唯物史觀的基本觀點精選(九篇)
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第1篇：唯物史觀的基本觀點范文
關(guān)鍵詞 基本公共衛(wèi)生；管理模式；關(guān)鍵點；社區(qū)醫(yī)生
現(xiàn)行管理模式主要優(yōu)、缺點
優(yōu)點：現(xiàn)在的社區(qū)開展基本公共衛(wèi)生服務(wù)工作基本都以團隊模式為主。一個全科醫(yī)生配備公衛(wèi)、護理等醫(yī)務(wù)人員后，可以說是較全面的團隊，質(zhì)量過硬，針對性強。一起開展工作可以取長補短，彌補專業(yè)知識方面的不足。團隊各成員之間的協(xié)助、分工科學(xué)、合理，家庭醫(yī)生與社區(qū)居民建立了固定式、契約式的醫(yī)患關(guān)系。團隊是社區(qū)衛(wèi)生與群眾之間的重要紐帶，引導(dǎo)患者合理預(yù)防、合理治療和合理康復(fù)。醫(yī)聯(lián)體的發(fā)展促進了衛(wèi)生資源縱向聯(lián)合，建立分級診療聯(lián)動機制，進一步提高社區(qū)居民對社區(qū)中心的依從性，特別是慢性病患者在社區(qū)就診的依從性逐年提高。
缺點：基本公共衛(wèi)生工作以社區(qū)中心醫(yī)務(wù)人員為主，全院參與，不足之處主要體現(xiàn)在以下幾點：①傳統(tǒng)醫(yī)患關(guān)系思想的存在：傳統(tǒng)工作思維存在著“等、靠、要”的特征，習(xí)慣了以前群眾上門的工作模式，缺乏社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)的主動性與連續(xù)性，對基本公共衛(wèi)生服務(wù)工作的重要性認(rèn)識不足。②術(shù)業(yè)有專攻的思維：本來術(shù)業(yè)有專攻是好的，但在社區(qū)衛(wèi)生轉(zhuǎn)型的今天，全面接受基本公共衛(wèi)生工作內(nèi)容培訓(xùn)的醫(yī)務(wù)人員不多。即使單位內(nèi)部的培訓(xùn)也是“被迫式培訓(xùn)”，缺乏學(xué)習(xí)的主動性和工作的積極性。在一定范圍內(nèi)還存在著“我的專業(yè)不是這個，基本公共衛(wèi)生不是我做的”的思想。③服務(wù)面廣、量大，人員配備不足：無錫屬于經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，每年有大量的外來務(wù)工人員，人口數(shù)量龐大。而基層醫(yī)務(wù)人員的配備跟不上，工作人員壓力大。④欠缺相應(yīng)的激勵機制：基本公共衛(wèi)生工作的開展必須要得到法律和政策的支持，不能光口頭支持，要讓坐堂醫(yī)生走出去，更需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和體制約束，包括人事管理、績效工資、人身保險等都應(yīng)在相關(guān)條例中加以規(guī)定。⑤傳統(tǒng)管理模式面臨挑戰(zhàn)：傳統(tǒng)管理模式以“自我”為中心，管理針對某一孤立對象，對管理問題的處理大多是就事論事，通盤考慮不多，注重結(jié)果，缺乏環(huán)節(jié)和過程管理。傳統(tǒng)的管理模式隨著機構(gòu)職能的改變已經(jīng)阻礙了基本公共衛(wèi)生服務(wù)的開展，對基本公共衛(wèi)生服務(wù)管理模式的創(chuàng)新是落實基本公共衛(wèi)生服務(wù)最有難度的環(huán)節(jié)。
構(gòu)建持續(xù)有效的基本公共衛(wèi)生服務(wù)管理模式
對于一個管理模式的設(shè)計和決策者來說，模式的正常有序運行是保證工作可持續(xù)開展的關(guān)鍵，而模式的科學(xué)性又決定著該模式的生命力。
基本公共衛(wèi)生服務(wù)工作已經(jīng)多年，通過不斷的培訓(xùn)來提高基層醫(yī)務(wù)人員對工作標(biāo)準(zhǔn)的知曉率，諸如慢病規(guī)范管理率、血壓血糖控制率、老年人體檢率等有了很大的提高，但掌握不等于執(zhí)行，執(zhí)行率的高低直接影響工作效率和質(zhì)量。
所以在好的管理模式運行的同時一定要進行關(guān)鍵點控制。關(guān)鍵點控制是一個模式的致命點，如果在管理模式設(shè)計時不把它考慮進去，那么這個模式的生命力一定不強。關(guān)鍵點控制也是一個模式的鏡面點，以此可以看出該模式是否科學(xué)、有效、全面、持久。
基本公共衛(wèi)生服務(wù)工作幾個主要關(guān)鍵控制點的闡述
提高居民對社區(qū)醫(yī)生的依從性：現(xiàn)在的社區(qū)居民普遍認(rèn)為“小醫(yī)院”水平不高，依從性差，對“社區(qū)醫(yī)生是居民健康守門員”的理念還不是很重視。要開展好基本公共衛(wèi)生服務(wù)工作，重要的前提就是居民要信任社區(qū)醫(yī)生，依從性要高，這是一個正反饋。好的依從性可以激發(fā)社區(qū)醫(yī)生更大的工作熱情和更多的成就感。認(rèn)識到這點就要求我們努力來轉(zhuǎn)變醫(yī)患關(guān)系雙方的思想觀念。對居民要提高他們對社區(qū)醫(yī)生的信任；對社區(qū)、醫(yī)生要建立更加完善的體制與制度，要讓社區(qū)醫(yī)生安心于基層工作，扎根于基層工作，嚴(yán)防基層人才的流失。同時要進一步加強醫(yī)聯(lián)體建設(shè)，加強上級醫(yī)院對社區(qū)醫(yī)院業(yè)務(wù)水平的扶持。社區(qū)醫(yī)生水平高了，居民的依從性自然就會提升，簽約率自然就會提高。
政府和地方財政的支持：要開展好基本公共衛(wèi)生服務(wù)工作離不開政府和地方財政的支持。社區(qū)醫(yī)生的績效工資要逐年提高，收入要能滿足他們合理的生活需求。增加基層醫(yī)務(wù)人員數(shù)量，加大對優(yōu)秀員工的獎勵，讓社區(qū)醫(yī)生愿意留下來，同時體現(xiàn)多勞多得的工作分配機制。
社區(qū)醫(yī)生對管理模式的運作要掌握：社區(qū)醫(yī)生要掌握本機構(gòu)的工作運作模式，如什么時候該做什么，如何做，規(guī)范是怎么定的，標(biāo)準(zhǔn)是什么，向誰匯報，這些一定要清楚。
對整個管理模式中的關(guān)鍵控制點要明白：在掌握服務(wù)流程的基礎(chǔ)上，重點就是要找出P鍵控制點。這個關(guān)鍵控制點可以是一個環(huán)節(jié)，也可能是工作模式的一個提升點。所以把關(guān)鍵點找出來可以提高工作效率，優(yōu)化人員資源，很重要。
控制點標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)立：標(biāo)準(zhǔn)是確定關(guān)鍵控制點的評估指標(biāo)，一般以績效考核的標(biāo)準(zhǔn)為范圍，加以與其相匹配的管理措施，這些措施的制定要全面、規(guī)范。它是為進一步規(guī)范模式的運行而定的。
關(guān)鍵點考核：社區(qū)衛(wèi)生醫(yī)療機構(gòu)必須要內(nèi)設(shè)一個考核部門。考核人員對管理模式的關(guān)鍵點要非常清楚，并對考核細則熟練掌握。對關(guān)鍵點的考核是工作的重中之重，如對慢性病隨訪質(zhì)量的考核，考核人員不能光看隨訪記錄上的表面數(shù)據(jù)，而是要跟慢性病患者電話聯(lián)系或上門核實隨訪情況。還有大處方的問題，考核人員的責(zé)任心很重要，這直接關(guān)系到考核結(jié)果的可信度。對醫(yī)生的違規(guī)行為的處罰一定要嚴(yán)，工作中要有約束醫(yī)生言行的措施，提高居民的信任感。
建立管理模式的修正機制：一個模式不可能一開始就是十全十美的，在日常運作中會經(jīng)常發(fā)現(xiàn)不足之處，這就要求我們特別是構(gòu)建模式的人員經(jīng)常跟一線工作人員進行交流，得到最前沿的信息，找出問題所在，進行綜合評估，并及時修正。修正不是對管理模式的全盤否定，它只是一種手段，目的是應(yīng)對外部因素與內(nèi)在因素變化帶來的新問題，及時修正可以少走彎路，使該模式更有生命力。
結(jié)束語
第2篇：唯物史觀的基本觀點范文
關(guān)鍵詞：實踐 提綱 哲學(xué)
馬克思從開始從事哲學(xué)活動時起，就十分重視實踐問題。但對實踐的理解，經(jīng)歷了一個發(fā)展過程。在《博士論文》時期，他所講的實踐是哲學(xué)實踐，即理論批判活動?！度R茵報》時期的斗爭實踐和受費爾巴哈的影響，使馬克思對原有哲學(xué)信念發(fā)生懷疑和動搖，從而轉(zhuǎn)向?qū)诟駹栒軐W(xué)的批判分析，同時也由理性批判轉(zhuǎn)向政治批判。
在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在探索科學(xué)實踐觀中取得了重大的進展。首先，由于他把人的本質(zhì)理解為自由自覺的活動，即生產(chǎn)勞動，從而抓住了實踐活動最基本的內(nèi)容，即生產(chǎn)實踐。其次，他在對人的本質(zhì)的分析中也分析了實踐的基本特征，即客觀性、主體性和創(chuàng)造性，并強調(diào)提出，人的改造世界的活動，人的對象化活動，離不開外部自然界，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！钡谌R克思還初步論述了理論對實踐的依賴性，指出真正的實踐是“顯示的和實證的理論條件”；“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的”。
