傳統(tǒng)手工藝論文精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)手工藝論文范文

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝；藝術(shù)設(shè)計教育；創(chuàng)新；文化；消費(fèi)市場

論文摘要：傳統(tǒng)手工藝是作坊式的師徒手把手地傳承技藝的模式，它的核心就是將純熟的手藝絕活保留下來。而高等教育是側(cè)重創(chuàng)新研究模式，它是在否定基礎(chǔ)上再肯定，尋求不斷的變化和創(chuàng)新，兩者的目標(biāo)是相背離的。但是，它們也有互補(bǔ)性，傳統(tǒng)手工藝目前面臨的困境是缺乏創(chuàng)新，不能很好地和現(xiàn)代社會的審美和需求結(jié)合；藝術(shù)設(shè)計高等教育面臨的問題是缺乏民族性，創(chuàng)新的根基不牢固，并且隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，如何結(jié)合市場經(jīng)濟(jì)、企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及對人才的需求來調(diào)整教學(xué)手段也是藝術(shù)設(shè)計高等教育在思索的問題。文中分析了兩者各自存在的利弊問題，探討了適宜雙方發(fā)展的契合點、利于合作和發(fā)展的規(guī)劃，以及如何產(chǎn)生良好的互動效應(yīng)。

從上世紀(jì)八九十年代開始，傳統(tǒng)手工藝逐漸得到重視并恢復(fù)發(fā)展起來，但是某些種類的手工藝還是面臨重重困難，無論從工藝手段、材質(zhì)，還是應(yīng)用價值等來看，都受到很多限制，如果只是作為一種傳統(tǒng)手工藝的保留，它們需要社會力量甚至是相關(guān)部門的扶持，如果目前只是依靠自身發(fā)展，短期內(nèi)很難振興，需要重整發(fā)展之路，找到和現(xiàn)代社會需求的結(jié)合點，并適應(yīng)現(xiàn)代審美、現(xiàn)代生活的新模式。傳統(tǒng)手工藝注重手藝的傳承，大部分是靠手工完成，其成本較高，在現(xiàn)代社會，比較難以適應(yīng)大眾需求，但也有部分高端或是特殊消費(fèi)群體能接受，但類似需求的力量是有限的，不足以推動某一個傳統(tǒng)手工藝行業(yè)的發(fā)展。對消費(fèi)群體的科學(xué)細(xì)分將決定產(chǎn)業(yè)的出路，決定行業(yè)的存亡。

藝術(shù)設(shè)計高等教育也面臨著很多挑戰(zhàn)，藝術(shù)設(shè)計的核心就是不斷創(chuàng)新。在上世紀(jì)八九十年代，西方的藝術(shù)設(shè)計教育理念隨著一批海外學(xué)者的歸來，而逐漸滲入了國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)領(lǐng)域，高校藝術(shù)設(shè)計教育的改革和創(chuàng)新就是在這個時期提出和實施的。時隔十幾年，國內(nèi)這些高校仍然在繼續(xù)改革和創(chuàng)新著，并在不斷摸索適合本土的教學(xué)模式。

在通常觀念里，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)很難和高等教育聯(lián)系起來。傳統(tǒng)手工藝是作坊式的師徒手把手地傳承技藝的模式，它的核心就是將純熟的手藝絕活保留下來。而高等教育是側(cè)重創(chuàng)新研究模式，它是在否定基礎(chǔ)上再肯定，尋求不斷的變化和創(chuàng)新。從某種意義上講，兩者的目標(biāo)是相背離的。但是，它們也有互補(bǔ)性，傳統(tǒng)手工藝目前面臨的困境是缺乏創(chuàng)新，不能很好地和現(xiàn)代社會的審美和需求結(jié)合；藝術(shù)設(shè)計高等教育面臨的問題是缺乏民族性，創(chuàng)新的根基不牢固，并且隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，如何結(jié)合市場經(jīng)濟(jì)、企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及對人才的需求來調(diào)整教學(xué)手段也是藝術(shù)設(shè)計高等教育在思索的問題。正是基于以上存在的問題，兩者可以找到發(fā)展的共通點，相互彌補(bǔ)，取長補(bǔ)短。

下面我們將結(jié)合江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院的教學(xué)實踐來分析、探討傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)設(shè)計教育的互動現(xiàn)狀：

以下是在當(dāng)代手工藝教學(xué)、實踐過程中的一些情況：2009年10月，我和幾個做專題研究的學(xué)生到江蘇省連云港東海縣對水晶手工藝產(chǎn)業(yè)進(jìn)行考察。

首先，對東?？h水晶城進(jìn)行考察。東?？h水晶城是東海水晶工藝品的集散地，也是全國水晶原料的集散地。在水晶城里大多是簡單加工的水晶工藝品，有的水晶飾品是按份量銷售， 基本沒有設(shè)計，也談不上什么附加值。當(dāng)然水晶城里也不乏精品，但是按照水晶石材的檔次和雕刻工藝的精美來區(qū)分的，目前我們所能看到的最高附加值的工藝品就是這兩者完美結(jié)合出來的產(chǎn)物。但是就我們所見到的精品，還是以傳統(tǒng)題材為主，它所面對的消費(fèi)群體的數(shù)量正逐漸萎縮。

其次，對當(dāng)?shù)氐乃髽I(yè)、作坊進(jìn)行考察。通過對當(dāng)?shù)刂辽品凰幕l(fā)展有限公司考察發(fā)現(xiàn)，目前他們在傳統(tǒng)工藝的繼承上做到了極致，比如他們雕刻的佛像非?；铎`活現(xiàn)，神韻十足。有的水晶還有著非常漂亮的包含物，比如一些有色金屬礦物質(zhì)，會折射出美麗的光澤，挑選這一類材料雕刻成的佛像，幾乎每一件都是獨一無二的，不可復(fù)制的。在藝術(shù)品收藏領(lǐng)域中，這種傳統(tǒng)工藝品有一定的優(yōu)勢，它具有很高的收藏價值。企業(yè)高層非常重視與高校間的交流，意識到傳統(tǒng)手工藝行業(yè)都面臨的種種問題和困難，比如大多數(shù)傳統(tǒng)手工業(yè)沒有發(fā)展的遠(yuǎn)景規(guī)劃，目前遇到的瓶頸就是只能滿足對傳統(tǒng)工藝的一部分市場需求，也就是不斷復(fù)制傳統(tǒng)的東西，形式上沒有創(chuàng)新，消費(fèi)的群體也比較局限，并且當(dāng)代設(shè)計理念相當(dāng)缺乏等等。我們深入接觸的這家企業(yè)在行業(yè)里有一定的先知先覺，他們已經(jīng)開始在自我的定位上尋找新的突破口。 轉(zhuǎn)貼于

通過與至善坊水晶文化發(fā)展有限公司的交流我們有了以下第一手的資料信息：

一、規(guī)劃企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略

企業(yè)在成立至今的6年時間里，以前三年的時間充分融入行業(yè)， 在此基礎(chǔ)之上實現(xiàn)企業(yè)規(guī)模擴(kuò)大。

二、確定企業(yè)文化和理念

確定“我們的靈魂就是水晶，水晶就是我們的靈魂”的企業(yè)文化，提出“藝術(shù)化設(shè)計、產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)”的發(fā)展理念，堅持“不換思想就換人”的觀點。

三、引進(jìn)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才促進(jìn)企業(yè)發(fā)展

從08年引進(jìn)第一批藝術(shù)設(shè)計專業(yè)設(shè)計師以來，企業(yè)在產(chǎn)品的質(zhì)量、產(chǎn)品的銷售、管理模式等方面發(fā)展迅速，成績斐然。

通過至善坊水晶文化發(fā)展有限公司的個案分析，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育和傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)各自存在的利弊有以下幾方面：

一、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的優(yōu)勢：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育具有系統(tǒng)性、開放性、交互性，對品牌意識及打造品牌的理念比較成熟 。

傳統(tǒng)手工藝的優(yōu)勢：傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)擁有精湛的技藝，其產(chǎn)品在收藏市場上具備堅實的基礎(chǔ)。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的弊端：由于傳統(tǒng)文化和技藝等方面的“斷代現(xiàn)象”，設(shè)計教育體系下的學(xué)生在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合方面存在欠缺，設(shè)計作品個性凸顯風(fēng)格前衛(wèi)，由此導(dǎo)致設(shè)計產(chǎn)品與消費(fèi)群體脫節(jié)。

傳統(tǒng)手工藝的弊端：傳統(tǒng)手工藝行業(yè)面臨缺乏創(chuàng)新、品牌意識薄弱、市場分析缺乏科學(xué)性以及知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)措施的無力等諸多問題。

總的來講，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)是一個特殊的行業(yè)，它的特殊性決定了其半自動化程度，特別是形態(tài)復(fù)雜的工藝品的加工大部分還是需要靠手工來完成，即使是使用機(jī)器，人工對機(jī)器操作的熟練程度也很難被電腦程序指揮下的機(jī)器完全替代。手工藝在現(xiàn)代社會的價值很高，但是如果只停留在照搬和重復(fù)古人的東西，其價值也是低廉的。藝術(shù)設(shè)計高等教育在傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮了對傳統(tǒng)文化精髓的挖掘，與當(dāng)代設(shè)計理念的融合以及對品牌的打造等方面的作用。 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計高等教育和傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的結(jié)合需要找到適宜雙方發(fā)展的契合點，看清以上分析的各自存在的問題和具備的優(yōu)勢，這樣才利于制定出長遠(yuǎn)合作和發(fā)展的規(guī)劃，產(chǎn)生良好的互動效應(yīng)。因此我們還要逐步探索如何和企業(yè)產(chǎn)生聯(lián)動，如何引導(dǎo)消費(fèi)市場，以及如何增加現(xiàn)當(dāng)代手工藝術(shù)品的附加值，這將是我們藝術(shù)設(shè)計學(xué)科將要繼續(xù)研究和探索的課題。

參考文獻(xiàn)

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第2篇：傳統(tǒng)手工藝論文范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 手工技藝 藝術(shù)傳承

