現(xiàn)了以上海為中心的長(zhǎng)三角地區(qū)的地方文化特色。上海世博會(huì)圖書(shū)還強(qiáng)調(diào)出版的原創(chuàng)性,多數(shù)出版物均為首次推出。在這些圖書(shū)中,既有一般通俗讀物、知識(shí)介紹、世博導(dǎo)覽和服務(wù)類(lèi)圖書(shū),也有深層次的理論文化研究類(lèi)出版物;既有成人閱讀的出版物,也有適合兒童的少兒類(lèi)圖書(shū)。出版物包含中文、英文等多個(gè)語(yǔ)種,電子圖書(shū)等數(shù)字出版物也在上海世博會(huì)上得到充分展示。

今年的上海世博會(huì)還有一大特色,即出版物類(lèi)產(chǎn)品成為了世博會(huì)特許產(chǎn)品,這在擁有159年歷史的世博會(huì)上尚屬首次。根據(jù)上海市新聞出版局與上海世博會(huì)特許經(jīng)營(yíng)辦公室共同簽署的《世博會(huì)出版物類(lèi)特許產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)備忘錄》,上海市新聞出版局委托上海出版社經(jīng)營(yíng)管理協(xié)會(huì)對(duì)特許出版物經(jīng)營(yíng)活動(dòng)統(tǒng)一管理。特許辦負(fù)責(zé)特許出版物的世博標(biāo)識(shí)授權(quán)審批,上海市新聞出版局負(fù)責(zé)出版物內(nèi)容審批。這樣,人們就可以在6000家世博會(huì)特許零售商戶和上海大中小各類(lèi)書(shū)籍報(bào)刊銷(xiāo)售網(wǎng)點(diǎn)購(gòu)買(mǎi)到相關(guān)圖書(shū)等出版物。此外,世博園區(qū)及周邊開(kāi)設(shè)了“世博主題書(shū)坊”,各大書(shū)店也設(shè)有世博圖書(shū)專(zhuān)區(qū)或?qū)＜?為世博會(huì)增加了豐富的人文元素和色彩。

出版界打造世博圖書(shū)盛宴

琳瑯滿目的世博圖書(shū)猶如一場(chǎng)盛宴,使讀者可以從不同角度全方位了解世博、參與世博。其中,上海出版界是世博圖書(shū)出版的主力軍。從2002年上海申博成功起,上海出版界就已經(jīng)著手進(jìn)行相關(guān)的準(zhǔn)備工作。世博會(huì)申請(qǐng)者、世博園區(qū)總規(guī)劃師、世博會(huì)中國(guó)政府總代表助理、退休老記者,甚至檔案館、圖書(shū)館、高校,一切能夠集結(jié)的力量都參與了世博圖書(shū)的書(shū)寫(xiě)。上海世紀(jì)出版集團(tuán)、上海文藝出版集團(tuán)、上?？萍嘉墨I(xiàn)出版社、東方出版中心等單位更是提早籌劃,精心設(shè)計(jì),編輯出版了一大批形式多樣、質(zhì)量上佳的世博圖書(shū)。

上海世紀(jì)出版集團(tuán)按照“世博前”、“世博中”、“世博后”的世博會(huì)進(jìn)展節(jié)點(diǎn)進(jìn)行圖書(shū)的選題策劃。世博會(huì)舉行前推出的圖書(shū)多以世博規(guī)劃、城市建筑、市民培訓(xùn)和文明、禮儀教育等方面內(nèi)容為主,如《文明的輝煌:走進(jìn)世界博覽會(huì)歷史》《世博追夢(mèng)》《上海迎世博市民讀本》等。世博會(huì)期間的圖書(shū)內(nèi)容大多涉及世博地圖、世博看點(diǎn)、場(chǎng)館介紹及各類(lèi)、各語(yǔ)種世博信息等服務(wù)資訊。在世博會(huì)結(jié)束后,集團(tuán)還將從思想、文化、學(xué)科研究等精神制高點(diǎn)捕捉選題,做好“世博后”思想學(xué)術(shù)層面的研究和總結(jié),出版《上海:一座現(xiàn)代化都市的編年史》《上海崛起:一座全球大都市中的國(guó)家戰(zhàn)略與地方變革》等圖書(shū)。

上海文藝出版集團(tuán)在世博會(huì)開(kāi)幕前夕集中推出了150種與世博會(huì)相關(guān)的圖書(shū)和音像制品,以全新的角度切入宏大的世博主題。如《我們生活在同一個(gè)地球――外交官帶你看世界》叢書(shū)42種,由我駐外資深外交官執(zhí)筆并配以他們珍藏的獨(dú)家照片,力圖在世博會(huì)各參展國(guó)和參觀者之間架起一座橋梁。上海錦繡文章出版社出版的《憧憬?追求?輝煌――中國(guó)老字號(hào)與早期世博會(huì)》敘述了早期世博會(huì)與中國(guó)民族工業(yè)的淵源和發(fā)展關(guān)系,內(nèi)容涉及不少中國(guó)近現(xiàn)代重要?dú)v史人物如何發(fā)展民族工商業(yè)、心系老字號(hào)品牌的珍貴史實(shí)。

在對(duì)外交流方面,上海市新聞出版局于2008年底正式啟動(dòng)了“上海世博圖書(shū)出版工程”。該工程共列選項(xiàng)目210種,全部為英文版圖書(shū)。其中第一期于2009年3月啟動(dòng),共列選166種。在2009年10月的法蘭克福書(shū)展上,上海出版界集中展出的100多種英文版世博圖書(shū)引起了國(guó)外出版界的熱烈反響。第二期共列選44種,著重突出“城市智慧”、“世博旅游”、“上海人文”和“中華風(fēng)光”四個(gè)方面。如上海人民美術(shù)出版社出版了《江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)》《魅力北京》《魅力上?！贰恩攘贾荨废盗械榷喾N圖冊(cè),上?？茖W(xué)技術(shù)出版社推出的新書(shū)邀請(qǐng)鄭時(shí)齡等學(xué)者和專(zhuān)家對(duì)上海世博會(huì)的場(chǎng)館進(jìn)行了深層解讀。

