教育經(jīng)濟(jì)與管理論文精選(九篇)

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第1篇：教育經(jīng)濟(jì)與管理論文范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文 存在問(wèn)題 應(yīng)對(duì)策略

隨著社會(huì)的發(fā)展，交叉學(xué)科和邊緣學(xué)科不斷出現(xiàn)，學(xué)術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)是文理接近或融合，文理互滲日漸明顯。這些跨學(xué)科的綜合性研究對(duì)人才提出了更高的要求，即不僅要有各門(mén)學(xué)科和多學(xué)科的綜合性知識(shí)結(jié)構(gòu)，而且還要有綜合運(yùn)用知識(shí)的能力。大學(xué)語(yǔ)文課程對(duì)于把大學(xué)生培養(yǎng)成為溝通文理兩科的“通才”，使學(xué)生求得關(guān)于自然、社會(huì)、人文的“通識(shí)”等方面，具有不可替代的作用。大學(xué)語(yǔ)文課程對(duì)于提高大學(xué)生的文化素質(zhì)、思想修養(yǎng)等方面所起到的作用，已經(jīng)成為有目共睹的事實(shí)。然而，由于受大學(xué)教育專(zhuān)業(yè)化的影響，在思想上對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程不夠重視等方面的原因，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀并不使人樂(lè)觀。正確地認(rèn)清大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中存在的問(wèn)題，找準(zhǔn)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中的實(shí)現(xiàn)方式，對(duì)其加以理性的把握，對(duì)于更好地發(fā)揮大學(xué)語(yǔ)文的教育功能，有著不容忽視的意義。

1.大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中存在的主要問(wèn)題

高職院校是培養(yǎng)和造就各類(lèi)高素質(zhì)技能型人才的搖籃，是知識(shí)創(chuàng)新、推動(dòng)科學(xué)技術(shù)成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的重要力量。大學(xué)語(yǔ)文作為一門(mén)綜合性人文基礎(chǔ)課，對(duì)于培養(yǎng)高素質(zhì)的技能型人才具有特別重要的作用，這一點(diǎn)毋庸置疑。然而，高職院校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀并不使人樂(lè)觀，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

1.1教材內(nèi)容缺乏創(chuàng)新，課程定位比較模糊

大學(xué)語(yǔ)文課程主要不是培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際技術(shù)和辦事能力，而是培養(yǎng)學(xué)生做人的知識(shí)和能力，讓學(xué)生在掌握科技知識(shí)的同時(shí)發(fā)揚(yáng)人文精神，重視人的自身價(jià)值與正確人生觀、世界觀、價(jià)值觀的塑造，讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人，能擺正人與社會(huì)、人與自我、人與他人的關(guān)系。大學(xué)語(yǔ)文不是文學(xué)課、語(yǔ)言課，而是人生教育課。因此，大學(xué)語(yǔ)文在教學(xué)內(nèi)容上有其自身顯著的特點(diǎn)，它與中學(xué)語(yǔ)文不同，與其他的一些實(shí)用類(lèi)課程也有很大的不同。

然而，縱觀現(xiàn)有的大學(xué)語(yǔ)文教材，雖然林林總總不下幾十種，編排立意也各有所重，各有千秋，但基本沒(méi)有跳出中學(xué)語(yǔ)文教材的模式范疇?？偟目磥?lái)形式比較單一，大多屬于名篇選讀名著節(jié)錄加文體寫(xiě)作指導(dǎo)，定位上缺乏大學(xué)語(yǔ)文必要的個(gè)性特征和體系的開(kāi)放意識(shí)，內(nèi)容覆蓋面也有待開(kāi)拓。這樣的語(yǔ)文教材只適合于語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)技能訓(xùn)練的教育實(shí)際，卻不能適應(yīng)大學(xué)教育的新的要求。

1.2教學(xué)模式陳舊，學(xué)生的主體性得不到體現(xiàn)

