民間文學論文精選(九篇)

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第1篇：民間文學論文范文

我國高等職業(yè)教育的目的是為社會培養(yǎng)生產、建設、管理、服務第一線的高技術應用型人才,它的主要內容集中在企業(yè)崗位所需要的能力培養(yǎng)上,這有別于大學本科教育側重于對學生的知識培養(yǎng)和科研培養(yǎng)。因此,高等職業(yè)院校在根據(jù)各自的人才培養(yǎng)方案進行課程設置時,大多呈現(xiàn)出這樣的趨勢:堅持以就業(yè)為導向,以能力為本位,把學生的職業(yè)適應能力和應變能力作為課程目標的基本要素;課程設置與市場需求、行業(yè)標準接軌;強調學歷教育與職業(yè)資格培訓并重等等。不難發(fā)現(xiàn),高等職業(yè)院校把學生技能的培養(yǎng)作為首要任務,其在進行課程體系的開發(fā)與設置時更多的將重心傾向于專業(yè)課程,而對于基礎性的公共課程卻重視不夠。這些無疑對學生職業(yè)能力的培養(yǎng)起到了促進作用,使學生畢業(yè)后進人企業(yè)時能快速地融人工作崗位,勝任自己承擔的工作,但在另一方面學生其他方面的知識和能力卻無法得到加強。民間文學是我國民族文化的結晶,其內容博大精深,形式豐富多樣。高等職業(yè)院校的學生通過大學語文、文學鑒賞等課程中民間文學的學習和鑒賞,不僅可以了解我國古代想象豐富的神話傳說(例如女蝸造人、后界射日、夸父追日等),還可以領略許多情意纏綿的愛情故事(例如牛郎織女的愛情故事、梁山伯與祝英臺的愛情故事);不僅可以學習寓意深刻的童話寓言(例如愚公移山的故事),還可以感悟慷慨悲壯的愛國篇章(例如屈原憂國憂民的愛國故事,花木蘭代父戍邊的故事)等等。這些不僅可以開拓學生的視野,拓展學生的知識面,使他們的知識結構更加豐富,同時可以增強學生的民族自豪感和自信心,幫助學生把專業(yè)知識學得更扎實、更牢固。

二、培養(yǎng)學生的健全人格

本雅明說過:民間文學是人類的第一位導師。對于民間文學,我們并不陌生,只不過沒有接受過系統(tǒng)的教育罷了。從我們唯呀學語開始,我們的父母和老師就給我們講述各種各樣的神話、傳說和故事,吟唱一些熟知的民間歌謠,這些都是民間文學的組成要素。民間文學除了充當我們的啟蒙教科書之外,它還是我們人生道路上不可缺少的一本指導書,對我們的人生起著指引的作用。神話傳說、民間故事、民間歌謠、諺語等中滲透著許多做人做事的道理,這對我們的人生觀和世界觀的形成有極其重要的影響。俗話說:要學做事,先學做人。高等職業(yè)教育的目的是要培育出合格的技能型人才,健全的人格無疑是保障。因此,高等職業(yè)院校的教師們可以充分利用民間文學中這些具有啟發(fā)教育意義的素材,引導學生正確地看待身邊的人和事,幫助學生建立起健全的人格。例如,大禹治水的故事講述大禹為了治理洪水,三過家門而不人。不僅展現(xiàn)了古人在面對自然災害時的勇氣和才智,更體現(xiàn)了一種舍小家為大家的大無畏的犧牲精神,這恰恰是現(xiàn)在許多企業(yè)對青年從業(yè)者的一種期望。另外,民間文學中許多關于愛情的經(jīng)典故事,對青年學生尤其是女性學生樹立正確的愛情觀具有很好的教育和審美意義。例如,中國四大古典愛情故事,即牛郎與織女的愛情故事、孟姜女哭長城、白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔,梁山伯與祝英臺的愛情故事,既歌頌了忠貞不渝的愛情,又給我們傳達了“兩情若是久長時,又豈在朝朝暮暮”等這樣的愛情觀,對于幫助學生正確處理大學期間學習與戀愛的關系有很多的指導作用。同時,民間文學的教學還可以培養(yǎng)學生的愛國主義精神。馬克思曾經(jīng)說過:“民間故事書還有這樣的使命:同圣經(jīng)一樣培養(yǎng)他的道德感,使他認清自己的力量,自己的權利,自己的自由,激起他的勇氣,換氣他對祖國的愛?！纱丝梢?民間文學中所蘊含的愛國主義精神,是任何作品也替代不了的。高等職業(yè)院校的學生正處在人生觀、世界觀的形成階段,作為基礎課程教學的大學語文教師可以充分利用這些富含思想的文學載體,在課堂上因勢利導,對學生進行民族精神、愛國精神的培養(yǎng)與熏陶。例如花木蘭代父戍邊的故事,給我們塑造了一個巾幗不讓須眉的愛國主義女英雄的形象,花木蘭質樸、勇敢、堅強的高尚品格,時至今日對現(xiàn)代的青年學生仍然有啟發(fā)教育意義。

三、提高學生的職業(yè)能力

所謂的職業(yè)能力是指一個人從事某種職業(yè)所具備的多種能力的綜合,它既包括了勝任某一職業(yè)的必備能力(任職資格),同時也包括進人職場之后的職業(yè)素質和職業(yè)管理能力。作為教師,不僅需要具備良好的語言表達能力,更需要具備組織教學、管理學生、參透教材、研習教法等多種與教育教學相關的綜合能力。作為高等職業(yè)院校的學生,除了需要掌握熟練的職業(yè)能力之外,還需要進一步的拓寬自己的知識面,提高自己的職業(yè)能力,只有這樣才能在激烈的市場竟爭中贏得自己的一席之地,甚至是為自己謀取到更好的二次就業(yè)的機會。例如,提高自己的寫作能力和語言表達能力。與本科生相比,高職高專的學生大多呈現(xiàn)出這樣的特點,文化基礎差,人學成績普遍偏低,有些甚至是剛剛上?？凭€投檔線的學生,對于他們來說寫作是件讓人頭痛的事情。而通過民間文學的教學,如神話傳說中的超凡脫俗的想象,可以培養(yǎng)學生的發(fā)散性思維,這有利于學生的寫作水平的提高。另外,許多的民間文學作品語言質樸清新,且使用較為豐富簡練的口語,這對于提高學生的語言表達能力也是大有卑益的。

四、總結

第2篇：民間文學論文范文

民間美術是我國勞動人民幾千年的智慧結晶。我國民間美術中的剪紙、年畫、泥塑等，都表達了人們對美好事物的精神寄托。同時，民間美術是民間文化重要的組成部分，蘊含著我國民間文化中的世界觀、審美觀以及特有的民族精神，所以，民間美術在高校美術教育中具有弘揚民族文化和民族精神的作用。隨著全球化趨勢的逐步發(fā)展，外來文化對我國傳統(tǒng)文化的沖擊越來越大，這在一定程度上影響了我國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。我國的一些青少年對中國傳統(tǒng)文化認識不足，誤以為這些帶著鄉(xiāng)土氣息的民間美術已經(jīng)過時。中國傳統(tǒng)民間美術面臨著淡出人們視野的危險。因此，在高校美術教學中加入民間美術欣賞也具有傳承民間美術文化的作用。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，大城市中的人們越來越青睞尚保持原始性的鄉(xiāng)村或邊陲城市。尤其隨著最近幾年旅游業(yè)的發(fā)展，那些原本不為外人所知的具有原始風味的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化越來越受到人們喜愛，如印染、刺繡等。這些帶著傳統(tǒng)印記的民間美術不僅具有欣賞價值，還具有實用價值，因而在高校美術中引入民間美術，還可以促進人們對傳統(tǒng)文化的利用。我國傳統(tǒng)民間美術形式繁多，很多都與文化相互聯(lián)系。所以，中國民間美術還具有陶冶學生情操、豐富學生文化生活的作用。

二、中國民間美術在高校美術教學中的應用

要在高校美術教育中應用中國民間美術，使它起到傳承傳統(tǒng)文化的作用，教育者必須從以下幾方面做起。

1.提高教師的文化修養(yǎng)和專業(yè)水平

要在教學中正確運用民間美術，就需要教師具有一顆熱愛中國民間美術的心。教師要深刻理解民俗民情，具備較強的民間美術審美能力，同時還要對我國的傳統(tǒng)文化有深刻的理解。這就需要教師努力學習我國的傳統(tǒng)文化，提高對民間美術的欣賞能力，這樣其才能將民間美術與傳統(tǒng)文化滲透到教學中，培養(yǎng)學生對民間美術的審美能力。在學習民間美術、傳統(tǒng)文化的基礎上，教師還要對傳統(tǒng)民間美術進行創(chuàng)新，以培養(yǎng)學生的實踐能力和創(chuàng)新能力。