1. 手工技藝的保護(hù)形式

我國具有悠久的歷史文化，手工技藝資源十分豐富。按照各種技藝所具有的不同文化內(nèi)涵，應(yīng)采取不同形式進(jìn)行積極保護(hù)，主要有以下幾種：一是資料性保護(hù)，利用對有關(guān)文獻(xiàn)資料及實物的征集整理，歸檔并妥善保存，這是所有對于列入不同級別的傳統(tǒng)手工技藝名錄是必不可少的基礎(chǔ)性工作。二是記憶性保護(hù)，現(xiàn)代技術(shù)將手工技藝尤其是生產(chǎn)技術(shù)代替，這是歷史發(fā)展的趨勢。一些在歷史上具有重要作用的項目蘊(yùn)含的比較豐富的技術(shù)，進(jìn)而被列入國家級非物遺。比較有效的辦法就是基于資料性保護(hù)并進(jìn)行弘揚(yáng)，采用文化記憶方式獲得教育效果。三是政策性保護(hù)，傳統(tǒng)工藝的生命力較強(qiáng)，雖然現(xiàn)代化浪潮對其產(chǎn)生一定程度的沖擊，但還是有很多手工技藝具有良好的經(jīng)營潛力，發(fā)展前景廣闊，因此通過避免惡性競爭等有效措施，使技藝得到有效傳承。四是扶持性保護(hù)，一些傳統(tǒng)工藝由于受到管理體制和觀念等方面因素影響到其傳承，需要有關(guān)部門提供必要的支持，才有希望由扶持性保護(hù)向自主傳承轉(zhuǎn)化。五是維護(hù)性保護(hù)，一些傳統(tǒng)技藝見證了先民的智慧和創(chuàng)造力，具有十分重要的學(xué)術(shù)價值。隨著時代的發(fā)展，許多技藝不斷變化賦存狀態(tài)，進(jìn)而影響到對其的保護(hù)形式?；诖藙討B(tài)保護(hù)格局，需要對基層情況加深了解，采取有效形式，進(jìn)而使預(yù)定目標(biāo)才能實現(xiàn)。

2. 手工技藝傳承方式

我國傳統(tǒng)手工技藝主要采取口傳心授、師徒相承的傳承機(jī)制，大部分都是家族傳承形式，但該方式也存在不足之處，如技術(shù)過度保密、人亡技藝失傳等，都受到該傳承體制的影響。但也要注意到，目前隨著社會經(jīng)濟(jì)體制的變革，傳統(tǒng)工藝由個體、家族經(jīng)營逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)經(jīng)營。受此情況影響，尤其是企業(yè)采取現(xiàn)代經(jīng)營管理體制，藝術(shù)院校中新的技藝教育方式逐步取代了師徒相承的傳承方式，成為傳統(tǒng)技藝傳承人，多樣化的習(xí)藝歷程主要源自實際工作，也留不開培訓(xùn)班、各類學(xué)校的培養(yǎng)。特別要引起注意的是，傳統(tǒng)手工技藝的傳承在新的歷史條件下產(chǎn)生了明顯變化，傳統(tǒng)手工技藝作為一種活態(tài)文化，其傳承最重要的是藝人傳承，這為培養(yǎng)傳承人指明了方向，具有指導(dǎo)性作用。

3. 手工技藝在藝術(shù)院校中傳承的優(yōu)勢

在藝術(shù)院校中，手工技藝傳承具有十分明顯的優(yōu)勢。目前在傳統(tǒng)工藝傳承中受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動，傳統(tǒng)工藝受急功近利方式開發(fā)過度，惡性競爭使其發(fā)展畸形化，進(jìn)而造成工藝及產(chǎn)品品質(zhì)對其聲譽(yù)產(chǎn)生不利影響，一些學(xué)者不愿繼續(xù)開拓傳統(tǒng)工藝市場，刻意回避對傳統(tǒng)工藝保護(hù)傳承，自信心嚴(yán)重不足。盡管這種理念與傾向具有一定的合理性，但也比較片面，與聯(lián)合國保護(hù)非物遺公約中的有關(guān)內(nèi)容的理解相悖，阻礙了其實踐，進(jìn)而產(chǎn)生比較嚴(yán)重的危害。確保非物遺的生命力，涉及到確認(rèn)遺產(chǎn)各方面內(nèi)容，通過研究、保存、弘揚(yáng)、承傳等措施使其得到振興。這是目前對非物遺保護(hù)采取文件界定形式中最明確和完善的，對于保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝也是十分合適的。據(jù)此，保護(hù)不只是保存、維護(hù)，而是通過很多環(huán)節(jié)對其工作過程和體系進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的生命力和可持續(xù)發(fā)展。

振興傳統(tǒng)手工技藝具有多種豐富的內(nèi)容方式，在歷史發(fā)展中，傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)生及發(fā)展與社會需求和市場具有十分密切的聯(lián)系。起初，先民們主要滿足生產(chǎn)生活實際需要，隨著不斷擴(kuò)大的分工，一些手工技藝逐步發(fā)展為專業(yè)化和商品，在形式、格局、內(nèi)涵等方面與社會經(jīng)濟(jì)、人文發(fā)展具有十分密切的聯(lián)系并具有影響作用。不可否認(rèn)，目前還存在純粹源于個人愛好的手藝制作，但傳統(tǒng)工藝生存、傳承離不開市場開拓這一客觀事實，沒有市場，手藝人難以生存，也影響手工技藝的傳承及發(fā)展。藝人及其所在社區(qū)是手工技藝的主體，保護(hù)手工技藝離不開藝人的努力，政府扶持也是十分必要。

千百年來，民間藝人因不斷改善的物質(zhì)生活，其制品形式和紋樣不斷開拓，引發(fā)了需求的不斷增長，使手工技藝呈現(xiàn)出良好的發(fā)展局面。在一定程度上也表明傳統(tǒng)工藝的生存與市場具有十分密切的關(guān)系，傳統(tǒng)工藝的傳承離不開市場開拓。在藝術(shù)院校教學(xué)中，應(yīng)充分利用好教育資源優(yōu)勢，學(xué)習(xí)韓日等國傳統(tǒng)手工技藝保護(hù)的成功經(jīng)驗，提高對民間智慧和首創(chuàng)精神的重視程度，堅決遏制急功近利的過度開發(fā)策略，才能使傳統(tǒng)手工技藝得到有效傳承。歸根結(jié)底，都是對其生命力的保護(hù)。手工技藝振興的前提就是傳承，為其傳承提高重要保障。有關(guān)政府部門應(yīng)充分利用好職責(zé)，將保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝列入重要工作日程，通過制定保護(hù)法規(guī)、減稅等扶持政策，才能對手工技藝傳承及振興產(chǎn)生促進(jìn)作用。在政府規(guī)劃指導(dǎo)下，手工技藝傳承人應(yīng)充分發(fā)揮主體作用，使自身綜合素質(zhì)不斷提高，嚴(yán)格遵守職業(yè)道德，不斷創(chuàng)新，使年輕藝人在技術(shù)院校中得到正規(guī)化培養(yǎng)，這也有利于傳統(tǒng)手工技藝的傳承及持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而對傳統(tǒng)工藝價值內(nèi)涵提高認(rèn)識程度，樹立保護(hù)非物遺傳統(tǒng)手工技藝的意識，才能弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

4. 結(jié)語

綜上分析可知，目前傳統(tǒng)手工技藝同時存在家族及社會兩種傳承方式，這對于兩種方式的同時存在具有互補(bǔ)性作用，也有利于傳統(tǒng)工藝的保護(hù)。保護(hù)手藝作為一項重要事業(yè)，對于維護(hù)傳統(tǒng)文化命脈具有至關(guān)重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：傳統(tǒng)手工藝論文范文

論文摘要：通過追溯美國制度化技術(shù)教育的演進(jìn)歷程，初步厘清美國技術(shù)教育不同的歷史發(fā)展階段，即技術(shù)教育孕育期、探索期、轉(zhuǎn)變期、發(fā)展期。每一階段均呈現(xiàn)為不同的技術(shù)教育范式，即手工訓(xùn)練、手工藝教育、美工教育、工藝教育以及當(dāng)代技術(shù)素養(yǎng)教育范式。文章分析了美國技術(shù)教育的起源和歷史背景，闡述了技術(shù)教育的發(fā)展脈絡(luò)，揭示了技術(shù)教育的發(fā)展史就是一部不斷獲得合法性和社會認(rèn)同的歷史。

論文關(guān)鍵詞：技術(shù)教育；技術(shù)素養(yǎng)；歷史考察

技術(shù)教育的歷史同教育一樣源遠(yuǎn)流長，但“技術(shù)”作為一門科目，正式進(jìn)入普通教育領(lǐng)域，卻是比較晚近的事?？疾飚?dāng)今世界技術(shù)教育的發(fā)展?fàn)顩r，美國無疑可以稱之為技術(shù)教育發(fā)展最快、也最成熟的國家之一。尤其是2000年《美國國家技術(shù)教育標(biāo)準(zhǔn)：技術(shù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容》（STL）的出版以及隨后一系列配套文獻(xiàn)的出臺，對世界各國普通技術(shù)教育體系的構(gòu)建產(chǎn)生了較大的影響。因而考察美國普通技術(shù)教育百余年的歷史演變脈絡(luò)，既有助于理解技術(shù)教育本身，又有助于像我國這樣的技術(shù)教育后起國家鑒往知來。

一、 美國技術(shù)教育的孕育期（19世紀(jì)60年代—19世紀(jì)末）

在19世紀(jì)60年代，美國學(xué)校教育仍依附于過時的紳士文化的理想，“讀、寫、算”依然是其主要的教學(xué)內(nèi)容，技術(shù)在學(xué)校課程中無任何地位。直到1868年，在波士頓的極少數(shù)中小學(xué)校，才首次出現(xiàn)了有關(guān)工程制圖的內(nèi)容，而這一變化來自于多方面的影響。

從教育思潮來看，美國技術(shù)教育的源頭可追溯至被稱之為“手工教育之父”的裴斯泰洛齊。裴斯泰洛齊在實驗中逐步認(rèn)識并揭示了教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合在培養(yǎng)兒童能力全面發(fā)展上的意義，并預(yù)言二者結(jié)合應(yīng)是未來新教育的基本途徑。他的這一教育思想為美國推行技術(shù)教育，尤其是將手工技術(shù)納入普通學(xué)校體系，提供了重要的理論準(zhǔn)備。正是在其去世后不久，在美國掀起了“裴斯泰洛齊運(yùn)動”。其后，由于美國學(xué)者不斷造訪歐洲，一些歐洲教育思想家諸如福祿貝爾、赫胥黎等關(guān)于手工和技術(shù)教育的主張也在美國產(chǎn)生了廣泛的影響。

這種影響最明顯的體現(xiàn)在美國教育家對歐洲教育思想家的學(xué)習(xí)、發(fā)展和實驗上，19世紀(jì)70年代，被尊稱為美國“手工訓(xùn)練之父”的伍德沃德（Woodward）猛烈地批判公立學(xué)校依附于過時的紳士文化的理想，他認(rèn)為“舊的教育是無用的，對一個人謀生來說，經(jīng)常碰到的是不適應(yīng)而不是適應(yīng)?！币蚨咽止そ逃肫胀▽W(xué)校極為必要，1879年，他創(chuàng)辦了美國第一所手工訓(xùn)練學(xué)?！ヂ芬姿故止び?xùn)練學(xué)校（St. Louis Manual Training School），在該校成立的宗旨中，伍德沃德明確提出：本校不僅教育學(xué)生數(shù)學(xué)、制圖及英語等學(xué)科，同時教學(xué)使用木工、鉗工、車工及機(jī)械等實務(wù)，新的技術(shù)應(yīng)隨時代的需求而更新。

