美國(guó)社會(huì)與文化論文精選(九篇)

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第1篇：美國(guó)社會(huì)與文化論文范文

關(guān)鍵詞：跨文化交際，英漢文化差異，文化沖突

 

一、引言

英語(yǔ)，作為目前世界通用的國(guó)際語(yǔ)言，在政治、商業(yè)、文化，尤其是外交、外貿(mào)中都起到重要的作用。隨著中國(guó)對(duì)外開(kāi)放程度的逐漸深入，西方社會(huì)的人和事物越來(lái)越多地走進(jìn)了我們的視野，在這種情況下，跨國(guó)域、跨民族、跨文化的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)交往將會(huì)與日俱增，這就為我們提供了許多與西方人接觸和交往的機(jī)會(huì)，這對(duì)于加深我們的西方社會(huì)的理解是一件好事，但這并不是一件簡(jiǎn)單的事情，因?yàn)槲覀兯鎸?duì)的是來(lái)自陌生的文化和國(guó)家，思維方式、生活習(xí)慣和行為方式與我們迥然不同的人，在與之交往的過(guò)程中不可避免的會(huì)出現(xiàn)文化沖突的現(xiàn)象。因此，在交際過(guò)程中，為了盡量避免文化沖突，我們就必須要了解英漢文化差異，從而提高跨文化交際的能力。

二、英漢文化差異

(一)、了解英漢文化差異的重要性

語(yǔ)言是文化的載體，它反映了一個(gè)社會(huì)的變化,并在特定的社會(huì)歷史環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展。不同的民族由于自然、地理環(huán)境、歷史背景和宗教信仰的差異，形成了千差萬(wàn)別的文化。他們的價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式以及道德標(biāo)準(zhǔn)都存在很大的差異。在英語(yǔ)的使用上，文化背景也起著相當(dāng)大的影響作用。由于缺乏對(duì)中西文化的了解，很多中國(guó)人在與英美人交流時(shí)套用中國(guó)的文化觀念，運(yùn)用中國(guó)人的交際模式，因而常常陷入尷尬的境地。因?yàn)楹鲆曋杏⑽幕町愔R(shí)，交際中往往會(huì)走入陷阱而導(dǎo)致失敗。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Jawa hanlal Nehna曾說(shuō)過(guò)，“If we seek to understsnd a people,we have to our selves,asfar as we can,in that particularhistorical and culture background……”從社會(huì)發(fā)展的角度看，在我國(guó)進(jìn)入WTO時(shí)代后，將使中國(guó)人有更多機(jī)會(huì)與外國(guó)人接觸。因此了解英漢文化差異，對(duì)于與外國(guó)人進(jìn)行跨文化交流時(shí)非常有必要的。

(二)、英漢文化差異的表現(xiàn)

文化差異的范疇很廣泛，比較常見(jiàn)的包括在日常生活中，在詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵方面和非語(yǔ)言的態(tài)勢(shì)方面等。

1.日常生活中的體現(xiàn)

(1).打招呼

中國(guó)人見(jiàn)到熟人、朋友時(shí)打招呼的方式很多，然而在講英語(yǔ)的國(guó)家，談天氣是很正常的搭話方式，如:

—Lovely weather ,isn’t it ?

—It’s really a beautiful day.

談天氣時(shí)，一般情況下都是順著對(duì)方說(shuō)，很少有人在談天氣時(shí)爭(zhēng)得面紅耳赤，所以談天氣是個(gè)保險(xiǎn)的搭訕?lè)绞健?/p>

(2)交談的話題和禁忌

以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人和以漢語(yǔ)為母語(yǔ)人都可以選擇下列的話題進(jìn)行交談：嗜好、發(fā)生事件、天氣、節(jié)假日電影、書籍、娛樂(lè)活動(dòng)等，但以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人一般禁忌年齡、收入、婚姻狀況、衰老、發(fā)胖等話題,而中國(guó)的禁忌則屬于倫理方面的：如對(duì)長(zhǎng)輩不能直呼其名等。如果想了解這類情況，可以在提問(wèn)前說(shuō)明理由，然后發(fā)問(wèn)或先談?wù)勛约旱臓顩r，以便引出話題，讓外國(guó)人自己談起。

(3)稱呼和稱謂

許多講英語(yǔ)的人常常用名字稱呼別人，而不用某某先生,某某太太或小姐。論文格式，文化沖突。這種做法在美國(guó)人中尤為普遍，甚至初次見(jiàn)到就用名字稱呼。不僅同齡人這樣稱呼，年齡懸殊的人之間也這樣稱呼，沒(méi)有不尊重對(duì)方之意。這與中國(guó)的習(xí)慣完全相反。中國(guó)孩子對(duì)祖父母、學(xué)生對(duì)老師，若直接呼其名，會(huì)被視為不禮貌的行為，不成體統(tǒng)。

首先，中國(guó)人在稱謂別人時(shí)，有時(shí)稱此人當(dāng)時(shí)擔(dān)任的職務(wù)，前面加一個(gè)姓，如“黃局長(zhǎng)”“林經(jīng)理”之類。但是很少聽(tīng)到講英語(yǔ)的人稱別人“Bureau Director Smith”(史密斯局長(zhǎng))。其次，漢語(yǔ)稱謂復(fù)雜，親屬名詞十分豐富，如：伯父、姑父、姨夫、叔父。但在英語(yǔ)中僅用“uncle”一個(gè)字代替。

(4)交際套語(yǔ)

交際套語(yǔ)應(yīng)該符合習(xí)慣用法，才顯的自然、得體、有禮、否則聽(tīng)起來(lái)就顯得生硬、粗魯、甚至誤解。下面就舉一些典型套語(yǔ)的譯法：

1)參觀或者會(huì)談等場(chǎng)合，常聽(tīng)見(jiàn)中方的人說(shuō)“請(qǐng)多提寶貴意見(jiàn)。”若直譯為：“Please give us your valuable comments。”問(wèn)題就來(lái)了：你的意見(jiàn)應(yīng)該是“valuable”的，不寶貴的意見(jiàn)請(qǐng)免開(kāi)尊口。正確的譯法是：“Please give us your comments。”或“We welcome your comments”。

2)“這是區(qū)區(qū)薄禮，不成敬意”。這是我們中國(guó)人為了表示禮貌客氣的一句客套話，有時(shí)禮品并非“薄禮”也這么說(shuō)；而英美人的思維習(xí)慣卻是：這是專門為你準(zhǔn)備的禮品，希望你喜歡。所以這句不妨這樣說(shuō)：“This is a gift for your memory。Hope you like it”。

3)中國(guó)人在招待客人吃飯之前常常習(xí)慣客氣的說(shuō)“今天的菜不好，大家隨便吃一點(diǎn)”在用餐結(jié)束時(shí)也常說(shuō)“招待不周,請(qǐng)多多包涵”。這些用語(yǔ)對(duì)于中國(guó)客人來(lái)說(shuō)是習(xí)以為常的客套話了，但在英語(yǔ)國(guó)家的人看來(lái)，這種自謙客套的說(shuō)法反而顯得太牽強(qiáng)附會(huì)，況且請(qǐng)客總希望客人吃的好，否則，既然菜不好，為什么還拿來(lái)請(qǐng)客？故不宜直譯為：“Pardon me for the poor foods today”。若用餐開(kāi)始講這句話，英語(yǔ)應(yīng)說(shuō)：“These are the best dishes we cansupply,Please feel at home and help yourselves”，或者“Enjoyyourself”。若用餐完畢講這句話，應(yīng)該說(shuō)：“Hope you’ve enjoyedyourself”。這樣才與此情景相吻合。論文格式，文化沖突。

(5)贈(zèng)送禮物和接受禮物

中國(guó)人之間贈(zèng)送禮物，送禮人總要反復(fù)申明：禮薄，小意思。而英美人則常說(shuō)這是他(她)為你準(zhǔn)備的，希望你能喜歡。朋友、親戚給我們送禮，我們總要推辭一番再接受。收禮后一般不當(dāng)面打開(kāi)，以免給人貪婪的形象。英美人則相反，他們一般不推辭，而表示感謝,而且往往當(dāng)著客人把禮物打開(kāi)，并稱贊一番。中國(guó)人則等客人走后打開(kāi)，以示禮貌，但是這在英美人看來(lái)是你小看他送的東西了。

(6)餐飲習(xí)俗方面

中華民族素有熱情好客的優(yōu)良傳統(tǒng)。在交際場(chǎng)合和酒席上，熱情的中國(guó)人常常互相敬煙敬酒。中國(guó)人宴客，即使美味佳肴擺滿一桌，主人也總習(xí)慣講幾句“多多包涵”等客套話。主人有時(shí)會(huì)用筷子往客人的碗里夾菜，用各種辦法勸客人多吃菜、多喝酒。而在西方國(guó)家，人們講求尊重個(gè)人權(quán)益和個(gè)人隱私，所以他們不會(huì)做強(qiáng)人所難的事。吃飯的時(shí)候，絕不會(huì)硬往你碗里夾菜，自己想吃什么就吃什么，他們也不會(huì)用各種辦法勸客人喝酒，不會(huì)非要你喝醉了為止。

2.詞語(yǔ)文化內(nèi)涵上的體現(xiàn)

(1)語(yǔ)言的內(nèi)容跟文化是密切相關(guān)的，特別是語(yǔ)言的詞匯多多少少中實(shí)際地反映出它所服務(wù)的文化。由于不同的文化間的社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度、生活習(xí)俗的差異，包含在語(yǔ)言詞匯中的意義就不一樣。在英漢兩種語(yǔ)言中，我們可以發(fā)現(xiàn)許多看起來(lái)對(duì)等但實(shí)際意義上很微妙，甚至很大區(qū)別的詞語(yǔ)。不僅單個(gè)詞有差異，一些諺語(yǔ)、成語(yǔ)、口語(yǔ)等也有差別,長(zhǎng)期以來(lái)，我們一直把“Afriend inneed is a friend indeed”譯成“患難朋友才是真朋友”意思是兩個(gè)人一起受過(guò)苦、遭過(guò)大難，這樣的朋友才是a friend indeed，而這句諺語(yǔ)的原意卻是：Afriend who helps when one is in trouble is a real friend.意思是當(dāng)你有困難時(shí)，幫助了你的朋友是你真正的朋友，不一定兩人一起患難。

(2)文化對(duì)語(yǔ)言的影響和制約主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是對(duì)詞語(yǔ)的意義結(jié)構(gòu)的影響，二是對(duì)話語(yǔ)的結(jié)構(gòu)的影響。不同的文化背景下的人們，對(duì)這些內(nèi)容的表達(dá)方式不相同，對(duì)這些內(nèi)容的內(nèi)涵理解也不相同。例如，中國(guó)人常說(shuō)“夏煉三伏，冬煉三九”，以此警戒人們時(shí)常保持鍛煉。論文格式，文化沖突。那么在英語(yǔ)中怎么理解“三伏”和“三九”呢? 曾經(jīng)一位年輕的口譯者向一群來(lái)自加拿大的游客用“three fu and three nine”來(lái)解說(shuō)。當(dāng)然了，游客們很迷惑。其實(shí)這位譯者可以用“In summer keep exercising during the hottest days; inwinter do the same thing during the coldest weather”來(lái)解釋就很清楚的了。 英語(yǔ)“She is a cat”無(wú)法對(duì)譯為“她是一只貓。”因?yàn)橹袊?guó)文化里“貓”同“包藏禍心的女人”之間沒(méi)有任何關(guān)系， 而在西方卻如此。同樣的道理，漢語(yǔ)成語(yǔ)“說(shuō)曹操，曹操到”如果忠實(shí)于字面意義，譯為“Speak of Cao Cao and he will appear”，對(duì)于英語(yǔ)文化背景的人來(lái)說(shuō)，就會(huì)感到莫名其妙，但如果借用英語(yǔ)成語(yǔ)， 譯為“speak of the devil andthe devil come”，就能很好地傳達(dá)漢語(yǔ)的言內(nèi)之意。具有寵愛(ài)之意的是“Love me , love my dog”與漢語(yǔ)中的“愛(ài)屋及烏”的意義相近。中國(guó)人雖然認(rèn)為狗是一種忠實(shí)、可靠的動(dòng)物，“狗不嫌家貧”就是這種心理的反映，但中國(guó)人從心理上卻厭惡、鄙視它，常用來(lái)比喻壞人壞事，如“走狗”、“狗腿子”。由此可見(jiàn)，任何一種語(yǔ)言的詞語(yǔ)本身都含有豐富的民族文化意義，只有掌握英語(yǔ)詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵才能真正理解和運(yùn)用英語(yǔ)。

