中華傳統(tǒng)文化知識(shí)精選(九篇)

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第1篇：中華傳統(tǒng)文化知識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；中職院校；歷史教育教學(xué)；運(yùn)用

歷史學(xué)科的教學(xué)工作，是有效提升學(xué)習(xí)群體的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，和思想道德底蘊(yùn)的重要手段。長期以來，中等職業(yè)院校受其根深蒂固的職業(yè)應(yīng)用教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)的限制，使得實(shí)際承載的針對(duì)全體在校生的通識(shí)性歷史學(xué)科教學(xué)工作，逐步被擠壓到了明顯邊緣化的地位，為了切實(shí)改良中職院校歷史學(xué)科教學(xué)工作的開展現(xiàn)狀，相關(guān)任課教師嘗試性地將傳統(tǒng)文化，引入到中職院校通識(shí)性歷史學(xué)科的教學(xué)實(shí)務(wù)中，意在提升中職院校在校學(xué)生的綜合性素質(zhì)水平，本文將針對(duì)傳統(tǒng)文化在中職院校歷史學(xué)科教育教學(xué)中的運(yùn)用展開簡要的論述，預(yù)期為相關(guān)領(lǐng)域的教師提供借鑒意義。

一、傳統(tǒng)文化引入中職歷史課堂能有效增強(qiáng)學(xué)生做人本領(lǐng)

中等職業(yè)教育的首要工作意義，就是要幫助所有的在校生，切實(shí)提升做人本領(lǐng)以及綜合性的傳統(tǒng)文化知識(shí)素養(yǎng)的積累水平，在中職院校的通識(shí)性歷史學(xué)科課程的教學(xué)實(shí)務(wù)中引入傳統(tǒng)文化知識(shí)，將會(huì)對(duì)學(xué)生個(gè)體人文知識(shí)底蘊(yùn)積累水平的有效提升，發(fā)揮重要的促進(jìn)作用。在有效凈化學(xué)生心靈世界的同時(shí)，潛在性地促使學(xué)生實(shí)現(xiàn)健全化人格的建構(gòu)目標(biāo)。在華夏文明五千余年的歷史發(fā)展路徑中，中華文化血脈中形成并積淀傳承了一系列的先進(jìn)發(fā)展成果。通過中國歷代先民在各個(gè)歷史時(shí)期所切實(shí)投身的社會(huì)歷史實(shí)踐行為，逐步形成了以公正無私、嫉惡如仇、誠實(shí)篤信、不尚空談、戒奢節(jié)儉、防微杜漸、三省吾身、豁達(dá)大度、溫良恭儉讓等為核心代表的修身原則和美德體系，以及敬業(yè)奉獻(xiàn)、公而忘私的職業(yè)精神，以及一系列切實(shí)表現(xiàn)中華民族愛國主義情懷的名言警句：“天下興亡、匹夫有責(zé)”、“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等等，中華民眾歷來從事勤勞節(jié)儉自強(qiáng)不息的生活品性，以及“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的浩然正氣，厚德載物、兼濟(jì)天下的雄闊氣概。在中等職業(yè)院校的現(xiàn)代化歷史學(xué)科教學(xué)實(shí)務(wù)工作過程中，切實(shí)引入以上所引的傳統(tǒng)文化發(fā)展體系中的優(yōu)秀成果，可以切實(shí)從思想文化建設(shè)事業(yè)的戰(zhàn)略性和全局性發(fā)展高度，不斷助力中職院校在校生養(yǎng)成良好的思想道德素養(yǎng)水平，提升自身的綜合性做人本領(lǐng)。

二、傳統(tǒng)文化引入中職歷史課堂能有效助力學(xué)生的全面成長和發(fā)展

探索充分助力中職院校在校生，實(shí)現(xiàn)自身綜合素質(zhì)水平全面提升的有效路徑，無疑具有較為深刻的意義。而歷史學(xué)科的教學(xué)工作本身具備著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，且能夠切實(shí)包含多個(gè)社會(huì)領(lǐng)域的內(nèi)容，因而能夠?yàn)閷W(xué)生綜合性地展現(xiàn)社會(huì)生活實(shí)踐過程中眾多領(lǐng)域的歷史發(fā)展演變過程，所以能夠?yàn)閷W(xué)生在歷史知識(shí)學(xué)習(xí)過程中，創(chuàng)造全面接觸社會(huì)生活眾多領(lǐng)域的機(jī)會(huì)，助力學(xué)生的綜合性全面發(fā)展?，F(xiàn)有的歷史發(fā)展階段條件下，中職院校的現(xiàn)行的歷史學(xué)科課本，在知識(shí)性內(nèi)容體系的建設(shè)過程中，比較充分地涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、科技、文學(xué)、藝術(shù)、教育、宗教、民族關(guān)系等眾多學(xué)科領(lǐng)域的有關(guān)歷史發(fā)展進(jìn)程的記載和分析性知識(shí)內(nèi)容，在這些內(nèi)容的教材文本敘述實(shí)踐過程中，往往以較大數(shù)量的自然科學(xué)，以及社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)性理論，作為教材文本敘述內(nèi)容的指導(dǎo)思想，在這樣的教學(xué)工作環(huán)境背景之下，如果在實(shí)際的教學(xué)環(huán)節(jié)中，適當(dāng)結(jié)合傳統(tǒng)文化對(duì)教材中承載的知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕庾x，以及背景知識(shí)補(bǔ)充，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)中職院校歷史學(xué)科教學(xué)效果的有效提升。通過對(duì)中國傳統(tǒng)文化知識(shí)內(nèi)容在中職院校歷史學(xué)科教學(xué)中的使用，能夠有效幫助中職院校在校生實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)儲(chǔ)備水平，和綜合性學(xué)科思維視野的有效拓展，切實(shí)促進(jìn)學(xué)生更加充分地獲取到歷史學(xué)科的背景性參考知識(shí)，逐步提升學(xué)生在學(xué)習(xí)實(shí)踐過程中的判斷力、理解力，以及思維深刻性水準(zhǔn)，最終切實(shí)促進(jìn)學(xué)生提升自我的綜合性學(xué)科思維素養(yǎng)的水平。要通過在中等職業(yè)院校的通識(shí)性歷史課程的教學(xué)實(shí)務(wù)，提升中職院校在校生群體的綜合性學(xué)科素質(zhì)建設(shè)水平，就必須切實(shí)關(guān)注傳統(tǒng)文化在中職院校歷史學(xué)科教學(xué)工作中的重要作用，并在此基礎(chǔ)上，為中職院校學(xué)生的全面發(fā)展創(chuàng)造充分的基礎(chǔ)性支持條件。

三、結(jié)束語

本文針對(duì)傳統(tǒng)文化在中職歷史教育教學(xué)中的運(yùn)用，簡要闡釋了傳統(tǒng)文化在中職歷史學(xué)科教學(xué)實(shí)務(wù)中的應(yīng)用模式，以及具體作用，預(yù)期為相關(guān)領(lǐng)域的教師，提供借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬藝靈.淺談中職歷史教學(xué)走出困境的對(duì)策[J].東方企業(yè)文化,2012,04:162+62.

[2]馬榮村.增強(qiáng)中職學(xué)校歷史教育功能的意義及方法[J].四川烹飪高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2010,04:69-71.

[3]龔德勝.中職歷史教學(xué)滲透心理健康教育的策略探析[J].求知導(dǎo)刊,2015,01:12.

第2篇：中華傳統(tǒng)文化知識(shí)范文

一、初中英語教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的影響因素

1.學(xué)生的因素。在初中英語教學(xué)中，學(xué)生能否掌握傳統(tǒng)文化知識(shí)，關(guān)鍵在于自身的努力，只有掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，提高課堂學(xué)習(xí)效率，并在課后重視練習(xí)和鞏固，拓展閱讀量，才能更好地掌握傳統(tǒng)文化知識(shí)，提高自己的英語水平和跨文化交際能力。

2.教師的因素。在初中英語教學(xué)過程中，傳統(tǒng)文化知識(shí)主要是由教師傳授給學(xué)生的。因此，教師自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)對(duì)教學(xué)效果有著直接的影響。為了提高教學(xué)效果，教師必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己，從而更好地將傳統(tǒng)文化知識(shí)傳授給學(xué)生。

3.教學(xué)形式的因素。教學(xué)方式方法和教學(xué)手段對(duì)教學(xué)效果產(chǎn)生直接的影響，輕松、活躍的課堂學(xué)習(xí)氛圍更能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因此，任課教師必須提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，組織好課堂教學(xué)，更好地向?qū)W生傳授傳統(tǒng)文化知識(shí)。

二、初中英語教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的意義

在初中英語教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，具體來說，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化美德。傳統(tǒng)文化的美德包括民族品質(zhì)、民族精神、民族禮儀等內(nèi)容，在初中英語教學(xué)中，只有不斷地滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，才能使學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的積極面，更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化美德，提高學(xué)生的語言交際能力，讓傳統(tǒng)文化美德走向世界。

2.提高學(xué)生跨文化交際能力。中西文化差異的存在是進(jìn)行跨文化交際的前提，這要求中國人首先認(rèn)同和熟悉自己的文化，并能夠利用英語表達(dá)。而在初中英語教學(xué)中，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透，有利于加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，增強(qiáng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，提高學(xué)生的跨文化交際能力。

3.促進(jìn)初中英語課堂教學(xué)更好地開展。在初中英語教學(xué)中，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，教師還可以利用傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，既能夠活躍課堂氛圍，提高學(xué)生的課堂參與度，又有利于促進(jìn)課堂互動(dòng)，促進(jìn)初中英語課堂教學(xué)活動(dòng)的開展。

三、初中英語教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的策略

從上面可以得知，在初中英語教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化具有重要的意義，今后在教學(xué)實(shí)踐中，我們需要對(duì)此進(jìn)一步重視，并采取相應(yīng)的策略，結(jié)合教學(xué)實(shí)際情況，筆者認(rèn)為可以采取以下策略。

1.提高對(duì)傳統(tǒng)文化的思想認(rèn)識(shí)。提高文化平等意識(shí)，保持民族本色，提高跨文化交際能力。在教學(xué)過程中，教師要學(xué)會(huì)用英語去講述中國傳統(tǒng)文化，不能放棄傳統(tǒng)文化而去學(xué)習(xí)西方文化，而是要相互學(xué)習(xí)和借鑒，取長補(bǔ)短，不斷充實(shí)和豐富文化，以適應(yīng)文化多元化發(fā)展的需要。

2.做好初中英語教學(xué)實(shí)踐工作。在教學(xué)實(shí)踐中，使學(xué)生更加關(guān)注中西方文化，知道二者存在的差異，感受到二者的不同。只有掌握好二者異同點(diǎn)，才能更好地表達(dá)另一種文化。利用英語更加合理地表達(dá)傳統(tǒng)文化，讓更多人了解傳統(tǒng)文化。例如，在初中英語教學(xué)過程中，教師應(yīng)該隨時(shí)注意兩種文化的對(duì)比講解，將教學(xué)內(nèi)容與傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來。例如，在學(xué)習(xí)dragon這個(gè)單詞的時(shí)候，應(yīng)該將它與傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來，它是吉祥、富貴的象征，但在西方文化中，dragon卻是邪惡的象征，通過對(duì)比講解，使學(xué)生明白中西文化在理解dragon這個(gè)單詞上的差異，有利于提高學(xué)生的語言交際能力。

3.不斷豐富任課教師的傳統(tǒng)文化知識(shí)。任課教師應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)習(xí)，樹立終身學(xué)習(xí)理念，不斷豐富自身的傳統(tǒng)文化知識(shí)，了解并掌握常用傳統(tǒng)文化知識(shí)的英語表達(dá)，教師在教學(xué)過程中能夠進(jìn)行規(guī)范的表述，將這些知識(shí)傳授給學(xué)生。在教學(xué)單詞、詞組的時(shí)候，教師要將其與傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)其承載表述的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，例如，在學(xué)習(xí)與春節(jié)相關(guān)的內(nèi)容時(shí)，可以向?qū)W生講解有關(guān)除夕的來源，在學(xué)習(xí)端午節(jié)的時(shí)候，可以向?qū)W生講解屈原的故事，這樣能夠使學(xué)生知道其所承載的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，并學(xué)會(huì)用英語表述，提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)和跨文化交際能力。

4.在初中英語教材中加入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。目前初中英語教材中有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容幾乎是一片空白，因此有必要利用傳統(tǒng)文化來充實(shí)教材內(nèi)容。例如，可以加入孟母三遷、除夕、屈原、大禹治水等有關(guān)內(nèi)容，還可以將一些簡短、經(jīng)典的文章加入到初中英語教材中，充實(shí)教材內(nèi)容，更好地滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化知識(shí)。

5.加大傳統(tǒng)文化測(cè)試和考核的比重。例如，在教學(xué)大綱中明確提出要求學(xué)生掌握哪些傳統(tǒng)文化知識(shí)，掌握到什么程度，在筆試和口語測(cè)試中，增加對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的考查，以提高學(xué)生的語言交際能力。

6.教學(xué)中善于運(yùn)用多媒體技術(shù)。在初中英語教學(xué)中，利用多媒體技術(shù)能夠更為直觀和全面地展示中國傳統(tǒng)文化，增加課堂容量，吸引學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。多媒體課件、專題片光盤、網(wǎng)絡(luò)教室資料庫、互聯(lián)網(wǎng)的中英文資料等，都有利于學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，而且使資料獲取更為便捷，有利于促進(jìn)中西文化之間的對(duì)比和學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的跨文化意識(shí)和語言交際能力。

第3篇：中華傳統(tǒng)文化知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；思想政治教育；價(jià)值

我國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，無一不體現(xiàn)著生活、學(xué)習(xí)以及人生哲理，充分領(lǐng)悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，能使自己在潛移默化中更有修養(yǎng)、更有動(dòng)力去實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)，同時(shí)也能激發(fā)我們的愛國主義精神，激勵(lì)自己積極投入到中華民族的偉大復(fù)興中去。當(dāng)前高校的思想政治教育方式較為單一，沒有充分發(fā)掘我國傳統(tǒng)文化在其中的價(jià)值，教學(xué)內(nèi)容過于理論化，從而導(dǎo)致學(xué)生的積極性不高。而高校是培養(yǎng)人才的主要基地，必須充分重視思想政治教育，才能培養(yǎng)更多有思想的、有創(chuàng)造性的人才。所以，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的利用，傳播優(yōu)秀的民族精神，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)前高校在思想政治教育中的重要課題。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的價(jià)值