在馬克思、恩格斯合著的《神圣家族》中，他們已把現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)看作歷史的發(fā)源地，把現(xiàn)實的生產(chǎn)勞動視為實踐的基本內(nèi)容。
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思深化和發(fā)展了以往的研究成果，第一次把實踐作為哲學(xué)的基本范疇提了出來，從根本上批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性，表明馬克思不僅同唯心主義劃清了界限，而且也同舊唯物主義劃清了界限，并為制定哲學(xué)的基本原理奠定了基礎(chǔ)。
《提綱》一文，馬克思突出表達了自己在哲學(xué)世界觀上的新觀點，即實踐的觀點。首先馬克思認(rèn)為舊唯物主義的“主要缺點”是不了解實踐的意義。舊唯物主義在認(rèn)識論上把客觀世界單純地看作認(rèn)識的對象而不是實踐改造的對象，把人和客觀世界的關(guān)系，僅僅理解為一種直觀的反映和被反映的關(guān)系?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x”是指舊唯物主義，包括古代的唯物主義和近代的唯物主義，主要是指近代歐洲的唯物主義，其主要代表是17世紀(jì)英國唯物主義 和18世紀(jì)法國唯物主義，以及19世紀(jì)德國費爾巴哈的人本主義哲學(xué)。
而新唯物主義在認(rèn)識論上則區(qū)別舊唯物主義，它把反映理解為人類所特有的一種主觀能動性，理解為實踐活動的過程，認(rèn)為反映和被反映的關(guān)系是建立在改造被改造的關(guān)系基礎(chǔ)之上的，人們只有通過實踐改造客觀世界才能反映、認(rèn)識客觀事物，認(rèn)識世界和改造世界是在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。
馬克思繼而提出：“和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象的發(fā)展了。當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的、活動本身的?！迸f唯物主義不了解實踐，不能對人的能動性作出合理解釋，這樣就給唯心主義片面夸大精神的能動作用留下了空間。唯心主義把實踐看成純粹的精神活動是錯誤的，因為實踐是
現(xiàn)實的、感性的活動，是主體能動性與客體制約性相統(tǒng)一的活動。
同時，馬克思深刻批判了費爾巴哈的實踐觀。盡管費爾巴哈主張研究人和自然界，特別把人提到哲學(xué)研究中心地位，有時似乎也強調(diào)實踐的作用，但就其基本立場來看，他是貶損實踐，抬高理論的，他只是把理論活動，而不是把實踐活動“看作是真正人的活動?！?/p>
列寧在《唯物主義和經(jīng)驗主義批判批判》一書的第二卷《認(rèn)識論中的實踐標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“馬克思在1845年，把實踐標(biāo)準(zhǔn)作為唯物主義認(rèn)識論的基礎(chǔ)?！薄短峋V》中“人的思維是否具有客觀的真理性”，是指思維的內(nèi)容和思維反映的對象的關(guān)系問題。它包括兩個方面：一是思維能否反映客觀對象，這是人的認(rèn)識能力和認(rèn)識的方法途徑問題；二是思維內(nèi)容是否符合客觀對象，這是檢驗認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)問題。費爾巴哈在真理及檢驗的標(biāo)準(zhǔn)問題上，有明顯的直觀性和形而上學(xué)性。馬克思指出：“人們應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性。”這是由真理的本性和實踐的特點決定的。因為，在純主觀范圍內(nèi)或純客觀范圍內(nèi)，主觀是否符合客觀實際，都是無法得到證明的。實踐是聯(lián)系主客觀的橋梁，它不僅具有普遍性的特點，而且具有直接現(xiàn)實性的特點，因而是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以，人只有通過實踐才能證明自己思維的“現(xiàn)實性和力量”，“自己思維的此岸性”。
馬克思進而指出：關(guān)于離開實踐的思維的現(xiàn)實性或現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹的“經(jīng)院哲學(xué)”的問題。經(jīng)院哲學(xué)是歐洲中世紀(jì)教會中的基督教哲學(xué)，它用繁瑣的形式主義和抽象思維方法論證基督教教義，后來人們就把引經(jīng)據(jù)典，咬文嚼字，鉆牛角尖的習(xí)氣叫做經(jīng)院哲學(xué)。
第3篇：唯物史觀的基本觀點范文
關(guān)鍵詞：邊緣化；濟學(xué)；方法論；方法論教學(xué)
中圖分類號：FD11 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005－2674(2012)02－008－05
一、問題的提出
圍繞濟學(xué)“方法”相關(guān)的研究主要有三個方面：一是濟學(xué)的方法(論)，二是濟學(xué)的教學(xué)方法，三是濟學(xué)的“方法論教學(xué)”。三者之間既有區(qū)別又有聯(lián)系，對濟學(xué)方法論的研究，主要是研究馬克思在濟學(xué)研究中采用的方法及啟示；對濟學(xué)教學(xué)方法的研究，則是研究在進行濟學(xué)教學(xué)中，通過什么策略、手段和行為方式來改進教學(xué)、提高教學(xué)質(zhì)量；而濟學(xué)“方法論教學(xué)”，是指把濟學(xué)方法論作為教學(xué)內(nèi)容傳授給學(xué)生，它必須建立在對濟學(xué)方法論系統(tǒng)研究和掌握的基礎(chǔ)上進行，目的也是為了提高教學(xué)效果。本文通過大量的文獻研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們對濟學(xué)方法論和教學(xué)方法的研究比較多，而對濟學(xué)“方法論教學(xué)”的研究極少。把濟學(xué)“方法論教學(xué)”作為專題進行研究的文獻僅見：王金嶺的《在(資本論)教學(xué)中突出(資本論)方法論教學(xué)的探索與實踐》、蔡繼明的《如何講授政治濟學(xué)的研究方法》，徐東的《“兩課”教學(xué)應(yīng)加強方法論教育》。此外，關(guān)于濟學(xué)“方法論教學(xué)”的研究實不多見。本文要研究的正是濟學(xué)的“方法論教學(xué)”，系統(tǒng)闡述濟學(xué)“方法論教學(xué)”的意義和方法。
之所以把濟學(xué)“方法論教學(xué)”作為本文的研究對象，根本原因就在于濟學(xué)本身就是一座方法論的寶庫，是留給后人最寶貴的遺產(chǎn)。只有繼承這份寶貴的“遺產(chǎn)”，掌握濟學(xué)方法論這把“金鑰匙”，才能堅持和發(fā)展，保持濟學(xué)的生命力。而濟學(xué)被邊緣化是促成本文研究的直接原因。濟學(xué)“邊緣化”問題，是關(guān)系到大學(xué)濟學(xué)教學(xué)與研究以什么為指導(dǎo)、關(guān)系到中國的改革開放以什么為指導(dǎo)、關(guān)系到我們以什么思想培養(yǎng)年輕一代的大問題，也是關(guān)系到我們能否以科學(xué)的態(tài)度面對人類思想史上這一偉大科學(xué)成就的問題。要解決濟學(xué)邊緣化問題，僅研究濟學(xué)的方法論或進行教學(xué)方法的改革是不夠的，把最能體現(xiàn)濟學(xué)生命力的方法論傳播下去才是根本。
二、濟學(xué)“方法論教學(xué)”的意義
1、方法論是馬克思和恩格斯留給我們最寶貴的遺產(chǎn)
一門學(xué)科是否是科學(xué)，首先要看它的方法論是否科學(xué)。濟學(xué)的科學(xué)性首先體現(xiàn)在它的方法論的科學(xué)性，即辯證唯物主義和歷史唯物主義這一科學(xué)的世界觀和方法論。尤其是唯物史觀的創(chuàng)立，使馬克思創(chuàng)立了科學(xué)的政治濟學(xué)。它第一次“把濟和社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然歷史過程”，使人類對于社會發(fā)展的認(rèn)識第一次有了科學(xué)的理論，第一次把對社會濟過程的認(rèn)識牢固地建立在歷史發(fā)展的客觀事實基礎(chǔ)之上。正如恩格斯所說，馬克思的濟學(xué)在“本質(zhì)上是建立在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上的”。唯物史觀是馬克思研究濟理論的總的基礎(chǔ)和出發(fā)點，也是濟學(xué)與其他流派濟學(xué)相區(qū)別的試金石。只有堅持歷史唯物主義的世界觀或方法論，才能抓住濟學(xué)的本質(zhì)、精髓和靈魂。