所以在跨文化交際過(guò)程中，我們應(yīng)常常留意英漢兩種語(yǔ)言各方面的思維差異，這就靠平時(shí)的學(xué)習(xí)中不斷積累相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，加強(qiáng)口譯訓(xùn)練。論文格式，文化沖突。對(duì)英漢文化差異理解透徹，把交際看作跨越語(yǔ)言和文化的活動(dòng)，時(shí)常保持警覺(jué)的文化意識(shí)，才不至于產(chǎn)生文化沖突，才能更好地進(jìn)行跨文化交際。

三．跨文化交際

“跨文化交際”的英語(yǔ)名稱是“inter-cultural communication”或“cross-culturalcommunication”。論文格式，文化沖突。它指本族語(yǔ)者與非本族語(yǔ)者之間的交際，也指任何在語(yǔ)言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。由于不同的民族所處的生態(tài)、物質(zhì)、社會(huì)及宗教等環(huán)境不同，因而各自的語(yǔ)言環(huán)境產(chǎn)生了不同的語(yǔ)言習(xí)慣、社會(huì)文化、風(fēng)土人情等等諸語(yǔ)境因素。不同文化背景造成人們說(shuō)話方式或習(xí)慣不盡相同。因此，在交流中，人們總喜歡用自己的說(shuō)話方式來(lái)解釋對(duì)方的話語(yǔ)，這就可能對(duì)對(duì)方的話語(yǔ)做出不準(zhǔn)確的推論，從而產(chǎn)生沖突和障礙。論文格式，文化沖突。為了避免這些不好的結(jié)果產(chǎn)生，這就要求我們要加強(qiáng)跨文化交際的意識(shí)、提高跨文化交際的能力。

(一)、跨文化交際意識(shí)及能力培養(yǎng)的必要性

在跨文化交際中，交際的雙方若不能進(jìn)入同一文化背景之中，就容易產(chǎn)生不解或誤解，從而使交際失敗。正如托馬斯(Thomas)指出: “語(yǔ)法錯(cuò)誤從表層上就能看出，受話者很容易發(fā)現(xiàn)這種錯(cuò)誤。這種錯(cuò)誤一旦發(fā)現(xiàn)，受話者便會(huì)認(rèn)為說(shuō)話者缺乏足夠的語(yǔ)言知識(shí)，因此可以諒解。語(yǔ)用失誤卻不會(huì)被象語(yǔ)法失誤一樣看待。如果一個(gè)能說(shuō)一口流利外語(yǔ)的人出現(xiàn)語(yǔ)用失誤，他很可能會(huì)被認(rèn)為缺乏禮貌或不友好。他在交際中的失誤便不會(huì)被歸咎于語(yǔ)言能力的缺乏，而會(huì)被歸咎于他的粗魯或敵意。”

(二)、如何培養(yǎng)跨文化交際意識(shí)和能力

所謂跨文化交際能力，指的是“遵循語(yǔ)言對(duì)環(huán)境和關(guān)系的適應(yīng)性原則，使交際目的得以實(shí)現(xiàn)的能力。”美國(guó)著名教育家戴爾·卡內(nèi)基說(shuō)：“一個(gè)人事業(yè)的成功，15%是由于他的專業(yè)技術(shù)，另外的85%要靠人際關(guān)系和處世技巧。”

交際能力的培養(yǎng)包括兩個(gè)方面的摘要加強(qiáng)文化背景知識(shí)的學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)，從多個(gè)視角了解其文化，通過(guò)實(shí)際的語(yǔ)境(context)學(xué)會(huì)如何進(jìn)行這種語(yǔ)言的社會(huì)運(yùn)用。注重文化差異，加強(qiáng)文化對(duì)比，提高文化意識(shí)及對(duì)文化差異的敏感性。

四、結(jié)語(yǔ)

在跨文化交際中，為了避免雙方由于文化差異而造成的文化沖突以及消除不必要的交際障礙，我們應(yīng)通過(guò)大量閱讀英語(yǔ)資料，瀏覽媒體有關(guān)西方文化的知識(shí)，增強(qiáng)對(duì)英語(yǔ)文化的了解，還要大膽實(shí)踐，經(jīng)常與來(lái)自英語(yǔ)國(guó)家的朋友交往，充分了解英漢文化的差異，使在跨文化交往際中信息表達(dá)更準(zhǔn)確，言行舉止更得體。

參考文獻(xiàn)

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第2篇：美國(guó)社會(huì)與文化論文范文

論文關(guān)鍵詞：多民族社區(qū)，民族認(rèn)同，國(guó)家認(rèn)同，湘西土家族苗族自治州

 

一、相關(guān)概念解析

1、民族認(rèn)同

民族認(rèn)同主要指一個(gè)民族的人們對(duì)其自然及文化傾向性的認(rèn)可與共識(shí)，從這個(gè)定義中我們可以看出：民族認(rèn)同包含了民族關(guān)系的認(rèn)同和民族文化的認(rèn)同。民族關(guān)系認(rèn)同是針對(duì)一個(gè)民族作為一個(gè)群體而言的，這種認(rèn)同主要來(lái)自于本民族與其它民族之間的界限劃分；民族文化認(rèn)同指的是在一個(gè)民族發(fā)展中,一種文化體系以民族為載體,而民族以文化為聚合。

2、國(guó)家認(rèn)同

國(guó)家認(rèn)同是一種重要的國(guó)民意識(shí),是維系一國(guó)存在和發(fā)展的重要紐帶。國(guó)家認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一個(gè)民族確認(rèn)自己的國(guó)族身份,將自己的民族自覺(jué)歸屬于國(guó)家, 形成捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和民族利益的主體意識(shí)。

二、多民族社區(qū)民族認(rèn)同的維度研究

本文主要采用美國(guó)學(xué)者phinney概括出民族認(rèn)同的三個(gè)維度，來(lái)探討湘西土家族苗族自治州人們的民族認(rèn)同情況。

1、民族身份的認(rèn)知：包括對(duì)本民族的歷史、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等的認(rèn)知

湘西州是有著四十三個(gè)民族共同居住的多民族大家庭畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告，盡管這里有著不同的民族群體相互雜居，但是這里的人們對(duì)于自己民族歷史傳統(tǒng)和自己的民族身份的認(rèn)知度卻依然十分強(qiáng)烈。例如湘西的土家族至今仍然保留著“所居必?fù)窀呔?rdquo;的居住傳統(tǒng)；湘西苗族的民族認(rèn)同更加是能夠通過(guò)當(dāng)?shù)刂两袢员Ａ粝聛?lái)的“落洞”、“趕尸”、“種蠱”三大習(xí)俗來(lái)體現(xiàn)。通過(guò)以上幾個(gè)方面的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，湘西州這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的人們是有著很強(qiáng)的民族認(rèn)同的。

2、民族歸屬感：通過(guò)民族群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)情況和對(duì)本民族之外的群體的接納與排斥情況來(lái)了解該民族的民族歸屬情況。

教授曾指出一個(gè)民族在于外界其他民族交往過(guò)程中會(huì)增強(qiáng)自我的族群意識(shí)和群體歸屬感。由于湘西州是個(gè)多民族社區(qū)，在這里居住的人們每天除了要與自己本民族的人們相處共處之外，還要與當(dāng)?shù)氐钠渌褡褰煌?lián)系，在這種情況之下，在與其他民族的人們的交往過(guò)程中畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告，當(dāng)?shù)厝藗兊淖迦鹤晕乙庾R(shí)會(huì)有所增加。

3、行為卷入：包括人際交往的范圍和偏好、社區(qū)或民族社團(tuán)參與情況等。

多民族社區(qū)里的民族主體的一個(gè)最顯著的特征就是不僅要參與自己本民族傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣的活動(dòng)，還會(huì)積極參與其他民族的文化活動(dòng)，這些人們?cè)趨⑴c其他民族的節(jié)日活動(dòng)的時(shí)候，更加意識(shí)到和珍惜本民族傳統(tǒng)文化的可貴性。例如在湘西州境內(nèi)，土家族的擺手舞不僅是當(dāng)?shù)氐耐良易迦嗽谔谂e行盛大的晚會(huì)的時(shí)候，來(lái)自周內(nèi)的各個(gè)民族也都會(huì)參與在其中。

三、湘西州多民族社區(qū)的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的現(xiàn)狀

由于湘西土家族苗族自治州是一個(gè)傳統(tǒng)型的多民族社區(qū)，那么在這樣一個(gè)社區(qū)的各個(gè)民族之間就免不了相互之間的交往與接觸畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告，這樣也勢(shì)必會(huì)使得在這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的人們的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同會(huì)與單一的民族社區(qū)有所區(qū)別。

1.多民族社區(qū)內(nèi)的民族認(rèn)同較為強(qiáng)烈。

在上面介紹民族認(rèn)同的維度的時(shí)候，我們都已經(jīng)講過(guò)了，在多民族社區(qū)內(nèi)，各民族的人們?cè)谂c其他民族的交往過(guò)程中，會(huì)增強(qiáng)對(duì)本民族的民族記憶和歸屬感，從而會(huì)導(dǎo)致各民族的民族認(rèn)同有所增強(qiáng)。在我們所了解到的湘西州內(nèi)，盡管不同民族之間的交往會(huì)增強(qiáng)各自民族對(duì)本民族的認(rèn)同感，但是并沒(méi)有出現(xiàn)因?yàn)檫@個(gè)原因而造成民族不和的結(jié)果畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告，在湘西州內(nèi)的各個(gè)民族還都是很和睦的相處在一起的。

2.多民族社區(qū)內(nèi)的國(guó)家認(rèn)同存在很大的對(duì)比性。

多民族社區(qū)里的民族國(guó)家認(rèn)同的最大一個(gè)特點(diǎn)就是認(rèn)同的對(duì)比性，在這個(gè)多民族社區(qū)之內(nèi)，大到國(guó)家的方針政策，小到社區(qū)內(nèi)部的一些政策決議必須要公平公正，否則，很容易引起社區(qū)內(nèi)各個(gè)民族之間的不和諧狀態(tài)。如果州內(nèi)的政府只是單純的給予土家族人民一些優(yōu)惠政策，而忽視其他民族，那么這樣的話畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告，會(huì)在這些民族的心理產(chǎn)生對(duì)比心理，這樣一來(lái)，他們的國(guó)家認(rèn)同度會(huì)大打折扣。

四、余論部分——民族政策的文化隱喻問(wèn)題

我們國(guó)家目前在全國(guó)各地建立的民族自治地方、自治州、自治縣、民族鄉(xiāng)等，這些被國(guó)家化為民族自治的地方，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中國(guó)家會(huì)給予很多政策上的照顧。可是，這些被國(guó)家化作自治的地方，一旦帶上“自治”的頭銜，其帶來(lái)的文化隱喻就是代表著“落后”和“貧窮”畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告，這些地方在從國(guó)家那里得到很大的資金支持的同時(shí)卻又使得很多市場(chǎng)投資機(jī)會(huì)白白流失，因?yàn)楹芏嗍袌?chǎng)投資者是不會(huì)在落后不發(fā)達(dá)的地方進(jìn)行大規(guī)模投資的。