傳統(tǒng)的教學(xué)模式是教師講，學(xué)生聽(tīng)、記，這種教學(xué)模式與名篇選讀類(lèi)的教材比較合拍，有利于發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，給予學(xué)生一種比較完整的解讀和提示。這種模式對(duì)于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)比較合適，因?yàn)樗苓m應(yīng)高考指揮棒的驅(qū)使。但對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文來(lái)說(shuō)卻顯然已經(jīng)不適合，一方面是大學(xué)生的自主意識(shí)比較強(qiáng)，思維比較活躍，要他們始終處于接受狀態(tài)并不現(xiàn)實(shí)；另一方面沒(méi)有了高考的壓力，沿襲的教學(xué)模式會(huì)讓學(xué)生心有抵觸，他們更希望有新的模式接受新的內(nèi)容。學(xué)生的主體性得不到體現(xiàn)，造成學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，參與度不夠。同時(shí)，由于忽視了學(xué)生個(gè)性程度的差異，課堂教學(xué)缺乏針對(duì)性，導(dǎo)致程度好的學(xué)生感覺(jué)上課沒(méi)有新意，而程度較差的學(xué)生又感覺(jué)跟不上的尷尬局面。另外，由于在課堂上現(xiàn)代化教學(xué)手段開(kāi)發(fā)不足，教學(xué)的直觀性、形象性欠缺，直接影響了學(xué)生想象力和思維能力的開(kāi)發(fā)。

1.3課程地位認(rèn)識(shí)不夠，課時(shí)安排嚴(yán)重不足。

目前國(guó)內(nèi)高職院校雖也普遍開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程，但在課時(shí)安排中，一般都只有32~40學(xué)時(shí)，大學(xué)語(yǔ)文并沒(méi)有被視為與人文素質(zhì)教育密切相關(guān)的課程而得到應(yīng)有的重視，相當(dāng)一些學(xué)校教學(xué)管理部門(mén)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程的認(rèn)識(shí)存在著嚴(yán)重的局限性。它既不像英語(yǔ)，與中學(xué)自然接軌，并有種種量化的考級(jí)系統(tǒng)檢測(cè)手段與之配套；也不同于政治理論課，有教育部指定的必要的課時(shí)作為政策保障。因此大學(xué)語(yǔ)文的課程地位、教學(xué)目的、教學(xué)的檢測(cè)手段及其教學(xué)效果實(shí)際上是相當(dāng)含混模棱的，它與前期的語(yǔ)文教學(xué)脫節(jié)，而向后延伸又缺乏繼續(xù)拓展的后勁和保障，實(shí)處于一種不尷不尬的境地。

2.面對(duì)問(wèn)題，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的應(yīng)對(duì)策略

大學(xué)語(yǔ)文一方面有專(zhuān)家學(xué)者的呼吁和強(qiáng)調(diào)，它的重要性得到了肯定，但另一方面卻又是日益遭到了邊緣化[1]，面對(duì)這種現(xiàn)狀，在日益呼喚人文精神關(guān)懷的今天，作為肩負(fù)人文素質(zhì)教育的主要課程大學(xué)語(yǔ)文，有必要以積極主動(dòng)的姿態(tài)首先進(jìn)行自我調(diào)適，對(duì)課程的教學(xué)做出全方位的變革。

2.1調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，變名篇賞析為傳統(tǒng)思想文化的傳授與熏陶

在以往的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，通常是以文學(xué)史為線索，以名篇佳作的賞析為重點(diǎn)來(lái)安排教學(xué)內(nèi)容，這樣的教學(xué)內(nèi)容不僅與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容有所重復(fù)，不能體現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文的課程特點(diǎn)，而且對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，即使全部掌握了教學(xué)內(nèi)容也只是學(xué)習(xí)了一些文字知識(shí)，欣賞了字詞句篇，特別是對(duì)于理工科專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，似乎收獲不大。針對(duì)這一現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)以傳統(tǒng)的思想文化為中心，以思想學(xué)說(shuō)對(duì)文化形成的影響為重點(diǎn)，梳理思想學(xué)說(shuō)的傳承與發(fā)展的脈絡(luò)，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)思想文化的現(xiàn)實(shí)意義。再結(jié)合經(jīng)典篇目，在學(xué)習(xí)、繼承優(yōu)秀的中華文化的同時(shí)，陶冶學(xué)生的情操，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生具有強(qiáng)烈的民族自豪感和振興中華的歷史責(zé)任心。