2.創(chuàng)造適合民間美術發(fā)展的大環(huán)境

近年來，隨著有識之士的呼吁，各地逐漸重視民間文化的傳承和發(fā)揚。要使中國傳統(tǒng)文化長盛不衰地發(fā)展，國家和地方相關部門還要創(chuàng)立適合民間美術文化發(fā)展的大環(huán)境。如，在高校開設民間美術欣賞課程，普及民間美術知識，教師要求學生在建筑設計、裝飾中大量使用民間美術元素，使民間美術文化全方位、多元化地發(fā)展。

3.增加民間美術教學的內容

第3篇：民間文學論文范文

以教育法規(guī)保障南通民間音樂在學校音樂教育中的基礎地位。南通民間音樂特色鮮明，是我國民族音樂文化中不可或缺的重要組成部分。為了保護這些寶貴的非物質文化遺產，我國陸續(xù)頒布了《國家級非物質文化遺產保護與管理暫行辦法》(2006年)、《中華人民共和國非物質文化遺產法》(2011年)等法律法規(guī)，為保護非物質文化遺產提供了強大的法律保障，也顯示了政府捍衛(wèi)民族文化的決心。政策法規(guī)具有強制性，在政策法規(guī)的引導下，學校民族音樂教育工作將會事半功倍。1932年，國際著名音樂教育家柯達伊主導制定了以原始民間歌曲教學為基礎的匈牙利音樂課程教學大綱⑤。從1945年起，柯達伊一直承擔領導制定匈牙利音樂教育規(guī)劃的任務，推行民間音樂的各種舉措，從根本上保證了匈牙利學校音樂教育不斷地向著更具有民族性的方面發(fā)展⑥。我國的《全日制義務教育音樂課程標準》提出了“弘揚民族音樂”的基本理念。然而，在多次訪談中，當我們問起孩子們是否會唱南通的民歌時，回答會者寥寥無幾。現(xiàn)行的學校音樂教學體系使用的是材，這樣的教材更注重普遍性，難以兼顧地方民間音樂。因此，就出現(xiàn)了南通孩子不懂南通音樂的怪現(xiàn)象。如果地方教育主管部門出臺一些針對性的政策法規(guī)，用教育法規(guī)的形式保障南通民間音樂在學校音樂教育中的基礎地位，必將大大促進南通民間音樂的傳承與發(fā)展。創(chuàng)新多層次的民間音樂傳承機制。近年來，南通對民間文化的保護一直走在全國前列。南通市在民間文化保護工作方面提出了“保護為主，搶救第一，合理利用，加強管理”的方針，保護工作卓有成效。(1)充分展示民間文化。南通先后成立了南通非物質文化遺產館等7個國家級、省級項目的專題博物館，每年吸引數(shù)十萬人前來參觀。(2)研究挖掘民間文化。2006年，南通大學創(chuàng)建了民間音樂研究室，致力于研究本土音樂文化，并出版了《南通民間音樂精選》等論著。(3)傳承發(fā)展民間文化。自2009年以來，為了給民間文化傳承人和非遺項目建立傳承平臺，南通市連續(xù)免費開展了24個班次的非遺傳習班，累計培訓3600人次⑦。這些舉措為南通民間音樂的保護和傳承做出了重要貢獻，但是，為了順應時代的飛速發(fā)展，實現(xiàn)民間文化的活態(tài)傳承，需要超越“博物館”式的傳統(tǒng)保護方式，改革“口口相傳”式的傳統(tǒng)傳承方式。因此，必須擴大南通民間音樂的普及面，尤其要重視其在少年兒童中的傳承。讓南通民間音樂走進幼兒園和小學的課堂不失為一種明智之舉，一方面，孩子們通過傳唱民間音樂能夠更加了解本土文化，熱愛家鄉(xiāng)，培養(yǎng)鄉(xiāng)土之情;另一方面，南通民間音樂能夠在下一代的啟蒙階段播下種子。讓南通民間音樂走進幼兒園、走進校園，都離不開政府教育主管部門的大力引導。如果能以政府為主導，鼓勵民間的口傳身授式傳授，促進專家藝人的研究發(fā)展式傳承，推進學校的普及式傳承，創(chuàng)新出一種多層次的傳承機制，必定能使南通民間文化得到長效發(fā)展。文化和教育部門牽頭編寫園本教材。目前，相關文化部門已經(jīng)搜集了不少材料，如《南通地區(qū)民歌集》、《通州民間山歌集》、《中國海門山歌集》等，但是這些材料專業(yè)性較強，不適合在幼兒園使用。幼兒園民間音樂教育作為民族音樂的啟蒙階段，應該讓幼兒學得輕松、快樂、有趣，切忌晦澀難懂。選好音樂素材就等于成功了一大半⑧。在政府的牽頭下，教育和文化部門可以組建一支由民間音樂藝人、高校民間音樂研究者、幼兒音樂教育專家，以及幼兒教師共同參與的隊伍，結合幼兒的生理、心理特征，對民間音樂素材進行篩選、加工、改編。如根據(jù)幼兒的審美特征，選擇情緒鮮明、旋律優(yōu)美、節(jié)奏工整的作品;根據(jù)幼兒以具象思維為主的認知特點，配上漁民撒網(wǎng)、農夫挑擔、廣場打麥等鮮明圖片;根據(jù)幼兒的注意力特點，縮短歌曲長度，選唱朗朗上口的副歌部分或者主題部分。

二、幼兒園層面

由表及里，提高幼兒教師的南通音樂文化修養(yǎng)。教師是幼兒園民間音樂的具體實施者，提升幼兒教師的南通音樂文化修養(yǎng)至關重要。首先，激發(fā)幼兒教師對本土文化的認同感和強烈的責任感。教師只有自己喜愛民間音樂，才能把這種情感延續(xù)到兒童身上。其次，通過集體培訓、小組傳授、個別指導、組織觀摩、民間采風等多種形式，提高幼兒教師的音樂知識與技能。音樂是表現(xiàn)的藝術，教師對民間音樂的歌唱、表演是最基本的傳遞方式。再次，引導幼兒教師閱讀文獻，仔細體味南通民間音樂的內涵文化。比如，教唱如皋民歌《擔旦號子》“你不來呀讓我來呀，姜太公獨坐釣魚臺啊”，教師如果只是設計哼唱旋律，模仿律動，讓孩子體驗挑擔，了解挑擔的步態(tài)和身法，未免膚淺，應進一步引導幼兒看到如皋人彬彬有禮和敢于爭先的風氣。創(chuàng)新教法，打造多通道的“生態(tài)”集體活動。幼兒園的集體活動是實施南通民間音樂的主要途徑，結合幼兒的心理特點，對于民間音樂的教學采用多通道教學法最為適合。從幼兒的心理審美特點上看，“學前兒童的審美知覺表現(xiàn)出多通道性，這種多通道性來源于幼兒的通感，表現(xiàn)為語言與非語言的動作、表情等身體活動的結合，以及不同感覺之間的聯(lián)覺?！雹嵊變旱恼Z言表達能力極其有限，需要用動作、表情、圖畫等予以輔助。由此，教師應該引導幼兒通過視、唱、賞、動、畫、演、奏等多種教學方法，調動其語言、動作、想象、情感等多通道參與，投入審美體驗、情感表達。例如，對于海安花鼓可以通過“賞－敲－創(chuàng)－演”的模式進行學習。先通過多媒體欣賞海安花鼓隊在天安門前的表演視頻，引導幼兒仔細觀察演員們是如何敲鼓的;然后出示道具，讓幼兒用自己的方式“敲”花鼓，探索花鼓的敲法，感受花鼓的音色;接著，與幼兒一起創(chuàng)編最基本的花鼓敲擊姿勢與節(jié)奏;最后，創(chuàng)設情境，把教室想象成天安門的廣場，列隊表演，模擬演出。這樣，幼兒對民間音樂的感知更深刻，表達也更豐富。本土化環(huán)境布置，將民間文化滲透到幼兒園的每一個角落。幼兒園環(huán)境是隱性課程的重要組成部分，隨處可見的本土文化更容易激發(fā)幼兒的欣賞、探究欲望，所以應從多角度、多方位傳遞文化，潛移默化地影響幼兒的認知和情感。幼兒園本土環(huán)境的創(chuàng)設首先包含空間環(huán)境的創(chuàng)設。如在主題墻上陳列民間建筑、田野生活、民俗演出等圖片，通過折、剪、畫、粘等展示南通音樂文化。區(qū)域里可以擺放南通的民間工藝、民間樂器、民俗道具等，引導兒童操作體驗。