在唯物史觀的總視角下，馬克思運用唯物辯證法分析了資本主義社會內(nèi)部的矛盾運動。他運用邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法揭示了各種濟現(xiàn)象與濟范疇之間的內(nèi)在聯(lián)系；運用綜合分析法把主觀與客觀、宏觀與微觀、定量與定性相結(jié)合；運用矛盾分析法，從商品的內(nèi)在矛盾及其形式的變化、商品生產(chǎn)的基本矛盾到資本主義生產(chǎn)的各種矛盾、最后到這一矛盾的解決，揭示了資本主義濟運動的規(guī)律和發(fā)展趨勢；運用科學(xué)抽象法實現(xiàn)了從具體到抽象、從現(xiàn)象到本質(zhì)的飛躍，揭示了資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)；運用數(shù)學(xué)方法揭示了剩余價值與利潤的質(zhì)的不同；運用個案分析法，以英國這個資本主義生產(chǎn)方式發(fā)育比較早、比較成熟、各種矛盾暴露的比較充分的地點為例，揭示了資本主義社會的濟規(guī)律。
所以馬克思的濟學(xué)留給我們的不僅是一個豐富的理論體系，而且是一座方法論的寶庫。正如恩格斯曾指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究所用的方法。”
2、濟學(xué)“方法論教學(xué)”是堅持和發(fā)展?jié)鷮W(xué)的需要
濟學(xué)是開放的體系、發(fā)展的科學(xué)，不發(fā)展，不創(chuàng)新，濟學(xué)就會僵化，就會失去生命力。創(chuàng)立濟學(xué)，靠的是方法論；堅持和發(fā)展?jié)鷮W(xué)，也要靠濟學(xué)方法論。
濟學(xué)是馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立的，重點揭示了資本主義濟運動的規(guī)律和發(fā)展趨勢，在此基礎(chǔ)上科學(xué)預(yù)測了未來社會的基本特征，比如公有制、按勞分配、計劃濟等，這些理論是我們建設(shè)社會主義的指導(dǎo)方針和目標(biāo)。但是馬克思和恩格斯并沒有對未來社會某個特定階段如何建設(shè)社會主義做出具體的分析，更沒有讓他們的繼承者照搬照抄他們的理論。馬克思生前多次表明：“我們的任務(wù)不是推斷未來和宣布一些適合將來任何時候的一勞永逸的決定，”“我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強加給人類，”“在將來某個特定的時刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個既定的歷史環(huán)境”。恩格斯也說過：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條?！比欢?，教條主義者在面對濟生活中出現(xiàn)的新問題時，或照搬照抄馬克思的濟理論，或斷章取義地曲解馬克思的濟學(xué)，或責(zé)怪馬克思未能預(yù)測到當(dāng)今社會變化如此之大，埋怨“過時了”。于是拋棄濟學(xué)，把西方國家的主流濟學(xué)搬來作為我國的主流濟學(xué)，認(rèn)為只有西方濟學(xué)才能適應(yīng)我國的改革開放。把濟學(xué)教條化的癥結(jié)就在于不懂濟學(xué)的方法論，脫離實踐，嚴(yán)重違背辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點和方法，其實質(zhì)上是唯心主義的一種外化形態(tài)。第一，馬克思、恩格斯不可能窮盡資本主義發(fā)展中以及社會主義階段可能出現(xiàn)的各種新問題，正如恩格斯所說，“我們只能在我們時代的條件下去認(rèn)識，而且這些條件達到什么程度，我們才能認(rèn)識到什么程度。”如果非要讓馬克思和恩格斯窮盡真理，那只能是唯心主義者的壞心惡意或別有用心地求全責(zé)備。第二，當(dāng)代西方濟學(xué)把資本主義的生產(chǎn)關(guān)系作為研究的前提條件，與我國的生產(chǎn)關(guān)系條件有著性質(zhì)上的不同，把當(dāng)代西方濟理論這種“橘”搬到中國來就會變成“枳”，同樣是教條主義的一種表現(xiàn)。第三，
濟學(xué)與當(dāng)代西方濟學(xué)的研究方法是根本對立的。當(dāng)代西方濟學(xué)的方法論基礎(chǔ)基本上是驗主義的，它回避或抹殺生產(chǎn)關(guān)系，從“濟人”這一前提出發(fā)，只是從物質(zhì)和技術(shù)方面、從具體的形式、現(xiàn)象層次來研究濟活動。而濟學(xué)以唯物史觀為基礎(chǔ)，從“社會生產(chǎn)關(guān)系中的人”出發(fā)，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動中研究濟活動的內(nèi)在聯(lián)系。所以，堅持和發(fā)展?jié)鷮W(xué)，就是要以濟學(xué)的基本原理和方法為指導(dǎo)，從歷史唯物主義的基本觀點出發(fā)，結(jié)合中國實際，吸收西方濟學(xué)中的有益成份，創(chuàng)立中國特色社會主義濟理論，而不是用西方濟學(xué)取代濟學(xué)。只有把濟學(xué)方法論這把“金鑰匙”傳播下去，一代一代的繼承者才能真正理解濟學(xué)，才能在實踐中不斷發(fā)展，才能不斷地保持和增進濟學(xué)的強大生命力。
3、濟學(xué)“方法論教學(xué)”是對青年學(xué)生進行教育的需要
教育的根本問題是培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)的問題。而培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)最根本的問題是培養(yǎng)正確的世界觀和價值觀。中國青年具有怎樣的世界觀和價值觀，又取決于用什么樣的理論和方法進行教育。
然而，過去我們在濟學(xué)教學(xué)中，過多地注重了它的政治性和意識形態(tài)作用，而忽視了它的科學(xué)性；過多地注重了濟學(xué)基本理論的灌輸，而忽略了“方法”的醺陶和“能力”的培養(yǎng)。導(dǎo)致在計劃濟年代里人們對濟學(xué)盲目信仰和改革開放以后的盲目不信仰。尤其是在社會主義陣營瓦解之后，很多人認(rèn)為社會主義不行了，理論不行了。中國由計劃濟向社會主義市場濟轉(zhuǎn)變，一些人誤認(rèn)為濟學(xué)不行了，只有西方濟學(xué)才行。許多大學(xué)的濟類專業(yè)的政治濟學(xué)課程被壓縮或取消，認(rèn)真研讀濟學(xué)的不多，人云亦云、盲目指責(zé)和懷疑的比較多，在青年學(xué)生中產(chǎn)生了信仰危機。許多青年學(xué)生學(xué)了濟學(xué)理論卻不會用的立場、觀點和方法分析問題、解決問題，在大是大非面前往往缺乏基本的立場甚至迷失方向。這些都反映了我們在濟學(xué)教學(xué)方面深層次的問題。特別是近幾年來，民主社會主義、新自由主義、、普世價值觀、極端民粹主義、后現(xiàn)代主義等思潮沉渣泛起，在不同的范圍內(nèi)存在并影響著青年學(xué)生的價值判斷和分析能力。要使學(xué)生保持清醒的頭腦，學(xué)會用的立場、觀點和方法去辨別各種思潮，提高分析問題的能力，首先必須把濟學(xué)作為一門科學(xué)來對待，恢復(fù)濟學(xué)的科學(xué)性，才能為的信仰打下堅實的根基。其次，在濟學(xué)課程教學(xué)過程中，必須把濟學(xué)的基本方法教給學(xué)生?！笆谌艘贼~不如授人以漁”，只有用的基本立場、觀點和方法去教育學(xué)生、武裝學(xué)生，才能使青年學(xué)生學(xué)會用正確的方法分析各種現(xiàn)象，才能在大是大非面前保持清楚的頭腦，才能樹立正確的世界觀和價值觀。張薰華教授在《(資本論)教學(xué)改革初探》中指出要“教學(xué)生掌握方法”，老一輩濟學(xué)家的做法值得我們年輕一代學(xué)習(xí)并貫徹到日常教學(xué)活動中去。
4、濟學(xué)“方法論教學(xué)”是濟類專業(yè)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的需要
濟學(xué)作為理論濟學(xué)，是濟類專業(yè)共同的專業(yè)基礎(chǔ)課，又為濟類各專業(yè)提供共同的方法論基礎(chǔ)。首先，濟學(xué)是理論濟學(xué)的基礎(chǔ)課。理論濟學(xué)有兩門課，即濟學(xué)與西方濟學(xué)。西方濟學(xué)中的一些理論是否正確，必須用的方法進行分析，因為濟學(xué)方法論體系是建立在唯物史觀這一科學(xué)的方法論基礎(chǔ)之上的，而西方濟學(xué)方法論體系是建立在“濟人”這一唯心史觀的基礎(chǔ)之上的。其次，濟學(xué)方法論是各門應(yīng)用濟學(xué)的方法論基礎(chǔ)。國內(nèi)有一種把西方濟學(xué)作為各門應(yīng)用濟學(xué)的理論基礎(chǔ)和方法論的錯誤傾向，比如，相當(dāng)一部分《財政學(xué)》教材不講“國家分配論”，只講“公共需要論”，這樣就把的國家觀和財政觀丟掉了，無法講清楚財政的本質(zhì)。同樣，馬克思的社會產(chǎn)品價值構(gòu)成理論仍然是財政分配的理論基礎(chǔ)。再比如，《金融學(xué)》中所講的信用工具只是價值的再分配，而本身并不創(chuàng)造價值，所以要以馬克思的勞動價值論為基礎(chǔ)，將信用活動建立在真實的社會再生產(chǎn)之上，適度發(fā)展信用濟，有效地監(jiān)管和控制信用膨脹和過度投機，才能避免泡沫濟的出現(xiàn)。英國約克大學(xué)的史蒂夫?湯姆斯2005年在《會計學(xué)觀察評論》上發(fā)表的《資產(chǎn)定價模型，勞動價值理論和它們對會計理論的意義》一文中就指出，西方主流的會計理論和金融理論無法合理解釋真實的社會濟關(guān)系，而馬克思的方法得到發(fā)展并被廣泛應(yīng)用于包括管理學(xué)、勞動合約和社會資本研究等方面，馬克思的理論與現(xiàn)代金融和會計的分析方法結(jié)合，提供了對資本主義分析的基本工具。所以只有在掌握濟學(xué)方法論的前提下，借鑒西方濟學(xué)的方法，才能為學(xué)好應(yīng)用濟學(xué)打好基礎(chǔ)。否則，丟掉了濟學(xué)的方法論基礎(chǔ)，在學(xué)習(xí)和研究中就可能犯根本性的錯誤。