關(guān)于如何解決民族自治地區(qū)文化隱喻所帶來(lái)的問(wèn)題，在這里提供三種解決途徑，希望與大家共同思考和探討。（1）對(duì)少數(shù)民族地區(qū)取消自治稱呼，而同樣的享有政策上的優(yōu)惠。（2）深入研究與弘揚(yáng)民族文化，讓民族地區(qū)文化品牌的旗幟飄得更遠(yuǎn)。（3）調(diào)整有關(guān)少數(shù)民族的文化敘述，比如說(shuō)“貧窮”、“落后”這些用來(lái)形容少數(shù)民族地區(qū)的詞匯，在今后的官方敘述中盡可能的少出現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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第3篇：美國(guó)社會(huì)與文化論文范文

關(guān)鍵詞:文化沖突;對(duì)抗;價(jià)值觀

中圖分類號(hào):G02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-2851(2010)06-0226-01

關(guān)于影片

據(jù)《圣經(jīng)》中《舊約全書》記載,里面有個(gè)諾亞方舟的故事:上帝降雨于世間,諾亞造了一座方舟,保護(hù)了妻兒,之后幸存者們開(kāi)始繁衍生息,他們有了眾多的后代,說(shuō)著同樣的語(yǔ)言,他們成群地向東遷移,發(fā)現(xiàn)一片廣袤的原野,便互相商量著在這里建一座城,在城中建一座塔,塔頂通天,流傳后世,免得大家流離失所,于是開(kāi)始建造通天塔。這件事驚動(dòng)了上帝耶和華,于是他降臨現(xiàn)場(chǎng),看到人們的動(dòng)作這樣協(xié)調(diào)一致,靠的是同一種語(yǔ)言。由此他開(kāi)始變亂人們的口音,讓建塔的人說(shuō)不同的語(yǔ)言,彼此間沒(méi)有了溝通和交流,那座通天塔也就沒(méi)能建成。

一、 溝通理解的沖突――文化的沖突

影片《通天塔》就表現(xiàn)了美國(guó)文化與其他國(guó)家文化的沖突或者說(shuō)兩種文明的沖突。影片中始終充斥著美國(guó)的霸權(quán)主義意識(shí),美國(guó)政府對(duì)“恐怖襲擊”的夸大其詞,美國(guó)移民政策的是非觀點(diǎn),帶有雙重標(biāo)準(zhǔn)的民權(quán)態(tài)度等若隱若現(xiàn)地彌漫在影片的細(xì)節(jié)和背景之中。

任何沖突的產(chǎn)生均有其原因,不過(guò),各種類型的沖突產(chǎn)生的原因各不相同,馬克斯?韋伯、齊美爾、科塞、達(dá)倫多夫等人均探討過(guò)沖突產(chǎn)生的原因和條件,其中馬克斯?韋伯的理論足以說(shuō)明影片所折射出的深刻含義。他注重群體之間的沖突以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突。韋伯認(rèn)為,沖突形成的條件有三個(gè):其一是權(quán)力、財(cái)富和聲望的差異,尤其是當(dāng)一部分人既是經(jīng)濟(jì)精英,同時(shí)也是社會(huì)精英和政治精英時(shí),即權(quán)力、財(cái)富和聲望集于一身時(shí),失去權(quán)力、財(cái)富和聲望的人就會(huì)產(chǎn)生仇恨和憤怒的情緒,從而選擇沖突行動(dòng)。其二是社會(huì)酬報(bào)和分配的差異。富者與貧者、有權(quán)者與無(wú)權(quán)者之間,會(huì)產(chǎn)生緊張和仇恨。其三是社會(huì)流動(dòng)率水平很低。當(dāng)處于低層的人沒(méi)有機(jī)會(huì)向較高層的社會(huì)階層升遷,而又不能流動(dòng)到其他社會(huì)時(shí),則同一階層的人會(huì)由憤恨轉(zhuǎn)向聚集起來(lái)向傳統(tǒng)權(quán)威系統(tǒng)挑戰(zhàn)。這種權(quán)威話語(yǔ),在影片中表現(xiàn)為一種優(yōu)越感,作為整體來(lái)概括,就是西方中心主義,甚至我們可以說(shuō)是美國(guó)的“例外”主義,它是西方文化的一個(gè)不自覺(jué)的前提。反映在個(gè)人身上,在電影里面表現(xiàn)在中槍的美國(guó)夫婦。對(duì)于落后的地區(qū)與人民,他們懷有一種深入骨髓的傲慢。作為美國(guó)官方政府和主流文化,對(duì)其他民族和文化卻表現(xiàn)出一種敵視的態(tài)度,甚至執(zhí)拗地堅(jiān)持用本國(guó)的直升機(jī)來(lái)接傷員,延誤了病情,制造了矛盾,也使自己的文化與周圍世界的文化相隔膜、相對(duì)立,致使世界不同的民族與文化不能通,這是當(dāng)今世界上存在的嚴(yán)重問(wèn)題。

《通天塔》這部影片主要涉及的是美國(guó)的基督教文明與摩洛哥的伊斯蘭文明之間的文化沖突。亨廷頓的“文明沖突論”凸顯了文化――尤其是其中的宗教因素――在當(dāng)今世界沖突中所發(fā)揮的作用。亨廷頓對(duì)文明的沖突做出了解釋:21世紀(jì),西方文明與非西方各種文明的關(guān)系及其對(duì)抗程度有相當(dāng)大的差別,按其程度可分為三類:第一類是屬于挑戰(zhàn)者的文明,即與西方文明傳統(tǒng)最遠(yuǎn)的中華文明與伊斯蘭文明,這兩種文明可能會(huì)聯(lián)合起來(lái),向西方挑戰(zhàn)。第二類是屬于中間文明或搖擺文明,即俄羅斯、日本和印度三國(guó)的文明,這些文明與西方文明既有合作也有沖突,時(shí)而與挑戰(zhàn)者(中國(guó)和伊斯蘭)站在一起,時(shí)而又與西方站在一起。第三類是弱勢(shì)文明,即拉丁美洲文明的非洲文明,這兩種文明相當(dāng)程度上依賴于西方,與西方文明的沖突將會(huì)很少。信仰溫和的內(nèi)向型宗教的人,沖突較少,如佛教是比較的溫和的,主張忍耐,不殺生,因此,信仰佛教的地區(qū),往往沖突較少。信仰外向型宗教的人,沖突較多。例如,基督教是外向型、擴(kuò)張型宗教,自基督教誕生以來(lái),不斷的向世界傳播,幾乎所有國(guó)家和地區(qū)都有基督教的傳教士。因而,基督教信徒與其他宗教信徒?jīng)_突也較多。

從這個(gè)意義上說(shuō),作為信奉基督教的美國(guó)人,性格外向、張揚(yáng),難免與信奉伊斯蘭教的摩洛哥人在文化上、行為上產(chǎn)生沖突。信仰不同宗教、分屬不同文化的國(guó)家或民族將成為未來(lái)各種沖突的主角,而“伊斯蘭教和基督教的關(guān)系經(jīng)常充滿風(fēng)暴”,因?yàn)樗鼈儭氨舜藢?duì)方視為外人”。如果說(shuō)9-11事件是文明沖突論“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”的實(shí)現(xiàn),攻打阿富汗是美國(guó)“新”的體現(xiàn),那么影片中美國(guó)政府將摩洛哥放羊兄弟的錯(cuò)誤定位為“恐怖襲擊”其背后的宗教意圖就昭然若揭了:基督教作為“人類唯一真正的信仰”要實(shí)現(xiàn)它在全世界范圍內(nèi)的合法性。

二、愛(ài)的期冀

在影片中,《通天塔》延續(xù)著導(dǎo)演對(duì)世界的獨(dú)特關(guān)懷,而西方一派的理論界,經(jīng)過(guò)多年討論放棄了尋找愛(ài),即道德標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。我們明白,承認(rèn)文化相對(duì),尊重文化的多樣性是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的必要條件。影片的最后出現(xiàn)了這樣的字幕――“獻(xiàn)給我的孩子,暗淡的夜,明亮的光”。影片從各個(gè)層面上向觀眾展示了文化中的沖突,這可以說(shuō)是“最暗的夜”的真實(shí)寫照,然而沖突注定是人類歷史進(jìn)程中短暫的一筆,它可能反復(fù)、甚至伴隨傷痛,但文明的沖突終將在“最亮的光”的指引下化解,各種文明也會(huì)走上“美美與共,天下大同”和諧境界,這就需要各種文化在接觸時(shí)相互尊重、相互交融,實(shí)現(xiàn)真正的“和而不同”,只有不同文明之間相互吸收借鑒,才能文物化新,推進(jìn)文明的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

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第4篇：美國(guó)社會(huì)與文化論文范文

至少一個(gè)半世紀(jì)以前，人們憑經(jīng)驗(yàn)就已經(jīng)覺(jué)察到早期受到忽視和虐待的兒童，成人以后常常會(huì)有認(rèn)知、情感和行為上的問(wèn)題。上世紀(jì)末，一項(xiàng)有關(guān)兒童時(shí)期不良經(jīng)歷（adverse childhood experiences，ACE）的流行病調(diào)研工作在美國(guó)啟動(dòng)。該項(xiàng)目由圣地亞哥的凱撒健康促進(jìn)組織的預(yù)防醫(yī)學(xué)部與美國(guó)疾病預(yù)防控制中心（CDC）合作進(jìn)行。在這項(xiàng)有關(guān)ACE的研究項(xiàng)目中，兒童時(shí)期的不良經(jīng)歷被定義為：在研究對(duì)象處于兒童時(shí)期時(shí)曾經(jīng)受過(guò)的情感虐待、軀體虐待、待；情感忽視、軀體忽視；或生長(zhǎng)在酗酒者、吸毒者、精神疾病患者、自殺者、母親受虐及犯罪成員的家庭。除此之外，還包括接觸性的待及嚴(yán)重的軀體虐待和情感虐待。有超過(guò)17000名隨意抽取的被調(diào)查對(duì)象參與了這項(xiàng)研究。調(diào)查結(jié)果表明，被調(diào)查對(duì)象中有三分之二的人具有早期不良經(jīng)歷，有的還不止一項(xiàng)，其分布如下。

虐待：情感虐待10%；軀體虐待26%；待21%。

忽視：情感忽視15%；軀體忽視10%。

家庭失能：母親受虐13%；精神疾病患者20%；物質(zhì)濫用28%；父母分居或離婚24%；有犯罪家庭成員6%。

ACE研究組發(fā)現(xiàn)，多數(shù)情況下這些兒童經(jīng)受過(guò)數(shù)種而不是1種不良經(jīng)歷。情況越是嚴(yán)重，成人以后服用、吸煙、酗酒的幾率會(huì)呈增加趨勢(shì)；不正常死亡的危險(xiǎn)因素如抽煙、酗酒、肥胖、不積極運(yùn)動(dòng)、服用、性濫交及自殺企圖的比例均隨之增加。總之，各種兒童虐待和家庭失能的副作用極其嚴(yán)重：包括由于服用、煙草、酒精、暴飲暴食和性亂而導(dǎo)致的健康風(fēng)險(xiǎn)，還包括導(dǎo)致心血管疾病、癌癥、艾滋病及其他性傳播性疾病、意外懷孕、慢性阻塞性肺部疾病及兒童自虐等后遺癥，以致成年后為對(duì)付他們的健康和行為問(wèn)題，要花費(fèi)難以估計(jì)的巨額資金。更為嚴(yán)重的是，一些行為的發(fā)生，會(huì)造成社會(huì)危害和負(fù)擔(dān)，還會(huì)引起基因變異，影響他們的后代，這些都是無(wú)法計(jì)算的社會(huì)損失。這個(gè)研究項(xiàng)目的結(jié)果引起了各界人士廣泛的關(guān)注，因?yàn)槿藗儧](méi)有估計(jì)到受到不良經(jīng)歷的兒童比例如此的大，情況如此之嚴(yán)重。