各類(lèi)世博圖書(shū)亮點(diǎn)紛呈

世博圖書(shū)不僅種類(lèi)繁多,其中不少實(shí)用性很強(qiáng)。上海人民出版社出版、上海世博會(huì)事務(wù)協(xié)調(diào)局主編的推薦讀本《中國(guó)2010年上海世博會(huì)官方導(dǎo)覽手冊(cè)》,資料翔實(shí),信息權(quán)威,是世博會(huì)歷史上收集資料最完整的一本導(dǎo)覽手冊(cè)。全書(shū)分為“展示篇”、“活動(dòng)篇”、“論壇篇”、“地標(biāo)篇”、“服務(wù)篇”和“網(wǎng)上世博會(huì)”六個(gè)部分,強(qiáng)調(diào)介紹世博會(huì)的精彩看點(diǎn)和便民實(shí)用措施,在每個(gè)展館的介紹中,既有對(duì)主題的具體演繹,也有繽紛多姿的、體現(xiàn)各參展方文化特點(diǎn)的精彩看點(diǎn),并詳盡收錄了包括交通、餐飲、購(gòu)物、問(wèn)詢、志愿者服務(wù)等多方面的實(shí)用信息,是最能夠給予參觀者直接幫助的服務(wù)類(lèi)圖書(shū)。據(jù)統(tǒng)計(jì),在今年4月的全國(guó)暢銷(xiāo)圖書(shū)排行榜(非虛構(gòu)類(lèi)圖書(shū))中,該書(shū)名列榜首。此外,《上海世博會(huì)精彩看點(diǎn)》《東方之冠鼎盛中華》《世博文化演藝活動(dòng)節(jié)目概覽》《2010年上海世博演藝場(chǎng)館全記錄》等圖書(shū),也從不同側(cè)面為參觀者提供了參觀指南。

第7篇：上海文化論文范文

故鑒定收藏古玉，看正規(guī)、科學(xué)的書(shū)籍已到了正本清源的地步，迫在眉睫。讀者對(duì)此一定要火眼金睛，不要輕信所謂名家所著、主編，甚或?qū)＜易鲂?。否則，中國(guó)剛剛發(fā)展起來(lái)的玉器市場(chǎng)不僅要被那些多如牛毛的偽古玉拖垮，也會(huì)被這些鋪天蓋地的偽劣書(shū)籍打垮。

在此列舉一些就筆者所見(jiàn)在古玉研究、鑒賞、收藏方面較為正規(guī)的書(shū)籍，以飧讀者。

圖錄類(lèi)書(shū)籍

首先是全集類(lèi)：

楊伯達(dá)主編《中國(guó)玉器全集》，6卷，河北美術(shù)出版社，1993年。此書(shū)是較早的一套全集類(lèi)大型圖錄，包括了上世紀(jì)90年代初以前考古發(fā)掘及博物館收藏的較為重要的玉器。以時(shí)代為序，學(xué)術(shù)價(jià)值較高?，F(xiàn)市場(chǎng)上已難覓蹤跡，不過(guò)2005年出版社又將圖版縮小，編為三冊(cè)，再版印刷，可做參考。

古方主編《中國(guó)出土玉器全集》，15卷，科學(xué)出版社，2005年。它是目前較為全面介紹各省考古出土歷代玉器的一套大型圖錄，約4000余幅玉器照片，其中不乏近年新出土而首次發(fā)表的圖版，收羅較全，可作為古玉研究、收藏最具參考價(jià)值的工具書(shū)。

其次是分類(lèi)圖集，主要包括各地區(qū)、博物館的考古出土品和玉器收藏。

《故宮博物院藏文物珍品全集――玉器》，上、中、下三卷，香港商務(wù)印書(shū)館，1996年。為目前收錄北京故宮藏玉最多的一套書(shū)。

《海外遺珍――玉器一、二》，臺(tái)北國(guó)立故宮博物院印行，1986年。收集了歐美各博物館所藏中國(guó)古玉400余件，但因發(fā)行較早，許多為黑白圖片。

安徽省文物局主編《安徽省出土玉器精粹》，香港眾志美術(shù)出版社，2004年。此書(shū)有不少器物的微痕照片和拓片，對(duì)古代治玉技術(shù)研究有一定幫助。

遼寧省文物考古研究所編《牛河梁紅山文化遺址與玉器精粹》，文物出版社，1997年。

浙江省文物考古研究所、上海市文物管理委員會(huì)及南京博物院聯(lián)合主編《良渚文化玉器》，文物出版社、兩木出版社，1989年。收錄了江、浙、滬三地良渚文化遺址出土的玉器，圖片精美，是良渚文化玉器研究不可缺少的一本經(jīng)典之著。

安徽省文物考古所編《凌家灘玉器》，文物出版社，2000年，較為系統(tǒng)地發(fā)表了安徽史前凌家灘文化遺址出土的玉器。

殷志強(qiáng)、丁邦鈞主編《東周吳楚玉器》，臺(tái)北藝術(shù)圖書(shū)公司發(fā)行出版，1993年。主要收集發(fā)表江蘇吳縣嚴(yán)山出土的吳國(guó)玉器窖藏，河南淮陽(yáng)平糧臺(tái)、淅川徐家?guī)X、安徽長(zhǎng)豐縣等地出土的楚國(guó)玉器，圖片質(zhì)量精美，細(xì)部紋飾較多，但可能市場(chǎng)上已難以見(jiàn)到。

揚(yáng)州博物館、天長(zhǎng)市博物館編《漢廣陵國(guó)玉器》，文物出版社，2003年。將揚(yáng)州地區(qū)出土的漢代廣陵國(guó)玉器進(jìn)行了整理發(fā)表。

劉云輝著《周原玉器》，中華文物學(xué)會(huì)出版，1996年。匯集了陜西西部周原地區(qū)出土的西周玉器以及作者對(duì)此的一些研究成果。

劉云輝主編《北周隋唐京畿玉器》，重慶出版社，2000年。囊括了近五十年西安地區(qū)出土的北周隋唐玉器精品。

上海市文物管理委員會(huì)主編《上海出土唐宋元明清玉器》，上海人民出版社，2001年。收集了上海地區(qū)出土的唐宋元明清玉器150余件，對(duì)研究鑒定唐以后的玉器有一定參考價(jià)值。

另外還有《中國(guó)玉器鑒賞》（上?？茖W(xué)技術(shù)出版社1996），《吳國(guó)王室玉器》（上海人民美術(shù)出版社1996），《北京文物大系――玉器卷》（北京出版社2002），《三門(mén)峽虢國(guó)女貴族墓出土玉器》（香港眾志美術(shù)出版社2002），《杭州古玉》（文物出版社2003），《洛陽(yáng)古玉圖譜》（河南美術(shù)出版社2004），《滇國(guó)玉器》（科學(xué)出版社2003），《新見(jiàn)古玉真賞》（上海古籍出版社2004），《西安文物精華――玉器》（世界圖書(shū)出版公司2004），《紅山玉器》（遠(yuǎn)方出版社，2005），《殷墟玉器》（科學(xué)出版社2006），《金沙玉器》（科學(xué)出版社2006），《貞石之語(yǔ)――先秦玉器精品展圖錄》（嶺南美術(shù)出版社2006）等等，書(shū)籍較多，無(wú)法一一列舉。

研究類(lèi)圖書(shū)