一個(gè)民族的傳統(tǒng)思想文化是維系一個(gè)民族的生命線，如果一個(gè)民族漠視并喪失了自己優(yōu)良的傳統(tǒng)，結(jié)果必將是這個(gè)民族的逐漸衰落，直至消亡。中華民族五千年的文明，其文化思想博大精深、璀璨奪目，每一種思想學(xué)說(shuō)的形成都有其特定的歷史背景，都對(duì)文化產(chǎn)生極其重大的影響，都能反映出各個(gè)歷史時(shí)期的時(shí)代風(fēng)貌，思想文化的傳承都有其特定的意義，這種傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代仍有非常積極的意義。大學(xué)語(yǔ)文從傳統(tǒng)文化的角度審視作品，因此，它既是對(duì)中學(xué)語(yǔ)文的超越，又是對(duì)中學(xué)語(yǔ)文涉及的文化知識(shí)的重新組合。通過(guò)對(duì)教材內(nèi)容的改革，讓學(xué)生能夠真真切切地感受到這些知識(shí)對(duì)完善精神人格、拓展思維視野、加深文化修養(yǎng)都有著非常重要的作用。

2.2更新教學(xué)模式，優(yōu)化教學(xué)主體，培養(yǎng)思維能力

“激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，這是搞好大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的重要方面”[2]在高職院校中，大學(xué)語(yǔ)文始終存在著課時(shí)少而任務(wù)重的矛盾，如何在有限的幾十個(gè)課時(shí)里激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，以最少的時(shí)間獲取最大的效率，全面實(shí)施大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)目的，提高廣大學(xué)生的語(yǔ)文水平與人文素質(zhì)，已越來(lái)越成為大學(xué)語(yǔ)文課程現(xiàn)代化進(jìn)程中必須解決的重要問(wèn)題。

2.2.1變傳授知識(shí)為培養(yǎng)能力

據(jù)專(zhuān)家研究，當(dāng)代大學(xué)生的最佳智能結(jié)構(gòu)應(yīng)具備六種能力，即自學(xué)能力、思維能力、研究能力、創(chuàng)造能力、表達(dá)能力和組織管理能力，這幾種能力的培養(yǎng)，以往傳統(tǒng)的以傳授知識(shí)為主的教學(xué)方法是不能勝任的。學(xué)生不具備開(kāi)拓性和創(chuàng)造性，知識(shí)傳授得再多也有用完的時(shí)候，況且在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，獲得今后夠用的知識(shí)是絕對(duì)不可能的。因此作為教師一定要轉(zhuǎn)變觀念，要變傳授知識(shí)為培養(yǎng)能力。在大學(xué)語(yǔ)文的課堂教學(xué)中，學(xué)生才是課堂的主人，教師應(yīng)啟發(fā)、引導(dǎo)、點(diǎn)撥，為學(xué)生服務(wù)，教師在上課時(shí)，不要言無(wú)不盡，要把學(xué)生思維的時(shí)間和空間還給學(xué)生，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)、積極思考，著重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，同時(shí)還要努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。比如，在講述《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，可以讓學(xué)生去思考《國(guó)風(fēng)》中的愛(ài)情詩(shī)反映出了當(dāng)時(shí)怎樣的一種愛(ài)情婚姻狀況，與人們頭腦中固有的古代的愛(ài)情婚姻狀況有何不同？詩(shī)經(jīng)時(shí)代的愛(ài)情觀與現(xiàn)代人的愛(ài)情觀有何異同？再如魯迅為什么稱(chēng)曹操為“改造文章的祖師”？中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化對(duì)曹操的影響主要表現(xiàn)在哪些方面？等等。