1.有助于大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀

中華文明歷史悠久，積累了許多優(yōu)秀文化。傳統(tǒng)的教育除了傳授給受教育者完備的知識(shí)外，更加注重道德修養(yǎng)，致力于培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。古代教育中的琴、棋、書、畫，不僅是為了培養(yǎng)學(xué)生的技能，更是希望他們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中領(lǐng)悟其中蘊(yùn)含的道理，陶冶性情同時(shí)也形成高尚的情操，成為一個(gè)有理想抱負(fù)的人。因此，在高校的思想政治教育中，讓學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以其中的榜樣激勵(lì)自身，培養(yǎng)優(yōu)秀的品格，從而樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，并為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而努力奮斗。

2.有助于拓寬大學(xué)生的視野

高校學(xué)生除了要學(xué)好自己的專業(yè)課程外，還應(yīng)對(duì)其他方面的知識(shí)加以了解，才能使自己形成更加全面系統(tǒng)的思維，成為具備綜合素質(zhì)的人才。在思想政治教育中，讓學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，能夠?qū)ξ覈奈幕瘹v史有著更全面的了解，拓寬了大學(xué)生的視野，同時(shí)知道了優(yōu)秀事跡出自何處，也能幫助自己更好的履行實(shí)踐好的品行。當(dāng)學(xué)生們對(duì)華夏幾千年積淀下來的優(yōu)秀文化更加熟悉之后，在考慮問題時(shí)便能不被眼前的事物所羈絆，可以做到聯(lián)系古今、打破思維、求實(shí)創(chuàng)新，對(duì)于學(xué)生實(shí)際能力的提高有著很大的幫助。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的實(shí)現(xiàn)

1.傳統(tǒng)文化進(jìn)教材、進(jìn)課堂

要想使學(xué)生能從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精華，首先要讓他們了解學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。學(xué)校在編制思想政治教育的相關(guān)教材時(shí)，應(yīng)多添加和傳統(tǒng)文化相關(guān)的文章、名人事跡，以便學(xué)生能直接了解有關(guān)知識(shí)。在教材編制中，選取的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)有感染力、具有代表性，這樣才能做到有理有據(jù)，學(xué)生才能信服。由于古今語言上存在一定的差異，因此，教師在課堂上也需要對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的講解，以免學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生誤區(qū)；同時(shí)，教師還需與學(xué)生多交流探討，這樣才能了解學(xué)生的真實(shí)想法，以便有針對(duì)性的進(jìn)行教學(xué)。

2.開展豐富的傳統(tǒng)文化活動(dòng)

為了讓學(xué)生更好的學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，高校需增強(qiáng)學(xué)習(xí)的趣味性，使學(xué)生真正對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，才能促使他們自主學(xué)習(xí)。高校都有許多社團(tuán)或協(xié)會(huì)，例如話劇社、曲藝團(tuán)等，學(xué)?？梢耘e辦文化節(jié)，讓這些社團(tuán)表演經(jīng)典的傳統(tǒng)節(jié)目，并鼓勵(lì)他們?cè)谛问缴霞右詣?chuàng)新，以學(xué)生喜聞樂見的方式呈現(xiàn)出來，這樣能引起大學(xué)生們的興趣，從而主動(dòng)去了解我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、歷史人物。當(dāng)學(xué)生以一種積極的心態(tài)來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時(shí)，與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思想政治教育便會(huì)更加順利，促使學(xué)生領(lǐng)悟其中的道理并轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。

3.利用現(xiàn)代科技，開辟傳統(tǒng)文化教育的新途徑

隨著社會(huì)的快速發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了信息時(shí)代，生活的方方面面都離不開科技的運(yùn)用。大學(xué)生走在時(shí)代的前沿，對(duì)于信息網(wǎng)絡(luò)的需求更大。因此，網(wǎng)絡(luò)信息化也成為了思想政治教育的一個(gè)新渠道。學(xué)校可以在網(wǎng)絡(luò)上建立傳統(tǒng)文化教育的平臺(tái)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供更加便利的條件。同時(shí)，也可以建立專門的思想政治教育的網(wǎng)站，使其具有傳統(tǒng)文化特色，讓學(xué)生在耳濡目染中形成高尚的品格。另外，在教育中也可充分利用現(xiàn)代科技，將傳統(tǒng)文化與思想政治教育相結(jié)合，以圖像、視頻等方式呈現(xiàn)出來，使學(xué)生能更直觀的感受，化枯燥的學(xué)習(xí)為有趣的學(xué)習(xí)。

三、結(jié)語

總而言之，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校的思想政治教育中具有極大的價(jià)值和意義，不僅有助于培養(yǎng)更為優(yōu)秀的人才，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展也有著一定的推動(dòng)作用。高校應(yīng)當(dāng)對(duì)此進(jìn)行系統(tǒng)的研究和分析，使傳統(tǒng)文化融入到思想政治教育中，更好的促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]路飛飛，杜瑞平. 傳統(tǒng)文化教育在高校思想政治教育中的價(jià)值及實(shí)現(xiàn)途徑[J]. 教育理論與實(shí)踐，2011，15：38-40.

[2]張師帥. 論優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)[J]. 國家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，08：56-61.

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第4篇：中華傳統(tǒng)文化知識(shí)范文

一、研究理論框架的界定

（一）中國傳統(tǒng)文化元素的界定

中國傳統(tǒng)文化是指中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。主要包括儒家文化、道家文化、佛教文化等。[1]

那么何為中國傳統(tǒng)文化元素呢？學(xué)業(yè)界至今并無明確的定義，只有粗略的分類，其中 LISA、徐元和左英曾在 2007 年做過《中國電影與電影中國———外國人看華語片調(diào)查》的研究，問卷中列舉出在海外上映的華語電影中諸如中國功夫、中國古建筑、中國服飾、中國自然風(fēng)光、中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念等傳統(tǒng)文化元素。[2]

雖然不完整，但是給本研究以啟發(fā)。本研究將在該調(diào)查的基礎(chǔ)上對(duì)所選取的樣本電影中的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行具體化。

（二）認(rèn)知研究的維度劃分

本研究的認(rèn)知維度參考學(xué)者宋蘇晨的《電影跨文化的分層解讀》中分層模式。宋蘇晨認(rèn)為，電影是一種按照視覺符號(hào)為主的、直觀的傳播方式。受眾在對(duì)電影中的中國傳統(tǒng)文化元素解碼的過程中遵循學(xué)者口中的“冰山模式”，即為，首先觀察電影外部的顯性部分，其次是需要通過闡釋方能理解的文化試點(diǎn)和價(jià)值體系，最后才是“冰山的底層”———隱藏在潛意識(shí)里的深層結(jié)構(gòu)。[3]

宋蘇晨將“冰山模式”運(yùn)用到對(duì)電影的認(rèn)知中，認(rèn)為觀眾對(duì)電影的分層認(rèn)知解讀模式經(jīng)歷三個(gè)層次：建立在直觀元素上的視聽層、建立在情節(jié)上的故事層、建立在文化差異上的深層內(nèi)在結(jié)構(gòu)層（價(jià)值層）。本研究根據(jù)該種劃分，從視聽層、故事層、價(jià)值層來具體考察韓國留學(xué)生對(duì)華語電影中的中國傳統(tǒng)文化元素的認(rèn)知情況。

二、研究對(duì)象與過程

（一）研究對(duì)象和樣本

此次研究以上海交通大學(xué)閔行校區(qū)的韓國留學(xué)生和中國學(xué)生為研究對(duì)象，根據(jù)前期初步調(diào)研結(jié)果將被試條件限制在年齡 18- 25 歲，性別比例 1：1，理工科和文科的專業(yè)背景比例 1：1。最終本研究抽取 61 名被試（中國學(xué)生 30 名，在中國居住半年以上的韓國留學(xué)生 31 名）。研究的電影樣本將從徐元、LISA、左英的《中國電影與電影中國———外國人看華語片調(diào)查》中挑選出富含中國傳統(tǒng)文化元素的影片，具體包括《英雄》、《霸王別姬》、《我的父親母親》、《十面埋伏》、《滿城盡帶黃金甲》、《喜宴》、《赤壁》。

（二）實(shí)驗(yàn)過程

實(shí)驗(yàn)主要分為控制實(shí)驗(yàn)和深度訪談。在控制實(shí)驗(yàn)中，共播放 7 部在中韓均上映過的華語電影片段，在每個(gè)片段結(jié)束后，讓被試根據(jù)所看片段進(jìn)行問卷填寫。并且抽取部分韓國學(xué)生圍繞“影響認(rèn)知華語電影中的中國傳統(tǒng)文化元素”進(jìn)行后期的深度訪談。

三、研究結(jié)果的分析

本次研究共發(fā)送問卷 61，中國學(xué)生 30 份，韓國學(xué)生 31份，回收 61 份，有效問卷 61 份，有效率 100%。

（一）韓國留學(xué)生對(duì)電影視聽層、故事層、價(jià)值層的認(rèn)知

1.比較中韓學(xué)生對(duì)電影中視聽元素的認(rèn)知通過問卷數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，韓國學(xué)生對(duì)播放的 7 部電影片段的視聽元素認(rèn)知正確率分別為：《英雄》的視聽元素選擇正確率是 45.2%，《霸王別姬》的正確率是 80.6%；《我的父親母親》的正確率是 38.7%；《十面埋伏》的正確率是 16.1%；《滿城盡帶黃金甲》的正確率是 61.3%；《喜宴》的正確率是74.2% ；《赤壁》傾向正確率是 61.3% ，其中比較高的電影分別為：《霸王別姬》、《喜宴》、《赤壁》、《滿城盡帶黃金甲》，涉及到的傳統(tǒng)文化元素有京劇伴奏樂隊(duì)、婚禮中的“喜喜”字、過節(jié)吃湯圓“團(tuán)團(tuán)圓圓”、重陽賞菊。而中國學(xué)生對(duì)《英雄》的視聽元素選擇正確率是 66.7%，《霸王別姬》的正確率是 96.7%；《我的父親母親》的正確率是76.7% ；《十面埋伏》 的正確率是 70% ；《滿城盡帶黃金甲》的正確率是 93.3% ；《喜宴》 的正確率是 90% ，《赤壁》是93.3% 。

分析結(jié)果看出：韓國留學(xué)生選擇正確率比較高的影片（《霸王別姬》、《喜宴》、《滿城盡帶黃金甲》），也是中國學(xué)生正確率很高的題目。這說明，對(duì)于某些暴露在電影中的比較明顯的中國傳統(tǒng)文化要素，中韓學(xué)生都持有相對(duì)較高程度的認(rèn)知能力，這樣的解讀能力多是源自于對(duì)影片的直接觀察。

2.比較中韓學(xué)生對(duì)故事層元素的認(rèn)知

數(shù)據(jù)分析同樣顯示，韓國學(xué)生對(duì)《英雄》故事層理解的正確率是 51.6%，對(duì)于武術(shù)的“追求高境界”的打斗的正確率是32.3% ；對(duì)《霸王別姬》中小豆子學(xué)唱戲被大師兄打的正確率認(rèn)知是 51.6%；對(duì)《我的父親母親》中女主角換棉襖的情節(jié)理解正確率是 83.9%；對(duì)《滿城盡帶黃金甲》中皇帝逼迫皇后喝藥的情節(jié)理解正確率是 22.6%；對(duì)《喜宴》中眾人鬧婚的情節(jié)理解正確率是 51.6%，對(duì)《赤壁》中三國人物包湯圓情節(jié)設(shè)置認(rèn)知是 67.7%的喜歡情節(jié)的安排，6.5%的人不喜歡這樣的情節(jié)安排，認(rèn)為不符合人們心目中英雄形象。

相比較而言，中國學(xué)生對(duì)《英雄》故事層理解正確率是80% ，對(duì)于武術(shù)的“追求高境界”的打斗的正確率是 86.7% ；對(duì)《霸王別姬》中小豆子學(xué)唱戲被大師兄打的正確率認(rèn)知是63.3% ；對(duì)《我的父親母親》中女主角換棉襖的情節(jié)理解正確率是 100%；對(duì)《滿城盡帶黃金甲》中皇帝逼迫皇后喝藥的情節(jié)理解正確率是 90%；對(duì)《喜宴》中眾人鬧婚的情節(jié)理解正確率是 80%，對(duì)《赤壁》中三國人物包湯圓情節(jié)設(shè)置的理解，40% 的人不喜歡這樣情節(jié)安排，認(rèn)為不符合人民心目中的英雄形象，而只有 20%的人喜歡這樣的安排。

兩相比較看出，韓國留學(xué)生對(duì)《我的父親母親》的情節(jié)理解正確率最高，八成以上的韓國同學(xué)都看出女主角換衣服是為了表達(dá)對(duì)男主角的依戀與愛慕，中國學(xué)生對(duì)此題是 100%的正確率理解；對(duì)《滿城盡帶黃金甲》情節(jié)理解正確率，中韓學(xué)生差異性顯著，韓國學(xué)生中僅有 22.6%的人知道皇帝逼迫皇后喝毒酒是為了顯示自己的權(quán)威性，而中國學(xué)生此題的正確率是 90%。 其他幾段影片片段中的故事層的理解，中韓差異沒有太大的懸殊。

值得注意的是，韓國學(xué)生六成多（67.7%）喜歡《赤壁》包湯圓的情節(jié)安排而中國學(xué)生只有二成人（20%）喜歡。通過后期的深度訪談，筆者獲悉韓國學(xué)生在初級(jí)教育階段也曾學(xué)習(xí)過《三國演義》，《赤壁》在學(xué)習(xí)范圍之內(nèi)?；蛟S國別間教育的差異是導(dǎo)致中韓學(xué)生對(duì)此題認(rèn)知態(tài)度反差度比較明顯的原因。

3.對(duì)比中韓學(xué)生對(duì)價(jià)值層元素的認(rèn)知

通過實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)同樣看出，對(duì)《英雄》中無名亭長表現(xiàn)出的責(zé)任感，韓國學(xué)生能夠理解的占 35.5%，中國學(xué)生能夠理解的占 80%；《霸王別姬》想突出京劇師傅的等級(jí)差別觀念；韓國學(xué)生能夠?qū)Υ苏_理解的占 53.3%，中國學(xué)生能夠?qū)Υ死斫庖彩?53.3%；《我的父親母親》體現(xiàn)中國傳統(tǒng)愛情觀的內(nèi)斂含蓄；韓國學(xué)生能夠理解的占 93.3%，中國學(xué)生能夠理解的也是 93.3%；《滿城盡帶黃金甲》反映出傳統(tǒng)皇權(quán)文化的服從，韓國學(xué)生正確理解的占 58.1%，中國學(xué)生可以理解的是90% ；《赤壁》中對(duì)中國傳統(tǒng)節(jié)日的寓意的表現(xiàn)，韓國學(xué)生準(zhǔn)確理解的占 93.3%，中國學(xué)生能夠準(zhǔn)確理解冬節(jié)涵義的是93.3% 。