目前，濟類專業(yè)中有一門專門講方法論的課程――《濟學(xué)方法論》，它主要是講西方的科學(xué)哲學(xué)，是西方濟學(xué)界在研究濟理論和濟問題時所采取的各種方法的理論，濟學(xué)方法論在其中最多也只是一個章節(jié)的篇幅，而且大多數(shù)管類專業(yè)和院校不開設(shè)這門課。因此，要進行濟學(xué)的方法論教學(xué)，必須在濟學(xué)課程教學(xué)之中突出方法論教學(xué)。濟學(xué)在本科教育階段開設(shè)的課程主要包括《政治濟學(xué)(上)》《政治濟學(xué)(下)》《選讀》《社會主義市場濟理論》，不同的專業(yè)開設(shè)的課程和學(xué)時數(shù)有所不同，但不管上其中哪一門課，都要突出濟學(xué)的方法論教學(xué)，從而為學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)各門濟學(xué)課程打下堅實的基礎(chǔ)。
三、如何進行濟學(xué)“方法論教學(xué)”
1、教材要“編方法”，教師要“備方法”、“講方法”
濟學(xué)方法論教學(xué)，要求把濟學(xué)的方法論作為教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生掌握濟學(xué)的方法論。要做到這一點，必須系統(tǒng)改革我們的教育教學(xué)過程。
首先，要改革濟學(xué)教材的編寫?，F(xiàn)有的《政治濟學(xué)》教材中，只在導(dǎo)論部分講濟學(xué)的方法，具體到各章節(jié)卻不講方法。《選讀》也只是在緒論和馬克思、恩格斯的幾個序言中講方法，而接下來的內(nèi)容選讀部分主要還是對原著內(nèi)容的講解，缺乏對濟學(xué)方法的分析和運用。事實上，導(dǎo)論中講方法，學(xué)生聽起來很抽象，被動接受，難以消化，需要在各章節(jié)的具體內(nèi)容中來講方法，學(xué)生才能消化吸收。所以，教材編寫的過程中每一章節(jié)要體現(xiàn)馬克思的方法論。把濟學(xué)方法論編寫進教材，可以提醒教師把方法論教學(xué)貫穿到教學(xué)活動中去，也有利于學(xué)生自學(xué)。
其次，教師在備課時要把濟學(xué)方法論作為備課的內(nèi)容。教師在備課時不能只備濟學(xué)的基本概念和原理，要深入挖掘濟學(xué)的方法論，把濟學(xué)的方法論作為備課內(nèi)容，這樣上課時對方法論的講解就不再具有隨意性，不再被忽略，從而才能收到實效。
再次，講課時要講濟學(xué)的方法論。既要在導(dǎo)論中從總體上介紹濟學(xué)的方法論，也要在各章節(jié)的每一個知識點中講“方法”；既要把每一個問題的具體方法講清楚，也要把這個方法放在整個理論體系中來講；既要把傳統(tǒng)的對濟學(xué)方法的理解(如唯物史觀基礎(chǔ)上的唯物辯證法、科學(xué)抽象法、歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，等等)講清楚，而且還要挖掘濟學(xué)中的宏觀分析與微觀分析法、規(guī)范分析與實證分析法以及數(shù)量分析法與制度分析法等等；不能只講濟學(xué)的方法，更要在與西方濟學(xué)方法的比較中講濟學(xué)的方法，這樣濟學(xué)才能顯示其科學(xué)性與生命力。
2、教師要自覺運用濟學(xué)方法論來講課
教師用濟學(xué)方法論來講課，要求教師上課時不僅要用濟學(xué)方法論把濟學(xué)原理講清楚，而且要用濟學(xué)方法分析當(dāng)前資本主義和社會主義濟運行過程中出現(xiàn)的各種新問題。這是對教師的一種更高層次的要求，體現(xiàn)了濟學(xué)方法論已內(nèi)化為教師教學(xué)的自覺行為。
首先，教師要用濟學(xué)的方法論把濟學(xué)原理講清楚，引導(dǎo)學(xué)生用這一方法論去理解濟理論體系。比如，在講價值、抽象勞動兩個概念時，不僅要告訴學(xué)生這是用抽象的方法得出的概念，而且要引導(dǎo)學(xué)生用抽象思維來理解這些概念。在講使用價值和價值、具體勞動和抽象勞動的關(guān)系時，教師要用矛盾分析法去講解它們之間的關(guān)系，而且要聯(lián)系生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾來分析使用價值和價位、具體勞動和抽象勞動的對應(yīng)關(guān)系。讓學(xué)生明白生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是人類社會共有的矛盾，在商品濟條件下就具體表現(xiàn)為使用價值和價值、具體勞動和抽象勞動的矛盾。
其次，教師要用濟學(xué)的方法論分析和解釋當(dāng)代資本主義出現(xiàn)的新情況和社會主義濟發(fā)展中遇到的新問題。比如要用發(fā)展的觀點和矛盾的觀點分析資本主義基本矛盾的演變與資本主義的歷史、脫狀和發(fā)展趨勢，說明資本主義從自由競爭到一般壟斷，再從一般壟斷到國家壟斷的發(fā)展歷程，正是資本主義不斷調(diào)整其生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。一方面要幫助學(xué)生真正認(rèn)識到資本主義的發(fā)展歷史證明了馬克思資本主義基本矛盾理論的科學(xué)性；另一方面也要讓學(xué)生明白資本主義內(nèi)部生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和變革，正在孕育著新的社會的因素。再比如，要用共性和個性的原理以及馬克思的過渡時期理論，分析馬克思和恩格斯所預(yù)測的未來社會的特征與社會主義初級階段濟特征之間的關(guān)系，從而理解在社會主義初級階段以公有制為主體多種所有制共同發(fā)展和以按勞分配為主體多種分配方式并存的必然性。從而使學(xué)生學(xué)會運用的方法去分析問題、解決問題。
3、考試要考“方法”
第4篇：唯物史觀的基本觀點范文
隨著新課程改革的推進實施，高考試題對學(xué)生學(xué)科能力的考查越來越強烈得體現(xiàn)出來，但是同時，它對高中教師的教學(xué)理念、教學(xué)水平、施教能力也提出了更高的要求。作為處在教學(xué)一線的歷史教師應(yīng)該如何適應(yīng)這種變化，加強對學(xué)生學(xué)科能力的培養(yǎng)呢？下面結(jié)合我自身的教學(xué)實踐，淺談幾點想法：
一、充分利用教材，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀理解能力。
教材是學(xué)生獲得知識的源泉，更能體現(xiàn)歷史知識的主干和經(jīng)脈。所以要使學(xué)生學(xué)會自己閱讀、利用教材來解決簡單的歷史問題。但是如今高中歷史是一標(biāo)多本，對同一個歷史問題就有不同的表述。所以任何一本書上的內(nèi)容都不可能是標(biāo)準(zhǔn)答案，因此，我們課堂訓(xùn)練的就是讓學(xué)生把教材當(dāng)做材料來利用，訓(xùn)練學(xué)生閱讀理解分析概括的能力。根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，教師可以引導(dǎo)學(xué)生進行泛讀和精讀相結(jié)合。例如講文化史第17課《詩歌、小說與戲劇》時，可以先提出寬泛的問題，如“本節(jié)課共講到了幾種文學(xué)流派？”“這些文學(xué)流派分別是什么時候產(chǎn)生的？”學(xué)生就會依據(jù)教材的綱目快速閱讀，初步地了解教材內(nèi)容。第二步是引導(dǎo)學(xué)生進行精讀，教師要明確提出具體問題，如“據(jù)教材第一段回答浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生的背景有哪些？”“據(jù)教材第三段，回答拜倫的詩歌有何特點？”等等，指導(dǎo)學(xué)生逐字逐句仔細閱讀，教會學(xué)生利用標(biāo)點符號、段首段尾總結(jié)性語言等提取有效信息，并通過回答訓(xùn)練學(xué)生的語言組織和表達能力。
二、傳授學(xué)習(xí)歷史的基本方法，潛移默化中培養(yǎng)歷史思維能力。
課堂上，教師要有意識地、不失時機地講解一些學(xué)習(xí)歷史的基本方法，只有讓學(xué)生真正掌握了學(xué)習(xí)歷史的方法，學(xué)生才能最有效地接受老師傳授的知識，歷史思維才能得以更好的培養(yǎng)。
首先，要讓學(xué)生明白什么是史實，什么是史料，什么是史論、什么是史觀，還有反映歷史的文藝作品，認(rèn)識人們研究歷史的角度和方法，以培養(yǎng)學(xué)生的歷史辨析能力。明白了這些，學(xué)生看到一段文字就能夠首先產(chǎn)生一種“它屬于哪一類歷史知識”的判斷。例如本課，學(xué)生首先應(yīng)該認(rèn)識到這是屬于“反映歷史的文學(xué)作品”。然后再逐步分析“這些文學(xué)作品反映了怎樣的社會狀況？”“這類文學(xué)作品有何特點？又會產(chǎn)生怎樣的影響？”等等。