在改革開(kāi)放不斷深入的今天，中西思想激蕩，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存。作為人文社科主干課之一的大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)，不能再是單純地傳授語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)單、孤立地講幾十篇文章，而是讓學(xué)生通過(guò)傳統(tǒng)思想文化和經(jīng)典著作的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，了解思想文化產(chǎn)生、發(fā)展和不斷改革創(chuàng)新的過(guò)程與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，了解人類(lèi)在人文社科方面的創(chuàng)見(jiàn)、進(jìn)步與成果，不但要“擇取中國(guó)的遺產(chǎn)，融合新機(jī)”，而且要提高學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)的能力，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。

2.2.2變封閉式教學(xué)為開(kāi)放式教學(xué)

傳統(tǒng)的封閉式教學(xué)以傳授知識(shí)為能事，以填鴨式的文章分析為方法，既限制了學(xué)生能力的培養(yǎng)，又挫傷了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展，呼喚著開(kāi)放式教學(xué)方法的實(shí)行。因此，教師應(yīng)當(dāng)注重對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)，培養(yǎng)他們良好的讀書(shū)習(xí)慣，激發(fā)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。在教學(xué)中，教師必須打破單一的課堂教學(xué)環(huán)境，必須將課堂教學(xué)輻射到課外，把教學(xué)內(nèi)容和空間從課堂延伸到圖書(shū)館、互聯(lián)網(wǎng)和社會(huì)之中，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注生活，啟發(fā)他們積極思索、尋求智慧、關(guān)懷人生。比如，對(duì)于社會(huì)熱點(diǎn)話(huà)題，引導(dǎo)學(xué)生去網(wǎng)上收集各家觀點(diǎn)，形成自己的看法，到課堂上討論，這樣不僅能活躍學(xué)生的思維，使教學(xué)主體性得到充分的體現(xiàn)，而且還能讓他們進(jìn)一步去關(guān)注社會(huì)，了解現(xiàn)實(shí)。

2.3配置課外活動(dòng)，全面提高學(xué)生的人文素質(zhì)

“為培養(yǎng)學(xué)生健全的人格、完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)、造就具有創(chuàng)新潛能的復(fù)合型人才，大學(xué)語(yǔ)文作為文化素質(zhì)教育的基礎(chǔ)課程和組成部分，理應(yīng)受到重視”[3]，但是，由于對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程地位的認(rèn)識(shí)不夠，課時(shí)安排嚴(yán)重不足卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。作為一門(mén)語(yǔ)文課，我們除了對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)思想文化的傳授與熏陶之外，還要注意培養(yǎng)和提高學(xué)生的閱讀能力、寫(xiě)作能力、審美能力和思考、分析、表達(dá)等能力，使每個(gè)人的綜合能力和創(chuàng)造性得到最充分的開(kāi)發(fā)，以實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)目標(biāo)。因此，除了課堂教學(xué)之外，還要結(jié)合專(zhuān)業(yè)應(yīng)用開(kāi)設(shè)一系列的中文選修課，如寫(xiě)作理論與實(shí)踐、實(shí)用文體寫(xiě)作、演講與口才、唐宋詩(shī)詞鑒賞、詩(shī)歌鑒賞與朗誦技巧、小說(shuō)鑒賞等等。這一系列選修課的開(kāi)設(shè)，一方面可以提高那些在中學(xué)階段偏科學(xué)生的語(yǔ)文水平，另一方面可以培養(yǎng)大學(xué)生的文學(xué)欣賞能力和文字表達(dá)能力。在系列選修課程開(kāi)設(shè)之外，還要配置豐富多彩的課外生活，如在課外時(shí)間教師可以有針對(duì)性地開(kāi)設(shè)一些學(xué)生比較感興趣的課外專(zhuān)題講座，建設(shè)一些作家或思潮興趣小組，針對(duì)當(dāng)下一些文學(xué)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象幫助學(xué)生搞不同形式的辯論賽，舉辦知識(shí)競(jìng)賽、演講比賽，組織實(shí)踐活動(dòng)等，這樣既能夠提高學(xué)生的人文修養(yǎng)，又能夠豐富學(xué)生的校園文化生活，培養(yǎng)他們健康的心智和高尚的人格，以人文修養(yǎng)來(lái)拓展自己的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，為將來(lái)走上社會(huì)、成為一名高素質(zhì)的技能型人才打下良好的基礎(chǔ)。