2003年，加拿大先進(jìn)科學(xué)研究所（CIFAR，Canadian Institute for Advanced Research）的創(chuàng)辦者M(jìn)ustard博士組織了一項(xiàng)跨學(xué)科的國(guó)際研究項(xiàng)目――早期經(jīng)歷與腦的生物發(fā)展，研究?jī)和缙诓焕?jīng)歷對(duì)腦發(fā)育的影響。Mustard博士曾在2007年以世界銀行顧問(wèn)的身份，應(yīng)邀出席由全國(guó)政協(xié)教科文委員會(huì)和有關(guān)的7個(gè)部委聯(lián)合舉辦的早期兒童發(fā)展高層論壇，并向國(guó)家當(dāng)時(shí)主管教育的國(guó)務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)陳述了有關(guān)的觀點(diǎn)，對(duì)我國(guó)早期發(fā)展政策的制定起到了積極的推動(dòng)作用。

2011年12月由CIFAR和美國(guó)科學(xué)院聯(lián)合召開(kāi)了學(xué)術(shù)討論會(huì)，會(huì)議的名稱是“早期社會(huì)性困境造成的生物嵌入效應(yīng)――從果蠅到幼兒園的學(xué)生”。會(huì)議提出應(yīng)該發(fā)展一門新的生物學(xué)研究

關(guān)于社會(huì)性困境的生物學(xué)。會(huì)議的論文和討論的結(jié)論在2012年10月由美國(guó)科學(xué)院學(xué)報(bào)以特刊的形式發(fā)表。

在特刊中，對(duì)2011年的會(huì)議作了總結(jié)，刊登了部分研究論文。論文中的研究工作涉及許多領(lǐng)域，如：分子基因?qū)W、進(jìn)化生物學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、行為科學(xué)、流行病學(xué)和與此相關(guān)的國(guó)家衛(wèi)生和教育政策的制定，研究論文反映了最新的和最重要的有關(guān)研究結(jié)果。會(huì)議論文說(shuō)明了許多慢性疾病、行為上的不良傾向以及成年后遭遇的厄運(yùn)，甚至于遺傳到后代的基因，都會(huì)與幼年時(shí)期受到的不良經(jīng)歷、虐待以及由于社會(huì)等級(jí)觀念導(dǎo)致的歧視有關(guān)。因此，對(duì)于慢性病以及不良行為起因的分析需要作重大的觀念改變，必須要追溯到其幼年的不利經(jīng)歷和由此而造成的腦發(fā)育的延遲和失常。參與會(huì)議的科學(xué)家們認(rèn)為，這方面的研究正處于一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折時(shí)期，需要加強(qiáng)跨學(xué)科的合作研究，至少需要在如下幾個(gè)方面進(jìn)行進(jìn)一步的研究工作：

（1）基因和環(huán)境在發(fā)育過(guò)程中會(huì)不斷持續(xù)發(fā)生相互作用，需要研究這些相互作用的多種模式，以及它們?nèi)绾我龑?dǎo)著生物體的發(fā)展。

（2）在研究社會(huì)逆境生物學(xué)時(shí)，必須要考慮個(gè)體的差異，以及這些差異造成的個(gè)人對(duì)環(huán)境刺激敏感度的不同。對(duì)成長(zhǎng)環(huán)境要求也因之不同。這些研究是發(fā)展個(gè)體化的教育和精細(xì)醫(yī)學(xué)必需的重要基礎(chǔ)。

（3）必須認(rèn)識(shí)到社會(huì)腦發(fā)展的重要性，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生社會(huì)情緒能力的培養(yǎng)。

（4）需要研究哪些環(huán)境因素影響哪些基因，和哪些發(fā)展軌跡，以及導(dǎo)致哪些疾病和不良行為的傾向。

（5）社會(huì)進(jìn)程中不同階段保留下來(lái)的社會(huì)不平等的等級(jí)制度，對(duì)發(fā)展環(huán)境造成的影響。

（6）需要將時(shí)間作為一個(gè)關(guān)鍵的考慮因素，在基因和環(huán)境相互作用進(jìn)程中研究時(shí)間的影響。

（7）研究工作不僅要尋求對(duì)機(jī)理的了解，還應(yīng)該進(jìn)一步考慮如何對(duì)發(fā)育延緩和具有疾病的兒童進(jìn)行彌補(bǔ)和支持。

（8）研究的問(wèn)題涉及多因素的、復(fù)雜的、非線性互作用系統(tǒng)，需要發(fā)展和應(yīng)用復(fù)雜系統(tǒng)的模型和研究方法。

第5篇：美國(guó)社會(huì)與文化論文范文

    有此計(jì)劃并已開(kāi)始加以實(shí)施的是紐約眺望出版社(The Overlook Press)。該出版社成立于一九七一年,社長(zhǎng)彼得.梅耶?dāng)?shù)十年來(lái)一直喜愛(ài)俄國(guó)文學(xué),在他先前長(zhǎng)期擔(dān)任企鵝圖書公司總經(jīng)理時(shí)就結(jié)識(shí)了不少學(xué)者、翻譯和作家,出版了很多俄國(guó)圖書。二二年,他收購(gòu)了一家俄國(guó)文學(xué)英譯作品出版社。經(jīng)最近一年半的周密策劃,并與俄國(guó)有關(guān)機(jī)構(gòu)聯(lián)絡(luò)商定,終于在今年年初正式宣布其“俄羅斯文庫(kù)”計(jì)劃。

    記者問(wèn)梅耶,他如何發(fā)現(xiàn)自己對(duì)俄國(guó)文學(xué)情有獨(dú)鐘。他答道:“讀書就是了!就是閱讀,沒(méi)有任何奧秘?！彼盅a(bǔ)充說(shuō):“我在當(dāng)學(xué)生時(shí)就對(duì)俄國(guó)文學(xué)發(fā)生了興趣,后來(lái)這個(gè)興趣貫串了我整個(gè)出版生涯。我在企鵝時(shí),我們出版的俄國(guó)書都是最佳經(jīng)典作品,不是所有書,但相當(dāng)多。”他今年七十七歲,他說(shuō):“我已到了這把年紀(jì),不能永遠(yuǎn)做下去了,但我喜歡以‘俄羅斯文庫(kù)’來(lái)告別出版業(yè)和世界文學(xué)。”

    梅耶說(shuō),“俄羅斯文庫(kù)”就如“美國(guó)文庫(kù)”,是一套龐大的獻(xiàn)給一個(gè)國(guó)家的文學(xué)的叢書, 是英譯俄國(guó)小說(shuō)、詩(shī)歌和戲劇的集大成。翻譯出版一整套另一個(gè)國(guó)家的文學(xué)叢書,這在美國(guó)還是第一次。先前美國(guó)也出版過(guò)法、德等國(guó)的文學(xué)叢書,但都是用原文而非英語(yǔ)出版。

    他說(shuō),“俄羅斯文庫(kù)”也并非單為美國(guó)和英國(guó)出版,因?yàn)槭澜绺鲊?guó)懂英語(yǔ)的讀者很多,所以這是一個(gè)國(guó)際性計(jì)劃。它將歷時(shí)較久,代價(jià)甚高,并無(wú)清晰的經(jīng)濟(jì)目標(biāo),不期望銷售百萬(wàn)冊(cè),只盼有較多圖書館和有關(guān)學(xué)者能予收藏,最終將做成電子書。

    梅耶說(shuō),這完全是一個(gè)非商業(yè)性的出版計(jì)劃,但有人文目的:“我希望,通過(guò)文學(xué),俄羅斯文庫(kù)將把人們聚集在一起?！?/p>

    這套叢書將包括一千年來(lái)先后問(wèn)世的俄國(guó)文學(xué)經(jīng)典著作,既有“黃金時(shí)代”和“白銀時(shí)代”的作品,也會(huì)有蘇聯(lián)時(shí)期的作品;既有名著,也有在俄國(guó)之外罕有人知的書,從而使讀者對(duì)俄國(guó)文化有更多、更深的了解。在答記者問(wèn)時(shí),梅耶隨口舉了一些要收入的作家和書的名字, 如伊.愛(ài)倫堡、米.布爾加科夫、安.普拉托諾夫,阿.赫爾岑的《誰(shuí)之罪?》、格.烏斯賓斯基的《土地的力量》、康.西蒙諾夫的《生者與死者》。

    文庫(kù)絕大部分作品將委托資深俄英翻譯家重譯或首譯。托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基和契訶夫等大作家的作品大多已有多種譯本,究竟用不用已有譯本或選擇何種譯本,恐怕尚需斟酌。如托爾斯泰的《安娜.卡列尼娜》,從一八八六年至二八年,至少有九種譯本,其中兩種評(píng)價(jià)都很高,而這兩種譯本中,究竟是用康斯坦斯.加尼特一九一年的老譯本,還是用佩維厄和沃羅洪斯基夫婦二年的新譯本,現(xiàn)在很難說(shuō)。新譯本經(jīng)二四年“奧普拉讀書俱樂(lè)部”電視節(jié)目推薦后,印數(shù)高達(dá)一百萬(wàn)冊(cè)。譯者夫婦后來(lái)又成功地重譯了陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》、托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》和契訶夫的小說(shuō)。

    梅耶的這一計(jì)劃,可說(shuō)是美國(guó)讀者、尤其是美國(guó)作家熱愛(ài)俄羅斯文學(xué)這一傳統(tǒng)的延續(xù),并將深化美國(guó)及其他英語(yǔ)國(guó)家讀者對(duì)俄國(guó)文化和歷史的了解和研究。

    俄國(guó)大作家的不少作品很早就譯成英文,歷來(lái)深受美國(guó)作家的喜愛(ài)。如普希金的詩(shī)作一八二六年開(kāi)始有了英語(yǔ)譯文。屠格涅夫的《獵人筆記》問(wèn)世于一八四七年,至一八五二年就有了英譯本。托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜.卡列尼娜》于一八八六年都有了英譯本。契訶夫的戲劇一八九一年開(kāi)始被翻譯介紹到美國(guó)。陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》和《罪與罰》分別于一九一二、一九一四年由加尼特夫人譯成英語(yǔ)……一部部俄國(guó)文學(xué)名著插著英語(yǔ)的翅膀飛到了北美大陸,扎下根來(lái),讓一代代美國(guó)讀者享受閱讀的愉悅,汲取精神上的滋養(yǎng)。

    不少美國(guó)作家都特別喜愛(ài)屠格涅夫,并在寫作上受其影響。舍伍德.安德森最喜歡屠格涅夫的《獵人筆記》,書中關(guān)于俄羅斯鄉(xiāng)村生活的詩(shī)一般的描寫,對(duì)安德森來(lái)說(shuō),是“所有文學(xué)中最甜美的東西”。

    海明威在巴黎莎士比亞公司英文圖書館借的第一本書就是加尼特夫人譯的《獵人筆記》,后來(lái)又借閱了三次,此外還借閱過(guò)《春潮》、《前夜》、《父與子》和《貴族之家》,其讀后感是“屠格涅夫是前所未有的最偉大作家”。海明威自己的小說(shuō),從題材、主題到篇名、風(fēng)格,顯然都有屠格涅夫留給他的印跡。

    亨利.詹姆斯曾有機(jī)會(huì)在巴黎與屠格涅夫相見(jiàn)晤談,對(duì)他淳樸、自然、謙虛、溫厚的性格推崇備至,發(fā)現(xiàn)自己起初對(duì)他用“貴族氣質(zhì)”這樣的贊語(yǔ)顯得愚蠢可笑,其實(shí)是他身上的“民主精神”讓人感到他平易近人,和藹可親。在與托爾斯泰失和后,屠格涅夫仍寫信給他,懇求這位“俄羅斯國(guó)土上的偉大作家”不要放棄寫作,“快回到文學(xué)活動(dòng)中來(lái)”,詹姆斯覺(jué)得,“這無(wú)疑是古往今來(lái)一個(gè)偉大的心靈向另一個(gè)偉大的心靈所吐露的最感人肺腑的言詞”。詹姆斯認(rèn)為,屠格涅夫是“小說(shuō)家的小說(shuō)家”,是詩(shī)人,他的作品除了美與真實(shí)外,還有深沉和憂郁這兩個(gè)特色,其藝術(shù)影響異常珍貴,而且確立得根深蒂固。他后來(lái)撰寫了長(zhǎng)篇紀(jì)念文字《伊凡.屠格涅夫》,在一百一十年之后,我們今天仍可以在互聯(lián)網(wǎng)上讀到這篇情意深長(zhǎng)的文章。

    對(duì)托爾斯泰,美國(guó)作家們更是稱贊不已,也羨慕不止。豪威爾斯幾乎讀了托爾斯泰的所有作品,深感托爾斯泰幫助他認(rèn)識(shí)了自己,覺(jué)得這位俄國(guó)文豪雖住在十分遙遠(yuǎn)的地方,卻是世界上他感到“最最親切的人”,他的良知,他的威力,都“迫使你去深思、去體會(huì)迫切的重要問(wèn)題”。

    德萊塞年輕時(shí)在托爾斯泰的影響下開(kāi)始寫作生涯。他認(rèn)為,托爾斯泰的偉大永垂不朽,但并不在于他的社會(huì)學(xué)說(shuō)和道德學(xué)說(shuō),而是表現(xiàn)于他的長(zhǎng)篇小說(shuō),其作品是真正的藝術(shù)創(chuàng)作,不僅真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí),而且具有巨大的感染力。他在《曙光》一文中寫道:“他的作品在我眼前展現(xiàn)一幅又一幅的圖畫,它們的生命力使我非常震驚,非常贊賞,我腦中突然閃過(guò)一個(gè)念頭:當(dāng)一個(gè)作家該有多妙。只要真能像托爾斯泰那樣寫作,迫使整個(gè)世界都聽(tīng)命于你的文字!”