其次，要讓學(xué)生學(xué)會利用不同的史觀分析、認(rèn)識歷史。史觀就是人們對社會歷史的根本觀點、總的看法，是一個特定價值觀在解讀歷史過程中的具體應(yīng)用。我們現(xiàn)在能用得到的主要是階級史觀、文明史觀、唯物史觀、全球史觀、現(xiàn)代化史觀、生態(tài)史觀、社會史觀這幾種。本課講解高爾基對西方批判現(xiàn)實主義文學(xué)的看法時，認(rèn)為這些批判現(xiàn)實主義文學(xué)“不能夠給人們指出一條出路?！本涂梢栽O(shè)置：“高爾基看待問題的角度屬于哪一種史觀？他又是站在誰的角度認(rèn)識這些文學(xué)作品？”這類問題，引導(dǎo)學(xué)生運用階級史觀認(rèn)識歷史。
第三，使學(xué)生學(xué)會史論結(jié)合，論從史出。史“就是歷史材料”，論“就是通過對歷史事實的分析得出的觀點和結(jié)論”。正確的歷史結(jié)論直接來源于史料，又指導(dǎo)著對史料的研究。在教學(xué)中，要將辯證唯物主義、歷史唯物主義等史學(xué)研究方法滲透到歷史問題的分析中去，這樣便可使學(xué)生有規(guī)可循，掌握用理論分析史實的方法。在這里，教師簡單易行的方法就是先讓學(xué)生提取史料信息，總結(jié)歸納與理解大意，然后，從現(xiàn)象分析本質(zhì)，得出結(jié)論。得出結(jié)論之后，再要求學(xué)生盡量多地舉出相關(guān)史實加以證明。要做到有理有據(jù)，最起碼也要能夠自圓其說，使人信服才行。
第四、學(xué)會縱橫聯(lián)系，中外結(jié)合，用整理線索的方法總結(jié)歷史知識?？v就是按照時間順序整理一個歷史事件的發(fā)展過程；橫就是把同一時期的政治、經(jīng)濟、科技文化等方面聯(lián)系起來了解歷史。中外結(jié)合是指把同一時期中國歷史和世界歷史放在一起去橫向比較。這種方法有利于理清歷史發(fā)展規(guī)律，在歷史復(fù)習(xí)中運用效果極佳。
三、多給學(xué)生創(chuàng)造自主、合作探究的空間，培養(yǎng)學(xué)生自主、合作探究的能力。
學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提高，說到底，還是學(xué)生自己具有發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力的提高。所以在課堂教學(xué)中，教師不必要把所有問題都給出答案，一定要有計劃、有目的的設(shè)置一些沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的情景和問題，鼓勵學(xué)生大膽設(shè)疑，積極討論，得出自己獨到的見解和認(rèn)識。
特別是在課堂教學(xué)中遇到一些無法通過教材解決的問題，這就給我們教師啟發(fā)學(xué)生獨立思考、合作探究提供了機會。除了讓學(xué)生自己獨立思考、解決問題之外，還可以督促學(xué)生利用書店、圖書館等傳統(tǒng)資源搜集資料，也可以讓他們利用互聯(lián)網(wǎng)資源，整理材料和答案，回來后和同學(xué)們一塊兒分享、交流，得出認(rèn)識，提高合作探究的能力。
例如講《等待戈多》時，作者貝克特因這部劇作而榮獲諾貝爾文學(xué)獎，評語是“使現(xiàn)代人從貧困境地中得到振奮。”我想講到這里，所有的同學(xué)肯定都會產(chǎn)生一種疑問：“如此荒誕的戲劇，怎么還會使人得到振奮呢？”，這時候，教師完全可以拋出這個問題，交給學(xué)生自己解決。
四、立足課標(biāo)、精心設(shè)計，抓住課堂教學(xué)主陣地。
課程標(biāo)準(zhǔn)是國家課程的基本綱領(lǐng)性文件，是國家對基礎(chǔ)教育課程的基本規(guī)范和質(zhì)量要求，是課堂教學(xué)以及高考試題的依據(jù)。規(guī)定了學(xué)生在不同階段知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀等方面所應(yīng)達到的基本要求。所以，教師在課堂教學(xué)中要處理好課標(biāo)與教材的關(guān)系，要立足課標(biāo)，整合教材，精心設(shè)計好課堂教學(xué)的每一步。
第5篇：唯物史觀的基本觀點范文
今年高考歷史試卷的結(jié)構(gòu)比往年更趨合理。一是為加強學(xué)科能力考查，適當(dāng)?shù)販p少了新高考試卷的題量， 即由去年的53個題目減為43個題目，同時適當(dāng)調(diào)整了選擇題的分值。這一調(diào)整，有利于提高試題考查歷史 思維能力的有效性，使試卷長度和試題賦分更加合理。
表1：1994年與1993年新高考歷史試卷結(jié)構(gòu)之比較
（附圖 {圖}）
表2：1994年與1993年新高考歷史試卷知識分布之比較
（附圖 {圖}）
二是注意保持各部分知識內(nèi)容考查穩(wěn)定的比例，加強對中學(xué)教學(xué)重點內(nèi)容和與大學(xué)教學(xué)相關(guān)知識的考查， 尤其突出了對諸史實的內(nèi)在聯(lián)系和歷史發(fā)展基本規(guī)律的考查，適當(dāng)提高了試題的理論層次。這在多選題和問答 題里表現(xiàn)得比較明顯。今年試卷中涉及到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑、意識形態(tài)和社會存在、階 級和階級斗爭等基本理論問題的試題，無論新、老高考均達到試卷總分的1／3左右。這些試題的突出特點， 就是在中學(xué)課本里找不到現(xiàn)成答案，而要求考生必須根據(jù)已有知識和自己的理解進行分析、判斷和闡述。強調(diào) 對歷史學(xué)科基本理論問題的考查，是高考性質(zhì)所決定的。它符合高考命題改革的基本要求。三是試卷的難度得 到合理控制，試題的區(qū)分度和測試信度比較理想。從全國范圍的數(shù)千份抽樣試卷的統(tǒng)計分析看，新、老高考的 難度信度、標(biāo)準(zhǔn)差等各項指標(biāo)都達到了較為理想的程度。在不斷加強能力考查力度的同時有效地控制試卷難度 以利于中學(xué)歷史教學(xué)今年的命題取得了不少經(jīng)驗。
今年歷史試卷最顯著的特點，就是在加強歷史學(xué)科能力的考查方面又取得新的突破。歷史命題在繼承和發(fā) 揚近三年命題改革成果的基礎(chǔ)上，進一步挖掘各種題型的考查功能，把能力考查的層次和力度提高到了一個新 的水平。這主要表現(xiàn)為：一、考查歷史思維能力的試題在試卷所占分?jǐn)?shù)比重由去年的1／2左右提高到2／3 左右。其中，著重考查對歷史概念和歷史材料理解水平和能力的試題占試卷總分的20％以上，著重考查分析 綜合能力的試題約占試卷總分的20％，著重考查歸納、比較和判斷能力的試題約占試卷總分的15％，著重 考查概括和評價能力的試題約占試卷總分的15％。這表明，考查歷史思維能力，已經(jīng)在高考歷史試卷中占據(jù) 主導(dǎo)和絕對優(yōu)勢的地位。二、選擇題考查學(xué)科比重以及思維層次都有較大提高。其中多選題考查歷史思維能力 的比重已達80％，如新高考的第21，23，24，25，26，27，29，30題等。這些試題的備選 答案不再局限于中學(xué)教材的直接表述，而是根據(jù)考生的知識水平和思維特點，設(shè)計出新的結(jié)論和提供新的信息 ，以考查考生獨立思考的能力。三、材料解析題的命題水平有了新的提高。其考查材料辨析能力的廣度和深度 較前有所延伸。新、老高考的材料解析題均適當(dāng)增加了材料的信息量并盡量避免閱讀障礙，加強了對歷史材料 閱讀理解、分析鑒別和運用史料所給有效信息解答問題的能力的考查；在命題技巧方面，試題所設(shè)計的問題盡 可能全部從材料自身引出，從而克服了考生無須閱讀材料就可憑借對教材知識的記憶正確回答問題的可能性， 較好地體現(xiàn)了材料解析題重在考查材料辨析能力的特性；在能力考查的策略上，注意使每道試題中若干問題具 有一定的層次性，按照由淺入深、由易到難的思路，盡可能全面地考查歷史學(xué)科能力；在考查材料辨析能力的 廣度方面，歷史材料進一步向選擇題和問答題等題型延伸。四、問答題考查能力的思路進一步開拓，在層次上 又有新的突破。試題及其參考答案進一步擺脫中學(xué)教科書的束縛，對知識的考查進一步合理淡化，對考生依據(jù) 已有歷史知識和唯物史觀獨立地分析、論證和闡述問題的能力進一步提高了要求。這在新老高考的6個問答題 里都有明顯體現(xiàn)。譬如在新高考45分的問答題中，只有第42題第一問“19世紀(jì)中國維新變法思想的基本 內(nèi)容是什么”這4分是要求直接回答課本知識的，而其余的問題則大都要求考生按照唯物史觀和依據(jù)某些史實 經(jīng)過思辯而加以說明、證明和闡述。
今年歷史試卷在考查學(xué)科德育功能、體現(xiàn)歷史學(xué)科的思想教育性方面，在繼承和發(fā)揚前幾年的優(yōu)良傳統(tǒng)的 基礎(chǔ)上，也做了不少新的探索。絕大多數(shù)試題在考查知識和能力的同時，自然而又深刻地滲透了愛國主義教育 、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、革命傳統(tǒng)教育、歷史唯物主義教育尤其是社會發(fā)展規(guī)律教育的內(nèi)容，把歷史感與現(xiàn)實感 有機地結(jié)合起來。
第6篇：唯物史觀的基本觀點范文