從所占百分比看出中韓學(xué)生在對(duì)冬節(jié)寓意、京劇師傅的等級(jí)觀念、傳統(tǒng)愛情的內(nèi)斂含蓄上表現(xiàn)認(rèn)知程度的趨同，而對(duì)于《英雄》中表現(xiàn)出的責(zé)任感和使命感和《滿城盡帶黃金甲》中對(duì)皇權(quán)的服從意識(shí)，中韓學(xué)生的認(rèn)識(shí)顯現(xiàn)出明顯的差異性。宋蘇晨在《電影跨文化的分層解讀》中認(rèn)為，文化最底下的深層結(jié)構(gòu)處于潛意識(shí)中，它是人們從小習(xí)得的，用以指導(dǎo)表層言行和對(duì)世界態(tài)度的。[4]

中韓兩國共同的“儒家文化”背景對(duì)于中韓學(xué)生理解傳統(tǒng)文化中的某些元素，諸如傳統(tǒng)愛情觀念、等級(jí)觀念有所影響。但是同時(shí)，不同觀念同樣會(huì)導(dǎo)致某些電影中傳達(dá)出的價(jià)值文化元素，理解的差異性。

（二） 居住中國時(shí)間和學(xué)習(xí)中文時(shí)間對(duì)傳統(tǒng)文化要素認(rèn)知的影響

通過上述對(duì)中韓學(xué)生分析發(fā)現(xiàn)韓國學(xué)生對(duì)《霸王別姬》、《喜宴》、《赤壁》所反映出來的中國傳統(tǒng)文化元素，在認(rèn)知理解程度上與中國學(xué)生差異性較小，因此本研究同樣采用相關(guān)分析來探尋韓國學(xué)生居住時(shí)間和學(xué)習(xí)中文時(shí)間是否對(duì)他們選擇上述三部影片的文化要素有影響。

通過上面三個(gè)組數(shù)據(jù)顯示，居住時(shí)間與韓國學(xué)生認(rèn)知中國傳統(tǒng)文化元素間的關(guān)系可以忽略，居住時(shí)間對(duì)理解《霸王別姬》的視聽元素“京劇伴奏隊(duì)”和《喜宴》中“勸酒”的故事情節(jié)的顯著值 p 分別為.037>.05、.168>.05，相關(guān)系數(shù)分別是.376、.254；這表明居住時(shí)間和對(duì)《霸王別姬》視聽元素的認(rèn)知達(dá)到顯著水平，兩者之間存在微弱相關(guān)，但是對(duì)《喜宴》對(duì)理解《喜宴》情節(jié)“勸酒是重視感情”和認(rèn)知之間沒有達(dá)到顯著性水平，微弱相關(guān)是因?yàn)榕既灰蛩卦斐傻摹?/p>

2.韓國學(xué)生學(xué)習(xí)中文的時(shí)間對(duì)認(rèn)知傳統(tǒng)文化要素的影響

以下三組數(shù)據(jù)顯示，學(xué)習(xí)中文時(shí)間與認(rèn)知傳統(tǒng)文化要素相關(guān)性不強(qiáng)，被測(cè)的韓國留學(xué)生普遍對(duì)《霸王別姬》中表現(xiàn)的傳統(tǒng)元素認(rèn)知深刻，視聽元素與學(xué)習(xí)時(shí)間的相關(guān)系數(shù)是.535，顯著性值 p=.002<.05，因此兩者屬于實(shí)質(zhì)性相關(guān)；故事層和價(jià)值層與學(xué)習(xí)時(shí)間的相關(guān)系數(shù)在.20 以，顯著性值 p=.270 >.05，顯著性不強(qiáng)；對(duì)《喜宴》的視聽、故事、價(jià)值層的認(rèn)知出現(xiàn)負(fù)相關(guān)；與此同時(shí)，韓國學(xué)生對(duì)《赤壁》中視聽元素的認(rèn)知偏低，也都呈現(xiàn)出完全不相關(guān)。

四、結(jié)論和討論

本次研究主要通過描述分析和相關(guān)分析，比較中韓學(xué)生對(duì)華語電影中“視聽層、故事層、價(jià)值層”的中國傳統(tǒng)文化元素認(rèn)知程度。此次的研究得出的結(jié)論包括：

第5篇：中華傳統(tǒng)文化知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：絢麗 美學(xué) 中國傳統(tǒng)文化

審美活動(dòng)作為一種文化現(xiàn)象，具有鮮明的民族特點(diǎn)。每個(gè)民族的審美心理特征都會(huì)在其日常生活和文學(xué)創(chuàng)作、藝術(shù)活動(dòng)中表現(xiàn)出來，并且在該民族的文化習(xí)俗、思想觀念、意識(shí)形態(tài)中得到解釋和證明。泰勒對(duì)文化所作的權(quán)威定義：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體” [ 1 ] ，審美作為一種“能力和習(xí)慣”，自然也應(yīng)當(dāng)與知識(shí)、信仰、道德、習(xí)俗等文化要素聯(lián)系在一起，成為文化觀念的具象化的表現(xiàn)之一。

對(duì)美的形態(tài)的特殊的感受，是每個(gè)民族審美觀念的一個(gè)重要內(nèi)涵，既表現(xiàn)了每個(gè)民族特殊的美的價(jià)值觀，也濃縮了該民族的文化價(jià)值觀和民族文化心理特質(zhì)，是民族文化歷史發(fā)展的結(jié)果。對(duì)美的形態(tài)的這種特殊的感受，可以體現(xiàn)在民族藝術(shù)的創(chuàng)作風(fēng)格中，也可以作為日常的風(fēng)俗習(xí)慣、生活時(shí)尚、審美情趣甚至宗教信仰，在社會(huì)生活的各個(gè)方面表現(xiàn)出來。

絢麗多彩，作為日常生活中普遍存在的一種審美感受，是對(duì)自然景象、社會(huì)生活現(xiàn)象和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的贊美之詞，但在美學(xué)理論中卻被排斥在美的基本形態(tài)之外。這是源于理論上的疏忽，還是出于觀念上的偏見？本文擬從文化價(jià)值觀的角度來嘗試加以分析。

陰陽之道與美的形態(tài)的分類

美的范疇是意義的范疇，美學(xué)理論對(duì)美的范疇的規(guī)定，既是對(duì)自然界和社會(huì)生活中美的普遍特征的歸納與總結(jié)，也反映出人們對(duì)事物的美的屬性的價(jià)值判斷。在中國傳統(tǒng)文化中，對(duì)美的價(jià)值判斷，既不是僅僅從藝術(shù)鑒賞的角度來評(píng)價(jià)藝術(shù)作品對(duì)鑒賞主體的價(jià)值關(guān)系，也不是僅僅立足于對(duì)審美對(duì)象超功利的“合目的性的形式”[ 2 ] 的感知，而是把審美活動(dòng)滲透到社會(huì)生活的每一個(gè)領(lǐng)域，把美的“合目的性形式”作為自然的和社會(huì)普遍規(guī)律的“道”來加以規(guī)定，從而建立起一種具有普遍意義的審美關(guān)系。

道家認(rèn)為“道”是宇宙萬物的本原，是符合自然規(guī)律的根本原則；儒家則把“道”看作是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的政治和倫理原則，是治理社會(huì)的道德準(zhǔn)則。道家之道是自然，儒家之道是名教，從漢代的經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)，又逐漸將道家之道和儒家之道相互融合，形成了“以道解儒”或“以儒解道”的儒道互補(bǔ)的思維方式。這種思維方式在美學(xué)領(lǐng)域中的最重要的影響在于以自然美來比附社會(huì)美、道德美，從而建立起一種具有泛審美特征的美的基本形態(tài)的劃分原則。

把對(duì)多元性的美的外部形態(tài)的分析，納入“道”的思想體系，使美的形態(tài)研究建立在中國傳統(tǒng)文化的理論基礎(chǔ)之上，把美的形態(tài)納入“道”的“二元對(duì)立”的感性形態(tài)之中，陰柔之美和陽剛之美這兩種形態(tài)的劃分方法，就是這樣形成的。中國古典哲學(xué)認(rèn)為，“一陰一陽之謂道”，世間的萬事萬物——乾與坤、天與地、陰與陽、剛與柔等等——都存在著相反相成的二元對(duì)立關(guān)系，《周易》：“陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德”（系辭下） ，“觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫场保ㄕf卦） ，“乾坤剛?cè)?，比樂師憂”（雜卦） ，“剛?cè)嵴?，立本者也”（系辭下） ，既從觀念上，也從方法上確立了美的形態(tài)分類的哲學(xué)基礎(chǔ)。

而直接運(yùn)用“道”的形態(tài)來解釋美的形態(tài)，則是從清代的姚鼐開始的。作為古文家，姚鼐運(yùn)用中國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念來解釋美的形態(tài)的二元對(duì)立的特點(diǎn)：“鼐聞天地之道，陰陽剛?cè)岫?。文者，天地之精英，而陰陽剛?cè)嶂l(fā)也”，“自諸子以降，其為文無弗有偏者。其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如馮高視遠(yuǎn)，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓；其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，煗乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀舉以殊焉?！保ā稄?fù)魯絜非書》） 以中國古代哲學(xué)的陰陽、剛?cè)嵊^念來解釋文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的差異，并以豐富的比喻來對(duì)文學(xué)風(fēng)格的狀態(tài)做生動(dòng)的描述，表現(xiàn)出在中國傳統(tǒng)文化的理論背景上對(duì)美的形態(tài)研究所取的獨(dú)特視角，使美的形態(tài)研究具有鮮明的民族特色。但是，姚鼐的偏頗也就在這里表現(xiàn)出來。他以“道”的形態(tài)來解釋美的形態(tài)，不僅忽略了美的豐富多彩的感性形式，而且在男權(quán)中心的語境下，用陰柔之美和陽剛之美這兩種美的形態(tài)來對(duì)人的性格情態(tài)進(jìn)行分析，也似乎只注意到處于社會(huì)權(quán)力中心的兩種人：叱咤風(fēng)云的英雄和超然物外的名士，而如果從自然人來進(jìn)行分析，至少還應(yīng)該論及女人應(yīng)當(dāng)屬于怎樣一種美?？梢钥隙ǖ卣f，女人的美就不是陽剛與陰柔這兩種形態(tài)所能包容的了。因此，以姚鼐的這段論述來作為美的形態(tài)分類的依據(jù)顯然是很不完善，也很不科學(xué)的。即此一端也可以看出，僅僅用中國傳統(tǒng)的陰陽剛?cè)崂碚搧碜髅赖男螒B(tài)分類的依據(jù)，對(duì)美的形態(tài)研究來說難免會(huì)以偏概全，捉襟見肘。

我國的現(xiàn)代美學(xué)理論在美的形態(tài)分類研究中，既接受了中國傳統(tǒng)文化的影響，也融合了西方美學(xué)理論的美的范疇學(xué)說。中國古典美學(xué)對(duì)美的形態(tài)的論述，最早可以推到孟子所說的“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”（《孟子·盡心下》），而這一美學(xué)命題，又很容易讓現(xiàn)代美學(xué)家們把“美”與“大”這一對(duì)概念與西方美學(xué)中的“美”與“崇高”這一對(duì)基本范疇聯(lián)系起來，從而產(chǎn)生直接的比附和對(duì)應(yīng)關(guān)系。雖然孟子所說的“大”既包含了現(xiàn)代美學(xué)中的“崇高”的內(nèi)容，卻也有色彩絢麗和氣象輝煌的意思，就像孔子贊美堯所說的“煥乎，其有文章”（《論語·泰伯》） ，就包含著贊揚(yáng)堯具有光彩照人的相貌和博大輝煌的氣概這樣一層意思，這又不是一般的美所能概括的，它是屬于那種燦爛鮮艷、絢爛奪目的絢麗之美。但由于現(xiàn)代美學(xué)一般只取美與崇高這兩種美的形態(tài)的分類，所以“大”的后一層意思就往往被忽略了。

我國早期引進(jìn)西方美學(xué)思想時(shí)就體現(xiàn)了這樣的思維特點(diǎn)。王國維在《古雅之在美學(xué)上之位置》中說：“一切之美皆形式之美也。就美之自身言之，則一切優(yōu)美皆存于形式之對(duì)稱、變化及調(diào)和。至宏壯之對(duì)象，汗德（按：即康德）雖謂之無形式，然以此種無形式之形式能喚起宏壯之情，故謂之形式之一種無不可也?！盵3 ]王國維根據(jù)上引的康德的理論并加以發(fā)揮，提出：“美學(xué)上之區(qū)別美也，大率分為二種，曰優(yōu)美，曰宏壯。自巴克（按：即博克）及汗德之書出，學(xué)者殆視此為精密之分矣類?！盵4]我以為，這就是我國現(xiàn)代美學(xué)理論對(duì)美的基本形態(tài)的最初的命名，此后，美學(xué)理論研究便從陰陽剛?cè)岬亩址椒ǔ霭l(fā)，對(duì)美的形態(tài)作優(yōu)美與壯美這兩種形態(tài)的劃分了。

我國現(xiàn)代美學(xué)理論在基礎(chǔ)建設(shè)階段就已經(jīng)把西方美學(xué)中對(duì)“美”與“崇高”的形態(tài)分類，與中國傳統(tǒng)美學(xué)中關(guān)于陰柔之美和陽剛之美的分類相比附，從而建立起了概念上的對(duì)應(yīng)關(guān)系。早在40年代，朱光潛先生在1941年出版的《文藝心理學(xué)》中就從一般美學(xué)范疇的角度提出“剛性美和柔性美”這一對(duì)概念，并以此為依據(jù)，描述了感覺雄偉與秀美時(shí)的不同心境 。此后，蔡儀先生在1947年出版的《新美學(xué)》中也提出了“雄偉的美感和秀婉的美感” 這一對(duì)美學(xué)范疇。王朝聞主編的《美學(xué)概論》認(rèn)為：“在美學(xué)史上，很早就有人注意了崇高與優(yōu)美（狹義的美）的不同。中國戰(zhàn)國時(shí)期的孟子曾對(duì)‘美’和‘大’加以分別；以后的文論、畫論對(duì)兩者的區(qū)別描繪得非常生動(dòng)，明確地提出了陽剛之美與陰柔之美的概念?！盵 5] 楊辛、甘霖著《美學(xué)原理》說：“優(yōu)美與崇高是美的兩種不同形態(tài)，即美的兩種不同種類。……中國的傳統(tǒng)美學(xué)亦分為陽剛之美與陰柔之美。” [ 6 ]這樣一來，在我國的現(xiàn)代美學(xué)理論中， 就形成了兩組概念系統(tǒng)：一組是美、優(yōu)美、陰柔之美、婉約美，另一組則是崇高（包含孟子說的“大”）、壯美、陽剛之美、豪放美，同一組概念在美學(xué)觀念上是等值的，兩組概念之間則構(gòu)成對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。西方美學(xué)中的美與崇高這一對(duì)范疇，就在中國傳統(tǒng)文化視野下得到新的解釋，形成了作為自然美和社會(huì)美的兩種基本形態(tài)。