三、結語

第4篇：民間文學論文范文

【關鍵詞】民間文學藝術；權利歸屬；集體族群；社團組織

中圖分類號：D92 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）07-101-02

一、民間文學藝術的概念和作品的特征

（一）民間文學藝術的概念

民間文學藝術的合理界定是研究和實施法律保護的邏輯起點，正如博登墨海教授所言：“概念乃是解決法律問題所必需的和必不可少的工具。沒有限定嚴格的專門概念，我們便不能清楚地和理性地思考法律問題?！薄癴olklore”民間文學藝術的英文術語，是由Notes and Queries雜志的主編考古學家W.G.Thoms于1864年在提及一個民族成員傳統(tǒng)習俗和超自然的觀念時首次提出并使用。此后，該詞語被用來定義和指代“民族知識”及“民族文化”這兩種表達方式之下所涵蓋的全部內容。“Folklore”一詞由撒克遜語的“Folk”和“Lore”組成。“Folk”指“民間、人們”，是代表了一般平民的一個集合概念，用于復合詞中意為“民間的”?！癓ore”則是指“學問、知識或傳統(tǒng)”，尤其指某一學科或某一部分人的學問、知識和傳統(tǒng)。可見“Folklore”的原意是“民眾的知識”或“民眾的傳統(tǒng)”。

關于民間文學藝術中國大百科全書中是這樣界定的，“包括民間文學和藝術，還有民間風俗、習慣、信仰和口頭文學，如神話、故事、謎語、諺語、歌謠、迷信、節(jié)日典禮、傳統(tǒng)游戲、藝術、手工藝等?！边@里我們可以看到，這些內容中，諸如“迷信、傳統(tǒng)游戲、信仰”等，是與現(xiàn)代法律相違背或不具有創(chuàng)新性，或僅是意思形態(tài)表達，是不可能納入法律保護的范疇，還有一些甚至是屬于公有領域內的，不應當享有任何專有權。

2003年，我國在《中華人民共和國民間傳統(tǒng)文化保護法》中第一次提出民族民間文化的概念，并用列舉的方法明確了民族民間文化的外延。很多學者認為，民族民間文學藝術作品是指在某個種族的日常生活中，常由身份不名的人制作的作品，主要表現(xiàn)為他們本民族或部落的傳統(tǒng)藝術遺產。如由某社會群體（而非個人）創(chuàng)作的歌謠、音樂、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術、裝飾藝術等文學藝術形式。

以上對民間文學藝術的解釋盡管不完全一致，但有一點是共同的，即民間文學藝術必須是不知道其具體作者是誰，但可以認定為該國國民所完成。綜上考慮，我們認為對民間文學藝術作應如下定義：民族民間文學藝術應該指在一國家領土范圍內可認定由該國國民或種族群落制作的、代代相傳并構成其傳統(tǒng)文化遺產之組成部分的全部文字、藝術與科學作品。

（二）民間文學藝術作品的特征

基于民間文學藝術本身的性質及以上對其概念的界定，民間文學藝術作品應具有以下特征：

1.群體性。首先民間文學藝術作品是由一定區(qū)域內特定的群體經(jīng)過不間斷的模仿，創(chuàng)新而完成，它基本上是集體創(chuàng)作，集體流傳的特殊的文學藝術形式，當然這也并不排除民間文學作品最初有個人創(chuàng)作而后由集體成員發(fā)展、完善，在其流傳中當初作者的個性特征不在明顯，個人的作用被歷史淹沒，體現(xiàn)出來的是一個群體的風格、智慧、感情的藝術造詣。

2.變異性。民間文學藝術是動態(tài)的，它的絕大部分很大程度上是沒有凝固化的有形載體，其內容和形式會隨時間的推移、社會的演化而不斷變化，任一歷史時期既是傳播時期，也是再創(chuàng)作時期。它是“真正活生生的并且仍然處于發(fā)展中的傳統(tǒng)東西，而不是過去的回憶”

3.延續(xù)性。民間文學藝術作品的創(chuàng)作過程緩慢，一件作品從產生到成熟往往經(jīng)歷數(shù)百年甚至上千年。這其間大多數(shù)人類生活區(qū)域面臨著不同程度的變化和消滅危險，民間文藝作品許多內容也隨之不斷變化或消失，但民族民間文學藝術仍然在長期的歷史過程中延續(xù)下去。

4.未發(fā)表性。民間文學藝術作品是一些為群眾所喜愛并長期在民間口頭流傳或借助于手抄本等形式流傳的作品，如果這些作品經(jīng)整理人整理后予以發(fā)表，便不再是我們所說的民間文學藝術作品，而是一般的文學藝術作品。

5.民族區(qū)域性。民間文學藝術作品根源于勞動人民的生存空間和生活環(huán)境，通常是在特定的群體內部流傳，而該群體有比較固定的生活區(qū)域，產生于該群體的民間文學藝術深受當?shù)刈匀画h(huán)境和生活條件的限制，并在一定程度上打下自然環(huán)境、生活條件的烙印從而帶有明顯的地域特征。如民間年畫就形成了特色鮮明的年畫產區(qū)，天津的楊柳青、河北的武強、山東濰坊的楊家埠、蘇州的桃花塢、廣東的佛山、福建的泉卅I、河南開封的朱仙鎮(zhèn)、湖南隆回縣的灘頭、陜西鳳翔的蕭里鎮(zhèn)等都特色鮮明。

二、發(fā)達國家中民間文學藝術權利歸屬立法實踐

（一）法國

法國是一個文化傳統(tǒng)保存較好、文化產業(yè)發(fā)達的國家。法國的民間文學藝術資源豐富，但是法國對于民間文學藝術國際保護并不支持。法國政府認為本國國內沒有以知識產權制度來保護民間文學藝術的要求。而且目前沒有一個國際條約具有普遍適用性，所以對于民間文學藝術是否進行保護應由各個國家自行決定。基于這種態(tài)度，目前法國對于民間文學藝術保護沒有專門的法律規(guī)定。

在法國國內，沒有給予民間文學藝術特殊對待。在政府部門中主要是文化和公共關系部負責民間文學藝術相關工作，主要是一些政策的制定和實施。在民間則主要是一些民間文學藝術愛好者成立的社團組織或是科研機構開展民間文學藝術保存和傳播活動。法國的社團組織非常多，據(jù)統(tǒng)計，到2003年法國共有大小不等、功能不一的民間社團組織18000個。但是這些社團組織多是自發(fā)成立，與民間文學藝術集體族群自身成立的社團組織沒有多大關系，與民間文學藝術集體族群更是沒有聯(lián)系。這些社團組織只是出于個人對民間文學藝術的公益心而自發(fā)成立的，是非營利性的公益組織。所以，總體上而言，在法國，民間文學藝術集體族群的利益沒有得到重視，集體族群的主體資格也沒有得到認同。民間文學藝術作為整個國家的財富，為所有公民共同享有。民間文學藝術的保護與發(fā)展也主要是民間個體自發(fā)進行。

（二）澳大利亞

澳大利亞雖與美國一樣是新興國家，但它是一個擁有140多個民族的國家，其本身其土著文化歷史悠久獨具魅力。尤其是獨特的土著音樂和各種石刻、巖畫、沙石畫、樹皮畫等純自然表現(xiàn)形式的繪畫。然而，由于在市場上有許多土著藝術品的仿制品，各國的旅游者在購買這些土著藝術品時，很難判斷所謂真正的土著居民的貨品，民間文學藝術土著社區(qū)的經(jīng)濟收入受到嚴重損害。