從1996年在濟(jì)南召開(kāi)第一屆古玉學(xué)術(shù)研討會(huì)開(kāi)始，十年期間國(guó)內(nèi)外召開(kāi)了多次關(guān)于玉器、玉文化、玉學(xué)的學(xué)術(shù)研討會(huì)。正是這一次次的大型學(xué)術(shù)研討會(huì)，將中國(guó)玉學(xué)、玉文化推向了一個(gè)新的高度，可以說(shuō)，中國(guó)市場(chǎng)目前的玉器熱是和這一次次會(huì)議，一次次古玉研究者、愛(ài)好者、收藏者的參與分不開(kāi)的。而每次會(huì)議的論文集則記錄著中國(guó)玉器、玉文化、玉學(xué)的研究成果。主要有：

楊伯達(dá)主編《傳世古玉辨?zhèn)闻c鑒考》（紫禁城出版社1998），《出土玉器鑒定與研究》（紫禁城出版社2001），《中國(guó)玉學(xué)玉文化論叢》（紫禁城出版社2002），《中國(guó)玉學(xué)玉文化論叢續(xù)編》（紫禁城出版社2004），《中國(guó)玉學(xué)玉文化論叢三編》（紫禁城出版社2005年）。

上海博物館編《中國(guó)隋唐至清代玉器學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，上海古籍出版社，2002年。

于明主編《慶祝楊伯達(dá)先生八十華誕文集》，科學(xué)出版社，2006年。

文獻(xiàn)類(lèi)工具書(shū)

古玉文獻(xiàn)類(lèi)材料最主要的一本匯編是桑行之等編的《說(shuō)玉》，上海科技出版社1993年。收錄書(shū)籍、論文約44篇?？梢哉f(shuō)較為全面地收錄了元代至民國(guó)研究古玉的各類(lèi)文獻(xiàn)。雖然從圖譜上看有許多玉器可能也為當(dāng)時(shí)的仿古玉和偽古玉，但其中記錄的關(guān)于明清時(shí)期一些收藏鑒賞古玉者的心得體會(huì)至今對(duì)我們?nèi)杂薪梃b之處。例如對(duì)古玉的盤(pán)玩，沁色變化的感受恐怕只有親自戴過(guò)，摸過(guò)，養(yǎng)過(guò)古玉的人才寫(xiě)得出來(lái)，讀出前人這種真正賞玉、愛(ài)玉的心情對(duì)當(dāng)今社會(huì)急功近利的收藏?zé)釕?yīng)是一種啟示。

在中國(guó)玉器研究史回顧與展望方面做的較為全面的一本書(shū)是張明華所著的《中國(guó)古玉――發(fā)現(xiàn)與研究100年》，上海書(shū)店出版社，2004年。它是一百年來(lái)考古發(fā)現(xiàn)與研究的客觀記述、總結(jié)和評(píng)價(jià)，圖文并茂，較為嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)玉器研究者來(lái)說(shuō)有一定的參考價(jià)值。

趙朝洪主編《中國(guó)古玉研究文獻(xiàn)指南》，科學(xué)出版社，2004年。此書(shū)資料截止到2000年，是目前關(guān)于玉器最全面的資料文獻(xiàn)與研究文獻(xiàn)的索引匯編。對(duì)玉器研究者而言十分有用。

通俗類(lèi)讀物

這類(lèi)書(shū)籍目前出版最多，但精品實(shí)在不多，目前見(jiàn)到較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖x物主要有：

楊伯達(dá)著《古玉史論》（紫禁城出版社1998），《傳世古玉辨?zhèn)窝芯俊罚ㄏ愀廴嗵?004），《巫玉之光――中國(guó)史前玉文化論考》（上海古籍出版社2005），《楊伯達(dá)談?dòng)瘛罚ㄗ辖浅霭嫔?006）。

那志良著《中國(guó)古玉圖釋》，臺(tái)北南天書(shū)局發(fā)行，1990年。此書(shū)以器為綱，將中國(guó)歷代玉器分為十三大類(lèi)，詳細(xì)介紹每種器型的源流、紋飾、造型特征，是一本研究古玉器物學(xué)的專(zhuān)著，對(duì)收藏愛(ài)好者與研究者而言十分裨益。

張廣文著《中國(guó)玉器鑒定與欣賞》（上海古籍出版社1999），《中國(guó)玉器真?zhèn)巫R(shí)別》（遼寧人民出版社2004），《張廣文談?dòng)衿鳌罚ㄉ綎|美術(shù)出版社2006）。

盧兆蔭著《古玉史話》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2000年。

殷志強(qiáng)編著《中國(guó)古代玉器》，上海文化出版社，2000年。

張尉編著《古玉真贗對(duì)比鑒定》，上海古籍出版社，2002年。

尤仁德著《古代玉器通論》，紫禁城出版社，2002年。此書(shū)作為“通論”兼“史論”的形式和內(nèi)容，較為全面地論述了中國(guó)自新石器時(shí)代至清代近8000年玉器發(fā)展的全過(guò)程。

古方編《冰清玉潔――中國(guó)古代玉文化》（四川人民出版社2004），《中國(guó)古玉器圖典》（文物出版社2007）。

以上只是選取一些目前市場(chǎng)上還基本能看到、買(mǎi)到的專(zhuān)門(mén)玉器圖書(shū)介紹給大家，一些分散在各種文物圖錄、考古報(bào)告、期刊雜志等文物類(lèi)書(shū)刊中的玉器介紹及研究性文章也不少，如《中國(guó)文物精華》、臺(tái)北《故宮文物月刊》、《文物天地》、《國(guó)寶大觀》、《大漢楚王――徐州西漢楚王陵墓文物輯萃》等。

第8篇：上海文化論文范文

>> 施蟄存的器量 施蟄存的養(yǎng)生之道 論施蟄存的焦慮敘事 善動(dòng)感情的施蟄存 疏朗雅逸的施蟄存書(shū)法 論施蟄存建國(guó)初期的文學(xué)翻譯 施蟄存和戴望舒：友誼的范本 淺析施蟄存的新感覺(jué)偏離 論施蟄存小說(shuō)的都市經(jīng)驗(yàn)表達(dá) 施蟄存小說(shuō)《石秀》的精神分析 現(xiàn)代性關(guān)照下施蟄存歷史心理分析小說(shuō)的悲劇色彩 施蟄存對(duì)外國(guó)獨(dú)幕劇的翻譯與出版及其現(xiàn)代意義 解析施蟄存的個(gè)性因子對(duì)其創(chuàng)作的影響 施蟄存《石秀之戀》的“生死二元本能”透析 施蟄存與愛(ài)倫坡恐怖小說(shuō)的比較 施蟄存《梅雨之夕》中西文化的融匯 淺析施蟄存小說(shuō)中女性意識(shí)的階段性特征 施蟄存，一個(gè)百年孤獨(dú)的靈魂 施蟄存小說(shuō)對(duì)都市女性主體意識(shí)的開(kāi)掘與張揚(yáng) 施蟄存 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：中國(guó) > 政治 > 媒介中的現(xiàn)代主義者—施蟄存 媒介中的現(xiàn)代主義者—施蟄存 雜志之家、寫(xiě)作服務(wù)和雜志訂閱支持對(duì)公帳戶付款！安全又可靠！ document.write("作者： 陳子善")