    海明威最愛(ài)托爾斯泰描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的書——《塞瓦斯托波爾故事》和《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。他說(shuō),戰(zhàn)爭(zhēng)是文學(xué)中最重大的主題之一,托爾斯泰當(dāng)過(guò)兵,親身經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng),所以描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的作品,就“沒(méi)有比托爾斯泰的作品更好的了”。他在《戰(zhàn)爭(zhēng)的人們》序言中寫道:“我愛(ài)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,愛(ài)它對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和人的絕妙的、深刻的、真實(shí)的描寫。”但他又坦率直言,他沒(méi)有相信過(guò)“這位偉大的伯爵的議論”,不喜歡他的“沉悶的、救世主式的思想”,因?yàn)檫@些思想和議論并不見(jiàn)得比那些福音傳教士式的歷史教授高明。

    赫德林.加蘭則十分尊敬作為“改革家”的托爾斯泰。他寫道, 他重讀托爾斯泰的論文,覺(jué)得它們驚人的樸素、真誠(chéng),而且與現(xiàn)實(shí)生活中的人們有最為直接的關(guān)系,這些論文“在我腦海里重現(xiàn)了一幅又一幅鮮明的圖畫,我仿佛看見(jiàn)這位‘俄國(guó)蘇格拉底’扶犁耕地,或是手持做皮靴的錐子坐著——因?yàn)樗释纳罘纤母脑焐鐣?huì)、使社會(huì)公正的學(xué)說(shuō)”。

    威廉.薩洛在《天才》一文中寫道:“我所認(rèn)識(shí)的美國(guó)人,只要他們一般讀點(diǎn)什么的話,那一定讀過(guò)托爾斯泰的書,而且會(huì)繼續(xù)讀并繼續(xù)喜愛(ài)他的書——他的卓越的長(zhǎng)篇小說(shuō),出色的短篇小說(shuō), 他的哲學(xué)論文(這些論文常常有點(diǎn)古怪,但仍然非常重要,因?yàn)樗鼈兌际撬麨檎胬怼⒄x和人類尊嚴(yán)而堅(jiān)決斗爭(zhēng)的證明)、他的日記、書信以及關(guān)于他的論著。我所認(rèn)識(shí)的美國(guó)人都尊敬托爾斯泰,把他看作自己的朋友,看作一位賢明的,有時(shí)有點(diǎn)怪誕而嚴(yán)厲,但總是為愛(ài)而激動(dòng)的老人。他的天才是在一位強(qiáng)有力的巨人身上體現(xiàn)出來(lái)的全人類的天才;他大概也意識(shí)到這一點(diǎn),因而凡使天涯海角的人感到痛心的事也都使他深感痛心?！?/p>

    諾曼.梅勒至死一直遺憾自己沒(méi)有寫出一部像托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基的長(zhǎng)篇小說(shuō)那樣的史詩(shī)作品,一部“把社會(huì)與個(gè)體、公眾與私人有機(jī)地交織在一起的托爾斯泰式的杰作”,盡管他自己一生寫了十多部題材廣泛的長(zhǎng)篇巨著。二七年逝世前不久,他還認(rèn)為“至今尚無(wú)一部‘偉大的美國(guó)小說(shuō)’”,即使是二十世紀(jì)最杰出的美國(guó)作家海明威和?？思{也沒(méi)能把國(guó)家作為一個(gè)整體執(zhí)于掌中,卻使之縮小成為細(xì)微的局部,因?yàn)槊绹?guó)今天的生活方式已使美國(guó)小說(shuō)家們不能像十九世紀(jì)俄國(guó)作家那樣從根本上領(lǐng)悟世界。他感嘆道:“文學(xué)失敗了。事情都讓電影、電視去做了。大眾的覺(jué)悟和國(guó)家的文化都陷入了泥淖。”

    關(guān)于契訶夫在美國(guó)受歡迎的程度,筆者已在《契訶夫在美國(guó)》一文中作了介紹,此處不再重述,而只想用一句話加以概括:許多美國(guó)作家認(rèn)為契訶夫是世界上最杰出的短篇小說(shuō)作家,也是世界上最優(yōu)秀的劇作家之一,因其先進(jìn)的世界觀,他又是一個(gè)可以代表當(dāng)今時(shí)代的人。

第6篇：美國(guó)社會(huì)與文化論文范文

【關(guān)鍵詞】波普藝術(shù)；室內(nèi)設(shè)計(jì)；空間；應(yīng)用

一、波普藝術(shù)的概念

是流行藝術(shù)（popular art)的簡(jiǎn)稱，又稱新寫實(shí)主義，因?yàn)椴ㄆ账囆g(shù)（Pop Art）的POP通常被視為“流行的、時(shí)髦的”一詞（popular）的縮寫。它代表著一種流行文化。在美國(guó)現(xiàn)代文明的影響下而產(chǎn)生的一種國(guó)際性藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，多以社會(huì)上流的形象或戲劇中的偶然事件作為表現(xiàn)內(nèi)容。它反映了戰(zhàn)后成長(zhǎng)起來(lái)的青年一代的社會(huì)與文化價(jià)值觀，力求表現(xiàn)自我，追求標(biāo)新立異的心理。

二、波普藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

社會(huì)的進(jìn)步，使得商品經(jīng)濟(jì)的會(huì)高速發(fā)展、大眾文化傳播廣泛、波普藝術(shù)的強(qiáng)烈的沖擊，對(duì)建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響。波普藝術(shù)化的室內(nèi)設(shè)計(jì)以其通俗易懂的形象、濃厚的商業(yè)氣息、詼諧幽默的語(yǔ)言等突出特點(diǎn)，打破了高雅設(shè)計(jì)與低俗設(shè)計(jì)的界限，向人們展示了一種全新的室內(nèi)設(shè)計(jì)形式。

1．通俗化。20世紀(jì)下半葉，一些室內(nèi)設(shè)計(jì)師開(kāi)始重視生活的日常性及他們身邊的物品，并以此為主題進(jìn)行設(shè)計(jì)。藝術(shù)評(píng)論家DoSo布朗說(shuō)“現(xiàn)在的我們可以從大眾的通俗文化中得到很多教益?！边@種觀點(diǎn)這以前會(huì)被定位邪說(shuō)，但是時(shí)代的變遷面前說(shuō)明：人們已丟掉了傳統(tǒng)的完美與高雅幻想，而更關(guān)注于平庸、通俗化的美學(xué)趣味。因此，一批運(yùn)用大眾語(yǔ)言和通俗手法來(lái)表達(dá)人們心聲的作品相繼涌現(xiàn)在了藝術(shù)市場(chǎng)。

2．運(yùn)用象形語(yǔ)言。文丘里的一句經(jīng)典名言可以很好的認(rèn)證：“民間藝術(shù)家用改變他們的背景或擴(kuò)大的規(guī)模給普通構(gòu)件已不尋常的含意，通過(guò)對(duì)感覺(jué)的相對(duì)性與意義相對(duì)性的專注，老一套的題材在新的背景中會(huì)產(chǎn)生既是新與舊，又是平庸與生動(dòng)、模糊不定的豐富含義。”

3．引入具象詞匯。波普藝術(shù)是具象性描述生活化。它打開(kāi)了從20世紀(jì)已經(jīng)對(duì)藝術(shù)關(guān)上的形象和描述性的大門。在這種思潮的影響下，室內(nèi)設(shè)計(jì)也開(kāi)始轉(zhuǎn)向真實(shí)的回歸，不在抽象感性化，具象的形象便開(kāi)始大量的出現(xiàn)在作，如蓋里的瑞貝卡餐館，室內(nèi)充滿了他所喜愛(ài)的各種動(dòng)物的制品，有海星，魚等，既有光怪陸離感又充滿兒時(shí)的趣味。（1）商業(yè)化。波普藝術(shù)是商業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，其產(chǎn)生下的室內(nèi)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形態(tài)必然具有一定的商業(yè)氣息。（2）采用艷麗色彩?；仡櫖F(xiàn)代主義風(fēng)刮的建筑都以提倡三原色黑、白、灰調(diào)建筑室內(nèi)，而波普化的室內(nèi)設(shè)計(jì)則運(yùn)用明亮的、艷俗的色彩來(lái)吸引消費(fèi)者的眼球。（3）戲謔化。蓋里認(rèn)為：“現(xiàn)今我們正處于這樣一種文化，這種文化由快餐、廣告、用過(guò)就扔、趕飛機(jī)、叫出租車等組成――一片狂亂。所以我認(rèn)為可能我的關(guān)于建筑的想法比創(chuàng)造完美整齊的建筑更能表現(xiàn)我們的文化?！崩碚摷野矕|尼?維德勒認(rèn)為用光怪陸離和荒誕手法來(lái)探索和恢復(fù)建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)生的重要手段。（4）變形裂解的創(chuàng)作方法。文丘里在其著名的論文《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》中提出大膽創(chuàng)造丑和平庸的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，以“丑”取代“美”，以“怪談”代替“崇高”，他提倡在建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)中采取變形等手段，容許出現(xiàn)偶然的和意外的處理。（5）復(fù)制和拼貼的創(chuàng)作方法。文丘里提倡，在建筑中將不同形狀、不同比例、不同尺度及不同風(fēng)格體系的元素或部件并置或重疊在一起，由此引起強(qiáng)烈沖突、斷裂、失調(diào)、不完整和不和諧的局面。這里列舉世界著名設(shè)計(jì)師查爾斯?摩爾設(shè)計(jì)的意大利廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)，他在廣場(chǎng)的很多細(xì)部處理上采用了偷梁換柱的手法:柱廊的柱子由多種不同的材料組成；霓虹燈取代了科林斯式柱頭上的圓球；不銹鋼制的愛(ài)奧尼柱頭替代了大理石的柱頭；凱旋門的多立克柱式上方是空的，并裝有扁狀噴水；拱的上方放有兩張面具，水從嘴唇流出，整個(gè)廣場(chǎng)既古又新，既真又假，既雅又俗。

三、結(jié)語(yǔ)

波普藝術(shù)屬于二十世紀(jì)實(shí)驗(yàn)性美術(shù)中的一支，屬于流行風(fēng)格，最求通俗趣味、新奇和刺激，淡化甚至背離了設(shè)計(jì)的合理性，它們是多種風(fēng)格的折中，由于沒(méi)有明確與系統(tǒng)的綱領(lǐng)和屬于自己流派的風(fēng)格，“波普”設(shè)計(jì)就像曇花一現(xiàn)便銷聲匿跡。但是我們?cè)谘芯坎ㄆ账囆g(shù)時(shí)，吸收其精華之處借鑒波普藝術(shù)商業(yè)化的形象時(shí)，如何避免流于膚淺？我們?cè)诮梃b波普藝術(shù)戲謔化的創(chuàng)作方法時(shí)，如何做到多元而不亂？這都是室內(nèi)設(shè)計(jì)師需要思考的問(wèn)題。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]羅伯特?文丘里．建筑的復(fù)雜性與矛盾性[J]．周卜頤譯．北京：中國(guó)水利水電出版社，2006