【關(guān)鍵詞】初中歷史；課堂教學(xué)；提問開發(fā)；思維能力
新課改下教學(xué)發(fā)展智力和培養(yǎng)能力是歷史教學(xué)的重要任務(wù)，也是現(xiàn)在中學(xué)歷史教材改革和歷史高考改革的要求，更是當(dāng)今時展的要求。中學(xué)歷史教學(xué)中如何開發(fā)學(xué)生智能呢?我以為，運用課堂提問是開發(fā)學(xué)生智能的有效手段。
1．利用提問培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力
現(xiàn)今歷史教材圖文并茂，為培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力創(chuàng)造了條件。然而，只要我們細心觀察就會發(fā)現(xiàn)，多數(shù)學(xué)生閱讀歷史教材僅停留在走馬觀花的層面上，效率很差。
閱讀是一個思維過程，不可無問。問是第一步，然后才有學(xué)，系統(tǒng)的知識總是從問發(fā)生的。教師經(jīng)常提出問題，要求學(xué)生帶著問題去閱讀歷史教材，求解，學(xué)生便不知不覺中養(yǎng)成了帶著問題讀書的習(xí)慣。當(dāng)學(xué)生由教師提問讀書求解過渡到自己提問讀書求解時，便學(xué)會了一種科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，教師便交給了學(xué)生一把自學(xué)的“金鑰匙”。
2．運用提問培養(yǎng)學(xué)生的記憶力
記憶力是人的智能中十分重要的能力。任何思維與想象都必須借助于頭腦中保持的事實與材料。歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生記憶力的方法很多，但課堂提問則是有效方法之一。具體做法是。
2．1 教師要提出問題，讓學(xué)生帶著問題閱讀和聽課。因為記憶的效率首先決定于識記的目的和任務(wù)。在其他條件相同的情況下，兩個人同聽一堂課，同讀一本書，帶著問題讀書和聽課的學(xué)生的識記效果明顯優(yōu)于不帶問題讀書和聽課的學(xué)生的識記效果。
2．2 教師要有意識地設(shè)計和提出一些問題，啟發(fā)學(xué)生把孤立的、零碎的歷史知識整理成有聯(lián)系的系統(tǒng)知識，借以提高學(xué)生的記憶力。例如，評析《》時，教師可提出：“為什么說日本割占臺灣是的領(lǐng)土?”然后，教師啟發(fā)學(xué)生回憶從三國衛(wèi)溫到臺灣，直至清政府設(shè)置臺灣府和臺灣省有關(guān)史實。這樣，既說明了臺灣自古以來就是中國領(lǐng)土，又把那些孤立的零碎的知識整理成系統(tǒng)的歷史知識，構(gòu)成了知識鏈，環(huán)環(huán)相扣，只要想起鏈環(huán)中的一項知識，其他知識就可以順次地浮現(xiàn)于眼前。
3．加強培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力
觀察是有目的、有計劃、比較持久的知覺。在中學(xué)歷史教學(xué)中，利用現(xiàn)行歷史教材中豐富多彩的插圖以及現(xiàn)代影視、幻燈、文物模型，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力是切實可行的。觀察是一種有目的的活動，要求觀察者明確每次觀察的目的任務(wù)，可以避免觀察的盲目性和無效性。因此，在歷史教學(xué)中，向?qū)W生提出問題，讓學(xué)生明確觀察的目的和任務(wù)，將是培養(yǎng)學(xué)生觀察能力的有效途徑。
4．運用提問培養(yǎng)學(xué)生口頭表達能力
表達能力是人的智能的重要組成部分。歷史教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的表達能力，包括口頭表達、書面表達以及用各類圖表表達歷史問題的能力。這里，僅就歷史教學(xué)過程中運用提問培養(yǎng)學(xué)生口頭表達能力作一簡要說明。
從某種意義上講，教師提問、學(xué)生回答的過程，就是培養(yǎng)學(xué)生口頭表達能力的過程。中學(xué)生的思維活動比較平直、簡單，不像成年人那樣多方位和復(fù)雜化。因此，教師稍作觀察就會發(fā)現(xiàn)。學(xué)生在被教師叫起來回答問題時，要么因怯場不敢回答或語無倫次，要么不分主次照本宣讀，所答內(nèi)容“水分”很多，可取者較少。這就要求我們教師，一是授課時要不斷提出問題，為怯場者答問多創(chuàng)造些機會，培養(yǎng)他們在眾人面前勇于表達自己觀點的能力。二是幫助學(xué)生提高取舍材料，有的放矢地回答問題的能力。
5．運用提問培養(yǎng)學(xué)生的分析綜合能力
分析綜合是常見的辯證邏輯思維方法，是同一思維過程中不可分割的兩個方面。任何一個比較復(fù)雜的思維過程，都包含最初綜合棗分析棗再次綜合這三個環(huán)節(jié)。歷史不是史料的堆砌，也不是歷史事件和歷史人物活動的簡單拼湊。學(xué)習(xí)歷史，不是良莠不分的全部“繼承”歷史遺產(chǎn)，而是要透過紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，分析歷史的本質(zhì)，總結(jié)出歷史發(fā)展規(guī)律，更好地去認(rèn)識世界，并改造世界。
歷史教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的分析與綜合能力，主要是培養(yǎng)學(xué)生運用歷史唯物主義的基本觀點觀察、分析與綜合歷史問題的能力。而分析與綜合能力的培養(yǎng)在很大程度上依賴于提問。因為，沒有問題，分析與綜合便沒有目標(biāo)。所以教師在歷史教學(xué)過程中要善于運用各種方法提出問題，啟發(fā)學(xué)生積極思考并回答問題，或?qū)μ岢龅膯栴}展開一番議論，最后由教師運用歷史辯證唯物史觀作透徹分析總結(jié)。
第7篇：唯物史觀的基本觀點范文
關(guān)鍵詞：實踐；實踐本體論；實體
中圖分類號：B17 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）29-0045-02
對于哲學(xué)是不是實踐本體論的爭論學(xué)術(shù)界尚未能達成共識。這種爭論本無對錯之分，因此，本文通過綜合介紹實踐和實踐本體論的各種觀點來闡釋世界的本源，并說明實踐觀及其本體論間的關(guān)系。
一、實踐的本質(zhì)及馬克思對實踐的批判和超越
1.實踐的本質(zhì)
在馬克思哲學(xué)里，實踐即是人們改造客觀世界的一切活動。它是指人類所特有的活動，與其他動物消極適應(yīng)自然的本能活動有根本區(qū)別；它是人們改造客觀事物的活動，必然引起客觀事物的變化，不是單純的主觀活動。
在認(rèn)識論的層面，實踐是感性認(rèn)識到理性認(rèn)識得到升華的基礎(chǔ)，是發(fā)展的根本動力，是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實踐與認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識對實踐有著巨大的反作用。實踐是人與世界對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)；在歷史觀的層面，全部的社會活動是實踐的，人類的歷史就是實踐的發(fā)展史，實踐是人類社會得以發(fā)展的基礎(chǔ)。
2.馬克思對實踐的批判和超越
實踐這一種作為社會現(xiàn)象的事實，早就引起了哲學(xué)家的注目，把“實踐”這一概念進行哲學(xué)上闡釋的卻是康德，但是康德的“實踐”概念和倫理實踐是密不可分的。
在黑格爾那里，他又把整個實踐劃分為“需求——勞動——享受”這三個階段。介于需求和享受的中間環(huán)節(jié)就是勞動。勞動之于實踐又更近了一步。馬克思在此基礎(chǔ)上指出“勞動是積極的、創(chuàng)造性的活動?！闭沁@種有著進步意義的活動使人類的存在有了真實的意義。
馬克思說實踐是“感性的人的活動”，這也就體現(xiàn)出了實踐不同于先驗性的經(jīng)驗事實，他表明實踐本身就具有了本質(zhì)的范疇。馬克思之前哲學(xué)家對實踐的解釋都有失偏頗：康德認(rèn)為實踐是一種個人的倫理經(jīng)歷；黑格爾則認(rèn)為實踐是一種理性的活動；費爾巴哈直接將實踐認(rèn)定為“卑污的猶太人的行為”。馬克思在總結(jié)前人理論的基礎(chǔ)上推陳出新，對實踐的本質(zhì)進行了新的界定，即是：人類自覺自我的改造世界的客觀物質(zhì)活動。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》里第一次提出實踐的哲學(xué)范疇。批判了舊唯物主義的不徹底，使唯心主義在社會歷史的領(lǐng)域占了上風(fēng)，“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類?！边@立即就將哲學(xué)與唯心主義以及原先的舊唯物主義徹底的劃清了界限，指出了實踐作為社會生活的本質(zhì)，以全新的姿態(tài)揭示了實踐的決定性作用和重大意義，闡釋了科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)的哲學(xué)的基本觀點，更為全人類的解放指明了道路，他擲地有聲地說“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。能改變世界的就是實踐。