申明:本網(wǎng)站內(nèi)容僅用于學(xué)術(shù)交流，如有侵犯您的權(quán)益，請(qǐng)及時(shí)告知我們，本站將立即刪除有關(guān)內(nèi)容。 《施蟄存七十年文選》陳子善 徐如麒編選上海文藝出版社1996年版

施蟄存先生與世長(zhǎng)辭已經(jīng)九年了，這樣一位在二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上產(chǎn)生過(guò)重要影響的作家、學(xué)者，理應(yīng)受到持續(xù)的關(guān)注和更多的研究。但是，如果不計(jì)算單篇論文，九年來(lái)我只見(jiàn)過(guò)兩種研究專(zhuān)著，即《永遠(yuǎn)的現(xiàn)代—施蟄存論》（楊迎平著，2007年5月光明日?qǐng)?bào)出版社初版）和《現(xiàn)代之后：施蟄存1935—1949年創(chuàng)作與思想初探》（王宇平著，2008年5月臺(tái)北秀威資訊科技公司初版），后一種還是海峽彼岸出版的，可見(jiàn)施蟄存研究現(xiàn)狀不如人意。因此，當(dāng)讀到張芙鳴女史這部《施蟄存：媒介中的現(xiàn)代主義者》書(shū)稿時(shí)，我的欣喜也就可想而知了。

話又得說(shuō)回來(lái)，研究施蟄存確實(shí)存在相當(dāng)?shù)碾y度，這大概也是目前施蟄存研究相對(duì)滯后的原因之一。施蟄存具有多種文化身份，他不是一位單一的作家，只會(huì)寫(xiě)寫(xiě)小說(shuō)和散文，而是正如他自己一再所說(shuō)也已經(jīng)廣泛流傳的，他一生開(kāi)了四扇窗，東窗：新文學(xué)創(chuàng)作；南窗：中國(guó)古典文學(xué)研究；西窗：外國(guó)文學(xué)翻譯和研究；北窗：古代碑帖研究。他這四扇窗，每扇都開(kāi)得很大，開(kāi)得有聲有色，成就斐然。因而，研究者面對(duì)這樣一座礦藏豐富的文化大山，自身的學(xué)養(yǎng)、識(shí)見(jiàn)和可供利用的學(xué)術(shù)資源很可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，能夠登堂已經(jīng)不錯(cuò)了，如何再窺堂奧，再深入研討？對(duì)這一點(diǎn)，施蟄存自己已有充分的估計(jì)。他生前就不止一次親口對(duì)我說(shuō)過(guò)：某某研究我，他是好意，但他實(shí)在不懂，一些常識(shí)都弄不清楚，怎么研究呢？（大意）所以，選擇研究施蟄存，在學(xué)術(shù)上是個(gè)不小的挑戰(zhàn)。

本書(shū)作者長(zhǎng)期研究施蟄存和“新感覺(jué)派”，已經(jīng)取得不少可喜的成果。她這部新著又獨(dú)辟蹊徑，把施蟄存一九四九年以前多姿多彩的文學(xué)傳播活動(dòng)與他的現(xiàn)代主義文學(xué)實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)分析探討，對(duì)施蟄存的文學(xué)成就作出了新的評(píng)估，也使本書(shū)成為一部別開(kāi)生面的施蟄存文學(xué)前傳。

即使不算早期發(fā)表舊體詩(shī)文的《蘭友》，施蟄存一九四九年以前的文學(xué)傳播活動(dòng)幾乎與他的文學(xué)創(chuàng)作伴隨始終。從《瓔珞》到夭折的《文學(xué)工場(chǎng)》，從《無(wú)軌列車(chē)》到《新文藝》，從《現(xiàn)代》到《文藝風(fēng)景》，從《文飯小品》到《現(xiàn)代詩(shī)風(fēng)》，從《活時(shí)代》到《大晚報(bào)》副刊《每周文學(xué)》和《剪影》等等，施蟄存或主編、或合編、或當(dāng)發(fā)行人，他的文學(xué)傳播活動(dòng)實(shí)在是豐富多彩。特別是他主編的《現(xiàn)代》，成為一九三年代中國(guó)新文學(xué)最重要的刊物之一，中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)進(jìn)程不可或缺的一環(huán)，影響深遠(yuǎn)。施蟄存參與文學(xué)傳播活動(dòng)的時(shí)間之長(zhǎng)，主編刊物之多，簡(jiǎn)直直追新文學(xué)巨子魯迅。直到晚年，施蟄存還主編了享譽(yù)海內(nèi)外的《詞學(xué)》叢刊，風(fēng)華不減當(dāng)年?；蛟S可以這樣說(shuō)，施蟄存一生實(shí)際上不止開(kāi)了四扇窗，還有第五扇，那就是文學(xué)編輯之窗。 《北山散文集》施蟄存著華東師范大學(xué)出版社2001年10月版 《老古董俱樂(lè)部》施蟄存譯 陳子善編廣西師范大學(xué)出版社2005年4月版

本書(shū)正是對(duì)施蟄存這第五扇窗進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和闡述，書(shū)中的描述不僅是全景式的，而且可圈可點(diǎn)。不妨舉個(gè)例。施蟄存早期主編或參與編輯的文學(xué)雜志，大都帶有同人刊物性質(zhì)。從主編《現(xiàn)代》起，施蟄存改弦更張，力圖使之“成為中國(guó)現(xiàn)代作家的大集合”，“一切文藝嗜好者所共有的伴侶”。用今天的話來(lái)說(shuō)，就是既倡導(dǎo)現(xiàn)代派文學(xué)，又提供一個(gè)讓各種傾向的新文學(xué)家傳播其作品和評(píng)論的盡可能寬廣的平臺(tái)。本書(shū)從商業(yè)運(yùn)作下的《現(xiàn)代》、“新型知識(shí)傳播的《現(xiàn)代》”、“作為物質(zhì)與技術(shù)形式的《現(xiàn)代》”、“現(xiàn)代的”文學(xué)和“自由的”文學(xué)的《現(xiàn)代》等多個(gè)角度切入，深入論述了施蟄存如何主編這份“一二八”之后“崛起于城市廢墟”中的大型新文學(xué)刊物。書(shū)中把《現(xiàn)代》置于“新型知識(shí)傳播”的背景之下，詳細(xì)分析施蟄存通過(guò)《現(xiàn)代》的“編輯座談”（后改稱(chēng)“社中座談”），傳遞作者、編者和讀者之間的互動(dòng)，指出施蟄存在實(shí)踐現(xiàn)代派文學(xué)的同時(shí)，也主動(dòng)承擔(dān)起文學(xué)教育者的職責(zé)，“力求使文學(xué)的現(xiàn)代性體驗(yàn)不僅發(fā)生在創(chuàng)作者、研究者層面，更能在處于知識(shí)轉(zhuǎn)化中的大眾讀者層面展開(kāi)”，而這正是以前的施蟄存研究者很少論及的。