澳大利亞的民間文學藝術非常豐富，所以在發(fā)達國家中，澳大利亞也是對民間文學藝術保護最為積極的國家。近年來澳大利亞非常重視對民間文學藝術的保護工作，采取了一系列措施。1984年制訂了《土著居民和托雷斯海峽島民遺產保護法》（2006年進行修訂），在該法中針對屬于一個社區(qū)或社區(qū)內個人的土著遺產保護進行較詳細的規(guī)定。規(guī)定土著社區(qū)或土著人團體指任何與當?shù)卦∶駛鹘y(tǒng)、紀念活動、風俗和信仰有關的組織。各社區(qū)團體在活動中不得損害其他社區(qū)或法人組織的合法權益。另外，授權英聯(lián)邦部長對受到威脅的場所、重要地區(qū)或重要物品進行保護。依據(jù)該法，分別成立了土著和托雷斯海峽島民委員會和澳大利亞土著和托雷斯海峽島民研究院，前者對澳大利亞的土著文化進行宣傳、組織交流和發(fā)展；后者則對土著文化的保護方式、機構設計、保護現(xiàn)狀等進行調查、研究，探索對土著文化進一步有效保護的途徑。

第5篇：民間文學論文范文

1．1加強新生代農民工培養(yǎng)教育是建設社會主義工業(yè)化國家的需要

我國堅持走新型工業(yè)化道路，發(fā)展知識密集型和技術密集型產業(yè)，就必須建立一支科技素質高的隊伍。新生代農民工分布在第二、三產業(yè)中，是我國工業(yè)化建設的主力軍，加強新生代農民工培養(yǎng)教育有利于我國產業(yè)優(yōu)化升級，加快經(jīng)濟增長速度和社會主義工業(yè)化的順利實現(xiàn)。

1．2加強新生代農民工培養(yǎng)教育是加快我國城鎮(zhèn)化建設的途徑

城鎮(zhèn)化不是物的城鎮(zhèn)化、土地的城鎮(zhèn)化，城鎮(zhèn)化的核心是人。人的城鎮(zhèn)化意味著人的素質提高，進入到文明的生產體系和生產方式中靠得就是教育，因此，教育在城鎮(zhèn)化中起著核心作用。農村大量勞動力從土地中解放出來，新生代農民工為城市建設和經(jīng)濟發(fā)展提供了豐富的勞動力資源，在工作、生活上基本城鎮(zhèn)化，而思想上尚未真正實現(xiàn)城鎮(zhèn)化。加強新生代農民工城鎮(zhèn)化觀念教育，提高新生代農民工的科學文化素質和技能水平，促進新生代農民工整體素質的提升有利于其適應和融入城市建設和發(fā)展中，加快我國城鎮(zhèn)化建設發(fā)展進程。

1．3加強新生代農民工培養(yǎng)教育是建設學習型社會的要求

建設學習型社會，要求社會全體成員都要加強學習。隨著新生代農民工數(shù)量的不斷增加，農民工群體逐漸成為重要的社會群體。實現(xiàn)全員學習不僅是實現(xiàn)建成小康社會的奮斗目標之一，還是建設學習型組織、學習型企業(yè)、學習型社區(qū)和學習型城市的重要組成部分。建設學習型社會要求社會成員終生學習、持續(xù)學習。新生代農民工年齡較輕，受教育水平有限，原有專業(yè)訓練已難以適應當前科學發(fā)展要求、技術革新的速度。加強新生代農民工培養(yǎng)教育，建立新生代農民工終身學習體系，可以滿足新生代農民工自身發(fā)展要求，也符合建設學習社會的要求。

2學習型社會建設中新生代農民工培養(yǎng)教育面臨的新形勢

2．1培養(yǎng)群體擴大化和年輕化

由于城市建設的發(fā)展和我國農業(yè)技術水平的提高，城市吸納了2．6億從農業(yè)生產中分離的勞動力，他們是維持城市生活正常運轉及保證城市經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的主要群體。新生代農民工希望通過繼續(xù)學習教育學得一技之長，改變自己的工作現(xiàn)狀。由于新生代農民工的年齡普遍偏小，智力水平處于高峰期，對新事物接受能力強，學習精力旺盛，他們具備學習的基本條件。新生代農民工數(shù)量增加、培養(yǎng)群體擴大、培養(yǎng)對象年輕化的特點，有利于開展大規(guī)模規(guī)范的培養(yǎng)教育，學習型社會的建設為新生代農民工的培養(yǎng)教育提供了良好機遇。

2．2培養(yǎng)目標高移化

新生代農民工為自己制訂了較高的工作目標。老一輩農民工多數(shù)從事建筑業(yè)、制造業(yè)，主要靠出苦力，不排斥臟活累活。他們多把建筑業(yè)、制造業(yè)等艱苦工作作為進入城市的跳板，他們趨向于做網(wǎng)絡工程師、土木工程師、機械維修師及從事新興行業(yè)等技術含量較高的工作;從生活目標的設定來看，老一輩的農民工是“生存型”，將生存視為第一目標，養(yǎng)家糊口是他們的主要任務。而新生代農民工是“發(fā)展型”的，發(fā)展是他們的第一目標。他們認同城市的生活方式和理念，希望在城市定居，享有與城市居民平等的權利，過著體面而有尊嚴的生活。實現(xiàn)目標的重要途徑在于加強自身的學習與實踐。由于新生代農民工一般都接受過義務教育，甚至是高中教育，比父輩擁有更高的文化水平，這也是他們敢于追求更高層次理想工作和生活的基礎。學習型社會建設應該根據(jù)新生代農民工的特點與需求而提高培養(yǎng)目標。

2．3培養(yǎng)教育行政化

新生代農民工群體的培養(yǎng)教育是學習型社會建設的重要組成部分，政府和社會應高度重視新生代農民工培養(yǎng)教育工作。現(xiàn)階段農民工培訓機構是通過政府指令的方式確定，缺乏競爭機制。培訓機構的辦學條件和能力各不相同，有些完全不符合培訓要求。同時，政府對培訓機構缺乏相應的監(jiān)督和評估制度，使教育培訓機構為了培訓而培訓，傾向短期利益的獲得，忽視了學習者發(fā)展的長遠要求。雖然政府對新生代農民工教育培訓有穩(wěn)定的供給，農民工數(shù)量的增加，多個部門共同管理資金的使用，造成資金分配不當，使新生代農民工培養(yǎng)教育發(fā)展后勁不足。新生代農民工的培訓內容多由政府設定好，理論性較強，缺少實際操作性，不能與時俱進。政府在制訂培訓計劃時，未正確分析社會需求，進行社會調研，培訓內容與促進農民工就業(yè)脫節(jié)，培訓效果不佳，得不到農民工的支持和廣泛參與。

3學習型社會建設中新生代農民工培養(yǎng)教育科學體系的構建

3．1加強新生代農民工終身學習觀念教育

學習型社會以社會學習者為主，每個社會成員都有平等地接受教育的機會和利用社會資源的權利，保障和滿足每位社會成員的學習權利和學習需求，形成終身學習、全民學習的教育體系。首先，讓新生代農民工了解義務階段學習的結束并不意味著終身學習的結束，要做到“活到老學到老”。新生代農民工要想成為一名真正的城鎮(zhèn)人，就必須不斷地學習，提高工作能力，把終身學習變成自覺行為和一種內在需求。其次，以學習型社區(qū)建設為依托，開展終生學習理念教育。在新生代農民工聚居的社區(qū)和工地，舉辦大型講座，成人教育是保障他們接受再教育的重要途徑。最后，發(fā)揮榜樣帶頭作用。邀請新生代農民工中的成功人士，講述自己成功的經(jīng)驗，增強新生代農民工學習的自信心，激發(fā)他們學習的積極性以及對知識的向往［5］。