從社會和時代背景來看，19世紀(jì)60年代開始興起的工業(yè)化運(yùn)動直接促成了基礎(chǔ)技術(shù)教育的誕生。但導(dǎo)致技術(shù)教育變革的直接決定性事件是1876年在費(fèi)城舉辦的百年博覽會，這次博覽會所展示的“俄羅斯法”以及來自莫斯科帝國技術(shù)學(xué)校的工具作品，給許多技術(shù)教育工作者以強(qiáng)烈的震撼。時任麻省理工學(xué)院校長朗克爾（Runkle）在參觀博覽會并對俄羅斯法進(jìn)行了解后，感嘆美國教育以后決不能再是老樣子了。他不僅撰寫了大量文章強(qiáng)調(diào)技術(shù)教育應(yīng)對學(xué)生心智訓(xùn)練與手工訓(xùn)練并重，并在出席美國教育學(xué)會時極力強(qiáng)調(diào)手工訓(xùn)練的教育價值。由于朗克爾的支持，更加堅定了伍德沃德對于手工訓(xùn)練重要性的認(rèn)識。

但是，美國的手工訓(xùn)練教育進(jìn)展并非一帆風(fēng)順，手工訓(xùn)練在進(jìn)入普通教育時，遭到了諸如哈里斯和懷特等著名教育家的猛烈抨擊。哈里斯認(rèn)為，手工訓(xùn)練不具有任何智力價值，教一個兒童木工，是給他有限的關(guān)于自我和自然的知識；而教他閱讀，就是給他一把開啟人類所有智慧的鑰匙。懷特也尖銳地指出，“去教所有人手藝或手藝過程，就是破壞正當(dāng)?shù)暮椭匾墓步逃??！比欢榈挛值聯(lián)砹?，并?890年發(fā)表了《教育中的手工訓(xùn)練》，在該書中，他系統(tǒng)提出了手工訓(xùn)練的十四項教育成果。結(jié)果他不僅贏得了這場爭論，也掀起了美國普通教育改革的浪潮，許多工業(yè)城市開始將手工訓(xùn)練課引進(jìn)普通中學(xué)。

二、 美國技術(shù)教育的探索期（20世紀(jì)初—20世紀(jì)50年代中期）

隨著手工訓(xùn)練在美國基礎(chǔ)教育體系中占一席之地，手工訓(xùn)練教育開始出現(xiàn)一種尷尬的境地。一方面，伍德沃德等技術(shù)教育家們否認(rèn)手工訓(xùn)練是職業(yè)性質(zhì)和職業(yè)目的的，而在現(xiàn)實中，手工訓(xùn)練卻越來越帶有濃厚的職業(yè)教育色彩。這也導(dǎo)致技術(shù)教育家的專著在這一時期大量出版，如伍德沃德的《美國的手工教育、工業(yè)教育及技術(shù)教育》（1903）、邦瑟（Bonser）的《工業(yè)教育的基本價值》（1911年）及與莫斯曼(Mossman)合著的《小學(xué)工藝教育》（1923）、班內(nèi)特(Bennett)的《論美工教育》(1917)及《手工及工業(yè)教育史》（1937）、華納(Warner)的《反映技術(shù)的課程》（1947）、韋伯(Wilber)的《普通教育中的工藝》（1954）等，與此同時，這一時期對于技術(shù)教育的實踐模式探索也一直在進(jìn)行中，它們或同時并存、或你方唱罷我登場，即使是同一個名稱，在不同階段也呈現(xiàn)出不同的目標(biāo)內(nèi)涵。從現(xiàn)有的文獻(xiàn)來看，大致可以劃分為手工藝教育（Sloyed）、美工教育（Manual Arts）、工藝教育（Industrial Arts）等階段。

（一）手工藝教育階段

這一階段從時間來看，大致可以追溯至19世紀(jì)90年代至20世紀(jì)40年代末。從源頭上看，主要來自于瑞典的手工制度。當(dāng)時，瑞典的薩洛蒙（Salomon）積極推行手工藝教育，他認(rèn)為手工藝教育不同于職業(yè)教育，譬如木工手工藝教育就與木匠教育不同，后者是為就業(yè)的學(xué)生做準(zhǔn)備，而前者則通過眼與手的協(xié)調(diào)，通過模型的使用，促進(jìn)兒童的智力發(fā)展，更多的強(qiáng)調(diào)教育性。薩洛蒙的這一思想以及他在手工藝教育領(lǐng)域的努力，通過出版物迅速傳播到包括美國在內(nèi)的許多國家，當(dāng)時麻省理工學(xué)院的奧德維（Ordway）專門到瑞典師從薩洛蒙學(xué)習(xí)并將瑞典的手工藝教育引進(jìn)美國。隨后，薩洛蒙的學(xué)生拉爾松(Larsson)也來到波士頓，創(chuàng)設(shè)手工藝學(xué)校，這對當(dāng)時正在發(fā)展的手工訓(xùn)練教育過于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)性而忽視教育性的傾向產(chǎn)生了一定的影響。自此，手工藝教育開始確立了在美國手工教育的領(lǐng)導(dǎo)地位。

（二）美工教育階段

19世紀(jì)90年代，在歐洲開始興起一場美工運(yùn)動的風(fēng)潮，隨著這股風(fēng)潮傳入美國，一些學(xué)者開始倡導(dǎo)將手工訓(xùn)練的內(nèi)容融入審美的訓(xùn)練。被后來尊稱為“美工教育之父”的班內(nèi)特積極將手工訓(xùn)練與美工運(yùn)動融為一體，取名為美工教育，這就是美國技術(shù)教育史上著名的“美工教育運(yùn)動”。班內(nèi)特最大的貢獻(xiàn)在于，首次提出了美工教育內(nèi)容選擇和組織的問題，包括究竟哪些美工應(yīng)該被教、一些內(nèi)容更為基礎(chǔ)嗎、怎樣對這些美工進(jìn)行歸類等，正是從這些問題出發(fā)，1917年他在《論美工教育》一書中系統(tǒng)論述了適應(yīng)當(dāng)時美國社會需要的美工教育應(yīng)包括最基礎(chǔ)的五個方面：即圖形藝術(shù)、機(jī)械藝術(shù)、造型藝術(shù)、紡織藝術(shù)、加工技術(shù)。班內(nèi)特還認(rèn)為這五類美工主題不能孤立存在，應(yīng)該貫穿到初中階段美工教育的每門課程，同時根據(jù)社會的發(fā)展還可以不斷增添新的門類。正是由于班內(nèi)特的努力，美工教育得到迅速發(fā)展，與手工藝教育一道并存于當(dāng)時的普通教育課程中，尤其在20世紀(jì)20年代初至30年代中期，美工教育更是在美國技術(shù)教育課程中居于絕對的主導(dǎo)地位。

（三）工藝教育階段

從現(xiàn)有文獻(xiàn)來看，邦瑟可以說是工藝教育的奠基者。他在1911年首次對工藝作了明確的定義，并認(rèn)為，“工藝”較“手工藝”而言代表著更好的目標(biāo)和方向。但由于當(dāng)時手工藝的觀念剛為公眾接受不久，因而提出更名為“工藝”的時機(jī)尚不成熟。1923年他在與莫斯曼合著的《小學(xué)工藝教育》一書中，不僅強(qiáng)調(diào)工藝教育是面向所有年齡和年級的男孩和女孩的普通教育，同時再次對工藝做出了較為成熟的定義，即工藝指的是“研究材料形態(tài)的變化以增加它們的經(jīng)濟(jì)價值以及與這些變化帶給人類生活相關(guān)的問題”。毫無疑問，現(xiàn)代技術(shù)教育可以直接追溯到這一理念，尤其是這一定義所蘊(yùn)含的社會文化觀念依然是我們現(xiàn)代技術(shù)教育的重要方面。邦瑟對于工藝教育內(nèi)容的不斷探索也深深地影響了其后美國的工藝教育，正是在邦瑟的持續(xù)努力下，“工藝教育”終于逐漸取代“手工藝教育”和“美工教育”而在20世紀(jì)30年代中期開始被人們所接受。

其后，在華納等工藝教育學(xué)者的努力下，工藝教育在美國普通教育中逐漸居于獨特的地位。1929-1932年，由西部工藝協(xié)會發(fā)起，華納直接領(lǐng)導(dǎo)的“工藝教育正名調(diào)查”啟動，1933年該報告書發(fā)表，報告書研究并定義了許多被教育者經(jīng)常交叉使用的各種術(shù)語，并對工藝與手工訓(xùn)練、美工、職業(yè)教育做了明確的區(qū)分，認(rèn)為“工藝這個名詞應(yīng)普遍地取代傳統(tǒng)狹義上的手工訓(xùn)練，與美工相比，也有實質(zhì)的差異。美工教育比較偏重手工技藝與美的結(jié)構(gòu)，而工藝教育則比較偏向工業(yè)上的技藝。”1937年，華納被選中參加美國聯(lián)邦教育委員會會議，該會議公布了由華納起草的《工藝教育：在美國學(xué)校中的意義》報告，這也是美國聯(lián)邦教育委員會首次專門為工藝教育發(fā)表的報告。該報告認(rèn)為，工藝不僅包括材料、程序、產(chǎn)品三個方面的內(nèi)容，而且應(yīng)成為普通教育的一個重要部分。其后，隨著1939年美國工藝教育學(xué)會（American Industrial Arts Association， AIAA)的成立以及華納另一本著作《反映技術(shù)的課程》出版，更是推動了工藝教育理論與實踐的發(fā)展。同時這一時期，恰逢第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，也導(dǎo)致美國教育界對工藝教育更為重視，使得工藝教育涵蓋更廣泛的工業(yè)內(nèi)容。

在工藝教育發(fā)展的過程中，我們也不得不提到杜威的貢獻(xiàn)，杜威非常重視工藝的教育價值，在其芝加哥大學(xué)實驗附小的課程中，就將工藝列為核心課程。也正是杜威對于工藝教育價值的肯定止息了當(dāng)時懷疑工藝價值的辯論，也給了工藝教育工作者極大的鼓舞。從邦瑟、華納的工藝教育實踐中都可以看到杜威教育哲學(xué)的影子。而杜威的“項目教學(xué)法”（project method）更是深深地影響了工藝教育的實踐。

三、 美國技術(shù)教育的轉(zhuǎn)變期（20世紀(jì)50年代末—20世紀(jì)80年代初）

由于進(jìn)步主義教育運(yùn)動的內(nèi)在原因以及二戰(zhàn)結(jié)束所帶來的美國社會變遷，進(jìn)步主義教育開始走向衰落。而隨著杜威的去世，進(jìn)步主義教育更是失去了吸引力，1955年，進(jìn)步主義教育協(xié)會正式宣布解散，兩年后它的刊物《進(jìn)步主義教育》也被迫?？?，這標(biāo)志著美國教育學(xué)上一個時代的結(jié)束。工藝教育的實踐也陷入了一個停滯的狀態(tài)，一些學(xué)校甚至又開始流行著1910年代和19.20年代的手工藝教育，這一時期的工藝教育，正如美國工藝教育學(xué)會在1976年召開的第38屆年會的主題所揭示的，工藝教育正處于“十字路口”。