其實(shí)，西方美學(xué)的“崇高”與中國傳統(tǒng)美學(xué)的“陽剛之美”并不能完全等同?？档聦?duì)于“崇高”的解釋是：“它經(jīng)歷著一個(gè)瞬間的生命力的阻滯，而立刻又繼之以生命力的因而更加強(qiáng)烈的噴射，崇高的感覺產(chǎn)生了。它的感動(dòng)不是游戲，而好像是想象力活動(dòng)中的嚴(yán)肅，所以，崇高同媚人的魅力不能和合，而且心情不只是被吸引著，同時(shí)又不斷地反復(fù)地被拒絕著?！盵 7 ]而對(duì)于自然界的崇高，康德作了這樣的描述：

高聳而下垂威脅著人的斷巖，天邊層層堆疊的烏云里面挾著閃電在雷鳴，火山在狂暴肆虐之中，颶風(fēng)帶著它摧毀了的廢墟，無邊無界的海洋，怒濤狂嘯著，一個(gè)洪流的高瀑，諸如此類的景象，在和它們相較量里，我們對(duì)它們抵拒的能力顯得太渺小了。但是假使發(fā)現(xiàn)我們自己卻是在安全地帶，那么，這景象越可怕，就越對(duì)我們有吸引力。我們稱呼這些對(duì)象為崇高，因它們提高了我們的精神力量越過平常的尺度，而讓我們?cè)趦?nèi)心里發(fā)現(xiàn)另一種類的抵抗的能力，這賦予我們勇氣來和自然界的全能威力的假象較量一下。[ 8 ]

但如果把姚鼐對(duì)“陽剛之美”和“陰柔之美”的進(jìn)一步發(fā)揮，拿來與康德的論述作一些比較，就可以看出它們之間的差別：

陰陽剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U，有其一端而絕亡其一，剛者至于僨強(qiáng)而拂戾，柔者至于頹廢而暗幽，則必?zé)o與于文者矣?！闹蹅ザ鴦胖闭?，必貴于溫深而徐婉。溫深徐婉之才，不易得也；然其尤難得者，必在乎天下之雄才也。（《復(fù)魯絜非書》）

姚鼐從儒家“溫柔敦厚”的詩教出發(fā)，并不強(qiáng)調(diào)陽剛之美的恐懼的一面，因此反對(duì)“剛者僨強(qiáng)而拂戾”，即因?yàn)閺?qiáng)調(diào)陽剛之美而達(dá)到令人恐怖的地步，而主張“溫深而徐婉”，即力求達(dá)到嚴(yán)而不厲，威而不驕的境界。但沿用陰柔之美和陽剛之美這一對(duì)概念來詮釋西方美學(xué)中的美與崇高，比較符合我們的哲學(xué)方法和思維習(xí)慣，因此也就成為現(xiàn)代美學(xué)理論約定俗成的解釋。

樸素為美：一種與絢麗相對(duì)立的美學(xué)觀念

在中國傳統(tǒng)文化中，樸素為美是一種基本的生活觀念，也是一種基本的美學(xué)觀念。樸實(shí)無華，清新自然，成為美的最高形態(tài)。這一美學(xué)觀有其合理性的一面，在強(qiáng)調(diào)“文以載道”的前提下，提倡文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手段的質(zhì)樸與簡潔，更能體現(xiàn)文學(xué)的實(shí)用價(jià)值。但如果把這一美學(xué)形態(tài)強(qiáng)調(diào)到唯一的程度，并以此為準(zhǔn)，否定其他美學(xué)形態(tài)存在的合理性，就違反了文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣性的規(guī)律。

從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對(duì)追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身的社會(huì)地位的享受，就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂?！渡袝の遄又琛罚骸坝?xùn)有之：內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇彫墻。有一于此，未或不亡?！卑讶A麗的美與奢侈的生活欲望簡單的等同起來，甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個(gè)國家衰敗和滅亡的根本原因。《國語·楚語上》：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”這是倡導(dǎo)樸實(shí)之美的最基本的經(jīng)濟(jì)的和政治的原因，與此同時(shí)，傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

樸素，作為一種美的形態(tài)，就是在這樣一種前提下提出來的?！皹闼亍边@兩個(gè)字就來源于《老子》：“見素抱樸，少私寡欲?！崩献釉跁r(shí)代的變革面前，對(duì)奴隸主統(tǒng)治階級(jí)無限膨脹的欲望 和奢侈的生活方式表現(xiàn)出極度的憎惡，希望回到“小國寡民”的上古社會(huì)去，因此提出了一些極端的主張，如“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”，他認(rèn)為僅有這些消極的措施還不夠，“見素抱樸，少私寡欲”作為一種治國的原則就是這樣提出來的。因此，老子極端反對(duì)文學(xué)藝術(shù)的精巧與美麗：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此?！痹谒磥恚粋€(gè)人只要能夠吃飽肚子（“為腹”）就行了，而無須考慮視覺的欲望（“不為目”）。那種美麗的色彩不但對(duì)人的心理是一種摧殘，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)都是很可怕的腐蝕劑。在美與真的關(guān)系上，老子認(rèn)為“信言不美，美言不信”，真實(shí)可信的言詞不美麗，而美麗的言詞就不可信，既然如此，藝術(shù)創(chuàng)作就只能對(duì)客觀存在的現(xiàn)實(shí)作簡單的描摩與再現(xiàn)，而無須作藝術(shù)的修飾，這正是老子的“無為”的政治理想、“大巧若拙”的社會(huì)理想在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的推廣與貫徹，也正是樸素為美的美學(xué)觀念的源頭。

莊子的美學(xué)理想從整體上看是追求宏大之美，其中的“逍遙游”、“秋水”等篇都表現(xiàn)出壯美的氣勢(shì)，但在對(duì)美的形態(tài)作論述的時(shí)候，他卻更多地強(qiáng)調(diào)樸素、自然、平淡的美，這使他與老子的美學(xué)思想有著明顯的一致性?！肚f子·天道》：“夫虛靜恬淡，寂寞無為者，萬物之本也?！o而圣，動(dòng)而王，無為也而尊，素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美?！薄肚f子·刻意》：“若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也，澹然無極，而眾美從之。此天地之道，圣人之德也。故曰，夫恬惔寂漠，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。”這些論述都表明，莊子把樸素自然、恬淡無為作為美的最高形態(tài)，是符合天地之道的最高的美?；谶@一美的理想境界，莊子痛感于華麗之美，《莊子·駢拇》：“駢與明者，亂五色，文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是也?！薄肚f子·天地》：“且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚(yáng)。此五者，皆生之害也。”尤其是在《莊子·胠篋》中，他也同老子一樣表現(xiàn)出對(duì)華麗之美的深惡痛絕：“故絕圣棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭(zhēng)；殫殘?zhí)煜轮シǎ袷伎膳c論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。”這段話簡直可以看作是對(duì)《老子》的“絕圣棄知”、“大巧若拙”思想所作的詮釋與發(fā)揮，而其對(duì)華麗之美所持的排斥的立場(chǎng)，與老子也是完全一致的。

崇尚自然、平淡、樸素、簡約，本來是老莊美學(xué)思想的精髓，但在先秦時(shí)期，其他派別的許多思想家也加入了對(duì)華麗之美的尖銳批判，這就很容易形成一種比較穩(wěn)定的美學(xué)思想傳統(tǒng)。墨家從下層人民的立場(chǎng)出發(fā)，提出“非樂”的主張：“子墨子之所以非樂也，非以大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以為不樂也；非以刻鏤華文章之色，以為不美也；非以芻豢煎炙之味，以為不甘也；非以高臺(tái)厚榭邃野（宇）之居，以為不安也。雖身知其安，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之不中圣王之事，下度之不中萬民之利。是故子墨子曰：‘為樂非也?！保ā赌印し菢飞稀罚?法家對(duì)華麗之美的批判態(tài)度更加尖銳，韓非子認(rèn)為，文飾的目的就是為了掩蓋丑的本質(zhì)：“夫恃貌而論情者，其情惡也；須飾而論質(zhì)者，其質(zhì)衰也。何以論之？和氏之璧，不飾以五彩；隋侯之珠，不飾以銀黃。其質(zhì)至美，物不足以飾之。夫物之待飾而后行者，其質(zhì)不美也。”（《韓非子·解老》） 他不但把絢爛華麗作為“丑”的外表裝飾，而且還同老子、莊子、墨子一樣，把追求華麗之美同國運(yùn)、民心聯(lián)系起來：“堯禪天下，虞舜受之，作為食器，斬山木而財(cái)之，削鋸修之跡，流漆墨其上，輸之于宮以為食器，諸侯以為益侈，國之不服者十三。舜禪天下而傳之于禹，禹作為祭器，墨染其外，而朱畫其內(nèi)，縵帛為茵，蔣席頗緣，觴酌有采，而樽俎有飾，此彌侈矣，而國之不服者三十三。夏后氏沒，殷人受之，作為大路，而建九旒，食器雕琢，觴酌刻鏤，四壁堊墀，茵席雕文，此彌侈矣，而國之不服者五十三。君子皆知文章矣，而欲服者彌少，臣故曰儉其道也。”（《韓非子·十過》） 而且，儒家美學(xué)思想中本來就包含著“節(jié)用”的觀念和“辭達(dá)而已矣”（《論語·衛(wèi)靈公》） 的主張。這樣，不但是儒與道，而且又加上了墨與法，這四家的美學(xué)思想在樸素、自然、平淡、簡約、實(shí)用這諸多方面形成了合流，更強(qiáng)化了樸素為美在中國美學(xué)傳統(tǒng)中的地位，華麗之美也就成為眾矢之的了。

絢麗之美的文化內(nèi)涵

盡管從文化觀念上看，人們對(duì)絢麗之美持排斥的態(tài)度，但在藝術(shù)創(chuàng)作和日常生活中，人們對(duì)美的不同形態(tài)卻又常常持有二重性的立場(chǎng)。作為一種藝術(shù)的美，麗詞艷藻，鋪錦列繡，都會(huì)給人以雕琢之感。在藝術(shù)創(chuàng)作中追求這樣的美學(xué)風(fēng)格，人們就常常嗤之以鼻，認(rèn)為這樣的風(fēng)格顯得粗俗，是“形式主義”的表現(xiàn)。作為一種美學(xué)形態(tài)的“艷麗”，通常就會(huì)被人稱之為“俗艷”。但是，在日常的社會(huì)生活中，燦爛艷麗卻又同樣表現(xiàn)出對(duì)美的別一種追求，具有另外一種文化內(nèi)涵。

單從語言作為一種文化的表征就可以看出，許多成語都凝聚著中華民族的審美習(xí)慣，比如我們就常常用萬紫千紅、姹紫嫣紅、桃紅柳綠、花團(tuán)錦簇、五彩繽紛、花枝招展、絢麗多彩、艷麗奪目、金碧輝煌、雍容華貴、富麗堂皇……這些成語來表達(dá)對(duì)美的事物的贊賞，甚至?xí)J(rèn)為這些可以看作是美的極致，是具有很高的觀賞價(jià)值的美學(xué)形態(tài)。這是因?yàn)槿藗儼堰@樣的美學(xué)形態(tài)看做是奢侈豪華的外在的形式的表征，是地位高貴、財(cái)產(chǎn)富有的最直觀的感性形式，也是為一般人所艷羨的物質(zhì)生活享受最直接的可以訴諸視覺的特征。

絢麗的美作為一種華貴的美的象征，它的光彩奪目的外在形式，正是同高貴的地位、豐饒的財(cái)富聯(lián)系在一起的?！叭A貴”，就意味著外表的“華”和內(nèi)在的“貴”。正如馬克思所說的：“金銀不僅在消極方面是多余的、可以省掉的對(duì)象，而且它們的審美特性使它們成為奢侈、裝飾、華麗、炫耀的自然材料，一句話，成為剩余品和財(cái)富的積極形式。”[ 9 ] 為此， 馬克思甚至從《德國語言史》中找到了在印度日爾曼語系的各種語言中，貴重金屬名稱和色彩關(guān)系的字源聯(lián)系。

這種華貴的特性，可以從三個(gè)層次上表現(xiàn)出來。

一是天堂的幻想，這是宗教層次上的。無論是佛教還是道教，是“佛”還是“仙”，都是用繽紛的色彩裝點(diǎn)起來的。“佛要金裝”，就是指要用燦爛的金黃來給佛貼面的。仙山瓊閣，金樓玉宇，祥云繚繞，是佛的最高境界。佛殿上的裝點(diǎn)也是大紅大紫，富麗堂皇。楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》：“逮皇魏受圖，光宅嵩洛，篤信彌繁，法教逾盛。王侯貴臣，棄象馬如晚屐；庶士豪家，舍資財(cái)若遺跡。于是昭提櫛比。寶塔駢羅，爭(zhēng)寫天上之姿，競(jìng)模山中之影。金剎與靈臺(tái)比高，廣殿共阿房等壯。豈止木衣綈繡，土被朱紫而已哉！”他在描畫法云寺的宏富瑰麗時(shí)還寫道：“佛殿、僧房，皆為胡飾。丹素炫彩，金碧垂輝。摹寫真容，似丈六之見鹿苑；神光壯麗，若金剛之在雙林。伽藍(lán)之內(nèi)，珍果蔚茂，芳草蔓合，嘉木被庭。”而且，佛殿上的經(jīng)幡，和尚的袈裟，甚至佛像前的貢品，也都是色彩斑斕、光彩奪目的，營造出了一個(gè)與苦難的人間世界截然不同的另外一種華貴絢麗的理想世界，給信男善女一個(gè)模擬天堂的美麗而幸福的幻想。