第9篇：上海文化論文范文

[關(guān)鍵詞]《譯語(yǔ)類(lèi)解》；漢語(yǔ)學(xué)習(xí)書(shū)；研究成果

[中圖分類(lèi)號(hào)]H1-09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002-2007（2017）03-0028-04

一、 《譯語(yǔ)類(lèi)解》與“四學(xué)”

自古以來(lái)朝鮮就非常重視外國(guó)語(yǔ)學(xué)習(xí)。1276年，高麗朝設(shè)立了“同文館”（后來(lái)改稱(chēng)為“司譯院”）專(zhuān)門(mén)用來(lái)培養(yǎng)外語(yǔ)人才，其后的朝鮮朝也沿用了“司譯院”這一名稱(chēng)。設(shè)立“司譯院”的初衷是為了朝鮮人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)以加深對(duì)中國(guó)的了解并促進(jìn)兩國(guó)外交。隨著外語(yǔ)科目的不斷增加，除漢語(yǔ)外，還先后設(shè)立“四學(xué)”“四學(xué)”指“漢學(xué)”（1393）、“蒙學(xué)”（1394）、“倭學(xué)”（1415）、“女真學(xué)”（1426），1667年，“女真學(xué)”改稱(chēng)為“清學(xué)”。?！八膶W(xué)”的代表性文獻(xiàn)分別為《譯語(yǔ)類(lèi)解》（1690）、《同文類(lèi)解》（1748）、《蒙語(yǔ)類(lèi)解》（1768）、《倭語(yǔ)類(lèi)解》（1780）。這些文獻(xiàn)均可把漢語(yǔ)、滿語(yǔ)、蒙語(yǔ)、日語(yǔ)與朝鮮語(yǔ)進(jìn)行對(duì)譯起來(lái)。并且把詞匯分類(lèi)成天文、時(shí)令、地理等幾十個(gè)類(lèi)別，逐次解釋其含義。因此，這些文獻(xiàn)被稱(chēng)為“類(lèi)解”文獻(xiàn)。

“四學(xué)”以漢學(xué)為中心。因此，“類(lèi)解”文獻(xiàn)當(dāng)中最早刊行的《譯語(yǔ)類(lèi)解》成為樣板。它的重要地位主要體現(xiàn)在文獻(xiàn)之間的性質(zhì)、形式、目錄、標(biāo)題語(yǔ)的提示方法上。

第一，《同文解》、《蒙語(yǔ)類(lèi)解》及其他類(lèi)解類(lèi)文獻(xiàn)的內(nèi)容與形式都受到最早編撰的《譯語(yǔ)類(lèi)解》的啟示。它們均將詞匯分為天文、時(shí)令、地理等門(mén)類(lèi)，先寫(xiě)漢語(yǔ)詞條，然后寫(xiě)朝鮮語(yǔ)，最后用朝鮮語(yǔ)標(biāo)記滿語(yǔ)、蒙語(yǔ)詞語(yǔ)或詞組。

第二，從文獻(xiàn)的門(mén)類(lèi)目錄里不難看出《譯語(yǔ)類(lèi)解》對(duì)《同文類(lèi)解》、《蒙語(yǔ)類(lèi)解》的影響。從目錄上看，三者在內(nèi)容和形式上沒(méi)有太大的差異，即《同文類(lèi)解》是以《譯語(yǔ)類(lèi)解》為基礎(chǔ)，《蒙語(yǔ)類(lèi)解》是以《同文類(lèi)解》為基礎(chǔ)編撰的。

第三，《譯語(yǔ)類(lèi)解》的重要地位體現(xiàn)在標(biāo)題語(yǔ)的提示方法上?！蹲g語(yǔ)類(lèi)解》的釋詞順序與《同文類(lèi)解》和《蒙語(yǔ)類(lèi)解》的釋詞順序都是“漢語(yǔ)-朝鮮語(yǔ)-外國(guó)語(yǔ)”。[1]（8～9）

總而言之，《譯語(yǔ)類(lèi)解》在內(nèi)容上、形式上為其他“類(lèi)解”類(lèi)文獻(xiàn)的編撰起到重要作用。

二、《譯語(yǔ)類(lèi)解》的性質(zhì)

《譯語(yǔ)類(lèi)解》屬于漢學(xué)，為木刻版，分上、下兩卷，共計(jì)62個(gè)門(mén)類(lèi)。其中上卷43個(gè)門(mén)類(lèi)，下卷19個(gè)門(mén)類(lèi)，詞匯總數(shù)共計(jì)4781條。它的釋詞方式為：先寫(xiě)漢語(yǔ)詞條，再用朝文標(biāo)記單字的中國(guó)音，最后用《訓(xùn)民正音》標(biāo)記詞的釋義。中國(guó)音有左右兩種，左側(cè)為正音，右側(cè)為俗音。其標(biāo)記方式可分為七種：以“標(biāo)題語(yǔ) --”形式標(biāo)記的，此類(lèi)標(biāo)記方式有173個(gè)，占總標(biāo)題語(yǔ)的3.6%；以“標(biāo)題語(yǔ) -- +[ha]”形式標(biāo)記的，此類(lèi)標(biāo)記方式有11個(gè)，占總標(biāo)題語(yǔ)的0.2%；以“標(biāo)題語(yǔ) 漢字詞”形式標(biāo)記的，此類(lèi)標(biāo)記方式有159個(gè)，占總標(biāo)題語(yǔ)的3.3%；以“標(biāo)題語(yǔ) 漢字詞+朝鮮語(yǔ)”形式標(biāo)記的，此類(lèi)標(biāo)記方式有298個(gè)，占總標(biāo)題語(yǔ)的6.2%；以“標(biāo)題語(yǔ) -- +朝鮮語(yǔ)”形式標(biāo)記的，此類(lèi)標(biāo)記方式有15個(gè)，占總標(biāo)題語(yǔ)的0.3%；以“標(biāo)題語(yǔ) 漢字詞+[ha]”形式標(biāo)記的，此類(lèi)標(biāo)記方式有46個(gè)，占總標(biāo)題語(yǔ)的1%；以“標(biāo)題語(yǔ) 上仝”形式標(biāo)記的，此類(lèi)標(biāo)記方式有660個(gè)，占總標(biāo)題語(yǔ)的13.8%。屬于這七種的詞匯有1362個(gè)，約占總標(biāo)題語(yǔ)的28.5%。除這七種標(biāo)記方式之外，為了補(bǔ)充說(shuō)明，《譯語(yǔ)類(lèi)解》還在解釋詞下方或左邊以方音形、呼形、或形、或稱(chēng)形、或呼形、或曰形、或云形、或作形、今俗或形、舊釋形、朝鮮語(yǔ)解釋形、漢語(yǔ)解釋形、俗稱(chēng)形、俗呼形、俗音形、一名形、一云形、一作形、亦作形、音形、又音形、又今俗形、曰形、云形等24種形式來(lái)進(jìn)行補(bǔ)充解釋。屬于這一類(lèi)的詞匯有210個(gè)。[2]（93～106）