1957年蘇聯(lián)的人造衛(wèi)星發(fā)射是美國大規(guī)模尋求教育改變的另一個也是直接的原因，這種改變同樣也波及了技術(shù)教育。20世紀(jì)60年代中期，隨著政府開始對教育研究的投資，技術(shù)教育也開始呈現(xiàn)出技術(shù)導(dǎo)向、工業(yè)導(dǎo)向、生涯與職業(yè)導(dǎo)向、整合導(dǎo)向等多面向的轉(zhuǎn)變。雖然這一時期工藝教育的理念在不斷的變化，但正是在這一轉(zhuǎn)變期中，技術(shù)教育形成了較為系統(tǒng)的內(nèi)容構(gòu)建邏輯，它們?yōu)?0世紀(jì)80年代至今的技術(shù)教育奠定了較為系統(tǒng)化的課程架構(gòu)基礎(chǔ)。這些不同導(dǎo)向性課程或它們的變式，對于今天的技術(shù)素養(yǎng)教育依然有相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

然而，技術(shù)教育究竟以什么為其內(nèi)涵，技術(shù)教育究竟該往何處去，依然是一個需要達(dá)成共識的問題。在1979年至1981年間，美國有21位工藝教育學(xué)者對工藝教育的理念與課程進(jìn)行了深入的研討，其成果就是杰克森坊工藝課程理論，正是這種研討不僅辨清了工藝教育的方向與前景，同時也奠定了工藝教育更改為技術(shù)素養(yǎng)教育的哲學(xué)基礎(chǔ)。

四、美國技術(shù)教育的發(fā)展期（20世紀(jì)80年代初—21世紀(jì)初）

1982年發(fā)表的杰克森坊工藝課程理論認(rèn)為，社會文化的演進(jìn)是基于人類四個知識領(lǐng)域（技術(shù)、科學(xué)、人文與形式知識）不斷互動的結(jié)果，該理論首次引入了系統(tǒng)的觀念，將人類技術(shù)分為：傳播、營建、制造和運(yùn)輸四個子系統(tǒng)，并以“輸入——過程——輸出”的系統(tǒng)模式呈現(xiàn)。這一思想隨后體現(xiàn)在各州的新課程之中，也為當(dāng)今美國“系統(tǒng)導(dǎo)向”的技術(shù)素養(yǎng)教育奠定了堅實的基礎(chǔ)。

1985年，美國工藝教育協(xié)會(AIAA)正式更名為“國際技術(shù)教育協(xié)會”(International Technology Education Association，ITEA)。隨著這一更名，此后在英文文獻(xiàn)中我們較少發(fā)現(xiàn)“工藝”一詞，“工藝教育”正式步入“技術(shù)教育”時代。隨后，國際技術(shù)教育協(xié)會與美國職業(yè)協(xié)會、技術(shù)教師教育委員會合作，期望能夠提出一套更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募夹g(shù)教育理論架構(gòu)，至1990年，其合作成果《技術(shù)教育的概念架構(gòu)》一書出版。“概念架構(gòu)”的基本理念是以“問題解決”的技術(shù)活動概念來建立技術(shù)教育的理論。其所建構(gòu)的課程模式將人類技術(shù)知識分為生物、傳播、生產(chǎn)與運(yùn)輸四個子系統(tǒng)，并認(rèn)為技術(shù)活動起源于人類的需求和欲望，然后形成問題與機(jī)會，進(jìn)而在資源和技術(shù)知識導(dǎo)引下，透過技術(shù)過程，并深入評估可能造成的問題后，最后獲致最佳的解決方案。至此，標(biāo)志了技術(shù)教育正式邁入技術(shù)素養(yǎng)教育時期。

1994年，為發(fā)展美國K-12技術(shù)教育課程，國際技術(shù)教育協(xié)會美國國家科學(xué)基金會（NSF）和美國國家航空和航天局（NASA）資助，啟動了面向所有美國人的技術(shù)項目（TFAAP），其目的在于提供對技術(shù)教育感興趣人士了解何謂技術(shù)素養(yǎng)、如何使全民都具備技術(shù)素養(yǎng)以及何以需使全民具備技術(shù)素養(yǎng)等方面的愿景。

1996年，該項目第一階段的成果——《技術(shù)學(xué)習(xí)的原理和結(jié)構(gòu)》（TAA）發(fā)表，該文獻(xiàn)認(rèn)為：所有公民都應(yīng)獲得基本的技術(shù)素養(yǎng)——使用、管理和理解技術(shù)的能力。文件不僅對技術(shù)的概念進(jìn)行了非常深入的闡述，還為《技術(shù)教育內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)》奠定了基礎(chǔ)，并為每個人“應(yīng)知應(yīng)會”些什么才算具備技術(shù)素養(yǎng)提供了指南。

隨后，該項目第二階段成果——《技術(shù)教育內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)》和《促進(jìn)技術(shù)素養(yǎng)之卓越：學(xué)生評估、專業(yè)發(fā)展和學(xué)程標(biāo)準(zhǔn)》（AETL，2003）發(fā)表。其中，STL闡明了要成為具有技術(shù)素養(yǎng)的人，每個學(xué)生應(yīng)知應(yīng)會些什么。技術(shù)內(nèi)涵的標(biāo)準(zhǔn)分為五大類20條標(biāo)準(zhǔn)，包括技術(shù)的本質(zhì)、技術(shù)與社會、設(shè)計、應(yīng)付技術(shù)世界所需的能力、設(shè)計世界，每項標(biāo)準(zhǔn)分為K-2、k3-5、k6-8、k9-12年級段，都有一個衡量標(biāo)準(zhǔn)。與第一階段所提出的技術(shù)素養(yǎng)不同，該標(biāo)準(zhǔn)對技術(shù)素養(yǎng)的定義更為完備。而AETL則對學(xué)生評估、專業(yè)發(fā)展及學(xué)程標(biāo)準(zhǔn)提出具體建議。

該項目的第三階段成果主要表現(xiàn)在兩個方面，一方面國際技術(shù)教育協(xié)會增編了四份標(biāo)準(zhǔn)，以輔助前面二個階段文獻(xiàn)的實施，分別是：測量進(jìn)展：評價學(xué)生的技術(shù)素養(yǎng)（2004年）；實現(xiàn)卓越：構(gòu)建學(xué)程標(biāo)準(zhǔn)（2005年）；規(guī)劃學(xué)習(xí)：開發(fā)技術(shù)課程（2005年）；發(fā)展專業(yè)：準(zhǔn)備技術(shù)教師（2005年）。另一方面，國際技術(shù)教育協(xié)會2006年發(fā)表了TAA的第二版——《面向所有人的技術(shù)素養(yǎng)：技術(shù)學(xué)習(xí)的原理和結(jié)構(gòu)》(TLA)，該標(biāo)準(zhǔn)針對TAA做了修訂，并擴(kuò)大說明技術(shù)的意義、技術(shù)素養(yǎng)的涵義及人們需具備技術(shù)素養(yǎng)的原因；說明在TAA里的十個一般概念如何轉(zhuǎn)變?yōu)镾TL二十個標(biāo)準(zhǔn)的邏輯過程；加入K-12年級新的課程內(nèi)涵；說明未來美國公民學(xué)習(xí)技術(shù)的理由。至此，歷經(jīng)10余年的發(fā)展，面向所有美國人的技術(shù)項目（TFAAP）成功實施，美國技術(shù)教育進(jìn)入了一個全新的發(fā)展期。

第4篇：傳統(tǒng)手工藝論文范文

關(guān)鍵詞：麻柳刺繡；服裝設(shè)計；保護(hù)傳承；高級成衣

一、麻柳刺繡的技藝概況

“可贊麻柳繡花女，裝點秦嶺巴山秀”，這是專家學(xué)者們對麻柳刺繡的肯定與贊賞。麻柳刺繡題材豐富，所繡圖案主要分為三大類：生活場景類；自然風(fēng)景類，動植物類。這些圖案表現(xiàn)了麻柳地區(qū)濃郁的鄉(xiāng)土氣息與典型的川北風(fēng)情。麻柳刺繡“無法中有法，有法中無定法”。繡女們刺繡一般不用底稿，圖案全在心中，飛針走線，數(shù)絲而繡。據(jù)1984年的調(diào)查，全鄉(xiāng)3000多名婦女中善刺繡的有1300多人，其中被譽(yù)為“巧姑娘”的有270多人[1]。

二、麻柳刺繡在服裝設(shè)計中運(yùn)用的意義

近年來，麻柳刺繡面臨著傳承危機(jī)，不僅僅是老藝人的漸漸離去，更重要的是麻柳刺繡產(chǎn)生的社會環(huán)境發(fā)生了改變。隨著刺繡工藝在現(xiàn)代服飾中的繁榮發(fā)展，麻柳刺繡除了用于一些生活飾品中，在現(xiàn)代服裝設(shè)計中依然能展現(xiàn)麻柳刺繡技藝特色，將這種傳統(tǒng)技藝得到活化保護(hù)，亦使現(xiàn)代的服飾設(shè)計提高文化品位，發(fā)展具有中國文化刺繡特色的服裝設(shè)計，構(gòu)建中國的流行時尚。

1、活化保護(hù)麻柳刺繡傳統(tǒng)技藝

濮安國先生在《傳統(tǒng)手工藝在新時代的發(fā)展》中曾指出：“任何傳統(tǒng)手工藝的開發(fā)都是為了滿足今天消費(fèi)者或使用者的需要[1]”?；罨Ｗo(hù)麻柳刺繡傳統(tǒng)技藝不僅讓麻柳刺繡回歸于生活本身，更讓它實現(xiàn)作為生活文化的價值。刺繡在中國至少有二三千年的歷史，如今，刺繡這種帶有民族風(fēng)味的古老時裝元素，在現(xiàn)在的服裝設(shè)計中備受設(shè)計師們的青睞，將刺繡元素運(yùn)用到服裝設(shè)計中，麻柳刺繡也可以沿用這種與時尚品牌合作的模式，以服裝為載體，使得麻柳刺繡這種傳統(tǒng)技藝能在當(dāng)今的社會生活中廣為人知，得到有效的保護(hù)與發(fā)展，并融入人們的生活。

2、提升現(xiàn)代服飾的深層價值

刺繡作為中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)其起源很早，相傳“舜令禹刺五彩繡”，在夏、商、周時期得到發(fā)展，從春秋戰(zhàn)國到秦漢時期，其工藝技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，在麻柳刺繡作為中國傳統(tǒng)民間刺繡的組成部分之一，麻柳刺繡在明清時期已趨成熟。麻柳刺繡是中華刺繡中的一個特例，羌繡是麻柳刺繡的母體，但是在麻柳居住地每一次移民的遷入和遷出，豐富了麻柳的地域文化，使得麻柳刺繡吸納了其他民族的刺繡特點，不斷融合了羌族刺繡文化與漢族刺繡文化，在這種文化的融合與撞擊中，逐漸形成了獨具地域特色的麻柳刺繡文化【2】。