二是權(quán)力的標(biāo)志，這是現(xiàn)實(shí)層次上的?，F(xiàn)實(shí)世界的華貴是權(quán)力、身份、地位的象征，其外部的表象的特點(diǎn)就是絢麗多彩。在封建等級(jí)制度下，連衣服的色彩也是有嚴(yán)格規(guī)定的。《禮記·禮器》：“天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳；天子之冕，朱綠藻，十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三，此以文為貴也?！枪氏韧踔贫Y也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。是故君子大牢而祭謂之禮，匹士大牢而祭謂之攘。管仲鏤簋朱紘，山節(jié)藻棁，君子以為濫矣?！毕喾?，作為權(quán)力、身份、地位的象征，不加修飾也不行。據(jù)《大戴禮記·勸學(xué)》記載，孔子就說過：“野哉！君子不可以不學(xué)見人，不可以不飾。不飾無貌，無貌不敬，不敬無禮，無禮不立。夫遠(yuǎn)而有光者，飾也；近而逾明者，學(xué)也。”如果說孔子是借華麗的修飾來作比喻，借以說明個(gè)人的文化修養(yǎng)也是一個(gè)人的外表的裝飾，那么荀子是直接地從華貴的裝飾與統(tǒng)治階級(jí)奢侈欲望的關(guān)系來加以論述的：“為人主上者不美不飾不足以一民也”，“必將雕琢刻鏤，黼黻文章，以塞其目”（《荀子·富國》） ，為此他還批評(píng)“墨子蔽于用而不知文”（《荀子·解蔽》）。漢高祖劉邦稱帝后，新任命的丞相蕭何為他主持建造了未央宮，劉邦“見宮闕壯甚，怒，謂蕭何曰：‘天下匈匈苦戰(zhàn)數(shù)歲，成敗未可知，是何治宮室過度也？’蕭何曰：‘天下方未定，故可因遂就宮室。且夫天子以四海為家，非壯麗無以重威，且無令后世有以加也。’”（《史記·高祖本紀(jì)》）格羅塞也認(rèn)為，“在較高的文明階段里，身體裝飾已經(jīng)沒有它那原始的意義。但另外盡了一個(gè)范圍較廣也較重要的職務(wù)：那就是擔(dān)任區(qū)分各種不同的地位和階級(jí)。”[ 10 ] 可見，不僅止儒家主張統(tǒng)治階級(jí)有權(quán)利享受榮華富貴，而且作為一種普遍的美學(xué)原則，絢麗的美已經(jīng)成為權(quán)力、身份、地位的裝飾性的美的表征。

三是富貴的愿望，這是民間層次上的。在禮儀性的場(chǎng)合，無論是大型的慶典（如大型的紀(jì)念日的集會(huì)），還是小型的歡樂喜慶的場(chǎng)面（如婚娶、壽慶等），在民族習(xí)慣上都會(huì)借助于絢麗的色彩以顯示莊嚴(yán)和隆重的氣氛，渲染歡樂和喜慶的色彩。無論是富甲一方的財(cái)主，還是一貧如洗的百姓，都希望通過色彩的艷麗來表達(dá)對(duì)富貴生活的向往?；实鄞┑凝埮酃倘唤鸸忾W爍，而普通百姓家的女兒在出嫁時(shí)也照樣穿得大紅大綠；皇帝的金鑾殿金碧輝煌，百姓的婚娶喜慶的儀式也一樣可以紅燭高照，色彩繽紛，珠光寶氣。這種艷麗，在表現(xiàn)為對(duì)濃郁、強(qiáng)烈、豐滿色調(diào)追求與喜好的同時(shí)，也表現(xiàn)出人們對(duì)富貴生活狀態(tài)的一種向往和企求。雖然這可能僅僅存在于短暫的幻想之中，卻也在審美理想中表現(xiàn)出了普通人的生活理想。很難想象，一個(gè)莊重、熱烈、歡樂的場(chǎng)合，可以用簡樸的色調(diào)來造成那種喜慶的氣氛。就民族習(xí)慣來說，不同民族的衣著、服飾、化妝，也具有自身的特點(diǎn)，如維吾爾族、藏族、苗族、彝族、景頗族、納西族等許多少數(shù)民族的女性，都崇尚色彩的繁富與艷麗，尤其是為赴約會(huì)的青春少女，更重視打扮的鮮艷。這些審美的習(xí)慣與崇尚，都能說明絢麗之美所具有的內(nèi)在的文化蘊(yùn)涵。

多年來，在美的形態(tài)研究中，對(duì)絢麗之美所采取的貶抑甚至排斥的態(tài)度，影響了我們對(duì)美的多樣性的認(rèn)識(shí)，而且這種泛道德的美學(xué)立場(chǎng)，更把對(duì)絢麗之美的形態(tài)研究與追求華麗奢侈的生活情趣相提并論，混為一談，這就更限制了美學(xué)研究的開闊視野和求真態(tài)度。從美學(xué)研究自身的發(fā)展看，把絢麗之美作為美的形態(tài)研究的一個(gè)學(xué)術(shù)課題，應(yīng)該是有現(xiàn)實(shí)意義的。

參考文獻(xiàn)：

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[ 2 ] 康德：《判斷力批判》，引自《西方美學(xué)家論美和美感》，158頁，商務(wù)印書館1980年出版。

[ 3 ] [ 4 ] 王國維：《古雅之在美學(xué)上之位置》，引自《中國美學(xué)史資料選編》下冊(cè)，433頁，中華書局1981年出版。轉(zhuǎn)貼于

[ 5 ] 王朝聞：《美學(xué)概論》，38頁，人民出版社1981年出版。

[ 6 ] 楊辛、甘霖：《美學(xué)原理》，246頁，北京大學(xué)出版社1983年出版。

[ 7 ] [ 8 ] 康德：《判斷力批判》，引自《美學(xué)資料集》335頁，337—338頁，河南人民出版社1983年出版。

第6篇：中華傳統(tǒng)文化知識(shí)范文

根據(jù)相關(guān)研究報(bào)告顯示，中國化的基本內(nèi)涵、與中國傳統(tǒng)文化兩者的關(guān)系等問題被越來越多的學(xué)者所重視，在研究過程中，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值研究成為中心環(huán)節(jié)，其已經(jīng)被列為重要課題。我國屬于文化大國，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，對(duì)于中國文化的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行研究分析，能夠最大程度地發(fā)揚(yáng)與繼承我國傳統(tǒng)文化，使越來越多的國家了解中國、欣賞中國文化，同時(shí)還能夠提高我國的國際地位，就此提升我國的國際競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化價(jià)值的最大化[1]。

一、“天人合一”思想對(duì)建設(shè)生態(tài)文明的當(dāng)代價(jià)值

（一）生態(tài)文明觀

在視域下，生態(tài)文明觀具體體現(xiàn)在以下兩方面，其中一方面為人直接屬于自然存在物;在此基礎(chǔ)上，第二方面為我們屬于自然當(dāng)中，同樣我們的身體、血液等都屬于自然當(dāng)中。人先天就存在于自然中，屬于自然的一分子，其不能夠改變，就此人的所有思想與行動(dòng)都與自然存在必然的聯(lián)系，其存在于自然也源于自然。人只有存在于自然的基礎(chǔ)上，才能夠發(fā)展社會(huì)，即自然社會(huì)。也就是說，人類的發(fā)展與進(jìn)步是以自然為前提的，人類的任何活動(dòng)都離不開自然，自然被破壞被毀滅，人類將面臨死亡。自然是人類一切活動(dòng)的保障，是人類生存繁衍的家園，人類對(duì)于自然的保護(hù)有著責(zé)無旁貸的義務(wù)。馬克思恩格斯的生態(tài)文明觀當(dāng)中表明，人類所進(jìn)行的一切活動(dòng)并不是沒有節(jié)制、沒有約束的，人類要在保護(hù)自然環(huán)境的前提下進(jìn)行相應(yīng)的生存活動(dòng)，使人類在發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)正視自然保護(hù)問題。客觀地說，人類對(duì)于自然的索取與支配，充分地體現(xiàn)著人類對(duì)于自然環(huán)境與生存發(fā)展兩者關(guān)系的處理，在這一過程中，人類要采用科學(xué)正確的方式方法去發(fā)展進(jìn)步，在尊重自然規(guī)律、保護(hù)自然環(huán)境的前提下進(jìn)行索取，使人類與自然兩者相互和諧長久發(fā)展。

（二）“天人合一”思想的當(dāng)代文化價(jià)值

人類社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)的更新?lián)Q代，使人類追求利益的腳步越來越快，但是環(huán)境生態(tài)問題也日益凸顯出來。就目前而言，生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為人類發(fā)展過程中亟待解決的問題之一。工業(yè)革命的到來，使人類沒有節(jié)制、沒有約束地對(duì)大自然進(jìn)行索取，雖然人類社會(huì)物質(zhì)文化在不斷豐富，但是近年來資源短缺、環(huán)境污染、全球變暖等問題接踵而來，不但影響了人類的正常生活，甚至一些自然災(zāi)難時(shí)常發(fā)生，嚴(yán)重威脅了人類的生存繁衍。人類在發(fā)展的過程中要重視與自然的關(guān)系，要改變傳統(tǒng)的發(fā)展觀念，樹立正確的生態(tài)建設(shè)觀，要與自然環(huán)境和諧相處，在保護(hù)自然環(huán)境的前提下發(fā)展社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

“天人合一”的思想重在強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，其具有一定的當(dāng)代價(jià)值，主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)[2]：其中一點(diǎn)為“天人合一”思想能夠使人類正確理性地認(rèn)識(shí)自然。在發(fā)展的初期，人類將自然環(huán)境認(rèn)為是為人類行動(dòng)提供一切服務(wù)的，但是并沒有將社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境保護(hù)相互結(jié)合。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，人類要合理運(yùn)用“天人合一”的思想，將其與建設(shè)生態(tài)文明相結(jié)合，改變?nèi)祟悅鹘y(tǒng)的主體性觀念。第二點(diǎn)為“天人合一”思想能夠促進(jìn)人類與自然和諧發(fā)展，在一定程度上建立科學(xué)的文化模式。人類在對(duì)自然進(jìn)行索取的過程中，要順其自然，在自然環(huán)境允許的情況下進(jìn)行生存活動(dòng)，以此建立人類、自然、社會(huì)三者和諧相處的局面。人類的社會(huì)發(fā)展在“天人合一”思想的視域下，能夠建立和諧發(fā)展的文化，使人類與自然兩者的關(guān)系長久可持續(xù)發(fā)展。

二、“以人為本”思想對(duì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的當(dāng)代價(jià)值

（一）可持續(xù)發(fā)展觀

所謂可持續(xù)發(fā)展就是隨著人類在自然界生存活動(dòng)越頻繁，其與自然界的關(guān)系就越密切。恩格斯提出相應(yīng)觀點(diǎn)，人類的生存繁衍、任何活動(dòng)都離不開賴以生存的環(huán)境，人類產(chǎn)生于大自然并且也發(fā)展于大自然，人類與自然存在著一種先天性的關(guān)系，只要出生這種關(guān)系就與自然所建立，并且不能隨著人類的任何活動(dòng)以及生存發(fā)展等將這種關(guān)系取消。人類與自然是相互依存、相互保護(hù)的關(guān)系，自然的事物通過人類的活動(dòng)從而變得有意義，其價(jià)值通過人類的活動(dòng)而體現(xiàn)。同樣的，人類也是依賴自然生存條件而發(fā)展，兩者只有可持續(xù)發(fā)展才能夠長久。人類在自然中建立了人類社會(huì)，就此人類社會(huì)也跟人類相同，存在于自然當(dāng)中，其與自然也存在可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。人類社會(huì)只有平衡發(fā)展才能夠保證自然環(huán)境資源的有效性，但是當(dāng)今，人類社會(huì)在加快發(fā)展腳步的同時(shí)并沒有過多地關(guān)注自然環(huán)境，自然對(duì)人類進(jìn)行了相應(yīng)的報(bào)復(fù)，越來越多的環(huán)境破壞、生態(tài)破壞問題出現(xiàn)，甚至有越來越多的自然災(zāi)害威脅著人類社會(huì)。就目前而言，人類社會(huì)需要放慢發(fā)展的腳步，客觀冷靜地觀察一下自然環(huán)境，對(duì)于自然的變化予以更多的重視，并且改變傳統(tǒng)的發(fā)展觀念，樹立正確的發(fā)展理念引導(dǎo)人類社會(huì)科學(xué)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，通過研究實(shí)踐證明，可持續(xù)發(fā)展觀符合這一發(fā)展理念。要使人類社會(huì)的物質(zhì)文明與精神文明、政治文化等相互和諧共同發(fā)展，形成可持續(xù)發(fā)展的局面[3]。

（二）“以人為本”思想當(dāng)代文化價(jià)值

“以人為本”思想是促進(jìn)人類社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明共同發(fā)展的關(guān)鍵，其主要是指人類的生產(chǎn)活動(dòng)以及發(fā)展進(jìn)步等，要以人為主體，這其中不但包括人類社會(huì)物質(zhì)文明的建設(shè)，同時(shí)還包括精神文化的傳播，甚至對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與改造等。隨著人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，“以人為本”思想的意義越來越豐富，如今以人為本是要改變傳統(tǒng)物質(zhì)牽引人類的局面，逐漸轉(zhuǎn)變成人類在生產(chǎn)活動(dòng)的過程中高效合理地支配物質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，對(duì)于“以人為本”思想具有自身的定義，其更注重的是人為主體以及人與人之間的交流和實(shí)踐活動(dòng)，人類社會(huì)在發(fā)展的過程中難免會(huì)與自然產(chǎn)生矛盾，在解決矛盾的過程中不能夠僅僅只關(guān)注個(gè)人，而是要將自然中的全人類為活動(dòng)的主體。恩格斯所提出的可持續(xù)發(fā)展觀主要是在人類社會(huì)的發(fā)展中以人類的物質(zhì)價(jià)值需要為目標(biāo)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，但是這一過程當(dāng)中要注重人與人和人與自然兩者的關(guān)系，要和諧共同發(fā)展?！耙匀藶楸尽彼枷刖哂幸欢ǖ漠?dāng)代價(jià)值，主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)[4]：其中一點(diǎn)為人本主義正確認(rèn)識(shí)觀在“以人為本”思想當(dāng)中得以形成。中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的“以人為本”注重的是人與人實(shí)踐活動(dòng)的和諧性以及人與自然發(fā)展的和諧性。要求人類社會(huì)在發(fā)展的過程中不能夠以個(gè)人為原則，要將人類活動(dòng)形成一個(gè)整體，在追求物質(zhì)文明的同時(shí)保護(hù)自然，與大自然用相愛的原則和諧發(fā)展，而且保持人與人之間以及人與自然之間的仁愛之心，形成長久可持續(xù)的發(fā)展。另一點(diǎn)為“以人為本”思想能夠建立人與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展文化模式。就目前而言，人類社會(huì)的發(fā)展完全違背了“以人為本”思想的初衷，其體現(xiàn)出來更多的是自私、物質(zhì)等價(jià)值，這種發(fā)展模式難以長久，是會(huì)遭到自然報(bào)復(fù)的?！耙匀藶楸尽彼枷胧且笕祟惿鐣?huì)在生產(chǎn)活動(dòng)的過程中不以犧牲為手段，本著人人相愛的原則，進(jìn)行物質(zhì)文明與精神文明的追求，形成具有長久性的發(fā)展文化模式。