3．2完善新生代農民工培養(yǎng)教育內容

3．2．1增加權益教育。新生代農民工在學校教育和家庭教育中未接受過正規(guī)、系統(tǒng)的法律知識，在自己的合法權益和自身利益受到侵害時，難以拿起法律武器維護自己的合法權益，難以有效避免傷害的發(fā)生。因此，增加新生代農民工的維權意識和普法教育，為新生代農民工學習法律知識提供了便利條件，有利于社會的安定和發(fā)展。針對新生代農民工群體擴大和居住分散的特點，應采取多種形式開展普法權益教育。建設學習型單位，每個企業(yè)都有法律顧問，企業(yè)應協(xié)助法律顧問開展覆蓋農民工群體的法律講座，詳細講解企業(yè)和農民工建立雇傭關系的條件和程序，針對工作崗位上容易出現(xiàn)的糾紛矛盾，提出合理的應對解決策略。建立新生代農民工黨支部，組織黨員干部學習法律知識，發(fā)揮模范帶頭作用。工會是企業(yè)員工自愿、共同選舉出來的組織機構，農民工通過工會表達自己的意愿和要求，因此應充分發(fā)揮工會的法律教育功能，提高新生代農民工的法律素質。3．2．2注重心理健康教育。新生代農民工為城市經(jīng)濟的發(fā)展作出了突出貢獻，但是農民工犯罪也成為城市的安全隱患。隨著農民工群體的擴大犯罪案件也呈不斷上升趨勢，經(jīng)濟貧困與心理扭曲是造成犯罪的關鍵因素。目前，在新生代農民工培養(yǎng)教育內容中，主要側重職業(yè)技能教育，而對心理健康教育側重于理論知識的灌輸。因此，加強新生代農民工心理健康教育而顯得尤為重要。企業(yè)應建立農民工心理檔案，重點關注有潛在心理問題的新生代農民工，給予正確引導。定期舉辦團體活動，增進在職員工與臨時員工之間的聯(lián)系，拓展農民工的交際范圍，幫助他們建立良好的人際關系，消除心理歧視的障礙。政府應組織成立專門的新生代農民工心理咨詢機構，聘請專業(yè)的心理咨詢師，幫助他們解決心理困惑，也可以招募志愿者深入基層，為他們提供心理輔導，答疑解惑，正確引導他們適應城市社會。3．2．3引入創(chuàng)業(yè)指導教育。在新生代農民工群體中有很多人多才多藝。他們不甘平庸，勇于創(chuàng)新。但是由于他們缺乏必要的專業(yè)技術，而進入正規(guī)就業(yè)市場的門檻又高，使他們心中過高的期望與現(xiàn)實的就業(yè)情況形成巨大反差。在建設學習型社會的過程中，提升新生代農民工創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)和創(chuàng)業(yè)能力，應引入創(chuàng)業(yè)指導教育。首先，應加強新生代農民工中等職業(yè)教育，增設職業(yè)生涯規(guī)劃課程。新生代農民工一般接受過初級教育，有一定的文化基礎，多分布在操作實踐性較強的崗位，這為開展中等教育和職業(yè)教育奠定了基礎，深化創(chuàng)業(yè)理念。其次，培訓機構應完善農民工職業(yè)資格培訓政策，增強創(chuàng)業(yè)資本。職業(yè)資格可以直觀反映農民工技術水平，增強創(chuàng)業(yè)的自信心、說服力和競爭優(yōu)勢。

3．3積極推進新生代農民工網(wǎng)絡學習資源建設

第6篇：民間文學論文范文

論文摘要：對民間藝術與學校藝術教育的關系探索，是新課程改革課程資源開發(fā)的重要內容之一。優(yōu)秀的民間藝術作為一切藝術形式的“母體藝術”，是中國傳統(tǒng)人文審美教育的重要組成部分，對培養(yǎng)學生的審美意識和提高學生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)有不可替代的作用。學校藝術教育應積極挖掘當?shù)孛耖g藝術資源，形成自身特色。本文闡述了重視民間藝術教學是當前藝術教育的必然選擇和義不容辭的責任和挖掘整理民間藝術資源形成特色藝術教育的途徑。

加強學校藝術教育工作．是全面推進素質教育，促進學生全面發(fā)展的一項迫切任務。如何通過藝術課程和開展課外文化藝術活動培養(yǎng)和提高學生的審美能力和文化素養(yǎng)．是大專院校藝術教育。尤其是面向當?shù)兀疄楫數(shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展培養(yǎng)實用型人才的職業(yè)技術院校藝術教育亟需破解的課題。筆者以為。職業(yè)技術院校的藝術教育．要自覺適應經(jīng)濟建設和社會發(fā)展對高素質、實用型人才的需要．轉變教育思想和教育觀念。擔負起對優(yōu)秀民間藝術資源的挖掘整理．并將其列入教學內容之中，形成符合本校、本地實際，具有鮮明特色的藝術課程。

一、重視民間藝術教學是學校特色藝術教育的選擇和責任

對民間藝術與學校藝術教育的關系探索，是新課程改革課程資源開發(fā)的重要內容之一?！度珖鴮W校藝術教育發(fā)展規(guī)劃(2001—2010年)》明確指出，在藝術課程的開設和教學內容的選擇上，高等學校既要結合本校的實際，又要努力創(chuàng)造條件．開設各種藝術類選修和限定性選修課程。滿足學生的不同需求．形成自己的特色藝術教育。根據(jù)近年在教學中的探索．筆者認為．重視民間藝術教學是當前藝術教育的必然選擇和義不容辭的責任，融合民間藝術的藝術教育必將具有自己的特色。

(一)重視民間藝術教學是培養(yǎng)社會急需人才的需要

當前．學校藝術教育普遍采用國家材授課．致使學校藝術教育與當?shù)貙嶋H嚴重脫節(jié)，學生不懂在當?shù)刈盍餍械膽蚯鷦》N，對代表當?shù)氐赜蛱厣拿耖g藝術所知甚少。更有甚者，旅游專業(yè)、藝術專業(yè)畢業(yè)生不會唱地方民歌，不會跳民間舞蹈．對當?shù)孛耧L民俗了解不多，與培養(yǎng)實用型人才的辦學宗旨背道而馳。近年來，為了加快經(jīng)濟社會發(fā)展。各地紛紛發(fā)展地方特色文化豐富旅游業(yè)的文化內涵，吸引游客。同時，人民大眾回歸傳統(tǒng)文化的呼喚。發(fā)展地域特色文化，實施傳統(tǒng)文化保護工程，推進地方民歌、民間舞蹈等民間藝術進課堂、進機關、進企業(yè)，使得這一矛盾更加突出。鑒于這一實際，筆者認為，重視民間藝術教學是當前藝術教育的必然選擇．是學校實施素質教育、培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和實踐能力，促進學生全面發(fā)展的現(xiàn)實需要．藝術教育工作者應積極探索，重視民間藝術教學，挖掘當?shù)孛耖g藝術精華．補充到藝術教育課堂教學和課外活動之中．既與當?shù)匕l(fā)展的現(xiàn)實需要接軌，又形成自己的特色藝術教育體系。

(二)重視民間藝術教學是加強民族文化教育的需要

優(yōu)秀的民間藝術作為一切藝術形式的“母體藝術”，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程．是中國傳統(tǒng)人文審美教育的重要組成部分，具有廣泛的群眾基礎、深厚的文化根基以及無可替代的民族文化特色．它和當?shù)厝嗣駥徝佬睦淼男纬擅懿豢煞郑N藏著藝術教育的重要資源優(yōu)秀的民間藝術進課堂或組織學習觀摩．對學生審美意識的培養(yǎng)和提高學生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)有著無可替代的作用如作為綜合藝術形式的地方戲曲劇種，以其既有歌、舞、說、唱，又兼容了詩歌、小說、音樂、雜技等多方面的藝術或技術因素。起到了文化審美教育的功效。在筆者所在的地區(qū)，有一種民間歌舞小場子，其表現(xiàn)形式獨特．表演詼諧生動．舞蹈和丑角耍草帽圈的絕活尤具特色經(jīng)過四百余年的傳承發(fā)展，已成為這一地區(qū)人民群眾普遍喜愛、外地游客贊不絕口的民間藝術形式．代表著這一地區(qū)民間藝術發(fā)展的最高成就組織學生在課外活動中向民間藝人學習．或是組織欣賞觀摩．使學生普遍感受到了民間藝術的博大精深。興趣濃厚的學生。通過對這一文化現(xiàn)象學習研究．對這一地區(qū)的民風民俗和文化傳統(tǒng)有了更加深刻的認識。從這里，我們可以看出．在課堂上引進地方民間文藝資源．能有效貼近學生的生活體驗和感受．增進學生對本地區(qū)文化和地域文明的了解。