3、為建立中國時尚文化流行系統(tǒng)奠定基礎(chǔ)

美國未來學(xué)家約•奈斯比特認(rèn)為：“生活方式的全球同一化趨勢與傳統(tǒng)文化的民族化趨勢幾乎是同時發(fā)生的。[3]”作為具有地方特色的文化資源，在全球生活方式同一化的趨勢中，將更具吸引力，被人們所欣賞和消費(fèi)。隨著國家的繁榮與發(fā)展，文化的影響力也日漸增強(qiáng)，具有中國文化元素的服裝越來越多的出現(xiàn)在國際大舞臺，國內(nèi)的設(shè)計師也紛紛號召發(fā)展具有中國風(fēng)味和中國民族特色的服裝，“將中國的傳統(tǒng)文化與處于國際流行體系上游的時尚文化相融合，發(fā)展具有中國文化自身特質(zhì)的時尚品牌文化”[4]。發(fā)展中國傳統(tǒng)文化與服裝的結(jié)合，逐步建立中國時尚文化流行系統(tǒng)。

三、麻柳刺繡在高級成衣服裝中運(yùn)用的思考

近年來，民族刺繡服裝的日益發(fā)展以及被國內(nèi)外設(shè)計師所推崇，消費(fèi)人群也逐漸增長，給這類服裝帶來了廣闊的市場。與成衣相比，高級成衣的版型、規(guī)格更多一些，采用的面料更加考究，并且在設(shè)計中融入品牌的風(fēng)格和理念。在制作工藝、裝飾細(xì)節(jié)上也更講究，甚至?xí)幸欢ǖ氖止ぶ谱鳌Ｔ谠O(shè)計麻柳刺繡服裝時，應(yīng)根據(jù)服裝的定位確定服裝使用的面料材質(zhì)，刺繡圖案的題材與色彩，以及在圖案所在的位置與面積?，F(xiàn)以麻柳刺繡高級成衣為例進(jìn)行設(shè)計分析。

1）設(shè)計理念。

麻柳刺繡目前處于純手工慢工出細(xì)活的狀態(tài)，在生產(chǎn)過程中耗費(fèi)的時間和人力使其只能進(jìn)行小規(guī)模的生產(chǎn)，這就決定了麻柳刺繡服裝適用于高級服裝定制。在設(shè)計過程中，不僅要保留麻柳刺繡的文化價值還要適應(yīng)于市場需求。

2）紋樣題材。

麻柳刺繡作品有的寫實，在造型時融入自己的想象，將日常生活中的場景和動植物形象的形體與形象改造的極度夸張和變形。有的作品采用抽象的手法，形成幾何抽象的紋樣，圖案變化巧妙，生動有趣。例如：、牡丹、荷花、石榴、窗格圖案與彩格幾何圖案等。以窗格圖案為例，窗格圖案大多用于鞋墊等生活用品中，這種紋樣不僅表現(xiàn)了麻柳人民的精神世界，從中還發(fā)現(xiàn)了其與現(xiàn)代服裝設(shè)計能夠融合，符合現(xiàn)代審美情趣。

3）色彩搭配。

在高級成衣設(shè)計中可沿用麻柳刺繡的傳統(tǒng)配色，根據(jù)服裝風(fēng)格，采用素繡、藍(lán)底刺繡、紅底彩繡、白底或者黑底彩繡，色彩種類不宜過多，表現(xiàn)活潑端莊而又素雅明艷的效果。具體方法可以參考麻柳刺繡窗格圖案鞋墊的色彩搭配。

4）圖案布局。

麻柳刺繡在構(gòu)圖上分為連貫式和分段式，為了充分展現(xiàn)麻柳刺繡圖案的美學(xué)特色，具體方法有兩種：其一，在保留圖案寓意的基礎(chǔ)上，重新構(gòu)圖或者重組圖案，采用四方連續(xù)的方式，將圖案運(yùn)用現(xiàn)代高級成衣設(shè)計中，提升服裝視覺感染力；其二，以“刺繡紋樣為第一視覺的觀察秩序”[6]為圖案布局的準(zhǔn)則，將圖案分布在人體最有魅力的位置，突顯人體優(yōu)點。

5）繡法選擇。

麻柳刺繡的“繡法主要以繡花、挑繡為主，常見的有架花、挑花、扎花、串花、游花等八種繡法組成?！盵7]繡法可選擇單種或者組合搭配的方式進(jìn)行。如外觀精致典雅的挑花，特點是在刺繡時講究數(shù)針和數(shù)線。也可以選擇“全挑”、“補(bǔ)花”、“滾邊”或者“半挑半繡”。

四、結(jié)語

對于麻柳刺繡這種獨具美學(xué)特色的民族傳統(tǒng)手工藝，現(xiàn)在面臨著的傳承危機(jī)促使我們不得不思考尋找它的發(fā)展新途徑，服裝裝飾是刺繡發(fā)展最強(qiáng)大的動力。在全球化的進(jìn)程中，國家的軟實力在國際關(guān)系中的影響日益增強(qiáng)，文化藝術(shù)作為國家軟實力的重要組成部分，在今后的綜合競爭中成為一個重要的環(huán)節(jié)。在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，設(shè)計師從中國傳統(tǒng)文化特色中尋找設(shè)計元素，以文化底蘊(yùn)作為支撐，使中國服裝逐步形成自己的設(shè)計風(fēng)格，還有利于增強(qiáng)中國文化的影響力，并建立中國的時尚文化流行系統(tǒng)。

作者：廖昀蕾 單位：四川師范大學(xué)服裝學(xué)院

參考文獻(xiàn)

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第5篇：傳統(tǒng)手工藝論文范文

論文摘要:簡要闡明“造物”的概念和特性之后,深入探討和總結(jié)了《考工記》和《天工開物》等著作中蘊(yùn)含的先進(jìn)設(shè)計思想。分析表明:中國傳統(tǒng)造物觀中很多先進(jìn)的設(shè)計思想,如明確設(shè)計及設(shè)計者的重要作用、要求設(shè)計分工、強(qiáng)調(diào)設(shè)計規(guī)范、運(yùn)用參數(shù)化設(shè)計方法、主張造物設(shè)計應(yīng)該著重關(guān)心民生、遵循科學(xué)原則、重視“和諧”、追求實用等,它們應(yīng)該被繼承和光大。

當(dāng)今世界,科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展,設(shè)計理論和方法不斷創(chuàng)新,由此給人類社會帶來了巨大的物質(zhì)財富,人類的生活條件與生存環(huán)境在許多方面有了很大程度的提高與改善。但與此同時,過于商業(yè)化的現(xiàn)代化設(shè)計與現(xiàn)代機(jī)器大生產(chǎn)又導(dǎo)致了一系列問題:如能源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)失衡,還包括“人異化為物質(zhì)的奴仆”等?！昂椭C”、“可持續(xù)”成為現(xiàn)在和未來發(fā)展的最強(qiáng)音[1]。

現(xiàn)代設(shè)計理論中“人本主義”的思想正日益濃厚,主張設(shè)計的目的不是為工業(yè)界提供新款式,而是關(guān)心社會,關(guān)心人類問題。產(chǎn)品設(shè)計的目標(biāo)從單純提供便利,向滿足所有人(包括兒童、病人、殘疾者)的生理和心理需要轉(zhuǎn)變,設(shè)計中力求人與物的和諧配合。

在我國五千年的文明史中,中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深,從而也造就了璀璨奪目的物質(zhì)文明,并形成《考工記》、《工藝六法》、《漆經(jīng)》、《木經(jīng)》、《天工開物》等記載古代造物思想和工藝的文獻(xiàn)。對這些文獻(xiàn)稍加研究就會發(fā)現(xiàn),我國傳統(tǒng)造物中蘊(yùn)含著豐富而優(yōu)秀的設(shè)計思想,其主旋律——和諧對現(xiàn)代設(shè)計仍然具有積極的指導(dǎo)意義。

1造物的含義

本文所說的“造物”,既指通過人工勞動而獲得的物態(tài)化產(chǎn)品,同時也包括人們得到這種物態(tài)化產(chǎn)品的勞動過程或動作。前者可稱為“人工物”,是使用一定的材料,為一定的使用目的而制成的物體和物品;后者可稱為“造物活動”,是人類為生存和生活需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn),包含人類造物的勞動工程、方式及其意義。

人從自然的物質(zhì)世界出發(fā),利用自然所提供的材料,用自己的智慧和雙手通過造物活動,創(chuàng)建了一個人造物的世界。人造物與自然物的本質(zhì)區(qū)別是其“人工性”,人工性的基本特征是:(1)經(jīng)由人綜合而成的;(2)可以模仿自然物的外表而不必具備被模仿自然物的本質(zhì)特征;(3)可以通過功能、目標(biāo)、適應(yīng)性三方面來表征;(4)討論時,主要著眼于描述性和規(guī)范性。這也就是說,人造物的本質(zhì)特征是人工性以及人所賦予的目的性和價值。

人類造物活動的目的是為了滿足人類的需要,造物本質(zhì)上是文化性的,它表現(xiàn)在2個方面,一是人類的造物和造物活動作為最基本的文化現(xiàn)象而存在,它與人類文化的生成與發(fā)展同步,并因為它的發(fā)生才證實文化的生成。二是人類通過造物和造物活動創(chuàng)造了一個屬于人的物質(zhì)化的文化體系和文化世界[2]。

2《考工記》中的先進(jìn)設(shè)計思想

《考工記》是我國現(xiàn)存最早的手工藝技術(shù)專著,又名《冬官考工記》,問世于春秋戰(zhàn)國時期,漢代又對其進(jìn)行整理和編校,并作為儒家經(jīng)典文籍之一,收入在《十三經(jīng)》的《周禮》(即《周官》)之中。

《考工記》詳細(xì)地記載了我國先秦時期許多重大科技成就和一些具體的工藝制造技術(shù),記述了木工、金工、皮革、染色、刮磨、陶瓷等六大類30個工種的內(nèi)容,涉及制車、兵器、禮器、鐘磬、練染、建筑、水利等手工業(yè)技術(shù),還涉及天文、生物、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等自然科學(xué)知識,是中國古代科學(xué)技術(shù)的源流[3-4]。