[2]羅伯特?文丘里，丹尼絲?斯科特?布朗，史蒂文?艾澤努爾．向拉斯維加斯學(xué)習(xí)[J]．徐怡芳，王健譯．北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，中國(guó)水利水電出版社，2006

[3]李黎陽(yáng)．波普藝術(shù)[J]．北京：人民美術(shù)出版社，2008

第7篇：美國(guó)社會(huì)與文化論文范文

［論文摘要］hofstede認(rèn)為不同民族的文化價(jià)值差異可以分為四個(gè)維度：權(quán)力距離、個(gè)人主義與集體主義、不確定性規(guī)避、男性化傾向與女性化傾向。本文主要通過(guò)hofstede的文化四維度對(duì)中美教師與學(xué)生課堂教學(xué)互動(dòng)進(jìn)行分析，進(jìn)而為我國(guó)教師的課堂教學(xué)活動(dòng)提供一定的借鑒。 

引言

近幾年，中國(guó)各教育機(jī)構(gòu)外籍教師的數(shù)量明顯增加。人們普遍以為外籍英語(yǔ)教師發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的文化也有著深刻的理解與體會(huì)，因此任由他們來(lái)組織教學(xué)。然而，實(shí)踐證明，在中國(guó)由外籍英語(yǔ)教師組織的課堂教學(xué)并不一定都是生動(dòng)有趣，且富有成效的。眾多調(diào)查結(jié)果表明，由于中外文化存在著巨大的差異，外籍教師與中國(guó)學(xué)生期望的理想課堂存在著很大差異，從而導(dǎo)致課堂上出現(xiàn)了種種溝通障礙。（文虹，2007:94）本文以中美教師與學(xué)生課堂教學(xué)互動(dòng)為例，使用hofstede文化價(jià)值四維度來(lái)分析中美課堂師生不同交際模式背后的深刻文化因素，并提出相應(yīng)的教學(xué)改革措施。

一、hofstede的國(guó)家文化模型與其在教學(xué)互動(dòng)中的體現(xiàn)

hofstede確定了民族文化的四個(gè)價(jià)值維度，其分別為：（1）權(quán)力距離；（2）個(gè)人主義與集體主義；（3）不確定性規(guī)避；（4）男性化傾向與女性化傾向。而在教師與學(xué)生的教學(xué)互動(dòng)過(guò)程中，這四個(gè)價(jià)值維度亦有著明顯的體現(xiàn)。

（一）權(quán)利距離

權(quán)力距離是指不同國(guó)家的人與人之間的平等程度，（張曉玲，2009:28）以及其社會(huì)成員對(duì)權(quán)力分配不均等的接受程度。（魏書敏、劉君雯，2010:33）高權(quán)距意味著其社會(huì)成員對(duì)于由權(quán)利與財(cái)富引起的階層差異有很高的認(rèn)同度。這些社會(huì)一般趨向于遵從等級(jí)制度體系。低權(quán)距文化則認(rèn)為組織內(nèi)部成員應(yīng)該相互尊重，平等相處。

譬如，在崇尚高權(quán)距的中國(guó)課堂上，教師是教學(xué)活動(dòng)的中心，教師傳授給學(xué)生知識(shí)與智慧。除非被教師邀請(qǐng)回答問(wèn)題，學(xué)生并不應(yīng)主動(dòng)發(fā)起對(duì)話。在這樣的教學(xué)文化中，教師受到了尊重，學(xué)生不能公開(kāi)抵觸或批評(píng)教師。然而，在低權(quán)距的美國(guó)課堂上，教師與學(xué)生的討論，甚至是爭(zhēng)辯，都被視為有著積極作用。學(xué)生也可自由打斷教師的講課，并要求教師解釋他們的問(wèn)題。再者，對(duì)權(quán)距的不同接受程度也使中美學(xué)生對(duì)教師課堂教學(xué)有著不同的期望。中國(guó)學(xué)生期望教師去糾正自己學(xué)習(xí)過(guò)程中的錯(cuò)誤，主張接受教師的權(quán)威；而美國(guó)教師認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)該具備一定的“學(xué)術(shù)能力”，教師只應(yīng)在其學(xué)習(xí)過(guò)程中給予相應(yīng)的指導(dǎo)與意見(jiàn)。

（二）個(gè)人主義與集體主義

個(gè)人主義與集體主義反映了社會(huì)對(duì)于個(gè)人成就不同的認(rèn)同程度（張曉玲，2009:28）以及社會(huì)成員之間不同的人際關(guān)系。個(gè)人主義文化突出自我意識(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人目標(biāo)與獨(dú)立，推崇相互競(jìng)爭(zhēng)；而集體主義文化被稱為“我們”的文化。其認(rèn)為個(gè)人的身份應(yīng)以與群體成員的身份關(guān)系為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)成員對(duì)群體的忠誠(chéng)以及與其他成員的和諧相處。

例如，在崇尚個(gè)人主義的美國(guó)課堂上，教師很注意培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性，并鼓勵(lì)學(xué)生展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)奪第一。在教學(xué)過(guò)程中，教師很強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)及批判能力、邏輯思維能力等等。而對(duì)于“丟面子”的考慮相當(dāng)少。而在強(qiáng)調(diào)集體主義價(jià)值取向的中國(guó)課堂上，學(xué)生們更愿意與組員合作，為共同的目標(biāo)而奮斗，其個(gè)人成就并未得到充分肯定。甚至為了所謂的“面子”，學(xué)生更不敢表現(xiàn)自我，取得認(rèn)可。

再者，作者認(rèn)為，美國(guó)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)更傾向于內(nèi)在動(dòng)機(jī)，而中國(guó)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)更傾向于外在動(dòng)機(jī)。內(nèi)在動(dòng)機(jī)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)知識(shí)本身的興趣。具有內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的學(xué)生，具有很強(qiáng)的求知欲，也勇于接受挑戰(zhàn)，克服困難。而具有外在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的學(xué)生卻認(rèn)為學(xué)習(xí)只是為了達(dá)到某種特定的目的（比如，找到一個(gè)好的工作或博得別人的贊賞等等）。因此，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，有內(nèi)在動(dòng)機(jī)的學(xué)生更容易因?yàn)槔щy而退縮。

（三）不確定性規(guī)避

不確定性規(guī)避體現(xiàn)了不同社會(huì)對(duì)于不確定因素及含糊概念的容忍程度。在高不確定性規(guī)避的社會(huì)里，人們對(duì)于不確定或模糊因素會(huì)感到焦慮、不安。為增加事物發(fā)展的可預(yù)見(jiàn)性，人們會(huì)指定各種規(guī)章制度。而在低不確定性規(guī)避的社會(huì)中，人們能欣然接受事物發(fā)展的不確定性因素，對(duì)模糊概念與異端思想表現(xiàn)出較大的容忍程度。

古德曼認(rèn)為，高不確定規(guī)避文化下的教學(xué)有著高度的組織性。（余衛(wèi)華，2006：627）譬如，在中國(guó)，無(wú)論學(xué)生還是教師，都喜歡有條理教學(xué)。教師通過(guò)制定精確的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)進(jìn)度以及詳細(xì)的課程安排，力圖避免教學(xué)中出現(xiàn)的任何問(wèn)題。而在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生也極其重視知識(shí)理解與應(yīng)用的準(zhǔn)確性。相反，在低不確定性規(guī)避的美國(guó)，學(xué)生更喜歡自由自在的學(xué)習(xí)。他們敢于質(zhì)疑，勇于探索也使其學(xué)習(xí)更為有效。此外，中美學(xué)生在課堂上的焦慮程度也反映出其對(duì)不確定性因素的容忍程度?？偟恼f(shuō)來(lái)，在課堂上，中國(guó)學(xué)生不愿意主動(dòng)回答問(wèn)題，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為老師總是只期待正確答案。而美國(guó)學(xué)生喜歡各抒己見(jiàn)，喜歡通過(guò)探討的方式發(fā)現(xiàn)真理。

（四）男性化傾向與女性化傾向

在男性化傾向的社會(huì)里，主導(dǎo)價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)、成就與成功。（魏書敏、劉君雯，2010:33）而在女性化傾向的社會(huì)中，主導(dǎo)價(jià)值觀更強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員之間的團(tuán)結(jié)，和諧與相互關(guān)愛(ài)。

例如，在美國(guó)，教師鼓勵(lì)學(xué)生樹立自信心，與同伴相互競(jìng)爭(zhēng)，并公開(kāi)表?yè)P(yáng)優(yōu)勝者。因此，為了證明自己的實(shí)力，學(xué)生也會(huì)拼盡全力。然而在中國(guó)，學(xué)生并不希望在課堂上表現(xiàn)得太出色。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，在課堂上表現(xiàn)出色是種炫耀。他們更喜歡小組合作，喜歡與他人建立友好、和諧的關(guān)系。

二、教育實(shí)踐差異之深刻根源

從以上討論可以看出，教育實(shí)踐與民族文化息息相關(guān)。在崇尚低權(quán)距、個(gè)人主義、低不確定規(guī)避性、男性化價(jià)值傾向的美國(guó)，學(xué)生崇尚自我表達(dá)、平等、獨(dú)立和競(jìng)爭(zhēng)。而在高權(quán)距、集體主義、高不確定規(guī)避性和女性化價(jià)值取向的中國(guó)，學(xué)生尊重師長(zhǎng)，推崇合作，維護(hù)和諧。那么，追根究底，迥異的教學(xué)實(shí)踐又有著什么樣的深刻根源呢？

作者認(rèn)為，中國(guó)儒家思想與其集體主義、高權(quán)距與女性化傾向文化息息相關(guān)。而西方基督教文化與西方人崇尚的個(gè)人主義、低權(quán)距與男性化傾向文化緊密相連。眾所周知，仁和禮是儒家道德思想和社會(huì)教育的基石?！叭省睆?qiáng)調(diào)人與人之間和諧、順暢的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)團(tuán)體的凝聚力，而“禮”的思想又承認(rèn)社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)。（姚寶榮，2007:184）可見(jiàn)，儒家文化孕育著中國(guó)特色的集體主義、高權(quán)距和女性傾向文化。相反，基督教思想?yún)s認(rèn)為，集體利益應(yīng)屈從于個(gè)人利益。早在文藝復(fù)興時(shí)期，人們也強(qiáng)調(diào)人人平等與個(gè)人成就，并推崇個(gè)性解放和個(gè)人自由（賈玉新，2003：160 ）。這便解釋了西方文化中的個(gè)人主義、低權(quán)距與男性化傾向的文化因素。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上分析，可以看出，課堂教學(xué)互動(dòng)與民族文化特征息息相關(guān)。在中國(guó)，作為教師應(yīng)積極了解教學(xué)實(shí)踐背后的深刻文化根源。作者結(jié)合hofstede的四個(gè)價(jià)值維度來(lái)為中國(guó)教學(xué)實(shí)踐提出以下建議：

第一，為了有效縮短中國(guó)師生之間的權(quán)力距離，教師應(yīng)當(dāng)充分利用我國(guó)民族文化中的女性主義文化特色。教師應(yīng)真誠(chéng)善待學(xué)生，關(guān)愛(ài)學(xué)生，并與其建立友好關(guān)系。同時(shí)，教師應(yīng)積極鼓勵(lì)學(xué)生與自己積極交流，避免教學(xué)中以教師為中心，并適時(shí)培養(yǎng)良好、競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)習(xí)氣氛。

第二，教師應(yīng)合理地利用體現(xiàn)在中國(guó)學(xué)生身上的集體主義文化取向，應(yīng)善于鼓勵(lì)學(xué)生在進(jìn)行團(tuán)隊(duì)合作的過(guò)程中，積極表現(xiàn)自我；同時(shí)，教師可以通過(guò)表?yè)P(yáng)的手段，有效地提高學(xué)生的自信心，避免學(xué)生在課堂上的焦慮和自卑。