(三)關注優(yōu)秀民間藝術發(fā)展是學校藝術教育的責任

民間藝術是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分．從優(yōu)秀的民間藝術中．可以看到人類文明歷史發(fā)展的蹤跡挖掘整理、繼承弘揚優(yōu)秀的民間藝術，是弘揚民族文化．振奮民族精神．建設先進文化和地域特色文化．推動社會和諧的一個重要環(huán)節(jié)近些年來．人們在對建國以來的文化建設進行深刻反思后．普遍認為在改革開放推進現(xiàn)代化的進程中．我們丟失了許多中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，許多民間藝術被冷落，由于后繼無人，已面臨失傳消失的危險。為此．國家加大了對文化遺產的保護力度，國務院專門下發(fā)了《關于加強文化遺產保護工作的通知》，并于2005年啟動了首批非物質文化遺產代表作保護工作。

保護民間藝術，弘揚民族文化．是文化宣傳等職能部門和廣大文化藝術工作者的責任．更是每一個藝術教育工作者義不容辭的職責。當前．開展文化遺產保護的主要工作．是挖掘整理原始資料．培養(yǎng)一批愛好者和接班人．以其文化自覺和對民間藝術的熱愛來繼承弘揚優(yōu)秀民間藝術藝術教育作為優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一．更有責任通過藝術教育與地域文化建設的鏈接．擔負起這一重任。

二、挖掘整理優(yōu)秀民間藝術形成學校特色藝術教育的途徑

藝術教育強調在可生成的環(huán)境中培養(yǎng)學生的藝術能力和人文素養(yǎng)．最終目的是實現(xiàn)人的全面發(fā)展在大的文化背景下多種藝術的自然融合是藝術學習的最佳環(huán)境之一．通過多種形式的綜合能使藝術學習變得更自然、更容易、更活潑多樣。因而．挖掘整理優(yōu)秀民間藝術形成學校特色藝術教育．可通過以下途徑實現(xiàn)。

（一)汲取當?shù)孛駟栁乃嚲A．編寫特色校本課程。民問文藝種類繁多，形式多樣，任一地區(qū)都有幾十甚至上百種民間文藝形式．全部涉獵．對學校藝術教育而言，既不現(xiàn)實．又無必要。在上世紀八十年代．全國曾開展了民間藝術挖掘整理工作．各地相繼編輯出版了涉及民間藝術各個門類的《民間藝術集成》，基本涵蓋了當?shù)孛耖g藝術的精華．收錄了原生態(tài)民間藝術的重要資料。近年來．一些地區(qū)又編輯出版了一些民間文藝專輯。如筆者所在的地區(qū)．相繼編印了《紫陽民歌專輯》、《嵐皋民歌50首》等。藝術教師可以此為依據(jù)，結合自身的研究成果，根據(jù)培養(yǎng)重點，有側重的選擇本地域的民間藝術精華，編寫校本課程。如美術教育類．可側重挖掘戲曲社火臉譜、彩繪泥塑、石雕剪紙、龍獅燈飾制作等，旅游專業(yè)，可挖掘地方民歌、民間舞蹈、民間傳說的精華，編寫出特色教案．最大限度的體現(xiàn)地域特性．展示獨特的藝術教學范例。

(二)利用藝術課程的開放性．邀請民間藝人進課堂。長期以來，由于地域性、民俗性、民間化等因素的影響．民間藝術普遍不被各個時期的主流文化所接納．基本靠口傳和師傅帶徒弟的形式傳承繁衍發(fā)展到今天．大量的民間藝術珍稀資源，依然為少數(shù)民間藝人所掌握，許多技巧絕活，往往難以以文字的形式記錄因而．要充分利用藝術課程的開放性特點．邀請民間藝人進課堂．面對面地向學生進行傳授講解．使學生真正掌握某一藝術形式的精髓。這一方面．全國各地的藝術院校大都進行過成功的嘗試如陜西安康的民間歌舞小場子．在1954年代表陜西省參加全國民間文藝匯演獲得一等獎后．中央民族學院就邀請兩位演員為學生教唱陜南花鼓小調和傳授挽草帽圈技巧．為時半年之久．使安康這一“小舞臺上的大技巧”走向了全國。以技巧見長的剪紙、泥塑藝術．更需要由民間藝人在課堂上與學生面對面的交流．手把手的示范傳授，激發(fā)學生的學習熱情．使其在最短的時間內掌握基本技巧。:

(三)組織學生走出課堂．開展民間藝術調查活動。學生個人成長環(huán)境，包括日常生活、情感經(jīng)驗、文化背景等方面都與當?shù)匚幕兄芮械年P系。要抓住這一有利因素．把藝術教育與學生個人成長環(huán)境聯(lián)系起來．從其興趣、需要、情感表達、人際交流出發(fā)，積極引導學生關注身邊的民間藝術環(huán)境．開展民間藝術調查．挖掘感興趣的民間藝術資源。引導學生通過調查．尋找某些具有明顯符號性表現(xiàn)的藝術(如地方戲曲、社火臉譜服裝等)．與民問藝人或民俗專家討論它們的符號含義．學習創(chuàng)作具有符號含義的作品。也可組織分組調查．每一組調查一個當?shù)孛褡迕駟柕乃囆g，并將這種藝術與該地區(qū)的建筑、地理位置、服飾、方言等聯(lián)系起來做進一步的研究．模仿該民族的舞蹈和歌唱方式進行表演．加深對當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化特點的深入了解。

第7篇：民間文學論文范文

    一、謠諺

    提起民間文學中的數(shù)字語言,人們立即會想到中國歷代各地相傳的《九九歌》,因為它當屬民間文學與數(shù)字語言聯(lián)系最直接、最密切也是最典型的一例。而它又有夏至《九九歌》③和冬至《九九歌》之分。④

    1.夏至《九九歌》

    夏至入頭九,羽扇握在手;二九一十八,脫冠著羅紗;三九二十七,出門汗欲滴;四九三十六,乘涼進廟祠;七九六十三,床頭摸被單;八九七十二,子夜尋棉被兒;九九八十一,開柜拿棉衣。

    ——湖北·禹王廟

    一九至二九,樹頭清風舞;六九五十四,乘涼勿太遲;七九六十三,夜眠莫蓋單;八九七十二,當心受風寒;九九八十一,家家找棉衣?！狈酱蟛糠值貐^(qū)

    2.冬至《九九歌》

    一九二九不出手;三九四九緣凌走;五九半,凌喳散;春打六九頭,脫襖換個牛;七九六十三,行人把衣寬;八九不犁地,只待三五日:九九楊花開,以后九不來。

    ——河北

    冬至是頭九,兩手藏袖口;二九一十八,口中似吃辣椒;三九二十七,見火親如蜜;四九三十六,關住房門把爐守;五九四十五,開門尋暖處;六九五十四,楊柳樹上發(fā)青絳;七九六十三,行人脫衣衫;八九七十二,柳絮滿地飛:九九八十一,穿起蓑衣戴斗笠。

    ——湖南從以上的例子來看其語言形式可知,它首先是一種民間歌訣,是有關基本數(shù)字乘積運算規(guī)律的歌訣。這種算數(shù)歌訣同民間畫訣、藝訣之類歌訣一樣,都具有謠諺性質。漢字一字一音,易于編成口訣,數(shù)字也是這樣。

    而《九九歌》俗稱“小九九”,從“一一如一”起直至“九九八十一”止,這是現(xiàn)在的說法。在此之前的《九九歌》是起于“九九八十一”止于“二二如四”的?！毒啪鸥琛返牡妹闯鲎怨糯浴熬啪虐耸弧遍_頭的“九九”。據(jù)漢韓嬰《朝詩外傳》可知公元前7世紀已有《九九歌》,而且在當時已是極為普及。此外,在《茍子》《管子》《淮南子》《戰(zhàn)國策》等諸子百家文獻中也有關于“三九二十七”“六八四十八”“四八三十二”等《九九歌》斷句的記載。

    據(jù)陳直《六十年來我國發(fā)現(xiàn)竹木簡概述》可知,1908年在甘肅敦煌發(fā)現(xiàn)的木簡(公元二、三世紀,東漢或晉)和1930年在甘肅北部額濟納旗居延烽火臺遺址發(fā)掘出的木簡(公元前101年至公元40年)上即載有《九九歌》。這些實物證明,遠在公元前已有了《九九歌》,流傳至今已近2000年的歷史了?！毒啪鸥琛窂摹熬啪拧逼鸶臑椤耙灰弧逼?是民間口頭文學的變異特征。這個歌訣簡練易誦,朗朗上口,也正因為如此,中國的傳統(tǒng)算盤才得以流傳至今,其旺盛的生命力之源,從某種意義上來講可以說來自《九九歌》等數(shù)算口訣。