總之，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與改革應(yīng)該是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)工程，它決不是一個(gè)相對(duì)狹小的封閉空間，它需要許多主客觀條件和因素的配合，可謂任重而道遠(yuǎn)。但我們相信，只要我們認(rèn)準(zhǔn)方向，不懈努力，就一定能使這門(mén)人文素質(zhì)課程結(jié)出豐碩的果實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]邢宇皓：遭遇尷尬的大學(xué)語(yǔ)文[M]，光明日?qǐng)?bào)，2004.2.13（A3）

[2]袁振國(guó)：教育新理念[M]，教育科學(xué)出版社，2002

[3]倪文錦：語(yǔ)文教育展望[M]，上海，華東師范大學(xué)出版社，2002

第2篇：教育經(jīng)濟(jì)與管理論文范文

關(guān)鍵詞關(guān)聯(lián)理論 語(yǔ)境 跨文化交際 重要性

中圖分類(lèi)號(hào):H0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

1 關(guān)聯(lián)理論的提出

關(guān)聯(lián)理論是由斯珀伯和威爾遜提出的在西方近年來(lái)影響巨大的語(yǔ)用學(xué)理論。它是有關(guān)人類(lèi)交際與話(huà)語(yǔ)理解的認(rèn)知理論。雖然它屬于語(yǔ)用學(xué)理論,但它的影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了語(yǔ)用學(xué)領(lǐng)域。關(guān)聯(lián)理論既不是以規(guī)則為基礎(chǔ),也不是以準(zhǔn)則為標(biāo)準(zhǔn),而是基于四個(gè)簡(jiǎn)單假設(shè),即每一個(gè)話(huà)語(yǔ)可能產(chǎn)生不同的理解,且與語(yǔ)言編碼所包含的信息一致;聽(tīng)話(huà)人不可能同時(shí)理解話(huà)語(yǔ)所表達(dá)的全部意義,有的意義需要聽(tīng)話(huà)人付出更多的努力才能獲取;聽(tīng)話(huà)人會(huì)用一種簡(jiǎn)單的、普通的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)估自己的理解;這一標(biāo)準(zhǔn)足以幫助聽(tīng)話(huà)人確定對(duì)該話(huà)語(yǔ)的唯一理解,排除其他解釋。它將語(yǔ)用學(xué)研究的重點(diǎn)從話(huà)語(yǔ)生成轉(zhuǎn)移到話(huà)語(yǔ)理解,并指出語(yǔ)言交際是一個(gè)人之推理的互明過(guò)程,話(huà)語(yǔ)理解就是一種認(rèn)知活動(dòng)。

關(guān)聯(lián)理論具有廣泛的應(yīng)用價(jià)值。從關(guān)聯(lián)理論的視角,我們可以對(duì)語(yǔ)態(tài)、時(shí)態(tài)、情態(tài)動(dòng)詞、助動(dòng)詞、小品詞、插入語(yǔ)等進(jìn)行分析,同時(shí)還可以分析句子和語(yǔ)篇的某些文體特征。另外關(guān)聯(lián)理論對(duì)文學(xué)作品、廣告?zhèn)髅?、翻譯等不同形式、不同層次的交際都有較強(qiáng)的解釋力。那么在本文中,筆者從關(guān)聯(lián)理論中的一個(gè)重要部分,即語(yǔ)境為出發(fā)點(diǎn),著重研究了該方面對(duì)跨文化交際中的重要性,并提出應(yīng)該如何正確把握語(yǔ)境,從而提升交際的時(shí)效性,擴(kuò)大交際的受眾范圍。