【參考文獻(xiàn)】

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第8篇：美國(guó)社會(huì)與文化論文范文

[關(guān)鍵詞]社會(huì)語(yǔ)言學(xué) 英語(yǔ)學(xué)習(xí) 目標(biāo)意識(shí)

[中圖分類號(hào)]H0[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009-5349(2010)06-0124-01

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是研究語(yǔ)言與社會(huì)之間關(guān)系的一門學(xué)科。它包括兩個(gè)方面,即語(yǔ)言與社會(huì)。語(yǔ)言可以影響社會(huì),社會(huì)也可以影響語(yǔ)言。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究?jī)?nèi)容相當(dāng)廣泛,從語(yǔ)言的社會(huì)功能、使用語(yǔ)言的不同方式到語(yǔ)言的變遷及變體,從語(yǔ)言的層次到它與政治、社會(huì)、文化、教育、法律、人口、心理以及交際的關(guān)系。不同的社會(huì),甚至不同的社區(qū)都有著各自獨(dú)特的語(yǔ)言方式和語(yǔ)言環(huán)境。男女、老少、種族、民族、地域和文化的差異都在影響著語(yǔ)言。

20世紀(jì)是語(yǔ)言學(xué)研究大發(fā)展的世紀(jì)。較之上半葉興起的歷史比較語(yǔ)言學(xué)、描述語(yǔ)言學(xué)、方言地理學(xué)、地理語(yǔ)言學(xué)、和方言學(xué)等各學(xué)科,社會(huì)語(yǔ)言學(xué)最早出現(xiàn)于T.C.Hodson 1939年的論文Sociolinguistics in India 一文中,Oxford English Dictionary Supplement中卻記述首先使用sociolinguistics 這個(gè)術(shù)語(yǔ)的是Eugene Nida在1949年出版的Morphology一書的第二版。20世紀(jì)50年代,社會(huì)學(xué)家與語(yǔ)言學(xué)家的研究工作才在英美兩國(guó)蓬勃發(fā)展起來(lái)。從1952年美國(guó)學(xué)者Haver.C.Currie開(kāi)始,Labov,Hymes, Delamp, Blom,Bernstein及Fishman等學(xué)者都對(duì)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)這門年輕的邊緣學(xué)科做出了杰出的研究。

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)剛出現(xiàn)時(shí),學(xué)者們一部分關(guān)注的是語(yǔ)言的社會(huì)因素即微觀社會(huì)語(yǔ)言學(xué),另一部分關(guān)注的是社會(huì)的特征即宏觀社會(huì)語(yǔ)言學(xué),這也是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)(Socialinguistics)與語(yǔ)言社會(huì)學(xué)(Sociology of language)的來(lái)歷。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言使用與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的相關(guān)性,側(cè)重于語(yǔ)言在不同社會(huì)環(huán)境下的使用情況。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為,語(yǔ)言的使用是一種社會(huì)現(xiàn)象,他們還設(shè)法說(shuō)明,社會(huì)與語(yǔ)言之間存在著一種因果關(guān)系。例如,某種語(yǔ)言對(duì)一個(gè)社區(qū)的形成起著重要作用,一個(gè)社區(qū)也對(duì)某種語(yǔ)言的規(guī)范與變化起著重要作用。語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系是相互影響的。語(yǔ)言影響著社會(huì),說(shuō)同種語(yǔ)言的人對(duì)于外部社會(huì)往往有相同之處。語(yǔ)言是種文化現(xiàn)象,來(lái)自于不同社會(huì)的人,對(duì)同一事物持有不同的觀點(diǎn)。

英語(yǔ)學(xué)習(xí)者需要了解社會(huì)語(yǔ)言學(xué),我國(guó)各類型的學(xué)校向?qū)W生們教授的都是標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)。上個(gè)世紀(jì)英國(guó)英語(yǔ)是我國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的主流,而在20世紀(jì)80年代迄今,我們又以教美國(guó)英語(yǔ)為主導(dǎo)方向。許多教師的發(fā)音、語(yǔ)法等都是英式英語(yǔ)和美式英語(yǔ)的結(jié)合體。澳大利亞英語(yǔ)及加拿大英語(yǔ),這些英語(yǔ)變體間確實(shí)存在著許多差別。中國(guó)人學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)都是首選英語(yǔ)。我們的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者若能盡可能地學(xué)習(xí)些社會(huì)語(yǔ)言學(xué),會(huì)讓他們更好地理解、掌握和運(yùn)用英語(yǔ)。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)會(huì)讓英語(yǔ)學(xué)習(xí)者了解英語(yǔ)既是有規(guī)律可循的系統(tǒng)語(yǔ)言,又是充滿著無(wú)數(shù)變體的靈活語(yǔ)言。語(yǔ)言變體是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的核心問(wèn)題。英語(yǔ)學(xué)習(xí)者若是對(duì)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)毫不了解,就很難對(duì)英語(yǔ)有高層次的掌握,很難把英語(yǔ)恰當(dāng)?shù)亍⒏咝实貞?yīng)用到日常學(xué)習(xí)與工作中。要恰如其分地對(duì)外交流,一定得懂得社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的知識(shí)。因?yàn)樯鐣?huì)語(yǔ)言學(xué)向我們介紹了來(lái)自不同種族、民族、階層、性別、年齡、職業(yè)和文化水平的人的英語(yǔ)是有差別的;正式語(yǔ)體和非正式語(yǔ)體之間也有差別;標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)和方言之間有差別;社會(huì)的各種因素都會(huì)引起語(yǔ)言的變化?；舳鞑裨谡劶吧鐣?huì)語(yǔ)言學(xué)與教育的關(guān)系時(shí)說(shuō)Languagein all its societal, variational, interactional, and cultural diversity both influences and is influenced by education. Education is the site where, on the one hand, broad social and political forces are reflected in the kinds of educational opportunities offered to speakers of different language varieties and , on the other, language use mediates the participation of these speakers in other opportunities and , ulimately, their potential contributions to the large society. 我們知道了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與教育密切相關(guān),同樣社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與英語(yǔ)學(xué)習(xí)也密切相關(guān)。

本文意在讓英語(yǔ)學(xué)習(xí)者了解語(yǔ)言在社會(huì)環(huán)境下的變異以及文化沖突的現(xiàn)象,體會(huì)學(xué)習(xí)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的意義,發(fā)展明確學(xué)習(xí)目標(biāo)的觀念;在將來(lái)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)活動(dòng)中,發(fā)展合情推理和演繹推理的能力,清晰地表達(dá)自己的想法;學(xué)會(huì)獨(dú)立思考,體會(huì)英語(yǔ)語(yǔ)言的基本思想和思維方式。

【參考文獻(xiàn)】

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第9篇：美國(guó)社會(huì)與文化論文范文

文章編號(hào)：1003-1383(2011)06-0800-03 中圖分類號(hào)：R 471 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

doi:10.3969/j.issn.1003-1383.2011.06.056

護(hù)理學(xué)專業(yè)已提升為一級(jí)學(xué)科,可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵在于培養(yǎng)護(hù)理創(chuàng)新人才。我國(guó)頒布實(shí)施的本科醫(yī)學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)――護(hù)理學(xué)專業(yè)中要求護(hù)理本科畢業(yè)生“應(yīng)具有基本的臨床護(hù)理工作能力，初步的教學(xué)能力、管理能力及科研能力?！痹诔珜?dǎo)創(chuàng)新精神的今天，增強(qiáng)創(chuàng)新的意識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新型護(hù)理人才顯得比以往任何時(shí)候更加緊迫，而創(chuàng)新型護(hù)理人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)，就是學(xué)生在校期間創(chuàng)新意識(shí)的形成和科學(xué)研究能力的培養(yǎng)，提高護(hù)理本科生的科研創(chuàng)新能力是護(hù)理教育的主要培養(yǎng)目標(biāo)之一。我校地處經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)，60%的學(xué)生來(lái)自基層及少數(shù)民族地區(qū)，畢業(yè)后絕大多數(shù)回到基層工作。近幾年來(lái)隨著國(guó)家新醫(yī)改政策及新農(nóng)村合作醫(yī)療的實(shí)施，基層醫(yī)療事業(yè)迅速發(fā)展，但高端護(hù)理人才缺乏，急需具有創(chuàng)新能力的護(hù)理人才充實(shí)到臨床及護(hù)理管理的崗位。本著“加強(qiáng)基礎(chǔ)、突出素質(zhì)、注重能力、引導(dǎo)創(chuàng)新”的原則［1］，為了更好地實(shí)踐我校培養(yǎng)“精醫(yī)術(shù)、懂人文、有理想、能創(chuàng)新”的辦學(xué)定位，近年來(lái)實(shí)施護(hù)理本科生科研導(dǎo)師制教學(xué)改革實(shí)踐，取得較滿意效果。

對(duì)象與方法

1.對(duì)象 以我校2004級(jí)、2005級(jí)、2006級(jí)五年制護(hù)理學(xué)本科（英語(yǔ)方向）共150名學(xué)生為研究對(duì)象，其中，女生143名，男生7名，年齡19～23歲。

2.方法 按照人才培養(yǎng)方案實(shí)施教學(xué)計(jì)劃，并在此基礎(chǔ)上實(shí)施科研導(dǎo)師制針對(duì)性培養(yǎng)學(xué)生科研能力，具體做法為：①選聘導(dǎo)師。由護(hù)理學(xué)院在學(xué)校專、兼職教師中選拔責(zé)任心強(qiáng)，副高以上職稱或碩士以上學(xué)位的教師擔(dān)任導(dǎo)師。并將導(dǎo)師的基本信息及研究方向、研究成果向?qū)W生公布。②選擇導(dǎo)師。一般于大四第二學(xué)期開(kāi)始，由學(xué)生根據(jù)自己的研究興趣和對(duì)導(dǎo)師的了解自行選擇導(dǎo)師，由每位導(dǎo)師確定帶2～3名學(xué)生。③開(kāi)展系列專題講座。在完成人才培養(yǎng)方案中規(guī)定的《預(yù)防醫(yī)學(xué)》《文獻(xiàn)檢索》《護(hù)理研究》等相關(guān)課程的基礎(chǔ)上，以專題講座、參加相關(guān)學(xué)術(shù)活動(dòng)、小講課等形式加強(qiáng)科研能力的培養(yǎng),內(nèi)容包括科研基本知識(shí)、護(hù)理科研概況、統(tǒng)計(jì)學(xué)基本知識(shí)、護(hù)理論文撰寫方法等。④舉辦科技創(chuàng)新活動(dòng)。學(xué)生自由參加學(xué)校及院系組織的科技活動(dòng)。⑤到基層教學(xué)基地掛職鍛煉進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。⑥科研實(shí)踐。學(xué)生進(jìn)入臨床實(shí)習(xí)前在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行科研選題，撰寫科研立項(xiàng)標(biāo)書，進(jìn)行開(kāi)題報(bào)告，由護(hù)理學(xué)院組織專家進(jìn)行評(píng)審，學(xué)生獲立項(xiàng)后帶著課題進(jìn)入臨床實(shí)習(xí)，在實(shí)習(xí)過(guò)程中由導(dǎo)師和臨床帶教老師共同監(jiān)督實(shí)施課題。實(shí)習(xí)結(jié)束回到學(xué)校后安排2～4周時(shí)間撰寫論文，由護(hù)理學(xué)院組織進(jìn)行論文答辯、評(píng)分。