春秋戰(zhàn)國時期的中國是古代歷史上思想和文化成就最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。奴隸社會制度與封建社會制度相交之際的劇烈社會變革,為知識分子和工匠們提供了發(fā)揮聰明才智的自由空間,出現(xiàn)了百家爭鳴、空前繁榮的學(xué)術(shù)局面,為中國之后兩千多年的思想文化傳統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。更可貴的是《考工記》在總結(jié)前人生產(chǎn)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上和生產(chǎn)實踐中形成了先進(jìn)的設(shè)計理論,使其在中國乃至世界科學(xué)技術(shù)和設(shè)計藝術(shù)發(fā)展史上,都具有十分突出而重要的學(xué)術(shù)地位,東南大學(xué)張道一教授說:“凡是從事科學(xué)技術(shù)和設(shè)計藝術(shù)的人,都應(yīng)該讀一讀《考工記》。它不僅記錄了2500年前的一些主要的造物活動,并且其中滲透著豐富的智慧,顯示出一種科學(xué)與人文精神,能夠給人以啟迪,至今仍發(fā)出璀璨的光輝?！彼麣w納出《考工記》具有以下10個方面的“啟示”:較全面地反映了一個時代的智慧和經(jīng)驗;論述了“創(chuàng)物”與“造物”的關(guān)系;給出了“工藝”的完整定義;為工藝規(guī)定了設(shè)計和制作的原則;具體體現(xiàn)出人機(jī)工程學(xué)的原理和方法;強(qiáng)調(diào)制造物品,要分析其機(jī)制,發(fā)揮其功能,以收到最佳的效益;體現(xiàn)了美學(xué)原則;具有總體規(guī)劃的設(shè)計思想;記錄了當(dāng)時科學(xué)技術(shù)成就;是工藝技術(shù)的綜合運(yùn)用[5]。事實上,《考工記》就是一座豐富的寶藏,用不同的角度、不同的方法就能挖掘出不同的珍寶。就拿“設(shè)計思想”來說,其內(nèi)容也是特別深厚,下面僅以筆者的粗淺理解介紹其中的幾個對現(xiàn)代設(shè)計仍然有價值的思想觀念。

2.1強(qiáng)調(diào)設(shè)計及設(shè)計者的重要性

“國有六職,百工與居一焉……知者創(chuàng)物,巧者述之守之,世謂之工。百工之事,皆圣人之作也。爍金以為刃,凝土以為器,作車以行陸,作舟以行水,此皆圣人之所作也”[3]。這是《考工記》的開篇部分,意思是說“百工”是國家6種分工(王公、士大夫、百工、商旅、農(nóng)夫、婦功)之一,有智慧的人設(shè)計發(fā)明、創(chuàng)作產(chǎn)品,再經(jīng)“巧者述之守之”加以傳承和推廣的。百工的各項工作,不論是制兵器、燒陶、作車、造船等都屬于“圣人之作”,都是神圣莊嚴(yán)的事情。它強(qiáng)調(diào)“百工”——傳統(tǒng)手工藝設(shè)計者的重要性,同時也說明古代社會人們不僅重視手工藝之設(shè)計創(chuàng)新,而且重視手工藝傳統(tǒng)的繼承和推廣。設(shè)計者(“知者”)的成果(“創(chuàng)物”)通過“巧者”述守,使其在整個手工藝生產(chǎn)活動中得以傳承。

2.2強(qiáng)調(diào)設(shè)計分工

《考工記》記載六大門類30個工種的手工藝技術(shù),幾乎涵蓋了古代手工業(yè)設(shè)計的所有門類,包括木工7種、金工6種、皮革5種、染色5種、刮磨5種、陶瓷是2種。也就是說,一個具體的工藝往往就對應(yīng)于一個工種,每一個工種有相應(yīng)的稱謂,例如:“木工”中包含了木制工藝的各項工種:制輪、造車廂(蓋)、樂器、食器、弓箭、農(nóng)具、建筑等,有“輪人”、“輿人”、“梓人”、“廬人”、“匠人”、“車人”等職。除上述這些專業(yè)分工外,書中還列舉了各種交叉或更精細(xì)的分工;不僅有了細(xì)致分工,還有了技術(shù)協(xié)作。事實證明:分工有利于提高設(shè)計水平,有利于磨練百工的精湛的專業(yè)技能;而協(xié)作則突出了群體的智慧與力量,提高了生產(chǎn)效率,可滿足社會大批量生產(chǎn)需要[6]。

2.3強(qiáng)調(diào)設(shè)計規(guī)范,運(yùn)用參數(shù)化設(shè)計方法

《考工記》對設(shè)計的“規(guī)范”思想是貫穿始終的。首先,在設(shè)計指導(dǎo)思想上,遵循嚴(yán)明的“以禮定制、尊禮用器”的禮器制度和“天人合一”的造物觀,體現(xiàn)了對自然法則的膜拜,這使得我國傳統(tǒng)造物從一開始就重視規(guī)范。其次,從設(shè)計和技術(shù)上來說,《考工記》本身就是作為官營手工業(yè)的技術(shù)規(guī)則和工藝規(guī)范而成書的。

《考工記》中強(qiáng)調(diào)“設(shè)計規(guī)范”的例子處處可見,例如:它用規(guī)范而統(tǒng)一的方式標(biāo)示出產(chǎn)品及部件的名稱用語;各種工藝規(guī)范里強(qiáng)化了標(biāo)準(zhǔn)的度量衡設(shè)計觀的運(yùn)用;從產(chǎn)品的制作生產(chǎn)到檢驗都有相應(yīng)的工藝參數(shù)、要求和標(biāo)準(zhǔn)。

《考工記》還體現(xiàn)了中國古代運(yùn)用參數(shù)思想和方法進(jìn)行設(shè)計的思想?！犊脊び洝分械膶嵗芏?如:古鐘、古車的設(shè)計制造[7-8]?！犊脊び洝匪d古代的參數(shù)設(shè)計方法,一般是選擇器物的一個基本的或最重要的幾何尺寸作為參數(shù)尺寸的基準(zhǔn)。然后再按不同的比例常數(shù)確定相應(yīng)的尺寸。

2.4強(qiáng)調(diào)“和諧”設(shè)計觀[1-2,9-12]

普遍認(rèn)為,《考工記》對中國造物思想的卓越貢獻(xiàn)在于它提出了一個極為深刻的造物原則或?qū)徝纼r值標(biāo)準(zhǔn),即:“天有時,地有氣,材有美,工有巧。合此四者,然后可以為良?！边@是中國形而上的文化精神之“道”對形而下之“器”的規(guī)約,亦是中國傳統(tǒng)造物思想之精華的扼要表述。

所謂“天時”和“地氣”,《考工記》有專門的解釋,書中寫道:“天有時以生,有時以殺;草木有時以生,有時以死:石有時以泐,水有時以凝,有時以澤,此天時也。”“桔逾淮而北為枳,鸜鵒不逾濟(jì),貉逾汶則死,此地氣然也。鄭之刀,宋之斤,魯之削,吳粵之劍,遷乎其地而弗能為良,地氣然也?！币馑际钦f,天有時助萬物生長,有時令萬物消亡;草木有時欣欣向榮,有時凋落枯萎:水有時凝固成冰,有時又轉(zhuǎn)化為澤。這些都為天時。而“地氣”指的是地質(zhì)、地貌、地況、植被、礦物等多種客觀存在的地理環(huán)境。而各地因天時地氣的不同,就有了各地不同美質(zhì)的各類材料,如“燕之角、荊之干、吳粵之金錫等”,這些即謂之“材美”?！疤鞎r、地氣、材美”共同構(gòu)成生機(jī)勃勃的自然環(huán)境。中國古人素來講究應(yīng)天之時運(yùn),承地之氣養(yǎng),主張人與自然的溝通融合。這種“天人合一”的文化精神,對造物觀念發(fā)生了重要的影響,將順應(yīng)天時與地氣作為造物原則的重要內(nèi)容,便是受中華民族文化精神深刻影響的造物觀念。

《考工記》強(qiáng)調(diào)一切工藝制作都要以符合自然生態(tài)的規(guī)律和特點為先決條件,并且認(rèn)為這些條件制約或決定著工藝制品質(zhì)量的優(yōu)劣?！安拿馈迸c“工巧”的原則,是在強(qiáng)調(diào)人適應(yīng)于自然的前提下,進(jìn)一步提出改造自然的原則。所謂“材美”,是肯定人對材料、質(zhì)地品性的選擇性,要求人們根據(jù)自身的需要和旨趣去主動地辨認(rèn)材料對象的美質(zhì)。如果說“材美”的原則還包含著一定的適應(yīng)于自然要求的話,那么,“工巧”則包含著一定的主體創(chuàng)造性的肯定。它要求造物主體對“美材”予以“巧”治,即古人常謂的“因材施藝”、“適材加工”。也就是說,人盡管不能左右大自然,但人可以在認(rèn)識、協(xié)調(diào)大自然因素的前提下,發(fā)揮自己的主觀能動性“制天命而用之”,利用自然規(guī)律改造自然界。進(jìn)一步說,這其中包含三層設(shè)計與造物思想:首先設(shè)計行為應(yīng)遵循自然規(guī)律,這是設(shè)計的首要條件;其二,設(shè)計者應(yīng)主動辨認(rèn)材質(zhì)之美,并在設(shè)計中做到合理地選材及用材;第三,精湛的技術(shù)也是設(shè)計成功的關(guān)鍵。

“天有時、地有氣、材有美、工有巧”的造物原則也是整體思維在傳統(tǒng)造物中的具體體現(xiàn)。這四項原則中每一項都是制約整體效能的關(guān)鍵,它們相互之間的關(guān)系同構(gòu)于造物的整體觀念。也就是在觀察上從整體出發(fā),在工藝技術(shù)上重視局部;在物體造型上,重視整體;而在裝飾上,則注重局部的刻畫。民間的建筑木作、石雕、磚雕都是采用這種表現(xiàn)方法的,從選擇材料到制作過程,采用以大取小,以方取圓,以粗取平的原則,這種減法的設(shè)計原則對后世頗有影響。

總的來說,中國造物原則的4個基本要素最終都?xì)w結(jié)到“天人合一”與“和諧”的統(tǒng)一性基礎(chǔ)上?！昂洗怂恼?然后可以為良”中的“合”字,集中地體現(xiàn)了中國工藝造物的最高價值準(zhǔn)則,唯有符合“合”之要求,才能成為真正意義上的造物。古代中國傳統(tǒng)工藝品和民間工藝品無不體現(xiàn)著“合此四者”的原則。貫穿在《考工記》里的“和合”思想,不僅反映在傳統(tǒng)設(shè)計中人與自然,人與社會的協(xié)調(diào)上,還反映在人與物、物與物的和諧統(tǒng)一上。如“車舟人為車舟”篇中,強(qiáng)調(diào)車舟的設(shè)計應(yīng)順木理彎曲適度而無折痕,這樣才能配合人、馬進(jìn)退自如,保證馬行駛數(shù)千里也不會傷蹄怯行,御者終年駕車馳騁也不會磨破衣裳。這則二千多年前的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)已體現(xiàn)出現(xiàn)代社會“人體工程學(xué)”的設(shè)計主張,反映出我國古代社會充滿人文關(guān)懷的“人性化”設(shè)計風(fēng)格。

3《天工開物》中的先進(jìn)設(shè)計思想[13-14]