2 關(guān)聯(lián)理論中的語(yǔ)境觀

關(guān)聯(lián)理論具有多元化的理論背景,比以往的語(yǔ)言交際理論獲得了更多的理論支撐,其解釋更具有說(shuō)服力。此外,關(guān)聯(lián)理論的語(yǔ)境觀不同于人們對(duì)語(yǔ)境的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí),語(yǔ)境被視為一個(gè)心理建構(gòu)體,由一系列假設(shè)構(gòu)成,話(huà)語(yǔ)理解時(shí)所進(jìn)行的推理就是在語(yǔ)境假設(shè)與新信息之間進(jìn)行的,語(yǔ)境假設(shè)的選擇、調(diào)整與證實(shí)受到關(guān)聯(lián)原則的支配。關(guān)聯(lián)理論中的語(yǔ)境與語(yǔ)用學(xué)中所提到的語(yǔ)境有著不同的理解。很多學(xué)者認(rèn)為并堅(jiān)持語(yǔ)境是已知或是給定的,也就是說(shuō)語(yǔ)境是在交際行為發(fā)生之前就已經(jīng)確定了的,但是關(guān)聯(lián)理論中的語(yǔ)境認(rèn)為交際中的語(yǔ)境是認(rèn)知語(yǔ)境假設(shè),它是隨著交流的進(jìn)行而不斷變化的。

關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為,語(yǔ)境就是“理解某個(gè)話(huà)語(yǔ)所使用的各個(gè)前提的集合?！?Sperber & Wilson, 1986)。根據(jù)這一定義,語(yǔ)境幾乎可以囊括人類(lèi)思維所及的任何現(xiàn)象:“這種意義上的語(yǔ)境并不局限于交際雙方直接的外部環(huán)境、前面緊鄰的語(yǔ)段,還包括對(duì)未來(lái)的期待,科學(xué)假說(shuō),,對(duì)趣聞逸事的記憶,對(duì)文化的各種假定,對(duì)說(shuō)話(huà)人思維狀態(tài)的種種信念。所有這些在話(huà)語(yǔ)理解過(guò)程中都可能起到一定的作用?！?Sperber & Wilson, 1986)關(guān)聯(lián)理論中的語(yǔ)境還有一個(gè)重要特征,即認(rèn)為語(yǔ)境是有條不紊的。正是這種有條理的特性影響著某一特定場(chǎng)合下特定語(yǔ)境信息的可獲得性。比方說(shuō),你和一位朋友剛談到孩提時(shí)候的一些往事,此時(shí),與你曾經(jīng)擺弄過(guò)的一些玩具相關(guān)的信息可能比較容易提取。而在其他一些場(chǎng)合,你恐怕要費(fèi)九牛二虎之力才能回憶起你的第一輛玩具汽車(chē)的顏色。可見(jiàn),我們大腦里信息的可獲得性與提取這一信息所需付出的努力確實(shí)存在一種相關(guān)關(guān)系。

同時(shí)在關(guān)聯(lián)理論中,語(yǔ)境是動(dòng)態(tài)的,是將其視為一個(gè)在互動(dòng)過(guò)程中為了正確理解話(huà)語(yǔ)而形成、發(fā)展的心理構(gòu)建體。即存在于聽(tīng)話(huà)者大腦中的一系列可顯映的事實(shí)或假設(shè)構(gòu)成的集合。認(rèn)知語(yǔ)境包含著各種信息,主要由三種信息組成:詞匯信息、百科信息和邏輯信息。不同的人具有不同的認(rèn)知語(yǔ)境,人們主要依靠“相互顯映”和“互明”來(lái)達(dá)到相互交際、理解的目的。關(guān)聯(lián)理論的認(rèn)知語(yǔ)境是一個(gè)動(dòng)態(tài)語(yǔ)境,它把關(guān)聯(lián)看作是常項(xiàng),把語(yǔ)境看作變項(xiàng),認(rèn)知語(yǔ)境是在話(huà)語(yǔ)的理解過(guò)程中不斷選擇的結(jié)果,是聽(tīng)話(huà)人的一個(gè)重新構(gòu)建的不斷循環(huán)的過(guò)程。