二、實踐本體論
1.實踐本體論的誕生
哲學(xué)上的本體是指世界的基始和原本。所謂本體論，是德國的哲學(xué)家郭克蘭鈕在《哲學(xué)辭典》中最早使用的。雖然在我國關(guān)于本體論的爭議很多，但是理論上的傾向是很明顯的，在經(jīng)過批判唯物主義到否定唯物主義，得出了一個結(jié)論：馬克思既超越了唯心主義又超越了唯物主義。
一般來說，本體論就是存在論也就是“是”，而“是”指的是宇宙間最根本、最普遍的存在。它企圖來解釋和說明關(guān)于宇宙間一切，并獲得宇宙間的普遍規(guī)律。
那么的本體論是不是存在呢？用哲學(xué)的方式來思考，所有的哲學(xué)都是應(yīng)該有其本體論存在的，如果沒有本體論的存在，那么哲學(xué)理論的闡釋和作者自身觀點的提出與發(fā)展就不會產(chǎn)生。馬克思雖然沒有直接的提出其本體論的概念，他在批判和超越前人觀點的基礎(chǔ)上，特別是費爾巴哈的唯物論點上，提出了具有創(chuàng)新性和突破性的世界觀和方法論，即唯物史觀。
實踐本體論是從哲學(xué)中就實踐這個概念產(chǎn)生的一個理論，學(xué)術(shù)界對此觀點的爭議依然持續(xù)不斷，還沒有一個統(tǒng)一的定義，一些學(xué)者認(rèn)為，實踐本體論強調(diào)的是“新唯物主義”這集中體現(xiàn)在哲學(xué)的實踐性特征之中，將實踐的觀點作為首要的和基本的觀點。
2.實踐本體論的本質(zhì)及其現(xiàn)實意義
盧卡奇在《歷史與階級意識》中曾指出：黑格爾沒有認(rèn)清社會歷史發(fā)展的根本動力。他將這種發(fā)展僅僅歸結(jié)于民族和民族意識。在這里，馬克思的確是和舊的哲學(xué)分道揚鑣了，他把自己的哲學(xué)體系建立在以實踐為基礎(chǔ)之上，使得實踐哲學(xué)具有了前所未有的開創(chuàng)性和無與倫比的先進性。
第一，馬克思的實踐本體論徹底改變了傳統(tǒng)的思維方式，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性?！边@也就是說，馬克思將哲學(xué)從抽象的、純粹的思維領(lǐng)域轉(zhuǎn)至客觀實在的世界，把人們的思維從虛無縹緲的經(jīng)院哲學(xué)中拯救出來，轉(zhuǎn)而關(guān)注現(xiàn)實，激勵人們用實踐的武器去改造世界，創(chuàng)造世界。
第二，馬克思的實踐本體論以實踐作為基本點，揭開了人的本質(zhì)，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中他明確指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！蓖瑫r在《黑格爾法哲學(xué)批判》的導(dǎo)言中他又說：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身?！边@也就是說能夠成為物質(zhì)力量的理論是源自于人本身的，要回到人的本身是離不開實踐的。那么也就是說，要用實踐的觀點去理解和解釋事物的現(xiàn)象和本質(zhì)，用歷史的眼光來揭示人的本質(zhì)，將人作為改造世界的主體，把哲學(xué)的重心重新放到人自身上來。
3.學(xué)術(shù)界實踐本體論的爭議
我國學(xué)術(shù)界對本體論的爭議主要有三種看法，一是實踐本體論，認(rèn)為實踐是整個馬克思哲學(xué)體系中的重心，哲學(xué)本體論就是實踐本體論，二是物質(zhì)本體論，認(rèn)為馬克思哲學(xué)是物質(zhì)本體的唯物主義，三是物質(zhì)實踐本體論，同時強調(diào)實踐的重要作用和物質(zhì)即自然界在發(fā)展中的優(yōu)先地位。
有兩種不同于實踐本體論的觀點：一種認(rèn)為物質(zhì)本體論在馬克思哲學(xué)中更具有主導(dǎo)性，實踐本體論導(dǎo)致哲學(xué)的發(fā)展受到限制。另一種認(rèn)為物質(zhì)--實踐本體論認(rèn)為這兩者是可以合而為一。物質(zhì)——實踐本體論是一種結(jié)合兩種觀點中被大多數(shù)人接受的部分而產(chǎn)生的一種思想。雖然哲學(xué)中說，任何事物都有他的兩面性，都是相互影響的，但是通過對哲學(xué)的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)對于本質(zhì)本體此類的對一個理論是有重要意義的概念，是要從根本上指出理論的本質(zhì)的。但是此物質(zhì)——實踐本體論看似是全面的，其實將哲學(xué)中的兩部分結(jié)合為一個本體論，不能從根本上說明馬哲本體論的問題。
三、實踐與實踐本體論
1.實踐是實踐本體論的重要依據(jù)
哲學(xué)的本質(zhì)性理論就是實踐本體論。當(dāng)實踐被認(rèn)定為一個普通的經(jīng)驗事實之時，它的本體性內(nèi)涵就遭到了忽視。作為一個經(jīng)驗事實人們就不得不從主觀與客觀的角度去解釋實踐、定義實踐。這樣一來人的能動的實踐活動就成了一般的經(jīng)驗事實，而喪失了它原本的內(nèi)因、動力，這也就形成了一種截然不同的領(lǐng)會。實際上，實踐是立足于當(dāng)前，面向著未來的能動的實踐，它既實現(xiàn)了人的非凡特質(zhì)，也展示了多姿多彩的感性世界。在實質(zhì)也超越了一般的經(jīng)驗事實。
因此，在本體論的意義上來說，實踐不能被簡單的當(dāng)做一個普通的經(jīng)驗事實來處理，具有了本體特征的實踐本體論也就具有了深刻的科學(xué)性。
2.實踐體系化-實踐本體論
哲學(xué)是建立在實踐的基礎(chǔ)之上，對人化世界發(fā)展變化中的客觀規(guī)律及人自身的生存意義有著重大的影響的學(xué)問。實踐本體論著眼于人化世界的實踐性、為我性和主體性，力求從實踐的方面來理解世界，從為我性出發(fā)來考察人化世界對人意義，從人化世界的客體的意義中揭示出人的主體性，這既是改造世界的主體性和發(fā)展人自身的主體性。實踐既是基礎(chǔ)還是本質(zhì)又是人類關(guān)系的“源泉”，那么我們所說的“實踐本體”就是指：“人類的存在只是一種實踐中的存在，人類社會的存在也只是一種實踐中的存在，人類社會的存在也只是實踐活動的存在，人類通過這種實踐存在來理解和把握世界?！边@樣，就是把人類的存在和人類社會的存在歸為總體的實踐活動本身，實踐作為本體這一意義比實踐是基礎(chǔ)、本質(zhì)和源泉體現(xiàn)得更加鮮明。
這種實踐本體論的特點是把實踐限定在人類社會的范疇之中，對整個世界作本體論或形而上學(xué)的探討，所以必然要反對物質(zhì)本體論。有學(xué)者說；“實踐唯物主義否定舊唯物主義抽象的物質(zhì)本體論，否定那種以“實體”為核心的靜態(tài)的、一經(jīng)把握就永恒不變的“本體”。實踐唯物主義不是歷史上的那種本體論，但它在實質(zhì)上又確立了現(xiàn)代以人類實踐活動為基礎(chǔ)的本體論，即實踐本體論?！?/p>
學(xué)術(shù)界公認(rèn)：認(rèn)識來源于實踐，并隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐檢驗真理的過程，也是發(fā)展真理的過程，所以實踐觀是認(rèn)識論的基礎(chǔ)。實踐本體論過度的強調(diào)了實踐的現(xiàn)實性，而忽視了認(rèn)識的作用，說實踐是構(gòu)成了現(xiàn)存世界的本體。理論和實踐是統(tǒng)一的整體，認(rèn)識與實踐是相互依存的，認(rèn)識以實踐為基礎(chǔ)，實踐反作用于認(rèn)識。所以理論和實踐的關(guān)系就是的一個特征。這就是認(rèn)識、發(fā)展、實現(xiàn)真理的正確途徑，是認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一。
參考文獻：
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第8篇：唯物史觀的基本觀點范文
馬克思恩格斯生態(tài)思想的理論前提是在人與自然的相互關(guān)系中理解自然，馬克思恩格斯總結(jié)和概括了19世紀(jì)中葉自然科學(xué)的成就，批判地吸收了前人尤其是黑格爾自然哲學(xué)的合理理論，將自然界、人類和社會歷史統(tǒng)一起來進行考察，實現(xiàn)了哲學(xué)的歷史性變革。
首先，馬克思和恩格斯認(rèn)為，自然界是人類社會的基礎(chǔ)，承認(rèn)自然界的先天存在性，承認(rèn)人對自然界的依賴性是一切唯物主義的最本質(zhì)的特征。辯證唯物主義的自然觀是這樣一種自然觀，即：認(rèn)為自然界先于人，先于人類社會，而且還明確地把人類社會看做自然界的一部分。馬克思在《德意志形態(tài)》一書中指出：任何人類歷史的第一個前提無疑就是有生命的個人存在。因此第一個需要確定的具體事實就是這些個體的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系…。任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們的歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)?！盵8]
其次，自然界伴隨著社會的存在及其不斷發(fā)展而進行變更。僅僅承認(rèn)自然界的先天存在性并不是馬克思生態(tài)自然觀的突出特點。其突出的特征主要表現(xiàn)在：在承認(rèn)自然界的先天存在的同時又看到了人類活動對于自然界的影響。人類的活動，改變了自然界的面貌，人類活動的影響下的自然越來越帶有“人化自然”的特征。