除《考工記》外,《天工開物》是反映中國傳統(tǒng)設(shè)計領(lǐng)域所獲得的豐碩成果的又一部巨作,作者宋應(yīng)星是一位失望于科舉而轉(zhuǎn)向?qū)崒W(xué)的普通讀書人,他在廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上,于1936年撰成此書。《天工開物》共十八章,其中有十三章與造物設(shè)計有關(guān)或?qū)儆谠煳镌O(shè)計范圍,大體上可分為七大類:農(nóng)用工具設(shè)計;衣料染織設(shè)計;金屬鑄鍛設(shè)計;陶瓷磚瓦設(shè)計;造紙設(shè)計;交通工具設(shè)計(舟車);珠寶琉璃設(shè)計(珠玉)。幾乎涵蓋了除漆器之外造物設(shè)計的各個方面。

3.1主張造物設(shè)計應(yīng)該著重關(guān)心民生

《天工開物》所撰內(nèi)容,主要著重于一般造物,并主張造物設(shè)計應(yīng)“效用于日用之間”。全書以“農(nóng)用工具設(shè)計”為首,著重于與普通民眾生活密切相關(guān)的造物,闡述了人賴以生存的水稻、小麥種植,筒車、牛車、踏車、撥車、等水利工具及耕種器具的設(shè)計及使用情況。在“衣料染織設(shè)計”篇,著重介紹各種布衣和毛皮、毛布、毛氈的設(shè)計制作?！疤沾纱u瓦設(shè)計”中首先論述民用器物;“舟車”篇也以民用雜舟實用槽舫和普通驢馬大車、獨轅車為主。

《天工開物》的編排和內(nèi)容表達(dá)出“造物設(shè)計”應(yīng)該適應(yīng)商品市場和生活需求、注重實用器物的觀念,體現(xiàn)了明代知識分子對下層社會生活民間百姓之需的理解和關(guān)注的思想。在《天工開物》記載的普通造物活動中,已看不到類似《考工記》中所表達(dá)的那種森嚴(yán)的倫理等級規(guī)范,所看到的主要便是設(shè)計、技術(shù)、分工、生產(chǎn)的發(fā)展痕跡。造物設(shè)計發(fā)展到這一時期,與文化藝術(shù)一樣,越來越明顯地分化為上層(為宮廷和士大夫服務(wù))和下層民間(為普通民眾服務(wù))的兩大支流。

3.2主張造物設(shè)計科學(xué)化,追求實用、和諧、適應(yīng)自然《天工開物》探其一般造物規(guī)律,以普通日用物品為主,記述設(shè)計結(jié)構(gòu)、數(shù)據(jù)、操作方法等,很多都有設(shè)計工藝圖示,這反映出明代重實踐、輕空談,重試驗觀察、輕煩瑣考證,重實用技術(shù)、輕神仙方術(shù)的科學(xué)精神。

《天工開物》對造物的“和諧性”與《考工記》是一脈相承的,并且得到了發(fā)揚(yáng)光大。具體表現(xiàn)為以下幾個方面:首先,更加強(qiáng)調(diào)“天人合一”,對人與自然關(guān)系進(jìn)行了恰如其分的詮釋——天工開物。這4個字本身及著作中的內(nèi)容都表明:只有在人的工巧與天然物質(zhì)條件相互協(xié)調(diào)適應(yīng),互相配合作用下,才能開發(fā)出適用之物?！斑m應(yīng)自然、物盡其用”是對中國傳統(tǒng)設(shè)計普遍要求。因為傳統(tǒng)設(shè)計以自然材質(zhì)為主要物質(zhì)基礎(chǔ),只有適應(yīng)自然才能符合客觀規(guī)律。

第二,強(qiáng)調(diào)在設(shè)計時保證整個造物過程的系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性和規(guī)范性

不少學(xué)者在總結(jié)古代造物思想中的“和諧性”,注意了古人注意“人與自然”、“人與物”、“物與物”等多方面的協(xié)調(diào),從《天工開物》中,還不難發(fā)現(xiàn),古人造物設(shè)計時也特別強(qiáng)調(diào)“造物過程”的系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)性。

“造物過程”系統(tǒng)性體現(xiàn)在要求各造物制作生產(chǎn)過程都能有效地協(xié)調(diào)各個環(huán)節(jié)要素,對每一環(huán)節(jié)具備的功能和外部資源都有詳盡的類型分析。例如:無論是冶金、鍛造還是制陶、造車,從原料與能源消耗、成品產(chǎn)率到設(shè)備構(gòu)造以及器物尺寸、重量、容積比率和工藝生產(chǎn)所需工時、技術(shù)規(guī)范等等都有詳盡的分析說明,某些關(guān)鍵處還給出工藝操作和結(jié)構(gòu)示意圖解,體現(xiàn)系統(tǒng)的設(shè)計安排。

“造物過程”的協(xié)調(diào)性和規(guī)范性體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)工藝的每個環(huán)節(jié)都代表著一個獨立的單元,它們的完成一方面需要單元之間的協(xié)作與合作,另一方面必須按照嚴(yán)格細(xì)致的步驟、往復(fù)時間來操作,以保證環(huán)環(huán)相扣,確保有效性。

4結(jié)語

中國傳統(tǒng)的造物體現(xiàn)了中國重視家庭和親情,重視道德和人格培養(yǎng),樸素節(jié)儉的傳統(tǒng)人文價值觀念。崇尚自然、歸真返樸、天人合

一、物我相忘,使人與自然和諧共存發(fā)展的自然觀念。同時也體現(xiàn)了傳統(tǒng)造物重自我、以人為中心、物為我用的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。而這些觀念也是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中所必須和缺乏的。因此發(fā)掘傳統(tǒng)造物觀念中的精神內(nèi)涵并將之融入到現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計之中,不僅可以使產(chǎn)品達(dá)到物質(zhì)之美與精神之美的完美結(jié)合,同時,在全球價值體系重構(gòu)的今天,擺脫對西方現(xiàn)代科學(xué)理性精神所帶來的負(fù)面影響有著現(xiàn)實的借鑒意義。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系是復(fù)雜的,在現(xiàn)代設(shè)計中融入傳統(tǒng)的造物思想也不是一蹴而就的,要經(jīng)過許多許多理論研究工作者的探索和設(shè)計人員的身體力行。但無論如何,傳統(tǒng)文化中的精髓必將隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族的振興而不斷被發(fā)掘,與自然的和諧、對人性的尊重、對物品文化內(nèi)涵的追求等傳統(tǒng)造物精神必將會通過現(xiàn)代設(shè)計影響人們的精神世界。新晨：

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第6篇：傳統(tǒng)手工藝論文范文

關(guān)鍵詞:易硯;雕刻;藝術(shù)

中圖分類號:J30 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2010)20-0101-02

硯文化歷史悠久,在我國傳統(tǒng)文化中占有重要地位。易硯,又稱奚硯、燕畿烏金硯,是北方名硯,文化內(nèi)涵豐富,具有較高的工藝水平和藝術(shù)價值。傳說易硯為“中國制硯之鼻祖”,又素有“南端北易”之稱,關(guān)于它的文化資源很多。經(jīng)過實地調(diào)研,對易硯藝術(shù)發(fā)展有了一些了解和思考,下面作簡要的介紹。

一、易縣硯雕藝術(shù)的發(fā)展概況

(一)易硯的原料與“石品”

易硯的傳統(tǒng)石料有四種:紫翠石、玉帶石、東邵石和氟石。主要是紫翠石和玉帶石兩種,現(xiàn)在擴(kuò)展了經(jīng)營品種比如茶海和石版畫,選用的石材品種也拓寬了。同時,很多企業(yè)也做來料加工,把易硯的精工巧技運(yùn)用到其它石種上,比如東北的“松花石”和南方的“紫袍玉帶”等,藝術(shù)效果也很好。

紫翠石是易硯的主要石材,產(chǎn)于易縣臺壇村西北的丘陵,儲量豐富,可以露天開采,也是易水巨硯的主要石料。硯石屬紅柱石鐵泥質(zhì)板巖,呈紫紅色,往往點綴天然碧綠、淡黃色石眼,有的紫色襯托胭脂暈。其硬度適中,質(zhì)地細(xì)若潤玉,濕嫩而滑,貯水不滲,發(fā)墨細(xì)膩,是做硯的好材料。但有些質(zhì)地過軟,發(fā)墨雖好,容易風(fēng)化,需要上蠟保存。玉帶石也是易硯主要石料,出產(chǎn)范圍較廣。石料是色彩柔和的紫灰色水成巖,多點綴著天然碧綠或淡黃色斑紋,有的是暗紫、碧綠等彩色巖石呈頁狀疊積。石面光澤,肌理細(xì)潤,剛?cè)岵?jì),是制硯的佳品。玉帶石又可根據(jù)坑口和石層分為灰、紫、紅、綠、紫綠相間幾個不同品種,品性略異,均有佳料。

石料對硯雕的重要性是眾所周知的,如果說硯雕藝術(shù)是天然和人工的完美結(jié)合,那天然指的就是“石品”了。古人對石料的評價首先是其作為磨墨工具的實用性,所謂“澀不留筆,滑不拒墨”“呵氣成云,儲水不涸”等,其次是石品的精美、稀有?，F(xiàn)在,人們更重視硯料的形狀、顏色等裝飾性因素了。總體看來,易硯石品豐富,儲量較大,為硯雕藝術(shù)持續(xù)發(fā)展提供了有利條件。

(二)易硯的品種與產(chǎn)品

硯雕品種的豐富,是傳承與創(chuàng)新的結(jié)果,凝結(jié)了歷代硯雕人的智慧與心血。易硯的品種按規(guī)格大小,從幾十噸的巨硯到巴掌大的小硯,應(yīng)有盡有;按石料分,有紫翠石硯、玉帶石硯、氟石硯等;按工藝特征可分為隨型硯、圖案式、雕紋硯等;按造型風(fēng)格,又可分為傳統(tǒng)與現(xiàn)代,平面與立體等。一般我們更習(xí)慣于按雕刻的題材、內(nèi)容來劃分。龍鳳硯是易硯傳統(tǒng)品種的核心,其次有龜硯、生肖硯等。其中龍的圖案、造型最豐富,或平面或立體,或小或大,或盤或騰,或云或水,或吐珠或戲鳳,造型各異,生動形象,無論威嚴(yán)、活潑還是華美、樸素,都不失雅正之風(fēng),正體現(xiàn)了北方石雕的風(fēng)范與皇家氣派。以龍為核心的品種有幾十個,如“龍鳳呈祥”“二龍戲珠”“群龍戲珠”“雙龍捧壽”“龍鳳古琴”“龍行天下”“五龍獻(xiàn)寶”“九龍獻(xiàn)寶”“蒼龍教子”“蒼龍鬧云”“中國龍硯”等等,不勝枚舉。在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上易硯博采眾長,不斷創(chuàng)新,現(xiàn)已經(jīng)發(fā)展為十幾個系列、數(shù)百個品種,主要是:龍鳳、瑞獸、山水風(fēng)光、亭臺樓閣、花草蟲魚、人物肖像、故事(取材于神話、傳說、歷史、詩文成語)、生肖、文化硯(琴棋、書簡、古錢幣)等,這里不一一介紹。易硯因有大型優(yōu)質(zhì)石材,所以開發(fā)了巨硯品種,使易硯名聲大噪,傳布海內(nèi)外。代表作有1997年為紀(jì)念制作的5噸巨硯《歸硯》,1999年為迎接建國50年大慶設(shè)計制作的重30噸的《中華九龍巨硯》,2007年載入世界吉尼斯紀(jì)錄的《中華騰龍硯》等。巨硯品種開發(fā)邁出了易縣硯雕跨向環(huán)境雕塑領(lǐng)域的突破性的一步,大大開拓了藝術(shù)視野。