在處理命題內(nèi)容時(shí),聽(tīng)話(huà)人會(huì)系統(tǒng)地從較小的可及性語(yǔ)境中去尋找語(yǔ)境含義,該語(yǔ)境包括各種新近被處理的命題內(nèi)容。顯然,不是所有的語(yǔ)境含義都具有相同的可及性,即人們付出的努力程度是不同的。從較小的可及性語(yǔ)境中獲取語(yǔ)境含義,所需要的努力程度較低,反之就需要付出更多的努力。

3 跨文化交際中語(yǔ)境分析的重要性

確定說(shuō)話(huà)人希望傳遞的交際信息,就需要聽(tīng)話(huà)人根據(jù)現(xiàn)有的語(yǔ)境進(jìn)行推斷,才能達(dá)到預(yù)期的語(yǔ)境效果。而這種聯(lián)系就是關(guān)聯(lián)性。在英語(yǔ)交際中,為了吸引聽(tīng)話(huà)人的注意力,說(shuō)話(huà)人往往會(huì)暗示他,通過(guò)話(huà)語(yǔ)的表面意思,傳達(dá)具有足夠關(guān)聯(lián)性的信息,從而達(dá)到交際的和諧性。

語(yǔ)境的分析是否得當(dāng),直接影響到交際的正確性。實(shí)現(xiàn)交際的條件就是雙方的“互知”。就交際而言,它是說(shuō)話(huà)人和聽(tīng)話(huà)人兩個(gè)認(rèn)知主體之間的互動(dòng)性活動(dòng)。那么(下轉(zhuǎn)第99頁(yè))(上接第94頁(yè))只有達(dá)到互知,才能繼續(xù)兩者之間的交流,也就是說(shuō)說(shuō)話(huà)者必須通過(guò)聽(tīng)話(huà)人語(yǔ)境的分析,理解了說(shuō)話(huà)者的意圖,才能擴(kuò)大這種互動(dòng)性活動(dòng)的進(jìn)一步展開(kāi)和擴(kuò)大。例如:

A: Will you have a glass of brandy?

B: You know I am a good man.

以上是一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)話(huà),B認(rèn)為A能夠推導(dǎo)出如下的語(yǔ)境假設(shè)和涵義。即The man do not drink alcohol. OR The man will not drink the offered brandy.

正確地分析了說(shuō)話(huà)者的意圖,聽(tīng)話(huà)者才能延續(xù)與其的對(duì)話(huà)。例如:

B: OK, let’s drink a cup of tea.

通過(guò)對(duì)說(shuō)話(huà)者的語(yǔ)境假設(shè)分析,聽(tīng)話(huà)者改變了說(shuō)話(huà)的內(nèi)容,從而和說(shuō)話(huà)者繼續(xù)更深入的交流。由此可見(jiàn),正確的分析在交際過(guò)程中語(yǔ)境的重要性。

同時(shí),語(yǔ)境是一個(gè)廣泛的概念,包括了認(rèn)知中的各種信息。它具有動(dòng)態(tài)的特征,也就是說(shuō)它不是聽(tīng)話(huà)者在話(huà)語(yǔ)理解之前預(yù)先確定的,而是在話(huà)語(yǔ)理解過(guò)程中不斷選擇的結(jié)果。從本質(zhì)而言,話(huà)語(yǔ)理解涉及聽(tīng)話(huà)者對(duì)語(yǔ)境假設(shè)的不斷選擇、調(diào)整與順應(yīng)。例如:

A: Why did you finish class so early today?

B: I’m free today.

A: Why are you free?