二、馬克思、恩格斯生態(tài)思想的理論來源
馬克思恩格斯的生態(tài)哲學(xué)思想立足于人是自然界的一部分，在社會史和自然史的相互制約中考察人與自然的關(guān)系，其理論來源來自于黑格爾辯證法、費爾巴哈自然主義、人本主義理論 等優(yōu)秀思想。在他們的思想轉(zhuǎn)變過程中，費爾巴哈起著橋梁和紐帶的作用，是黑格爾和觀點之間的中間環(huán)節(jié)。
首先，對費爾巴哈唯物主義的揚棄。費爾巴哈的思想是人本主義和自然主義，他的哲學(xué)將人和自然作為哲學(xué)“唯一的、普遍的、最高的對象”，并把它們作為解開哲學(xué)的秘密所在。它反對黑格爾等把人看做是上帝的創(chuàng)造物和精神的異化，認(rèn)為人是自然界的產(chǎn)物，并論述了人和動物的區(qū)別性，人不是個體的，不是孤立的，而是“類的存在物”。費爾巴哈的關(guān)于自然界的基礎(chǔ)作用，它的客觀性、人與自然界、精神與自然的關(guān)系以及人的類存在性都給馬克思和恩格斯后來關(guān)注的生態(tài)問題提供了很好的啟發(fā)性。但是，費爾巴哈的唯物主義由于脫離了社會實踐，在人與自然關(guān)系問題上的局限性非常明顯，他們只推崇作為自然的自然，但不懂作為歷史的自然，即處于一定歷史進程和文化環(huán)境中打上人的烙印的自然。馬克思把自然作為人的勞動對象納入人的活動范圍來考察，將實踐引入認(rèn)識論，在實踐的基礎(chǔ)上把握和理解人與自然的關(guān)系，使主體和客體達到統(tǒng)一。
最后，對費爾巴哈的改造。費爾巴哈體系中具有兩大缺陷：其一、他拋棄了黑格爾辨證法這一具有“合理內(nèi)核”的東西;其二是他割斷了思維和存在、哲學(xué)和現(xiàn)實世界的多種多樣的聯(lián)系。馬克思恩格斯借助費爾巴哈的唯物主義來克服黑格爾哲學(xué)的唯心主義，同時又吸取了黑格爾辯證法的合理因素來加深和發(fā)展了費爾巴哈的唯物主義，把唯物主義貫徹到歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了唯物史觀。[1]
三、 馬克思、恩格斯生態(tài)思想的基本觀點：
（一）自然界是人類生存的基礎(chǔ)和前提：
馬克思指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵3]同時，人類的生存與發(fā)展又離不開自然界。馬克思指出：“從理論領(lǐng)域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人們事先必須加工以便享用和消化的精神食糧;同樣，從實踐領(lǐng)域來說，那些東西是人的生活與活動的一部分，人的肉體只有依靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來。在實踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界――首先作為人的直接生活資料，其次作為人生命活動的材料、對象和工具――變成人的無機的身體?！痹谶@里，馬克思認(rèn)為，人類作為自然界的存在物，必須通過勞動實現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)交換，用來滿足自己的物質(zhì)和繁衍的需要。
（二）堅持人的能動性與受動性的統(tǒng)一：
馬克思說：“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物;這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上;另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物?！盵6]馬克思認(rèn)為，人是“能動的存在物”，具有能動性。同時，人作為自然界的一部分，作為自然界的存在物，它不可能完全擺脫外部自然和自身自然的制約性，具有受動性。因此，人在自然界里從必然走向自由，并不單純?nèi)Q于人的能動性的發(fā)揮程度，同時也取決于對人的受動性的認(rèn)識程度和控制能力。馬克思主張通過依靠積極的、能動的實踐活動來實現(xiàn)“環(huán)境的改變和人的活動的一致?！盵2]但如果過分強調(diào)人的能動性而忽視人的受動性，就必然打破了自然界的生態(tài)平衡，破壞自然界的生態(tài)環(huán)境，從而導(dǎo)致自然界對人類社會的懲罰。這就告誡我們，在改造自然和進行人與自然之間的物質(zhì)交換的同時，要在遵循自然規(guī)律的前提下積極的發(fā)揮人的主觀能動性，不要顧此失彼。
（三）堅持人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的統(tǒng)一：
第9篇：唯物史觀的基本觀點范文
關(guān)鍵詞：歷史教學(xué)；興趣；導(dǎo)入；提問；影像；小故事
中圖分類號：G633.5 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-010X（2013）05-0052-01
孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！边@句話 生動地說明了學(xué)習(xí)興趣對學(xué)生學(xué)習(xí)的重要影響。培養(yǎng)興趣就是培養(yǎng)積極的學(xué)習(xí)情感，興趣愈濃，追求愈執(zhí)著，學(xué)習(xí)效率也就愈顯著。改變被動、消極的“要我學(xué)”為熱情主動的“我要學(xué)”，就能收到事半功倍的學(xué)習(xí)效果。因此，如何增強課堂教學(xué)的趣味性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，就成為眾多教師不懈追求、不斷探索的重要課題。
一、精心設(shè)計導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生的興趣
課堂教學(xué)的導(dǎo)入，形式方法豐富多彩，不管故事導(dǎo)入還是設(shè)疑問導(dǎo)入，最根本的是要把學(xué)生的心理活動集中和指向新知識的教學(xué)，使學(xué)生興趣盎然地投入到學(xué)習(xí)活動中來。如在講去這節(jié)課時，上課前，我先讓學(xué)生討論，如果你是，你會去嗎？去了怎么樣？不去又會怎么樣呢？學(xué)生們展開了激烈的討論，有的認(rèn)為要注意同志的安全，不能去；有的主張去，…一節(jié)課就在學(xué)生的討論中開始了。
二、精心設(shè)計課堂提問，以疑激趣
在教學(xué)過程中，教師要善于設(shè)問質(zhì)疑，采用步步深入啟發(fā)誘導(dǎo)，化解疑難等循序漸進的方式探究教學(xué)內(nèi)容，這樣便于學(xué)生掌握知識，培養(yǎng)思維能力。課堂提問既要難易適度，又要有層次性和啟發(fā)性。循序漸進把學(xué)生的思維一步一個臺級地引向求知的新高度，如講《秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭和楚漢之爭》一課時，首先引導(dǎo)學(xué)生看標(biāo)題分哪兩個部分？然后提出幾個問題：這兩部分之間有什么聯(lián)系？戰(zhàn)爭性質(zhì)有什么不同？既參加秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭又參加楚漢之爭的是誰？這兩場戰(zhàn)爭的結(jié)果有什么不同？學(xué)生帶疑入文，興趣濃厚，記憶深刻。培養(yǎng)學(xué)生的歷史意識，尊重歷史的客觀規(guī)律，正確樹立唯物史觀的基本觀點和科學(xué)的思維方法。從而實現(xiàn)教育目的，完成教育任務(wù)，提高學(xué)習(xí)效果。
三、利用電教手段，創(chuàng)設(shè)情景
在歷史課教學(xué)中，有些內(nèi)容可以利用多媒體再現(xiàn)歷史現(xiàn)象產(chǎn)生的時間、地點、歷史背景及其過程，給學(xué)生以充分的感性認(rèn)識。例如在上《》這一課時，學(xué)生先看教材內(nèi)容，然后通過多媒體再現(xiàn)當(dāng)時的慘狀，讓學(xué)生牢記歷史，不忘國恥。如講北宋文化時，就以《清明上河圖》真實生動地向人們展現(xiàn)了800年以前，北宋都城汴京近郊，在清明時節(jié)各階層人們的生活情景和社會風(fēng)貌，畫面上的街市、村野、車船等安排得錯落有致，人物栩栩如生。這幅畫是我國美術(shù)歷史上不朽的作品，有利于增強學(xué)生的愛國熱情。
四、課前五分鐘小故事
根據(jù)歷史故事的趣味性和思想性比較強的特點，讓學(xué)生查找搜集故事，并在班級用自己的語言講述出來。學(xué)生演講的故事內(nèi)容豐富，既有神話、民間傳說，又有小說的內(nèi)容，如“元宵節(jié)的傳說”、“樂不思蜀”、“只許州官放火，不許百姓點燈”、“先發(fā)制人”、“王羲之與天鵝餃子”等等，也有課本上的內(nèi)容用趣味的形式展現(xiàn)出來。故事會，既強化了課堂所學(xué)，又?jǐn)U大了學(xué)生的知識面，在不知不覺中接受了課外知識，又鍛煉了學(xué)生文字和口頭表達能力。因為每個同學(xué)所講的故事必須在5分鐘之內(nèi)完成，很多同學(xué)都不帶稿子，還在講述中配合手勢、動作，逗得聽眾哄堂大笑，使教室的氣氛頓時活躍起來，在輕松愉快中學(xué)歷史知識。
五、看歷史電影，寫觀后感