3.評(píng)價(jià) ①科研立項(xiàng)：由護(hù)理學(xué)院組織科研開(kāi)題報(bào)告，專家組從選題意義、科學(xué)性、實(shí)用性、可行性、創(chuàng)新性、譯文、課題完成量等七方面評(píng)價(jià)，答辯通過(guò)給予立項(xiàng)，不能通過(guò)者由導(dǎo)師根據(jù)專家意見(jiàn)指導(dǎo)學(xué)生修改,合格后給予立項(xiàng)。②論文評(píng)價(jià)：畢業(yè)論文成績(jī)由導(dǎo)師評(píng)分、專家評(píng)分、答辯小組評(píng)分三部分組成，比例為3∶2∶5；評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)從學(xué)術(shù)價(jià)值、實(shí)用性、創(chuàng)新性、論點(diǎn)論據(jù)、語(yǔ)言文字、參考文獻(xiàn)、答辯情況等七方面進(jìn)行評(píng)分，總分90分以上為優(yōu)秀、85～89分為優(yōu)良、80～84分為良好、60～79為分合格、59分以下為不合格。

4.統(tǒng)計(jì)分析 采用SPSS 11.5軟件對(duì)所得數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。

結(jié) 果

1科研課題研究?jī)?nèi)容 150項(xiàng)學(xué)生科研課題研究?jī)?nèi)容，前三位順位依次為：調(diào)查分析、臨床護(hù)理觀察及健康教育。而新技術(shù)運(yùn)用、護(hù)理管理和教學(xué)改革所占比重較低。見(jiàn)表1。

2.課題完成情況 150名學(xué)生中有144名學(xué)生能按計(jì)劃實(shí)施并如期完成，占96.0%。6名學(xué)生在實(shí)習(xí)過(guò)程中無(wú)法實(shí)施或完成課題而要求更改研究?jī)?nèi)容，并在導(dǎo)師指導(dǎo)下調(diào)整，最終能完成課題。

3.論文評(píng)價(jià) 論文評(píng)分優(yōu)良率為42.0%，良好以上的達(dá)79.33%，無(wú)不合格論文。見(jiàn)表2。

討 論

創(chuàng)新是人類特有的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，是人類主觀能動(dòng)性的高級(jí)表現(xiàn)形式，是推動(dòng)民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。新世紀(jì)以知識(shí)創(chuàng)新為突出的特征,創(chuàng)新教育已成為我國(guó)教育改革的主旋律，創(chuàng)新離不開(kāi)科研，科研是學(xué)科建設(shè)和專業(yè)發(fā)展的基本活動(dòng)，是加強(qiáng)護(hù)理研究、推動(dòng)護(hù)理學(xué)科建設(shè)和專業(yè)發(fā)展最重要的環(huán)節(jié)。張金萍等［2］認(rèn)為21世紀(jì)的護(hù)理工作很大一部分內(nèi)容將是以健康人而非病人為對(duì)象開(kāi)展預(yù)防、保健、社會(huì)服務(wù)等工作，根據(jù)社會(huì)市場(chǎng)需求和衛(wèi)生保健事業(yè)發(fā)展需要，護(hù)理學(xué)專業(yè)的學(xué)生應(yīng)成為德智體美全面發(fā)展的，具備自然科學(xué)、社會(huì)人文科學(xué)、醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和先進(jìn)的護(hù)理理論及技能，能在不同類型的醫(yī)療衛(wèi)生、保健機(jī)構(gòu)從事臨床護(hù)理、預(yù)防保健、護(hù)理管理、護(hù)理科研工作的高級(jí)應(yīng)用型護(hù)理人才。本科生導(dǎo)師制是近年來(lái)許多高校在借鑒國(guó)外高校辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，為適應(yīng)我國(guó)高等教育發(fā)展需要，探索學(xué)生教育和管理的一種新的工作機(jī)制［3］。我們通過(guò)實(shí)施導(dǎo)師制針對(duì)性地培養(yǎng)本科生的科研創(chuàng)新能力，初步顯現(xiàn)人才培養(yǎng)效果。

1.建立初步的科研意識(shí) 護(hù)理本科生應(yīng)具備初步的科研意識(shí)已是護(hù)理學(xué)界的共識(shí)，隨著護(hù)理學(xué)科的提升，加快學(xué)科建設(shè)步伐成為重中之重，而科研意識(shí)淡薄、科研能力欠缺是護(hù)理隊(duì)伍普遍存在的問(wèn)題，除歷史原因外與隊(duì)伍學(xué)科氛圍有密切關(guān)系，要改變這一現(xiàn)狀必須從護(hù)理教育抓起。在國(guó)外，護(hù)理科研工作主要由博士、碩士畢業(yè)生承擔(dān)，對(duì)本科及大專生未作要求［4］,但美國(guó)的一些研究型大學(xué)為提高本科教育水平進(jìn)行了一系列的改革，而加強(qiáng)本科生科研能力的培養(yǎng)，提高其創(chuàng)新能力，培養(yǎng)學(xué)術(shù)后備人才則成為這些改革的中心環(huán)節(jié)［5］。當(dāng)前我國(guó)護(hù)理博士生幾乎是鳳毛麟角，碩士生的教育也在起步發(fā)展階段，護(hù)理科研的重任落到護(hù)理本科畢業(yè)生的肩上。我們通過(guò)本科生科研導(dǎo)師制的實(shí)施，三屆護(hù)理學(xué)本科學(xué)生科研立項(xiàng)達(dá)150項(xiàng)，從結(jié)果看到，雖然學(xué)生科研立項(xiàng)的內(nèi)容比較局限，新穎性不夠，45.33%為調(diào)查分析，新技術(shù)應(yīng)用僅占5.33%；論文撰寫的優(yōu)秀率僅為7.33%，質(zhì)量有待提高，但重要的是學(xué)生有了實(shí)踐機(jī)會(huì)，科研意識(shí)有明顯的提高。

2.培養(yǎng)初步的科研能力 護(hù)理本科生學(xué)制五年，在校學(xué)習(xí)時(shí)間相當(dāng)充裕，參加校園文化、學(xué)術(shù)活動(dòng)的機(jī)會(huì)多。我們?cè)谌雽W(xué)后第一、第二年就有計(jì)劃地安排學(xué)生利用節(jié)假日定期輪流到實(shí)踐教學(xué)基地掛職，在老師的指導(dǎo)下參與力所能及的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生早接觸臨床、早接觸實(shí)踐、早接觸病人、早接觸社會(huì)，在實(shí)踐活動(dòng)中激發(fā)學(xué)生臨床思維和評(píng)判性思維，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，萌發(fā)探索及解決問(wèn)題的好奇心和強(qiáng)烈欲望，導(dǎo)師因勢(shì)利導(dǎo)地培養(yǎng)創(chuàng)新思維，為科研選題和開(kāi)展科研工作打下基礎(chǔ)。本科生通過(guò)課堂-實(shí)踐-文獻(xiàn)檢索-選題-立項(xiàng)-撰寫科研標(biāo)書-開(kāi)題報(bào)告-實(shí)施課題-撰寫論文-論文答辯，經(jīng)歷科研工作的全過(guò)程，體會(huì)其中的艱辛與獲得成功的快樂(lè)，更重要的是在實(shí)施過(guò)程中認(rèn)識(shí)到自身知識(shí)的不足，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣及培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力。論文評(píng)分結(jié)果顯示優(yōu)良率為42.0%，良好以上的達(dá)79.33%，說(shuō)明學(xué)生在導(dǎo)師指導(dǎo)下掌握科研的基本步驟、方法和科研論文書寫的程序與要求，具備初步科學(xué)研究的能力。

3.符合以臨床需求為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)目標(biāo) 隨著醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展及新技術(shù)新方法的應(yīng)用，人民群眾對(duì)護(hù)理技術(shù)要求不斷提高，傳統(tǒng)的護(hù)理常規(guī)不能滿足服務(wù)對(duì)象的需要，臨床需要的護(hù)士是醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)牢固，專業(yè)知識(shí)扎實(shí)，技能操作熟練，溝通能力強(qiáng)，綜合素質(zhì)高，具有獨(dú)立思考及臨床思維能力，在工作中不墨守陳規(guī)，能不斷創(chuàng)新的新型高級(jí)護(hù)理人才。而在欠發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)上述新型高級(jí)護(hù)理人才更是求賢若渴，如我校所處地域是全市總?cè)丝?82.63萬(wàn)人，有12個(gè)縣區(qū)的少數(shù)民族地區(qū)，2010年底注冊(cè)護(hù)士有4000多人，具有碩士學(xué)位的注冊(cè)護(hù)士只有1人。培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的本科畢業(yè)生充實(shí)到臨床一線，對(duì)本地區(qū)護(hù)理學(xué)科的發(fā)展更是非常緊迫而具有戰(zhàn)略性意義的。當(dāng)前護(hù)理本科教育階段對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新能力培養(yǎng)學(xué)時(shí)明顯不夠，如我校的培養(yǎng)方案中《護(hù)理研究》理論課為僅18學(xué)時(shí)，為了彌補(bǔ)不足我們采取專題講座，課外活動(dòng)及假期的社會(huì)實(shí)踐來(lái)補(bǔ)充，經(jīng)過(guò)幾年的實(shí)踐取得一定成效，既能節(jié)省學(xué)時(shí)，又能使學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)到知識(shí)提高能力。

4.科研能力培養(yǎng)的教學(xué)改革思考 科研能力的培養(yǎng)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，學(xué)校教育階段是培養(yǎng)的基礎(chǔ)，護(hù)理本科生文化基礎(chǔ)較好，具備有科學(xué)研究的潛質(zhì)，學(xué)校如能正確引導(dǎo)，樹立科研意識(shí)，讓學(xué)生掌握基本科研方法對(duì)今后工作有重要的意義。實(shí)踐中我們體會(huì)到，讓學(xué)生直接參與到科學(xué)研究工作，經(jīng)過(guò)親身體驗(yàn)，從中感悟科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)、倫理道德的重要，樹立科學(xué)研究的意識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。作為護(hù)理教育策劃者及護(hù)理教學(xué)管理者，應(yīng)從有利于學(xué)科可持續(xù)發(fā)展和有利于學(xué)生成長(zhǎng)成才的角度修訂人才培養(yǎng)方案，整合課程，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，改革教學(xué)方法，創(chuàng)新教學(xué)手段，不拘泥于課本和課堂，利用一切教學(xué)資源全面培養(yǎng)學(xué)生科研能力。我們體會(huì)到導(dǎo)師制的優(yōu)勢(shì)是：導(dǎo)師對(duì)學(xué)生的知識(shí)、能力和興趣有比較深入的了解，能正確引導(dǎo)學(xué)生樹立科研意識(shí)，逐步培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維，做到有的放矢；同時(shí)學(xué)生能在直接參與導(dǎo)師課題實(shí)施,協(xié)助導(dǎo)師進(jìn)行資料收集,數(shù)據(jù)錄入等具體科研工作，有比較多的機(jī)會(huì)與導(dǎo)師溝通交流。實(shí)踐證明,學(xué)生課題的水平,撰寫論文的質(zhì)量與導(dǎo)師的水平和能力及指導(dǎo)程度有密切的關(guān)系，沒(méi)有導(dǎo)師的正確指導(dǎo)，僅靠課堂中講授學(xué)生是無(wú)法進(jìn)行科研立項(xiàng)并實(shí)施的。因此，導(dǎo)師制能提高護(hù)理本科生的科研能力，是培養(yǎng)創(chuàng)新型護(hù)理人才的有效模式。不足之處是少部分導(dǎo)師因教學(xué)、臨床或管理工作任務(wù)繁重，對(duì)學(xué)生投入精力不夠，今后將進(jìn)一步完善。

總之，注重護(hù)理本科生科研能力培養(yǎng)將有力地推動(dòng)高校人才培養(yǎng)模式的改革和人才質(zhì)量的提高，將為社會(huì)輸送更多思維敏銳、素質(zhì)全面的創(chuàng)新護(hù)理人才，從而促進(jìn)護(hù)理專業(yè)人員學(xué)術(shù)和社會(huì)地位的提高［6］。培養(yǎng)護(hù)理本科生的科研能力，除了學(xué)校、學(xué)生重視外，與臨床帶教老師的科研能力和意識(shí)、實(shí)習(xí)醫(yī)院的科研環(huán)境有緊密切的聯(lián)系，需要參與護(hù)理教學(xué)的各機(jī)構(gòu)、部門、人員多方共同努力才能保證人才培養(yǎng)質(zhì)量。

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