《譯語(yǔ)類(lèi)解》在其大部分門(mén)類(lèi)中，并未區(qū)分由單字、雙字、三字、四字構(gòu)成的詞匯，僅按照內(nèi)容大體上排列了詞序，但在最后的門(mén)類(lèi)“瑣說(shuō)”和“瑣說(shuō)補(bǔ)”中，則按照“二字類(lèi)”、“三字類(lèi)”、“四字類(lèi)”的音節(jié)數(shù)將單詞進(jìn)行了分類(lèi)。“四字類(lèi)”詞匯沒(méi)有標(biāo)記左右音，否則會(huì)有破壞文獻(xiàn)的分段格式的因素存在。同時(shí)，此類(lèi)詞匯可以通過(guò)前面各門(mén)類(lèi)中出現(xiàn)的詞匯來(lái)讀出其音，因此不需要標(biāo)記左右音。

我們通過(guò)解釋詞的標(biāo)記方式可得知以下幾種現(xiàn)象。

第一，能考察研究固有詞和漢字詞并存時(shí)期的近代朝鮮語(yǔ)詞匯體系。

第二，編者們?yōu)樗鸭煌貐^(qū)的漢語(yǔ)口語(yǔ)付出了巨大的努力。這一點(diǎn)可以從補(bǔ)充解釋詞里出現(xiàn)的“南話”、“關(guān)內(nèi)”、“吳楚人”、“關(guān)東”、“江東人”、“北方人”、“山東人”等詞匯推測(cè)出來(lái)。

第三，對(duì)應(yīng)于一個(gè)朝鮮語(yǔ)解釋詞的漢語(yǔ)詞匯不只一個(gè)，即文獻(xiàn)出現(xiàn)了一對(duì)多的對(duì)應(yīng)。如，“癇疾”除“[]”之外還具有“驚癇、疾、發(fā)暈風(fēng)、羊角風(fēng)、牛吼風(fēng)”等漢語(yǔ)解釋詞。

第四，當(dāng)時(shí)存在比標(biāo)題語(yǔ)的右音（俗音）更接近現(xiàn)實(shí)的音。這些音的存在給俗音的變化研究提供實(shí)際性的語(yǔ)料。

第五，用朝鮮語(yǔ)的合用并書(shū)（如“”）能標(biāo)記漢語(yǔ)的全濁音。

第六，通過(guò)方音形、呼形、或形、或稱(chēng)形等24種形式的解釋方式，我們可以發(fā)現(xiàn)《譯語(yǔ)類(lèi)解》的編者們并非僅參考了中國(guó)的某一個(gè)詞匯集，而是參考各種詞匯集。由于被利用到的韻書(shū)或詞匯集不同，其解釋方式也不同，即同時(shí)參考了 《物名考》、 《譯語(yǔ)指南》、《訓(xùn)蒙字會(huì)》、《類(lèi)合》等文獻(xiàn)的可能性較大。比如，崔世珍的《訓(xùn)蒙字會(huì)》中就出現(xiàn)了多種多樣的釋詞方式。

第七，《譯語(yǔ)類(lèi)解》不僅是一部詞匯集，更是一部相當(dāng)出色的韻書(shū)。因此，我們應(yīng)該把它的文獻(xiàn)性質(zhì)定位為一部韻書(shū)――詞匯集。

17世紀(jì)是近代朝鮮語(yǔ)形成的初期，所以《譯語(yǔ)類(lèi)解》引起了學(xué)者們的普遍關(guān)注。我們雖不能斷定這一時(shí)期刊行的文獻(xiàn)資料的數(shù)量，但它無(wú)疑是其中最具有代表性的一部韻書(shū)――詞匯集，并成為了研究17世紀(jì)末漢語(yǔ)和朝鮮語(yǔ)的語(yǔ)音及詞匯的寶貴資料。

三、《譯語(yǔ)類(lèi)解》的研究成果與研究的必要性

在國(guó)內(nèi)，學(xué)者們雖然對(duì)朝鮮刊行的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)教科書(shū)的研究成果層出不窮，但是對(duì)《譯語(yǔ)類(lèi)解》的研究成果僅有兩篇。而在韓國(guó)，從1970年至2010年，學(xué)者們對(duì)其研究從未間斷過(guò)。在此，我們可以把這些研究成果概括為五大類(lèi)。

第一類(lèi)是與包括《譯語(yǔ)類(lèi)解》在內(nèi)的“類(lèi)解”類(lèi)文獻(xiàn)有關(guān)的概括性研究。這一類(lèi)的研究成果主要有：鄭光的《類(lèi)解類(lèi)譯學(xué)書(shū)》（《國(guó)語(yǔ)學(xué)》7，1978年）， 洪允杓的《國(guó)語(yǔ)詞匯文獻(xiàn)資料》（《國(guó)語(yǔ)學(xué)論叢》，1985；《18，19世紀(jì)韓文注釋類(lèi)書(shū)》，《周時(shí)經(jīng)學(xué)報(bào)》，1988），林志龍的《國(guó)語(yǔ)分類(lèi)詞匯集的體系與相關(guān)性》（《國(guó)語(yǔ)學(xué)》19，1989）， 安美景的《朝鮮朝譯學(xué)書(shū)的版種x究》（成均館大學(xué)碩士學(xué)位論文，1989）， 郭財(cái)勇的《類(lèi)解類(lèi)譯學(xué)書(shū)的身體部詞匯研究》（慶南大學(xué)博士學(xué)位論文，1994）， 延奎東的《近代國(guó)語(yǔ)語(yǔ)匯集研究――以類(lèi)解類(lèi)譯學(xué)4書(shū)為中心》（首爾大學(xué)校博士學(xué)位論文，1996）。