三、“以和為貴”思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值

（一）和諧社會(huì)觀

人類社會(huì)在自然環(huán)境中發(fā)展與進(jìn)步，其發(fā)展規(guī)律并不是一成不變的，同時(shí)發(fā)展進(jìn)程也不是一帆風(fēng)順的，任何事物的存在都具有一定的矛盾性，這種矛盾性會(huì)產(chǎn)生分歧、甚至斗爭(zhēng)，只有矛盾存在，事物才能夠進(jìn)行不斷的運(yùn)動(dòng)活動(dòng)，人類社會(huì)才能夠在發(fā)展中不斷進(jìn)步，所以人類社會(huì)要客觀正視矛盾的存在。隨著人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)越來越頻繁，物質(zhì)生活水平不斷提高，人類社會(huì)在發(fā)展的過程中不斷出現(xiàn)各種矛盾，其中比較明顯的為生態(tài)失衡、地區(qū)性差異較大、貧富差距懸殊以及人炸等，這些都為人類的發(fā)展進(jìn)步提出挑戰(zhàn)。只有將這些社會(huì)矛盾予以科學(xué)合理的解決，才能構(gòu)建和諧社會(huì)，才能夠使人類在生存的基礎(chǔ)上追求幸福生活。

（二）“以和為貴”思想的當(dāng)代文化價(jià)值

在中國傳統(tǒng)文化中的“以和為貴”思想更注重的是人與人之間的和諧相處、國家與國家的共同發(fā)展，其本意是消除競(jìng)爭(zhēng)觀念，減少戰(zhàn)爭(zhēng)與對(duì)抗?！耙院蜑橘F”思想中最重要的原則即為存異求和，這種求和并不是沒有原則、隨意的求和，而是將存異為基本前提進(jìn)行的求和活動(dòng)，就此減少對(duì)抗與爭(zhēng)斗，以和為貴能夠減少人與人之間的爭(zhēng)吵，減少國家與國家之間的爭(zhēng)斗，能夠促進(jìn)人類社會(huì)在生存中不斷發(fā)展進(jìn)步?！耙院蜑橘F”思想具有一定的當(dāng)代價(jià)值，其主要體現(xiàn)為兩點(diǎn)[5]：其中一點(diǎn)為形成和諧正確認(rèn)識(shí)觀。

第7篇：中華傳統(tǒng)文化知識(shí)范文

[關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)　知識(shí)分類　文獻(xiàn)分類法　知識(shí)系統(tǒng)轉(zhuǎn)型

[分類號(hào)]G250

1　引言

傳統(tǒng)圖書分類至明清已形成以四部分類為主體的理論體系。四部分類的作用不只限于整理圖書，對(duì)于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究也具有明確的導(dǎo)向性，使得經(jīng)、史成為我國古代學(xué)術(shù)研究的中心和重點(diǎn)，學(xué)術(shù)思想多以解經(jīng)方式提出。以后，西風(fēng)東漸，動(dòng)搖了延續(xù)千年的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系。時(shí)代的發(fā)展和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系的轉(zhuǎn)型，強(qiáng)烈要求圖書分類突破四部法的窠臼，特別是《杜威十進(jìn)分類法》傳人中國后，出現(xiàn)了近代圖書分類法編制的熱潮。

本文著重研究文獻(xiàn)分類法和近代中國學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的關(guān)系，目的是為了厘清分類法在這一個(gè)多世紀(jì)中的演變對(duì)應(yīng)著怎樣的學(xué)術(shù)軌跡，它是如何歷史地建構(gòu)起來的?其中的內(nèi)在理路是什么?中國大陸、中國臺(tái)灣、中國香港對(duì)于圖書分類法有哪些認(rèn)識(shí)上的差異?

2 中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與典籍分類的關(guān)系剖析

春秋末年孔子六藝分科授學(xué)，并演變成“孔門四科”：德行、言語、政事、文學(xué)。這是對(duì)先秦以來知識(shí)分類的一個(gè)總結(jié)。漢代《七略》將典籍分為六藝、諸子、兵書、數(shù)術(shù)、方技、詩賦六大類，加上輯略，構(gòu)成秦漢時(shí)期的學(xué)術(shù)體系及知識(shí)系統(tǒng)。劉國鈞先生認(rèn)為“這是最早運(yùn)用學(xué)術(shù)性質(zhì)上的差異來作為分類標(biāo)準(zhǔn)的分類法”。漢以后，官修、私撰分類目錄不斷涌現(xiàn)，分類方法也有所改進(jìn)。西晉茍勖的《晉中經(jīng)簿》將六略改為四部，由此奠定了四部分類的基礎(chǔ)，《隋書?經(jīng)籍志》開始正式標(biāo)注經(jīng)、史、子、集四部，并進(jìn)一步細(xì)分為40個(gè)類目。但這種劃分是模糊的，經(jīng)學(xué)中包含史學(xué)，子學(xué)又包括部分經(jīng)學(xué)，“集”部則是不分科的“個(gè)人專輯”，體現(xiàn)出一種對(duì)綜合修為的全面培養(yǎng)，四部內(nèi)容互相涵蓋，相互包納，反映了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)注重“會(huì)通”的特征，與西方日見精細(xì)的分類思想相形見遠(yuǎn)。

歷史上也曾有過對(duì)四部分類的質(zhì)疑和探索。宋代鄭樵曾作過十二類經(jīng)、禮、樂、小學(xué)、史、諸子、天文、五行、藝術(shù)、醫(yī)方、類書、文類的創(chuàng)新。王重民先生認(rèn)為，鄭樵分類體系是“我國分類學(xué)史上的一大突進(jìn)?？上Ш笕藳]有繼續(xù)發(fā)展，直到西方的分類表輸入，才建成了更完整的體系。但鄭樵實(shí)際上已經(jīng)進(jìn)入那種完整體系的大門。

18世紀(jì)末，隨著國家衰弱和西方文明侵入，中國開始了漫長而痛苦的現(xiàn)代化過程，就其本質(zhì)就是按照西方的知識(shí)體系進(jìn)行學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的過程。以“四部”為框架的中國傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)，向以“學(xué)科”為主的西方知識(shí)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，從表面上看是將“四部”分類體系下之典籍，歸并到以杜威“十進(jìn)法”為代表的圖書分類體系中，但實(shí)質(zhì)上是打破四部傳統(tǒng)分類體系，轉(zhuǎn)而采用以學(xué)科為分類標(biāo)準(zhǔn)的西方圖書分類法，重新建構(gòu)新的分類體系及知識(shí)系統(tǒng)。

3　文獻(xiàn)分類與中國歷史上的三次外來文化沖擊

在中國古代歷史上也曾經(jīng)歷過兩次外來知識(shí)的傳人，但其結(jié)果卻并沒有出現(xiàn)如晚清西方外來學(xué)術(shù)對(duì)四部體系穩(wěn)定性的影響，這是值得深思的現(xiàn)象。

3.1 東漢佛學(xué)傳入

漢朝后期，長年戰(zhàn)亂，民不聊生，佛教乘勢(shì)傳到中國。在經(jīng)過中國文化的排拒、篩選后，終于被傳統(tǒng)知識(shí)結(jié)構(gòu)所同化。表現(xiàn)在圖書分類方面，就是對(duì)釋書的目錄整理，如劉宋、王儉在《七志》中將道教、佛教經(jīng)典附在第七部后，稍后，阮孝緒在《七錄》中列外篇《佛法錄》和《仙道錄》兩部?！端鍟?經(jīng)籍志》把佛、道作為附錄置于四部之后，形成實(shí)際的四部六類，力圖把這些佛教文化吸納到自己的知識(shí)系統(tǒng)中來。從《隋志》至《四庫總目》，釋家類的設(shè)立基本是在子部，其排位歷經(jīng)反復(fù)，前后不定，反映出各朝代對(duì)佛教的不同看法。但不管如何變化，古代官修目錄一直試圖納釋書于傳統(tǒng)知識(shí)體系中。

3.2　明末清初的西學(xué)傳入

明末清初，西學(xué)在中國已露端倪，內(nèi)容涉及天文學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、輿地學(xué)、炮術(shù)、藝術(shù)、語言等領(lǐng)域。但當(dāng)時(shí)西學(xué)并未突破中國傳統(tǒng)的分類結(jié)構(gòu)，反而被四部體系融貫、調(diào)適和同化了。如明艾儒略《職方外紀(jì)》、清南懷仁《坤輿圖說》、《坤輿外紀(jì)》、《西方要紀(jì)》等被歸入《四庫全書》史部地理類，明利瑪竇《乾坤體義》、熊三拔《表度說》、陽瑪諾《天問略》、利瑪竇與徐光啟合譯的《幾何原本》、《新法算書》、《測(cè)盤法義》等均被歸入《四庫全書》子部天文算法類，熊三拔與徐光啟合譯的《泰西水法》等被歸入《四庫全書》子部農(nóng)家類。

3.3　清末民初中國傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型

上述兩次外來知識(shí)的沖擊，最終都把外來知識(shí)整合到原來的四部結(jié)構(gòu)之中，形成一種修復(fù)性的知識(shí)制度變遷。但晚清時(shí)期所面臨的局面要險(xiǎn)惡得多。換言之，是在西方列強(qiáng)的槍炮逼迫下進(jìn)行的轉(zhuǎn)型。提出的“中體西用”原本目的就是為了修復(fù)和彌補(bǔ)舊的知識(shí)系統(tǒng)，使之能跟上時(shí)代的要求，但是這一嘗試未能取得預(yù)期效果，并在后徹底失靈，從而不得不采取顛覆性的知識(shí)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型。

光緒24年(1898年)頒布的《總理衙門奏擬京師大學(xué)堂章程》，將全部學(xué)科分為溥通學(xué)(基礎(chǔ)課)和專門學(xué)(專業(yè)課)兩大類。同年康有為刊印《日本書目志》，基本上是以學(xué)科為分類標(biāo)準(zhǔn)，分為15個(gè)門類，包括：生理、理學(xué)、宗教、政治、法律、農(nóng)、工、商、教育、文學(xué)、文字語言、美術(shù)、兵書等。這說明晚清學(xué)人不僅主觀上接受了西方學(xué)術(shù)分科的觀念，而且已經(jīng)落實(shí)于行動(dòng)。1902年(光緒28年)清廷頒布了《欽定京師大學(xué)堂章程》，確立了具有西方意義的學(xué)科分類體系及知識(shí)系統(tǒng)，分經(jīng)學(xué)、政法、文學(xué)、格致、農(nóng)、工、商、醫(yī)8科。1912年民國教育部頒布《大學(xué)令》，改分7科(文、理、法、商、醫(yī)、農(nóng)、工)，在這一體系中，已經(jīng)沒有了經(jīng)學(xué)的位置。這是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折，從此中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)從傳統(tǒng)的“通人之學(xué)”，實(shí)現(xiàn)了向現(xiàn)代分科性質(zhì)的“專門之學(xué)”轉(zhuǎn)變。1930年，教育部設(shè)立了統(tǒng)一的大學(xué)科目表，至此，中國學(xué)人認(rèn)識(shí)世界的知識(shí)基礎(chǔ)，脫離了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)換為具有西方意義的學(xué)科分類體系及知識(shí)系統(tǒng)。

4　傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系轉(zhuǎn)型過程中圖書分類法的編修嘗試

1904年出版的《古越藏書樓書目》，開啟了我國近代圖書館藏書目錄的先例。它混合新舊圖書為一編，分學(xué)、政兩部、每部各分24類，共332個(gè)子目，這是創(chuàng)造新的圖書分類體制的初步嘗試。

1910年《杜威十進(jìn)分類法》傳人中國，隨即出現(xiàn)了一批仿杜、輔杜以至混合中西的圖書分類法。20世紀(jì)上半葉共編制了90余種文獻(xiàn)分類法，僅1922―1936年，編制的文獻(xiàn)分類法就達(dá)67部。著名的有沈祖榮、胡慶生的《仿杜威書目十類法》，杜定友的《世界圖

書分類法》，劉國鈞的《中國圖書分類法》，王云五的《中外圖書統(tǒng)一分類法》，何日章、袁涌進(jìn)的《中國圖書十進(jìn)分類法》，皮高品的《中國圖書十進(jìn)分類法》等。

這一時(shí)期的圖書分類法，對(duì)于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代人文、社會(huì)科學(xué)的出現(xiàn)產(chǎn)生了極為深刻和深遠(yuǎn)的影響。采用近代學(xué)術(shù)分科體系及分類方法，重新審視“四部”范圍之中國典籍，按照這些典籍所包涵之知識(shí)內(nèi)容，拆散歸并到新的圖書分類體系中，已成為學(xué)界共識(shí)。但就如何將“四部”體系下之典籍及其包涵之知識(shí)門類，歸并到近代圖書分類及知識(shí)系統(tǒng)，早期圖書館學(xué)家在進(jìn)行許多有益嘗試的同時(shí)，也產(chǎn)生了諸多疑問和困惑，其中的某些核心問題，如如何對(duì)待“國學(xué)經(jīng)典”的問題以及如何處理人文、社會(huì)科學(xué)的學(xué)科門類劃分問題，時(shí)至今日仍然沒有得到解決。

5　中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與近代文獻(xiàn)分類法的沖突與矛盾

因此，有必要對(duì)近代著名的文獻(xiàn)分類法以及目前仍在使用的分類法做深入的分析和闡明。本文選取了20世紀(jì)至今具有代表性的7部分類法進(jìn)行比較分析，如表1所示：

總體看來，民國時(shí)期的圖書館學(xué)家?guī)缀醵颊J(rèn)同分類體系應(yīng)該以學(xué)科分類為基礎(chǔ)，也基本接受了西方自19世紀(jì)以來已經(jīng)形成的自然科學(xué)、人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)的三分體系。這7部分類法，對(duì)于自然、社會(huì)科學(xué)以及人文學(xué)科包括哲學(xué)、宗教、文學(xué)、歷史、藝術(shù)等類目的設(shè)置，雖有重要性或設(shè)類思路上的不同，但對(duì)于自然、人文社科三分以及相應(yīng)的類目設(shè)立是沒有疑義的，體現(xiàn)出非常一致的共識(shí)。主要的差別集中在對(duì)傳統(tǒng)中學(xué)的處理上，即“四部”的拆開與歸并，以及如何拆開歸并等問題。