從第一個(gè)說(shuō)話(huà)者來(lái)說(shuō),他在說(shuō)話(huà)前,已經(jīng)對(duì)聽(tīng)者有了語(yǔ)境假設(shè),即他應(yīng)該今天上學(xué)。但是通過(guò)聽(tīng)者的回答他得出的結(jié)論,自己先前的語(yǔ)境假設(shè)是錯(cuò)誤的。雖然他沒(méi)有得到所期待的回答來(lái)證實(shí)自己的語(yǔ)境假設(shè),但是這并沒(méi)有影響交際的繼續(xù)進(jìn)行,因?yàn)樵诮浑H中,第一個(gè)說(shuō)話(huà)者得到了新的信息,即今天他休息,但是為了解決對(duì)第一個(gè)假設(shè)的疑問(wèn),第一個(gè)說(shuō)話(huà)者又有了新的問(wèn)題,即為什么不上學(xué)呢?因而延續(xù)了他們之間的對(duì)話(huà),構(gòu)建了一個(gè)新的交際語(yǔ)境。這樣以此類(lèi)推,他們會(huì)在不斷地建立語(yǔ)境假設(shè)、解決語(yǔ)境假設(shè),順應(yīng)語(yǔ)境變化的發(fā)展過(guò)程中,深入他們之間的對(duì)話(huà),達(dá)到提高交流時(shí)效性的目的。以上的實(shí)例也能充分說(shuō)明,在交際過(guò)程中認(rèn)知語(yǔ)境信息是不斷變化的。在人與人之間的交流過(guò)程中,對(duì)方都在試圖改變雙方的認(rèn)知,因此每次的問(wèn)題提出都是假設(shè)的重新設(shè)立,更重要的是在改變聽(tīng)話(huà)者的語(yǔ)境假設(shè)同時(shí),也產(chǎn)生了新的語(yǔ)境效果,那么話(huà)語(yǔ)也就具有了一定的關(guān)聯(lián)性。語(yǔ)境效果是新信息與舊信息、新假設(shè)與原有假設(shè)之間相互作用的結(jié)果,這個(gè)過(guò)程也被稱(chēng)為“語(yǔ)境化”。通過(guò)不斷地更新信息,舊語(yǔ)境假設(shè)也在不斷修正、補(bǔ)充與優(yōu)化。

4 把握動(dòng)態(tài)語(yǔ)境,增強(qiáng)交際的時(shí)效性

在交際過(guò)程中,語(yǔ)境信息是動(dòng)態(tài)的,而非靜態(tài)的。是在話(huà)語(yǔ)理解過(guò)程中不斷選擇的結(jié)果,也是聽(tīng)話(huà)人的一個(gè)重新構(gòu)建,而不是在理解過(guò)程之前就事先確定好的。在語(yǔ)境假設(shè)的重新構(gòu)建中,聽(tīng)話(huà)人利用百科知識(shí)、邏輯知識(shí)以及語(yǔ)言知識(shí)等相關(guān)知識(shí)信息幫助生成與當(dāng)前話(huà)語(yǔ)提供的信息相關(guān)的語(yǔ)境信息。根據(jù)關(guān)聯(lián)理論,話(huà)語(yǔ)理解變成為了正確交流和溝通的橋梁。它是根據(jù)說(shuō)話(huà)者所提供的信息或假設(shè)去尋找話(huà)語(yǔ)的最佳關(guān)聯(lián)性的一個(gè)推理過(guò)程。在這一過(guò)程中,如果能夠正確地把握關(guān)聯(lián)理論中的語(yǔ)境分析,即可正確地理解說(shuō)話(huà)者的意圖,達(dá)到預(yù)期的語(yǔ)境效果,達(dá)到語(yǔ)言的交際意圖。

在交際中存在很多不確定因素,因此把握動(dòng)態(tài)語(yǔ)境就更為重要。隨著語(yǔ)境不斷地變化和更新,交流者也要不斷地尋找新的知識(shí)來(lái)分析和推導(dǎo),讓語(yǔ)境這個(gè)變量變成相對(duì)的定量,這樣才能把握住交際中的脈絡(luò),不斷推進(jìn)交流的層次,達(dá)到交際的時(shí)效性。那么在雙方的交際中,這個(gè)過(guò)程又被認(rèn)為是語(yǔ)境假設(shè)的參與過(guò)程,其中涉及了語(yǔ)境假設(shè)的選擇、延伸、調(diào)整與順應(yīng),因而交際中的雙方如果在語(yǔ)境上的認(rèn)知越是相近,那么交際就越容易成功。因此了解雙方的認(rèn)知程度,逐漸順應(yīng)對(duì)方的語(yǔ)境假設(shè)趨向,就能順利地完成交際。

參考文獻(xiàn)

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