    二、特殊的民俗語義

    數(shù)字在民間文學作品中往往具有修辭的特點,因此這些數(shù)字在具體語境中常常不表示數(shù)字本身固有的意義,而是泛指的、模糊的語義,甚至導出特殊的民俗語義。例如,形成于明清間的通州山歌《魏二郎》⑤的幾個片段:

    叫你郎哥哥不得進房的個門哎,我家養(yǎng)了一八、二八、三八二十四只嚎汪的個狗呀,叫你不得進園的個門啊,踏板上頭擺青灰,帳子窩里掛了一七、二七、三七、四七、五七、六七、七七四十九個響銅鈴哎。郎叫一聲我的情姐姐啊,我有法子活他身哎,你家養(yǎng)的三八二十四只嚎汪狗,我買二十四個肉饅頭喂狗群啊,調的個狗走啊你來接我,手拉手兒進園門哎,我再抓住你手兒穿橋過哇,不碰踏板上頭的青灰印呀啊,我再帶七七四十九張絲綿紙來,塞住你帳子里頭啊七七四十九個響銅鈴哎,郎說我家情姐姐啊,九九八十一難你難不住個我哎,不要用個推辭話兒哄小生啊。……

    從東莊廟里請九個和尚,從西莊廟里請九個師丈,從南莊廟里請九個道士,從北莊廟里請九個尼姑,一九、二九、三九、四九三十六個僧和道,一七、二七、三七、四七、五七、六七、七七四十九天,大鼓大鈸,大鈸大鼓,丁零當啷敲起聲。

    ……

    類似的句子還有“十萬八千里根汗毛兒啊嚇得根根的翹啊”“限你三天三夜一要開條六六三丈六尺寬、六七四丈二尺深的大圓溝”等,其中的數(shù)字除少量的是實指外,其余的都是虛指。至于請和尚、道士作齋事要請“四九三十六個”的“九”,則是出自迷信習俗認為人亡魂歸九泉之下,因而須合“九”。這個“九”已是民俗意義的了。再如納西族民間史詩《創(chuàng)世紀》⑥中的片段:

    三生九,九生萬物,萬物有“真”有“假”,萬物有“實”有“虛”,真和實相配合,產生了光亮亮的太陽;假與虛相配合,出現(xiàn)了冷清清的月亮,……

    恩余恩曼心不甘,扯來了三片葉子鋪地上,采來了三叢青草做墊窩,摘下三朵白云做蛋籃。恩余恩曼生了九對白蛋,一對白蛋變天神,一對白蛋變地神,一對白蛋變成開天的九兄弟,一對白蛋變成辟地的七姊妹?！?/p>

第8篇：民間文學論文范文

民辦高職院校的特色專業(yè)，怎樣才能倍受考生青睞呢?民辦高職院校的職業(yè)課程，怎樣適應社會崗位的不斷更替，與社會崗位接軌呢?民辦高職院校的實踐教學的定位，怎樣與企業(yè)單位的工作平臺實現(xiàn)零距離，學生在畢業(yè)后受到企業(yè)單位的好評呢?截至2013年，西南地區(qū)的民辦高職能在社會人群中留下好口碑的院校屈指可數(shù)。因此，給站上教育事業(yè)的工作者們提出一個值得深思的問題。尤其是目標定位、課程體系、實踐教學體系等方面。

2、職業(yè)化培養(yǎng)模式

作為一所民辦高職院校，應該立足于真實的崗位角色，實現(xiàn)職業(yè)化培養(yǎng)模式。在制訂人才培養(yǎng)方案時，需緊密圍繞各行業(yè)標準、企業(yè)單位職業(yè)崗位的人才需求。應明確規(guī)定培養(yǎng)目標，培訓規(guī)格和要求(基本知識、基本技能、專業(yè)技能、綜合素質)，職業(yè)和崗位，專業(yè)核心課程，職業(yè)資格證書，實踐教學環(huán)節(jié)(實驗實訓、實習等)的學分和學時等。尤其實驗實訓課時比例應占總學時的70%以上，貫徹“以實踐教學為主導”的職業(yè)教育理念，以實訓為主體、理論課程依附于實踐課程的培養(yǎng)計劃，實現(xiàn)高等技術應用型專門人才的培養(yǎng)目標。

3、課程體系模式

3．1“崗位化”課程設置?！皪徫换闭n程設置以培養(yǎng)學生的職業(yè)能力和專業(yè)知識的應用為主要目標，結合企業(yè)單位崗位需求的技能人才開設，探索體現(xiàn)職業(yè)崗位特色的課程體系。轉變盲目傳授知識、盲目積累知識的傳統(tǒng)做法。還要與職業(yè)標準相融合，教學內容盡量覆蓋國家職業(yè)資格標準，將學生職業(yè)資格證書與教學考核結合起來，做到教學考核與職業(yè)標準保持一致。并且加大實踐教學的比例，可根據(jù)市場需求的不斷變化，主動地、及時地調整培養(yǎng)目標及教學模式。

3．2“項目式”課程建設。推行“項目式”課程建設。要求任課教師整合原教材中符合“項目式”教學內容，結合真實項目，自行編寫教材及講義，制定新大綱、新教學計劃。在課程教學時要求以任務驅動的教學模式為主線，將真實應用中典型案例分解成幾個由簡到難、循序漸進的課程模塊，通過選擇課程模塊的學習，進一步加強學生的能力培養(yǎng)、訓練力度，提高學生運用知識分析問題、解決問題的能力。另外，通過模擬實訓、社會實踐、企業(yè)實習等環(huán)節(jié)，在進行知識技能培養(yǎng)的同時，加強基本素質和工作責任心等素質的教育，使學生畢業(yè)時成為一名合格的專業(yè)技術人員。

4、實踐教學體系模式

4．1新形勢下的實踐教學分析。實踐教學體系建設以職業(yè)崗位技能要求為目標，以崗位標準為依據(jù)，以學生就業(yè)為目的，在實踐教學體系的支撐下開展活動，完成并達到專業(yè)人才培養(yǎng)目標要求。對于民辦高職院校而言，為了加強學生的實踐能力，不斷地調整教學內容，改變教學方法，增加實踐教學時間，仍然不能取得令人滿意的教學效果。我們發(fā)現(xiàn)，單調的教學手段和單一的教學環(huán)境無法提高學生主動學習的興趣，統(tǒng)一制定的教學內容和采用的教學手段沒有考慮學生個體之間的差異。例如實踐教學，學生按照擬定好的步驟，依瓢化葫蘆，得出結論，學生從始至終忽略了獨立思考，缺乏創(chuàng)造意識，培養(yǎng)出來的學生也不符合職業(yè)崗位所需的技能型人才。

第9篇：民間文學論文范文

【關鍵詞】民間舞蹈；教學；問題；對策

就我國高校舞蹈這一專業(yè)來講，民族民間舞蹈是該專業(yè)中重要的教學內容。在傳統(tǒng)民間舞蹈教學過程中，舞蹈教師對于學生形體的塑造和舞蹈動作的動態(tài)傳授較為重視，對于民間舞蹈中包含的民族文化知識和理論較為忽視。這種教學方式的施行，無法滿足現(xiàn)代社會發(fā)展對綜合性人才的需要，所以更新和完善當前我國高校舞蹈專業(yè)民間舞的教學理念和教學方式，對學習民間舞學生的創(chuàng)新性思維進行有效的培養(yǎng)變成為了當前我國高校民間舞蹈在制定教學目標和任務的重要要求。

一、高校民間舞蹈教學中存在的主要問題

一直以來，我國舞蹈教育教學工作都是以向國內的舞蹈劇團輸送優(yōu)秀的舞蹈表演人才這種教學模式來完成舞蹈教育工作，所以，高校舞蹈教師在設定課堂教學內容時，往往都會十分重視對學生職業(yè)舞蹈技能的培養(yǎng)，忽視了舞蹈知識結構的構造和培養(yǎng)，導致舞蹈教學對傳承文化的作用被削弱。就民間舞蹈本身來看，其屬于整個舞蹈教育中最全面的一門課程，在教學過程中同社會學和人類學的聯(lián)系相對較為密切，所以，民間舞蹈既可以被規(guī)劃到廣義上的舞蹈應用理論教學范圍內，也可以被劃分到舞蹈技巧的教學過程中[1]。但從民間舞蹈實際教學情況來看，大部分舞蹈專業(yè)教師在教學期間對于舞蹈理論教育的意義不是十分的重視，對于包括漢族舞蹈在內的各類型舞蹈包含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族文化教學只是流于形式。此外，從我國普通高校開設的各類型舞蹈本科教育工作來看，其在教學過程中只是在強調形態(tài)教學，忽視了民族文化教學的重要性。