第二類(lèi)是與書(shū)志學(xué)（目錄學(xué)）及《譯語(yǔ)類(lèi)解》有關(guān)的個(gè)別性研究。這一類(lèi)的主要研究成果有：李基文的《譯語(yǔ)類(lèi)解解題》（《譯語(yǔ)類(lèi)解影印本》，亞細(xì)亞文化社，1974），沈在箕的《關(guān)于近代國(guó)語(yǔ)的語(yǔ)匯體系――以譯語(yǔ)類(lèi)解的分析為中心》（《國(guó)語(yǔ)學(xué)的新的認(rèn)識(shí)和展開(kāi)》，《金完鎮(zhèn)先生回甲紀(jì)念論叢》， 民音社，1991），鄭光的《譯語(yǔ)類(lèi)解譯語(yǔ)類(lèi)解補(bǔ)》（《韓國(guó)民族文化大百科全書(shū)》，韓國(guó)精神文化研究院，1991），洪允杓的《譯語(yǔ)類(lèi)解?譯語(yǔ)類(lèi)解補(bǔ)解題》（《譯語(yǔ)類(lèi)解影印本》，弘文閣， 1995），延奎東的《P于譯語(yǔ)類(lèi)解現(xiàn)存本的一考察》（《國(guó)語(yǔ)學(xué)》26，1995）， 宋基中的《譯語(yǔ)類(lèi)解?譯語(yǔ)類(lèi)解補(bǔ)解題》（《譯語(yǔ)類(lèi)解影印本》， 奎章閣，2005）。

第三類(lèi)是與漢語(yǔ)語(yǔ)音有關(guān)的研究。這一類(lèi)的主要研究成果有：蔡英純的《譯語(yǔ)類(lèi)解所見(jiàn)中國(guó)語(yǔ)音系之研究》（臺(tái)灣文化大學(xué)碩士論文，1978），《從朝鮮對(duì)譯資料考近代漢語(yǔ)音韻之變遷》，臺(tái)灣師范大學(xué)博士論文，1986），孔在錫的《譯語(yǔ)類(lèi)解的中國(guó)語(yǔ)音系》（《亞細(xì)亞研究》82，1989），沈小喜的《譯語(yǔ)類(lèi)解小考》（延世中語(yǔ)中文學(xué)會(huì)，1992），金基石的《朝鮮韻書(shū)中所反映的明清音系研究》（延邊大學(xué)博士學(xué)位論文，1998），金銀珠的《譯語(yǔ)類(lèi)解的中國(guó)語(yǔ)音系研究》（韓國(guó)外國(guó)語(yǔ)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2002）。

第四類(lèi)是與《譯語(yǔ)類(lèi)解》的特定語(yǔ)法現(xiàn)象有關(guān)的研究。這一類(lèi)主要的研究成果有：鄭秀惠的《譯語(yǔ)類(lèi)解的造語(yǔ)法研究》（德成女子大學(xué)碩士學(xué)位論文，1992），李珠麗的《通過(guò)譯語(yǔ)類(lèi)解的朝鮮時(shí)代漢語(yǔ)詞匯研究》（木浦大學(xué)校碩士學(xué)位論文，2007）。

第五類(lèi)是與《譯語(yǔ)類(lèi)解》的部分詞匯有關(guān)的研究。這一類(lèi)的主要研究成果有：福田和展的《〈譯語(yǔ)類(lèi)解〉》中に“上仝”と記された語(yǔ)匯について》（大東文化大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)會(huì)志18， 1989），金永日的《〈譯語(yǔ)類(lèi)解〉中的韓國(guó)語(yǔ)難解詞》（《語(yǔ)文學(xué)》80，2003），金銀婷的《以詞匯集為中心的朝鮮時(shí)代服飾名稱(chēng)研究》（加圖立大學(xué)校博士學(xué)位論文，2005），樸香玉的《譯語(yǔ)類(lèi)解》的瑣說(shuō)類(lèi)詞匯研究》（ 仁川大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010），姜勇仲的《〈譯語(yǔ)類(lèi)解補(bǔ)〉商業(yè)詞匯研究》（韓國(guó)中文學(xué)會(huì)，2011），郭君男的《〈譯語(yǔ)類(lèi)解〉漢字詞匯研究》（慶星大學(xué)碩士畢業(yè)論文，2015），曲赫、方東杰的《〈譯語(yǔ)類(lèi)解〉疑難詞釋例》（《通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011）以及《〈譯語(yǔ)類(lèi)解〉簡(jiǎn)論》（《通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013）。

總體來(lái)看，其研究結(jié)果大部分是短篇的、分散性的，而且基本都是有關(guān)韓文（朝文）的研究（除了曲赫、方東杰之外）。換句話來(lái)說(shuō)，幾乎沒(méi)有總體體系下的關(guān)于近代漢語(yǔ)的研究成果。在這種情況下，就有整理、研究《譯語(yǔ)類(lèi)解》的漢語(yǔ)詞匯和語(yǔ)音的必要性。

四、對(duì)近代漢語(yǔ)研究的重要意義

（一）對(duì)近代漢語(yǔ)詞匯研究的重要意義

從20世紀(jì)30、40年代到解放前后，這一時(shí)期的近代漢語(yǔ)研究集中在詩(shī)歌等特殊文體的詞匯研究上。在這一領(lǐng)域的研究里，張相、徐嘉瑞起到先驅(qū)作用。建國(guó)以后，近代漢語(yǔ)研究在以下兩個(gè)方面取得了較大的進(jìn)步：一是以綜合理論性專(zhuān)著為代表的宏觀研究。這一類(lèi)研究成果主要有：王力的《漢語(yǔ)史稿》（中華書(shū)局，1980），向熹的《簡(jiǎn)明漢語(yǔ)史》（高等教育出版社，1993），潘允中的《漢語(yǔ)詞匯史概要》（上海古籍出版社，1989），蔣冀騁的《近代漢語(yǔ)詞匯研究》（湖南教育出版社，1991），蔣紹愚的《近代漢語(yǔ)研究概況》（北京大學(xué)出版社，1994），袁賓的《近代漢語(yǔ)概論》（上海教育出版社，1992），蔣冀騁和吳福祥的《近代漢語(yǔ)綱要》（湖南教育出版社，1997）。另一類(lèi)是以作品分析為代表的微觀研究。這一類(lèi)研究成果主要有：張相的《詩(shī)詞曲語(yǔ)辭匯釋》（中華書(shū)局，1954），蔣禮鴻的《敦煌變文字義通釋》（上海古籍出版社，1959），戴望舒的《小說(shuō)戲曲論集》（作家出版社，1958），孫楷第的《滄州集》（中華書(shū)局，1965），王季思的《玉輪軒曲論》（中華書(shū)局，1980），錢(qián)南揚(yáng)的《漢上宸文存》（上海文藝出版社，1980），許政揚(yáng)的《許政揚(yáng)文存》（中華書(shū)局，1984）。[3]（61～62）但在國(guó)內(nèi)，近代漢語(yǔ)詞匯的研究在數(shù)量上與古代或現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯的研究相比有著較大差距。