其中，洪有豐、裘開明、劉國鈞法與杜威法的差別最大。但劉國鈞法與洪有豐、裘開明分類法又有著較大不同，洪有豐、裘開明兩法重舊輕新，以新附舊，劉國鈞法“則以近代資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)來統(tǒng)貫當(dāng)時(shí)的‘新學(xué)’與‘舊學(xué)’，與皮(高品)、何(日章)諸人的企圖是相同的”。這一區(qū)別實(shí)際上反映了當(dāng)時(shí)對(duì)于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的兩種不同認(rèn)識(shí)和處理辦法：①以洪有豐、裘開明為代表，認(rèn)為經(jīng)部應(yīng)獨(dú)立成為一大類不宜分散處理。理由是“經(jīng)籍為我國學(xué)術(shù)之源”，故而不應(yīng)輕易更改；②主張將經(jīng)部拆開處理，按學(xué)術(shù)性質(zhì)各入其類。但其主張?jiān)趯?shí)踐中其實(shí)很難妥善解決。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)的融通特質(zhì)，使得文史哲基本不分，很難各入其類。王云五編制的《中外圖書統(tǒng)一分類法》，用的雖是杜威體系，但為了解決經(jīng)學(xué)典籍的人類，不得不特別創(chuàng)造了三個(gè)符號(hào)來類分中國圖書，用特號(hào)表示的新增類目。

關(guān)于中國傳統(tǒng)中學(xué)如何處理的討論，并未因時(shí)間的流失而達(dá)成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，其分歧和差別一直延續(xù)至今。的分類法對(duì)于中國傳統(tǒng)文化典籍的分類和組織上的差別，恰好體現(xiàn)了三地對(duì)于中國傳統(tǒng)文化基本態(tài)度的不同，以及社會(huì)環(huán)境的不同造成的對(duì)于中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)和實(shí)際處理上的不同。下面就對(duì)《漢和圖書分類法》(美國)、《中國圖書分類法》(中國臺(tái)灣)、《中國圖書館圖書分類法》(中國大陸)這3部具有廣泛影響的分類法進(jìn)行逐一分析：

?裘開明的《漢和圖書分類法》。1943年《漢和圖書分類法》由哈佛燕京學(xué)社出版，該分類法在全美各東方圖書館中廣泛使用，包括伯克利加利福尼亞大學(xué)東亞圖書館、哥倫比亞大學(xué)東亞圖書館、芝加哥大學(xué)東亞圖書館、普林斯頓大學(xué)葛斯德東方圖書館以及耶魯大學(xué)東亞圖書館等。

《漢和圖書分類法》借鑒DDC分類方法，分為9大類，即：①經(jīng)學(xué)，②哲學(xué)宗教，③史地，④社會(huì)科學(xué)，⑤語言文字，⑥美術(shù)，⑦自然科學(xué)，⑧農(nóng)林工藝，⑨叢書目錄。在學(xué)科分類上接受了西方自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科三分體系，但同時(shí)考慮到中國傳統(tǒng)學(xué)問的特殊性，在類目設(shè)置上既考慮到新的學(xué)科，又照顧到我國古代舊經(jīng)籍(包括古代日本漢籍)的特點(diǎn)，比較成功地將古今中外圖書文獻(xiàn)組成一個(gè)有機(jī)的整體。在形式上打破了過去中國歷代各種分類法所采用的類目標(biāo)引方法，代之以號(hào)碼標(biāo)記，但對(duì)中國古籍與現(xiàn)代圖書采用標(biāo)記區(qū)分，即將古籍用三位數(shù)字標(biāo)引，其余圖書用四位數(shù)字表示。

?劉國鈞、賴永祥的《中國圖書分類法》。1929年劉國鈞編制的《中國圖書分類法》，1936年增訂再版，是民國時(shí)期，使用最為廣泛的分類法之一。1949年后在中國大陸逐漸棄用，但在中國臺(tái)灣地區(qū)使用依然。1964年臺(tái)灣大學(xué)賴永祥先生重新修訂，注明為“新訂初版”，其后30年，先后修訂7次?！吨袊鴪D書分類法》揉合了中國傳統(tǒng)四庫法和DDC的所長，將中國古代經(jīng)典與新近之學(xué)融合，獨(dú)創(chuàng)了圖書的九分法(總類、哲學(xué)、宗教、自然科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、史地、語文、美術(shù))。對(duì)于中國傳統(tǒng)典籍，將經(jīng)部歸入各類，“易”入先秦哲學(xué)，“四書”人先秦哲學(xué)儒家類，但通論群經(jīng)的著作新辟類目，以090來統(tǒng)一。

賴永祥先生修訂后的分類法對(duì)經(jīng)籍部分更為重視，采用了兩種方法：第一種方法將通論群經(jīng)者統(tǒng)一歸于090，而將六藝等分入各類；第二種方法是將六藝等集中在群經(jīng)之下，自成一體。各個(gè)圖書館可根據(jù)各自的習(xí)慣和需求選擇不同做法，也解決了分類時(shí)集中與分散的矛盾。2001年賴永祥增訂8版出版，并將《圖書法》授權(quán)中國臺(tái)灣“國家圖書館”“維持分類法之修訂、解釋與推動(dòng)?！?007年，中國臺(tái)灣圖書館經(jīng)過6年的修訂，終于推出了《中國圖書分類法》2007版。

《中國圖書分類法》2007版，繼承和發(fā)揚(yáng)了劉國鈞先生的分類思想，保留了中國古籍處理的類目。在總類部分設(shè)立3個(gè)較大的類目，用于分類和收藏中國傳統(tǒng)古籍：①001善本；②030國學(xué)；③090群經(jīng)。特別是030類目，又細(xì)分為“古籍源流”“古籍讀法與研究”、“各國漢學(xué)研究”、“漢學(xué)會(huì)議”、“漢學(xué)家傳記”等類目，同時(shí)與中國文學(xué)、中國哲學(xué)等作參見。目前中國古籍與國學(xué)研究再次成為顯學(xué)，相關(guān)論著激增，如何分類，2007版可資參考。

?《中國圖書館圖書分類法》(簡稱《中圖法》)。《中圖法》1975年第1版，1999年第4版，是中國大陸最通用的綜合性圖書資料分類法。《中圖法》將知識(shí)門類分為“哲學(xué)”、“社會(huì)科學(xué)”、“自然學(xué)科”三大部分，同時(shí)，結(jié)合我國社會(huì)主義制度這一國情，把“馬克思列寧主義、思想”作為指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，列于首位。在這一分類體系中，沒有人文學(xué)科的位置，文史、藝術(shù)等齊齊劃入了社會(huì)科學(xué)的范疇。此外，考慮到圖書本身的特點(diǎn)和學(xué)科知識(shí)的綜合性、復(fù)雜性，劃出“綜合性圖書”，從而形成了《中圖法》的五大基本部類。

對(duì)比兩岸四地的分類法，可以發(fā)現(xiàn)有兩點(diǎn)比較重大的不同：①在學(xué)科體系的劃分方面，《中圖法》中歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文學(xué)科是納入到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的，這一點(diǎn)與國外以及臺(tái)灣地區(qū)對(duì)于分類體系的認(rèn)識(shí)存在較大不同；②對(duì)于傳統(tǒng)中國文化的認(rèn)識(shí)和處理，其重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于海外與臺(tái)灣。《中圖法》將傳統(tǒng)古籍分散到現(xiàn)代知識(shí)體系中的各類，既無集中，也無突出的類目，如對(duì)于“群經(jīng)”的處理，僅在z大類設(shè)“Z126

舊經(jīng)籍。

6　關(guān)于本土化的新的文獻(xiàn)分類體系的思考

清末民初國家積弱，民族危亡，其時(shí)的知識(shí)分子產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)本民族文化的失落和失敗感，產(chǎn)生了以“科學(xué)”之名否定傳統(tǒng)，盲目從外的傾向。在對(duì)外來文化和自身傳統(tǒng)文化都未及做深入反思和評(píng)判的基礎(chǔ)上，就已然得出了中學(xué)不如西學(xué)，舊不如新的結(jié)論，而后便是勢(shì)如破竹的傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)轉(zhuǎn)型。近代雖也有過激烈的“科玄論戰(zhàn)”，但從整體上說，知識(shí)界對(duì)于西方學(xué)術(shù)基本處于批判意識(shí)和批判能力喪失或缺失狀態(tài)，把西學(xué)看成是“科學(xué)”的典范，從運(yùn)用的概念，術(shù)語到討論的問題，提問的方式、表達(dá)方式和思維方式等都唯西方馬首是瞻。這種傾向在一定程度上導(dǎo)致了我們對(duì)自身優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的無知、偏見和，導(dǎo)致了我國具有悠久歷史和獨(dú)特、豐富內(nèi)涵的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的中斷。

以圖書館學(xué)為例，中國圖書館學(xué)基本是美國圖書館學(xué)的翻版，而中國具有獨(dú)特內(nèi)涵和優(yōu)良傳統(tǒng)的古典目錄學(xué)則日漸邊緣。早在1925年6月中華圖書館協(xié)會(huì)成立大會(huì)上，梁啟超發(fā)表演講時(shí)就明確提出要建立“中國的圖書館學(xué)”。次年，在中華圖書館學(xué)會(huì)主辦的《圖書館學(xué)季刊》創(chuàng)刊號(hào)上，梁啟超再次表明中國圖書館學(xué)者在計(jì)劃吸收西方圖書館學(xué)時(shí)須結(jié)合中國傳統(tǒng)的文獻(xiàn)收藏傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)，“中國從前雖沒有圖書館學(xué)這個(gè)名詞，但這種學(xué)問卻是淵源發(fā)達(dá)得很早。自劉向、劉歆、茍勖、王儉、阮孝緒、鄭樵以至近代的章學(xué)誠，他們都各有通貫的研究，各有精到的見解。所留下的成績，如各史之《藝文經(jīng)籍志》，如陳振孫、晁公武一流之《提要學(xué)》，以至近代之《四庫全目》，如佛教之幾十種《經(jīng)錄》，如明清以來各私家藏書目錄，如其他之目錄學(xué)專家之題跋和札記，都能供給我們以很豐富的資料和很復(fù)雜的方法。我們相信中國現(xiàn)代青年對(duì)于外國圖書館學(xué)很有根底之后，回頭再把中國這種目錄學(xué)加以深造和研究，重新改造，一定能建設(shè)出一種中國的圖書館學(xué)來”。

然而，歷史的發(fā)展并沒有給中國圖書館學(xué)實(shí)現(xiàn)這一理想的環(huán)境和契機(jī)。以及隨后的內(nèi)戰(zhàn)，使得幾乎所有的圖書館學(xué)家都不得不停止或放慢了研究工作。1949年后又遭遇了政治運(yùn)動(dòng)和意識(shí)形態(tài)的干擾，分類法的研究存在著重政治輕技術(shù)，立類和列類存在著形而上學(xué)的傾向。值得注意的是，在民國時(shí)期所有分類法中基本達(dá)成共識(shí)的自然科學(xué)、人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)這樣以西方知識(shí)系統(tǒng)為母本的學(xué)科體系，在《中圖法》中消失了；同時(shí)，對(duì)于中國傳統(tǒng)悠久的古代文化也未加重視，中國傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)在《中圖法》基本被消解了。至此，1949年之后國內(nèi)編制的分類法表現(xiàn)出與國外的知識(shí)系統(tǒng)以及20世紀(jì)以來經(jīng)過清末民初學(xué)人反復(fù)試錯(cuò)和討論形成的近代知識(shí)體系都不一致，從而和西方知識(shí)系統(tǒng)以及中國古代傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)都拉開了差距。

第8篇：中華傳統(tǒng)文化知識(shí)范文

在剛剛舉行的中國國際時(shí)裝周（2014春夏系列）上，張志峰出人意料地用“元代”傳統(tǒng)元素來嫁接高級(jí)定制。同時(shí)，云錦、緙絲這些“精貴”之極的面料材質(zhì)還出人意料地與絲絨、皮草、蕾絲做了創(chuàng)新式的結(jié)合。這些都是屬于張志峰的高級(jí)定制：工藝、面料與傳統(tǒng)文化。

Q&A

Q：在剛結(jié)束的中國國際時(shí)裝周上，NE?TIGER了“2014‘大元’高級(jí)定制華服”，這個(gè)系列的靈感來源及設(shè)計(jì)理念是什么？

A：此次會(huì)主題為“大元”，這個(gè)名稱來源于《易經(jīng)》中的“大哉乾元，萬物茲始”，“元者，始也”。顧名思義，“元”字在中國傳統(tǒng)文化中代表宇宙萬物茲始的意蘊(yùn)，元朝國號(hào)也來源于此。元代是中國歷史上首次由少數(shù)民族統(tǒng)一中原的時(shí)代， “四海一統(tǒng)”、“天下一家”的觀念深入人心。作為中國服飾文化的傳承者，NE?TIGER重拾散落于元代服飾中歷久彌新的經(jīng)典元素，萃取元朝氣勢(shì)磅礴的服飾文化，結(jié)合簡約、強(qiáng)調(diào)立體廓形的國際流行趨勢(shì)，以期引領(lǐng)一場(chǎng)國服文化的新風(fēng)尚。

Q：我們注意到NE?TIGER近幾年的高級(jí)定制華服主題都是以朝代來命名， 2011年的“唐? 鏡”，2012年的“華? 宋”，到今年的“大元”，當(dāng)初是如何想到以朝代的概念來做華服系列的命名？

A：歷史題材我們做了“唐?鏡”、“華?宋”，以唐代為始，我們?nèi)±钍烂窈臀赫鞯牡涔视昧艘粋€(gè)“鏡”字，“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”。而宋朝是我國古代文化最豐盛的時(shí)期之一，人民崇文尚德，人人愛花，文壇更是百花齊放，所以取“華”字諧“花”，又有中華、華夏之意。今年的“元”，由劉雯演繹的壓軸之作則融合了元、明兩代的服飾特色，除了與NE?TIGER“貫通古今 融匯東西”的設(shè)計(jì)理念一脈相承之外，也蘊(yùn)含著承上啟下、繼往開來的寓意，為下一次會(huì)埋下伏筆。

Q：您一直在提倡“傳統(tǒng)文化”的復(fù)興，NE?TIGER是如何將傳統(tǒng)文化融入到產(chǎn)品中的？

A：作為中國傳統(tǒng)文化的守護(hù)者、傳承者和創(chuàng)新者，我們的品牌發(fā)展思路為“反本開新”，不僅復(fù)興還要新興。為了更好地重現(xiàn)原風(fēng)貌的歷史服飾文化特色，每年我都會(huì)組織設(shè)計(jì)師去各地采風(fēng)，今年我們前往了蒙古、山西游學(xué)參觀，為這次會(huì)采擷創(chuàng)作靈感。設(shè)計(jì)師從元青花、元圖騰、馬鞍、金飾等藝術(shù)中汲取創(chuàng)作靈感，再現(xiàn)了那個(gè)金戈鐵馬的時(shí)代。色彩上選用清淡雅致的藍(lán)、白為基調(diào)，象征廣闊的藍(lán)天與白云；面料以“寸錦的珍貴云錦及緙絲為材，創(chuàng)新結(jié)合絲絨、皮草、蕾絲；工藝上我們首次運(yùn)用視覺效果立體逼真的絲帶繡，以體現(xiàn)那個(gè)時(shí)代多元化的文化特征，更將刺繡、剪紙、印染、珠繡等傳統(tǒng)技藝匯集于一件華服，彰顯了NE?TIGER對(duì)守護(hù)和傳承中國傳統(tǒng)手工藝的堅(jiān)定與執(zhí)著。