此外，作為世界藝術之一的舞蹈，其在表演的過程中往往會帶有一些特殊的內涵和特定的表現(xiàn)形式[2]。因此，在舞蹈表演期間，表演者往往都會借助自己的肢體語言對舞蹈的美感進行演繹和表達，用肢體來傳達舞蹈中包含的情感。但從實際情況來看，大部分學生在學習民間舞蹈和表演民間舞蹈時，經(jīng)常會遇到各種形態(tài)的問題。就我國高等院校舞蹈專業(yè)的學生來看，因為其中部分學生在正式學習民間舞蹈前已經(jīng)有一定舞蹈基礎，所以，在進行舞蹈表演和獨立創(chuàng)作的過程中，就會出現(xiàn)思維僵化、風格缺乏特色、形神脫離等情況的出現(xiàn)。究其根本，主要是因為其在教學過程中受到了傳統(tǒng)教學觀念的影響[3]。因此，在社會不斷發(fā)展，高等院校教學改革不斷推進的今天，改變傳統(tǒng)的教學思維模式和教學手段，在舞蹈教學中有效的培養(yǎng)當代大學生創(chuàng)新性思維模式，便成為了當前高校民間舞蹈在教學過程中需要充分重視的任務要求。

二、優(yōu)化民間舞教學的具體措施

（一）更新和完善教育教學觀念

從教學理念的層面上來看，舞蹈教師在教學過程中需要不斷的突破傳統(tǒng)舞蹈教學過程中所應用的以培養(yǎng)專門人才為主的教學觀念，針對當前舞蹈專業(yè)的就業(yè)形勢和多元化的就業(yè)趨勢來不斷的更新自身的教學理念，建立起以培養(yǎng)學生樹立起多元化知識結構為主的教學理念。與此同時，在展開民族舞蹈教學的過程中，舞蹈教師還可以針對當前社會發(fā)展對于舞蹈專業(yè)人才的需求和要求，對教學形式和結構進行重新塑造。但隨著當前社會發(fā)展形勢日趨嚴峻，舞蹈專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)壓力也隨之增大，轉變教學觀念勢在必行[4]。因此，在民間舞蹈教學的過程中，教師需要將多元化的教學理念全面的融入到教學過程中，在教學期間充分的展現(xiàn)出知識的灌輸和舞蹈技術的傳授，使得學生的綜合素質可以得到極大提升，從而達到提升學生對各民族舞蹈形態(tài)表達的準確性，引導學生更好的把握民間舞蹈的表演風格，進而創(chuàng)新民間舞蹈類型，更好的傳承和發(fā)揚民族文化。對此，我國舞蹈教師在教授民間舞蹈的過程中需要先讓學生分析和了解民間舞蹈形態(tài)，明確民間舞蹈背后包含的民族文化內涵[5]。在實際教學過程中，舞蹈教師可以從舞蹈技能訓練、身體語言表達和模仿層面入手，通過加強民族文化教學的方式，讓學生可以感受到民間舞蹈的魅力。

（二）創(chuàng)設動態(tài)性的教學方法

在展開民間舞蹈教學的過程中，教師需要先對舞蹈的文化背景進行細致的分析，通過將舞蹈文化內涵和表演動作相結合的方式，在民間舞蹈教學中施行動態(tài)的課堂教學方式，讓學生可以更加立體化的了解我國的民族民間文化，從而達到拓展學生知識面的作用。在實行動態(tài)教學法的過程中，教師可以通過利用多媒體教學技術，通過幫助學生了解民族文化和民間舞蹈的發(fā)展歷程，將各個地區(qū)和民族的人文風情與自然風景借助動態(tài)化的教學形式向學生呈現(xiàn)出來。這樣一來，不僅可以提升學生學習的積極性和主動性，激發(fā)學生的學習興趣，還可以將自己掌握的民間舞知識和動作同影像資料中涉及到的相關知識動作進行對比，從而不斷的檢驗自身的缺陷，進一步完善自己的學習成果。

（三）開設實踐性的教學課程

對高校民間舞蹈教學工作來講，在舞蹈教學期間展開實踐性的教學課程，不不僅可以幫助學生更加深層次的掌握民間舞蹈，還能夠幫助高校舞蹈教師更加深入的挖掘本地區(qū)民間舞蹈的優(yōu)勢，推動民間舞蹈的地域性。因此，在一些地方性的舞蹈院校，教師在教學過程中需要充分的挖掘和利用本身地區(qū)的民間舞蹈教學資源，引導學生深入民間完成地區(qū)舞蹈調研工作，使得學生的創(chuàng)新能力和實踐能力可以得到有效的培養(yǎng)。

（四）激發(fā)學生學習興趣

正所謂：興趣是一個人最好的老師，對于學生來講也是同樣的道理。當高校學生對于某一件事物充滿了好奇和探索的興趣時，其注意力就會處于高度集中的狀態(tài)，此時，其本身的學習能力也會達到頂點。而舞蹈作為藝術領域中的一種表現(xiàn)形式，如果教師可以在教學過程中將其藝術性和趣味性充分激發(fā)出來，就能夠最大化的激發(fā)出學生學習的欲望。但長期高強度的專業(yè)訓練和學習，無可避免的就會讓學生有一種枯燥乏味的感覺，所以，在教學過程中，教師需要學會利用科學合理的教學手段，對學生的學習興趣進行鼓勵和引導。對此，舞蹈教師可以在教學過程中提升對多媒體教學技術的使用頻率，利用音樂、圖片、視頻和故事等教學手段，使民間舞蹈知識和表演動作的教學變得更加的多元化。此外，在教學期間，教師還應該要學會鼓勵學生，在學生取得一些學習成果時，給予一定的鼓勵；在學生出現(xiàn)疲累或者是訓練懈怠時，給予一定的引導和關懷，讓學生可以感覺自己受到了充分的尊重，從而主動投入到民間舞蹈的學習和訓練活動之中。

（五）加強對學生問題意識的培養(yǎng)

所謂的教學，其主要包括了“傳道、授業(yè)、解惑”這三大教目標。但就民間舞蹈實際教學情況來看，大部分舞蹈教師在教學期間都十分重視傳道和授業(yè)，對于解惑在教學中的重要性沒有充足的認識，從而導致學生在學習民間舞蹈時只能夠學習和掌握表面的知識技能，無法理解民間舞蹈的內涵，深入挖掘其情感寓意。因此，在教學期間，舞蹈教師首先應該要營造出一個良好的教學氛圍，使學生可以在輕松愉快的學習環(huán)境中提升自己勇于提問的勇氣，減少學生學習的顧慮。其次，對于主動提問的學生，教師可以給予適當?shù)谋頁P；對于依舊存在顧慮的學生，教師需要在合適的時機給予一定的鼓勵。最后，在教師需要充分激發(fā)學生本身的求知欲望，使其可以主動投入到民間舞蹈的學習和相關知識的探索之中。

總而言之，隨著社會經(jīng)濟發(fā)展對人才要求的變化，以及對綜合性、高素質人才需求量的增加，使得培養(yǎng)具有創(chuàng)新思維的高素質人才已經(jīng)成為當前我國高等院校主要的教學目標和教學任務。對于民間舞蹈專業(yè)來講，高校舞蹈教師在教學的過程中，需要摒棄傳統(tǒng)教學模式存在的問題，結合當前社會發(fā)展要求，通過改革教學方式，應用新教學手段等措施，對學生的創(chuàng)新思維進行有效的培養(yǎng)，確保高校民間舞蹈畢業(yè)生的就業(yè)難問題得到有效的解決。

作者簡介：湯其林（1977-），男，碩士，湖南工業(yè)大學音樂學院副教授，研究方向為舞蹈教育與紅色舞蹈研究。

參考文獻：

[1]張艷紅，聞年富.高校體育舞蹈教學中對學生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的實驗研究[J].當代體育科技，2012（06）.

[2]何群.論舞蹈表演的情感特質[J].北京舞蹈學院學報，2000.

[3]葉凌飛.論民族民間舞教學改革與學生創(chuàng)造力的培養(yǎng)[J].北京舞蹈學院學報，2011.