《譯語(yǔ)類(lèi)解》是近代朝鮮語(yǔ)時(shí)期刊行的一部文獻(xiàn)，同時(shí)這一時(shí)期也是近代漢語(yǔ)形成時(shí)期。所以我們可以說(shuō)，《譯語(yǔ)類(lèi)解》是收錄近代漢語(yǔ)時(shí)期的口語(yǔ)式（方言）詞匯的一部很好的漢朝對(duì)譯書(shū)。其理由為：首先，明清時(shí)期分類(lèi)詞匯集的第一詞條一般由單字形文語(yǔ)形構(gòu)成，而《譯語(yǔ)類(lèi)解》里的第一詞條是由口語(yǔ)自立形式的詞匯來(lái)構(gòu)成。其次，400多個(gè)漢語(yǔ)詞條，每個(gè)都具有兩個(gè)或兩個(gè)以上的漢語(yǔ)解釋詞。如，與詞條“癇疾”對(duì)應(yīng)的次要解釋詞甚至達(dá)到五個(gè)：“驚癇”、“癲疾”、“發(fā)暈風(fēng)”、 “羊角風(fēng)”、“牛吼風(fēng)”。最后，次要解釋詞里還收錄了“南話”、“關(guān)內(nèi)”、“吳楚”、“關(guān)東”、“江東”、“北方”、“山東”等地的方言詞匯。因此，我們可以確定《譯語(yǔ)類(lèi)解》是一部收錄了近代漢語(yǔ)形成時(shí)期的口語(yǔ)式（方言）詞匯的詞匯集。所以對(duì)于它的漢語(yǔ)詞匯研究的意義不僅在于能夠幫助我們理解和整理這一時(shí)期的古籍，更重要的是有利于我們了解漢語(yǔ)詞語(yǔ)構(gòu)詞法的發(fā)展演變過(guò)程，為研究詞義的發(fā)展演變過(guò)程提供真實(shí)的語(yǔ)料。

（二）對(duì)近代漢語(yǔ)語(yǔ)音研究的重要意義

眾所周知，大多數(shù)近代漢語(yǔ)音韻體系的研究論文所引資料一般限于中國(guó)的各種文獻(xiàn)資料。但由于中國(guó)的文獻(xiàn)資料是用漢字來(lái)標(biāo)記的，所以，在音值的構(gòu)擬上具有較大的隨意性和局限性。而朝鮮具有悠久的音韻研究傳統(tǒng)，并且文獻(xiàn)資料延用著以拼音文字《訓(xùn)民正音》注音的音韻學(xué)方式。朝鮮的注音韻書(shū)、對(duì)譯辭書(shū)以及V文書(shū)對(duì)中國(guó)近代漢語(yǔ)音系的研究具有重要的參考價(jià)值。通過(guò)朝鮮文獻(xiàn)研究漢語(yǔ)近代語(yǔ)音是一項(xiàng)具有中國(guó)特色的研究課題，[4]（1）其代表性研究學(xué)者有金基石（1998）、李得春（2002）。金基石的研究屬于近代漢語(yǔ)音韻的理論研究，而李得春的研究則是近代漢語(yǔ)語(yǔ)音的參考子表。[4]（2）吉林省《社科信息報(bào)》（1998年10月30日）曾高度評(píng)價(jià)李得春的《朝鮮對(duì)音文獻(xiàn)標(biāo)音手冊(cè)》?！坝衫畹么航淌谥鞒值倪@項(xiàng)課題全面整理進(jìn)而與近代漢語(yǔ)做系統(tǒng)比較，用翔實(shí)的資料、寬廣的視野對(duì)近代漢語(yǔ)音韻體系的演變進(jìn)行了深入的研究，將近代漢語(yǔ)音韻體系的研究擴(kuò)展到新的廣度和深度?！妒謨?cè)》工程浩繁，設(shè)計(jì)精心，操作細(xì)密。這部書(shū)無(wú)疑是研究朝鮮語(yǔ)音史和近代漢語(yǔ)語(yǔ)音史最為得力的工具書(shū)。該項(xiàng)目研究成果具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和使用價(jià)值，它將為我國(guó)語(yǔ)言學(xué)事業(yè)的發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)?！盵4]（3）但《譯語(yǔ)類(lèi)解》與之不同。李得春雖然認(rèn)為《譯語(yǔ)類(lèi)解》很重要，但是學(xué)術(shù)界一般把它看成一部詞匯對(duì)譯書(shū)，所以當(dāng)時(shí)未被選用。

從這個(gè)角度來(lái)分析，《譯語(yǔ)類(lèi)解》的研究結(jié)果不僅能為朝鮮語(yǔ)語(yǔ)音系統(tǒng)的研究提供參考價(jià)值，而且對(duì)于中國(guó)近代漢語(yǔ)，以及上古、中古漢語(yǔ)研究乃至中國(guó)漢字音演變的研究都具有重要的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。比如，在聲母方面，左音的中古全濁聲母有的還保留著濁音，但右音的中古全濁聲母已經(jīng)消失，平聲字變?yōu)榇吻?，仄聲字變?yōu)槿澹恢泄耪X二等字大部分發(fā)生卷舌音化；中古見(jiàn)組和精組聲母還沒(méi)發(fā)生鄂化等等。在韻母方面，右音中的中古入聲字的韻尾[-p]、[-t]、[-k]完全消失；中古日母字當(dāng)中，止攝開(kāi)口呼字變?yōu)閮夯鹊取?/p>

總之，《譯語(yǔ)類(lèi)解》是近代朝鮮語(yǔ)時(shí)期刊行的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)書(shū)，而它的刊行年代又正處于近代漢語(yǔ)形成時(shí)期，因此它或多或少地反映了近代漢語(yǔ)的特征。對(duì)《譯語(yǔ)類(lèi)解》中的漢語(yǔ)詞匯和漢語(yǔ)語(yǔ)音的研究成果將有助于促進(jìn)漢語(yǔ)語(yǔ)音史和詞匯史的進(jìn)一步深入研究。

參考文獻(xiàn)：

[1] 金哲?。骸丁邦?lèi)解”類(lèi)文獻(xiàn)中的漢-朝詞匯研究》，北京：人民出版社，2012年。

[2] 金哲?。骸对僬摗醋g語(yǔ)類(lèi)解〉》解釋詞標(biāo)記法》，《東亞視角下的韓國(guó)學(xué)研究》，南京大學(xué)韓國(guó)學(xué)研究中心，2015年。