Q：“返本開新”也是您所提倡的概念，NE?TIGER如何在保持傳統(tǒng)的前提下進(jìn)行創(chuàng)新？

A：我覺得中國設(shè)計(jì)師必須要將品牌的設(shè)計(jì)和內(nèi)涵植根于中華5000年的傳統(tǒng)文化之中，并實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)、工藝、服務(wù)上的創(chuàng)新。我有幸拜讀了湯一介先生的《反本開新》，使我茅塞頓開，更加清晰了品牌發(fā)展的思路。只有“反本”才能“開新”。我想這同樣適用于中國奢侈品文化和品牌的締造上。

Q：您如何來看目前中國的高級(jí)定制市場(chǎng)？未來又是一個(gè)怎樣的發(fā)展趨勢(shì)？

A：中國本土高級(jí)定制的需求是消費(fèi)群體金字塔最上面的那個(gè)尖端，真的開始有這方面的需求。這群人最早是演藝圈的，現(xiàn)在也擴(kuò)展到各個(gè)行業(yè)的精英，比如商圈的一些成功人士。近些年伴隨著經(jīng)濟(jì)的騰飛，中國高級(jí)定制的消費(fèi)市場(chǎng)呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展?jié)摿Γ櫩驮絹碓阶⒅胤b的“個(gè)性化”、“唯一性”，希望自己所購買的服裝具有獨(dú)特的設(shè)計(jì)，不僅能夠彌補(bǔ)自身體型的不足，并且能符合自身性格、氣質(zhì)和穿著場(chǎng)合的需求。所以中國高級(jí)定制的市場(chǎng)還是很大的。

Q：目前中國的高級(jí)定制與歐洲其他國家的高級(jí)定制是否有差別？

A：我研究了許多歐洲高級(jí)定制品牌的歷史，發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律：文化優(yōu)先的高級(jí)定制品牌都擁有經(jīng)久不衰的魅力。可我們的文化，到底該是什么呢？從到現(xiàn)在，160多年來，我們的文化史，基本就是一個(gè)向西方學(xué)習(xí)的歷史。有些人甚至恨不得把自己的東西都放下，全盤西化?？芍袊吘共皇俏鞣健Ｎ覀円谑澜缟弦倭?，沒有屬于自己的底蘊(yùn)是不行的。中國五千年文明就是我們?cè)O(shè)計(jì)師的創(chuàng)作的養(yǎng)料和靈感來源。立足、深入挖掘我們服飾文化才是中國高級(jí)定制的王道。

Q：您覺得中國的高級(jí)定制品牌要走向世界需要具備哪些條件？設(shè)計(jì)師們又需要做哪些努力？

A：在高級(jí)定制的過程中，帶給每一位顧客最人性化的體驗(yàn)式服務(wù)，創(chuàng)造出最適合他的風(fēng)格。這是一種趨勢(shì)，也是NE?TIGER一直在做的。近些年，中國的高端消費(fèi)者漸漸覺悟，無論是高調(diào)華麗還是低調(diào)奢華，缺少了藝術(shù)的內(nèi)涵，再明顯的LOGO都與高尚的品位相差甚遠(yuǎn)。中國消費(fèi)者開始追逐屬于他們自己的個(gè)性與內(nèi)涵的表達(dá)，而非單一的品牌產(chǎn)品。中國的高級(jí)定制市場(chǎng)已經(jīng)存在，但怎么來運(yùn)作高級(jí)定制則是一個(gè)嚴(yán)肅的話題。對(duì)某些商家來說，高級(jí)定制成了一種商業(yè)炒作手段。高級(jí)定制是需要慢慢做的，面料、剪裁、工藝、服務(wù)以及公司形象都應(yīng)該是完美的，需要長期投資、當(dāng)成一個(gè)產(chǎn)業(yè)來做。

第9篇：中華傳統(tǒng)文化知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：高職數(shù)學(xué)教學(xué) 傳統(tǒng)文化 滲透

中圖分類號(hào)：G724 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2016）03（c）-0132-02

目前高職學(xué)生大部分是90后、00后，這時(shí)期是國外文化對(duì)我國侵入高峰期，他們從小接觸到網(wǎng)絡(luò)媒體上廣泛宣傳的國外文化，他們看美劇、日漫、韓劇，他們吃肯德基、麥當(dāng)勞、哈根達(dá)斯等洋食品，他們從小受傳統(tǒng)文化熏陶可以說沒有，這現(xiàn)象也引起國家、社會(huì)關(guān)注，由此2014年教育部在其官網(wǎng)上公布《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)指導(dǎo)綱要》，指出今后我國將把傳統(tǒng)文化融入課程和教材體系，增加中華優(yōu)秀文化內(nèi)容在中考、高考升學(xué)考試中比重。同時(shí)《綱要》中指出了傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)：以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的情懷教育，以仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的生活關(guān)愛教學(xué)，以正心篤志、崇德弘毅的人格教育。分別針對(duì)小學(xué)、初中、高中階段和大學(xué)階段提出具體教學(xué)目標(biāo)，而且還要求在德育、語文、歷史、藝術(shù)、體育等課程標(biāo)準(zhǔn)修訂中，增加傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重，地理、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等課程，應(yīng)結(jié)合教學(xué)環(huán)節(jié)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容。

1 高職數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的現(xiàn)狀

由于我國幾千年來受儒家學(xué)而優(yōu)則仕影響，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)、數(shù)學(xué)教學(xué)只是為社會(huì)培養(yǎng)具有技能的人才，再有我國教育受近千年的科舉思想影響，在普通數(shù)學(xué)教育中形成應(yīng)試教育文化，而在高職數(shù)學(xué)教學(xué)雖然應(yīng)試教育文化沒有普通教育激烈，但多年來形成了高職教育強(qiáng)調(diào)的是專業(yè)知識(shí)的傳授和技能的訓(xùn)練，數(shù)學(xué)教學(xué)在職業(yè)教育中只是輔助學(xué)科，這使得很大部分?jǐn)?shù)學(xué)教學(xué)人員覺得在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化是根本沒有必要的。

在現(xiàn)行高職的數(shù)學(xué)教材體系中忽略了在課程體系有意滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的組織編寫，注重的是數(shù)學(xué)學(xué)科系統(tǒng)性，在教材中也只是在章節(jié)的開頭和結(jié)尾有關(guān)該章數(shù)學(xué)文化介紹，設(shè)計(jì)到傳統(tǒng)文化極少，這使得一線教師除了要進(jìn)行課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)外，還要在具體教學(xué)實(shí)踐中查找滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，這無形增加教師教學(xué)難度，這導(dǎo)致很大一批一線教師不愿意在教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透。

2 高職數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化路徑

教師在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化最終目的是為學(xué)生終身發(fā)展，是為培養(yǎng)既有知識(shí)技能又有良好品性的社會(huì)合格勞動(dòng)者。因此，教師在教學(xué)中有必要滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。為此，筆者結(jié)合個(gè)人教學(xué)經(jīng)驗(yàn)談?wù)勛约旱囊恍┧伎肌?/p>

2.1 在高職數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化必須培養(yǎng)數(shù)學(xué)教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

縱觀所有在職的數(shù)學(xué)教師，絕大部分都是在應(yīng)試教育體制下培養(yǎng)的數(shù)學(xué)教師，他們教育中本就缺乏傳統(tǒng)文化熏陶，進(jìn)入數(shù)學(xué)教學(xué)，也繼續(xù)傳承者應(yīng)試教育的教學(xué)理念，現(xiàn)在數(shù)學(xué)教師包括自己，沒有較高傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，而要求在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化是有一定難度的。

要提高數(shù)學(xué)教師的人文素養(yǎng)，在教學(xué)中切實(shí)做到滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，具體方法是：首先，培訓(xùn)已在數(shù)學(xué)教學(xué)崗位教師，具體可教師自己閱讀相關(guān)書籍，以國家專家教授編寫與國學(xué)與數(shù)學(xué)教學(xué)密切相關(guān)的書籍，各省根據(jù)自己的文化特色編寫與該省傳統(tǒng)文化相關(guān)的教學(xué)讀本，方便廣大一線教師閱讀，及時(shí)提高數(shù)學(xué)教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，以便在教學(xué)中實(shí)時(shí)滲透弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生建全發(fā)展。其次，是培養(yǎng)將要進(jìn)入教學(xué)崗位的新教師，如師范院校數(shù)學(xué)系學(xué)生在校期間應(yīng)開設(shè)中華傳統(tǒng)文化課，培養(yǎng)其對(duì)經(jīng)典的深入理解，對(duì)社會(huì)上考教師資格人員增加有關(guān)中華傳統(tǒng)文化的科目。

2.2 在高職數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化方法思考

首先，收集數(shù)學(xué)概念、內(nèi)容等與傳統(tǒng)文化關(guān)聯(lián)。數(shù)學(xué)中許多數(shù)學(xué)概念有著濃厚的文化底蘊(yùn)，數(shù)學(xué)中熟悉函數(shù)的名字就頗有文化，“函數(shù)”一詞是轉(zhuǎn)譯詞，是我國清代數(shù)學(xué)家李善蘭在翻譯《代數(shù)學(xué)》（1895年）一書時(shí)，把function譯成“函數(shù)”的中國古代“函”字與“含”字通用，都有著“包含”的意思。李善蘭給出的定義是：“凡式中含天，為天之函數(shù)?！敝袊糯锰臁⒌?、人、物4個(gè)字來表示4個(gè)不同的未知數(shù)或變量。這個(gè)定義的含義是“凡是公式中含有變量x，則該式子叫做x的函數(shù)。”所以“函數(shù)”是指公式里含有變量的意思。除此外還有冪、等數(shù)學(xué)概念。

又如在江蘇職業(yè)學(xué)校文化課程第三冊(cè)起始章邏輯代數(shù)初步第一節(jié)《二進(jìn)制及其轉(zhuǎn)換》，結(jié)合古代數(shù)學(xué)文獻(xiàn)《周易》教學(xué)展開教學(xué)。八卦是我國古代到家敘述萬物變化的經(jīng)典著作《周易》中的8種基本圖形，由符號(hào)─（陽）和――（陰）組成，圖衍生自中國古代的《河圖》與《洛書》，傳為伏羲所作。其中《河圖》演化為先天八卦，《洛書》演化為后天八卦。八卦各有三爻，“乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌”分立八方，象征“天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤”8種事物與自然現(xiàn)象，象征世界的變化與循環(huán)，世間萬物皆可分類歸至八卦之中。介紹德國數(shù)學(xué)家萊布尼茲發(fā)明二進(jìn)制，而他認(rèn)為，世界上最早的二進(jìn)制表示法就是中國的八卦。

其次，尋找傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含數(shù)學(xué)思想方法在教學(xué)中適時(shí)滲透。如在數(shù)學(xué)中處處轉(zhuǎn)化思想，筆者在教學(xué)中向?qū)W生滲透這一思想，會(huì)簡要介紹漢代公孫弘傳奇經(jīng)歷，介紹公孫弘面對(duì)汲黯的指責(zé)和漢武帝的詢問，不僅一句也不辯解，并全都承認(rèn)，而且還在于對(duì)指責(zé)自己的人大加贊揚(yáng)，認(rèn)為他是“忠心耿耿”。這樣一來贏得了公孫弘確實(shí)是“宰相肚里能撐船美譽(yù)，以此讓學(xué)生具體領(lǐng)悟轉(zhuǎn)化的數(shù)學(xué)思想。如數(shù)學(xué)思想方法與我國注明古代兵書《孫子兵法》有異曲同工的效果。如數(shù)學(xué)中不等式證明方法中有一種叫放縮法，在此提出大家都耳熟能詳?shù)膶O臏兵法，以此說明犧牲局部換取全局勝利這與放縮法就是這樣典范。再如數(shù)學(xué)中反證法與《世說新語》中記載的一個(gè)“道旁李苦”的故事的關(guān)系。還有數(shù)學(xué)中的數(shù)形結(jié)合思想與圍魏救趙、數(shù)學(xué)中算法思想與運(yùn)籌帷幄等。

再次，數(shù)學(xué)知識(shí)與古詩的聯(lián)系。如在教授直線與圓位置關(guān)系時(shí)，可從引入王維的《至塞上》中詩句“單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢侯騎，都護(hù)在燕然?！辈⑴湟韵鄳?yīng)圖片、動(dòng)畫，營造充滿詩情畫意情景創(chuàng)設(shè)，以此激發(fā)學(xué)生興趣。再如在講立體幾何點(diǎn)、線、面位置關(guān)系教學(xué)中，可通過陳子昂的《幽州臺(tái)歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕。”來理解線、面這一抽象數(shù)學(xué)概念。

最后，在高職數(shù)學(xué)教學(xué)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化時(shí)要處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。任何一種文化都具有雙重性，即既有其積極一面也有消極一面，對(duì)積極一面應(yīng)大張旗鼓宣傳傳承，對(duì)消極一面不應(yīng)該回避，如在教授二項(xiàng)式定理時(shí)，不僅應(yīng)向?qū)W生介紹我國“楊輝三角”出現(xiàn)在楊輝編著的《詳解九章算法》一書中，比法國數(shù)學(xué)家物理學(xué)家帕斯卡首先500年左右，還應(yīng)讓學(xué)生知道，由于我國傳統(tǒng)文化中經(jīng)世致用思想，導(dǎo)致歐洲雖比我國晚發(fā)現(xiàn)楊輝三角，但卻同時(shí)提出組合理論與楊輝三角結(jié)合――二項(xiàng)式定理更具一般性問題解決辦法。

3 結(jié)語

當(dāng)然，在高職數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，只有國家、教育部重視和一線教師熱情參與是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，縱觀我國從初等數(shù)學(xué)到高職數(shù)學(xué)教學(xué)教材，前期小學(xué)與初中的知識(shí)與傳統(tǒng)文化聯(lián)系尚且緊密，而高職數(shù)學(xué)教材選擇主要內(nèi)容絕大部分是與近代數(shù)學(xué)相關(guān)內(nèi)容，特別后期是高等數(shù)學(xué)內(nèi)容，這些內(nèi)容產(chǎn)生背景是16、17世紀(jì)文藝復(fù)興歐美學(xué)者建立的數(shù)學(xué)，在這樣知識(shí)教學(xué)中如何滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化是值得一線教師、高層專家認(rèn)真商榷問題。

參考文獻(xiàn)

[1] 高波濤.淺談優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中的滲透[J].新課程研究旬刊，2015（1）：95.