易硯企業(yè)在硯雕系列產(chǎn)品外,利用硯雕技術(shù)和原料進(jìn)一步開發(fā)了其他系列產(chǎn)品,也獲得了較好的收益,如筆筒、筆架、茶盤、茶海,石版畫、易水奇石等。在易水硯有限公司的銷售部還意外的發(fā)現(xiàn)了硯石雕加濕器,造型可愛,適合一些仿古裝修的家庭,讓人不得不佩服硯雕人的大膽創(chuàng)意。

(三)易硯的雕刻工藝與藝術(shù)

參觀雕刻車間,聽取硯雕師傅的講解,得知易硯生產(chǎn)大致要經(jīng)過“采石、選料、設(shè)計、制坯、雕刻、打磨、燙蠟、包裝”八道工序。其中設(shè)計和雕刻當(dāng)然是最關(guān)鍵的了,又有很多小的工序,此中三昧多有不向外人道者。易硯工藝最大的特色是保持了傳統(tǒng)的“純手工”,除了巨硯和體積很大、造型復(fù)雜的作品需要多名技師合作外,大多數(shù)作品由一位制硯師獨立完成從選料、設(shè)計,到雕刻的主要工序。制硯農(nóng)戶的以家庭為單位的生產(chǎn)模式,則更多的保留了易硯制作的傳統(tǒng)風(fēng)貌,約略有些“原生態(tài)”的影子。易硯講究以料構(gòu)思、因材施藝,巧妙地利用硯石上天然紋理、色帶、石眼、石暈等構(gòu)圖造型,達(dá)到天然造化與人工巧藝的和諧統(tǒng)一。傳統(tǒng)雕刻技法以平雕、浮雕為主,硯池的制作打磨是工藝的重點?，F(xiàn)代易硯,則更重裝飾、觀賞性等藝術(shù)價值。雕刻師把傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代雕塑藝術(shù)相結(jié)合,注重平雕、立雕、陰雕、陽雕、透雕、銹雕等多種技法的綜合運(yùn)用?？傮w看,刀法果斷、穩(wěn)重,線條舒展流暢,粗獷而不粗陋,豪放而不生硬;又兼學(xué)南方硯雕,細(xì)微處處理精密、刀法圓轉(zhuǎn)秀美。

當(dāng)代易硯既有對傳統(tǒng)手工藝的繼承,又能兼學(xué)百家、不斷創(chuàng)新,現(xiàn)將其藝術(shù)發(fā)展總結(jié)為三點:第一,最大限度保留了傳統(tǒng)手工雕刻工藝,具有北方石雕的顯著特點。雕刻選題主要集中在龍鳳瑞獸、具有吉祥美好寓意的傳統(tǒng)圖案、古代傳說與人物故事、花草蟲鳥和山水風(fēng)景等,不管哪種題材都鮮明的保留了傳統(tǒng)樣式和風(fēng)格,古樸、渾厚,有的具有皇家氣象,有的散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息;雕刻工藝綜合運(yùn)用浮雕、圓雕、透雕、巧雕等多種技法,與端硯、歙硯等比較圓雕、透雕使用較多;總體風(fēng)格具有北方民間石雕特色,線條流暢、用刀果斷,造型繁縟、粗獷,顏色豐富、奇麗。第二,近年題材愈加廣泛,四大名硯等其他硯品的優(yōu)秀造型和圖案被借鑒,易硯更是大膽向剪紙、陶藝,乃至西方造型藝術(shù)等取經(jīng),大大豐富了易硯品種,也貼近了現(xiàn)代社會審美需求;同時從平面向立體化發(fā)展,并研發(fā)了易水巨硯,開拓了硯雕與室內(nèi)裝飾、環(huán)境藝術(shù)結(jié)合的發(fā)展道路,形成了珍視傳統(tǒng)、融匯百家、勇于創(chuàng)新的獨特風(fēng)格。第三,無論傳統(tǒng)和現(xiàn)代,巧雕俏色和繁復(fù)雕工始終是易硯最為突出的藝術(shù)特色。巧雕俏色,充分利用了玉帶石和紫翠石多色硯石分層疊積的特點,是天工和人工的和諧統(tǒng)一,是易硯的最高智慧;繁復(fù)雕工,一方面是因為易硯原石豐富、有大料,不惜工本,另一方面更是源于我國北方人民傳統(tǒng)的審美趣尚。

二、易硯藝術(shù)發(fā)展中的問題與思考

如果說傳統(tǒng)工藝與文化給了當(dāng)代易硯藝術(shù)以生命,那么近幾十年的學(xué)習(xí)、探索、創(chuàng)新則使易硯成長壯大。傳統(tǒng)和創(chuàng)新始終是藝術(shù)發(fā)展的兩翼,只有兩翼齊展,才能高舉翱翔。沒有千年的歷史積淀,易硯藝術(shù)將失去根基,沒有創(chuàng)新發(fā)展易硯藝術(shù)則會喪失生機(jī)。易硯企業(yè)對傳統(tǒng)硯雕文化資源的整理、保護(hù)負(fù)有責(zé)任,但是顯然企業(yè)的動力是不足的,工作也不到位。企業(yè)容易過于看重眼前的經(jīng)濟(jì)利益,舍不得做公益投入。很多企業(yè)認(rèn)為保護(hù)易硯文化是別人的事,有等和靠的思想,致使很多寶貴的文化資源在悄悄地消失。在這方面需要政府相關(guān)部門的正確引導(dǎo)。

易硯的創(chuàng)新,有圖案造型的創(chuàng)新、產(chǎn)品品種的豐富、工藝技法的創(chuàng)新、藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)新等。易硯的創(chuàng)新和傳承不是沒有矛盾,比如巨硯的設(shè)計生產(chǎn),勢必要打破原有的工藝,引進(jìn)新的雕刻技法,所以在巨硯取得巨大成功的同時,也有人提出了質(zhì)疑;更大的矛盾在于流水線上的批量生產(chǎn)模式,機(jī)器加工的引入等,對傳統(tǒng)的易硯“純手工”模式提出了挑戰(zhàn)。如何處理好兩者關(guān)系也在困擾著易硯經(jīng)營者和雕刻家們。

創(chuàng)新來自易硯設(shè)計師的思考與創(chuàng)造,也來自向其他硯雕品種、藝術(shù)形式的學(xué)習(xí)借鑒,學(xué)習(xí)為創(chuàng)新提供了動力,對消費(fèi)市場的迎合為產(chǎn)品創(chuàng)新提供了導(dǎo)向,而傳統(tǒng)則起到了穩(wěn)定和糾偏的作用。所以從深層次上分析,易硯雕刻藝術(shù)傳承與創(chuàng)新關(guān)系,實質(zhì)上是傳承、學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、市場導(dǎo)向等諸多因素共同作用與易硯在發(fā)展中保持自我的關(guān)系。易硯藝術(shù)要繼承傳統(tǒng),卻不能停留在傳統(tǒng);要創(chuàng)新發(fā)展,卻不能迷失自我;要學(xué)習(xí)“四大名硯”,又絕不能成為端、歙;同樣,易硯要迎合市場,卻不能過于媚俗。在調(diào)研中也聽到對易硯的批評,比如造型保守陳舊,或者太像端硯、歙硯了,或者過于繁縟、媚俗、沒有藝術(shù)品位等。問題多出在沒有處理好傳承、創(chuàng)新、學(xué)習(xí)、適應(yīng)市場與保持自我的關(guān)系上。保持自我,是指易硯要在傳承和創(chuàng)新中形成自己的藝術(shù)特色和風(fēng)格,使易硯生產(chǎn)不停留在工藝層面,更要進(jìn)入藝術(shù)層面;不僅迎合市場,更要引領(lǐng)潮流。“個性”始終是藝術(shù)的生命,易硯雕刻藝術(shù)要在手工藝術(shù)之林占有一席之地,必須要提高藝術(shù)品位,保持和創(chuàng)新自己的藝術(shù)特色。

本論文為河北省社會科學(xué)發(fā)展研究課題《河北易縣硯雕產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展研究》(編號:200906014)結(jié)項成果。

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第7篇：傳統(tǒng)手工藝論文范文

一、豐富設(shè)計人才資源

培育良好創(chuàng)業(yè)環(huán)境，深挖地方人才資源。通過完善的優(yōu)惠政策和措施吸引優(yōu)秀人才。構(gòu)建人才評估體系、人才信息平臺和人才數(shù)據(jù)庫，實現(xiàn)人才低成本流動。鼓勵創(chuàng)業(yè)行為，在工商、稅費(fèi)、信貸等方面對中小型服務(wù)企業(yè)予以傾斜和扶持。

1.挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)資源，充分發(fā)揮老藝人帶頭作用

濰坊擁有為數(shù)不少的民間工藝美術(shù)大師，比如素有“中國年畫王”美稱的楊洛書，國家級民間文化杰出傳承人、家庭式剪紙第二代傳人范祚信，聶家莊泥塑的第二十代傳人聶希蔚，濰坊風(fēng)箏制作技藝省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人韓福玲，濰坊木版年畫專家張殿英，青州魯繡抽紗有限公司花邊大套專家卜范增等。這些民間工藝大師經(jīng)過多年的積累和長期的實踐，擁有大量從事民間藝術(shù)設(shè)計制作的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗是課堂教學(xué)體系中所欠缺的。為了更好的培養(yǎng)人才，可以邀請老藝人、民間工藝美術(shù)大師做講座，現(xiàn)場講解演示各種民間工藝品的制作，傳授傳統(tǒng)技藝。

2.提高民間傳統(tǒng)工藝從業(yè)者的藝術(shù)品位，提升其設(shè)計創(chuàng)新的能力

中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才說:“民間文化的傳承人每分鐘都在逝去,民間文化每一分鐘都在消亡?！彼?對于傳統(tǒng)手工藝人才的培養(yǎng)已迫在眉睫。濰坊的民俗工藝資源數(shù)量大，分布集中，有很多民俗資源集中分布在一個村子內(nèi)，從事旅游紀(jì)念品制作的人員大都是村民。如楊家埠有獨具藝術(shù)特色的木版年畫，又有保存完好的老作坊，還有新建的民俗大觀園和對外開放的風(fēng)箏加工廠。這些從業(yè)人員大都只是再重復(fù)已有的民俗手工藝品的樣式、品類，基本不會涉及紀(jì)念品的設(shè)計開發(fā)。但這些人員擁有純熟的制作技藝，只需提高他們的藝術(shù)涵養(yǎng)、設(shè)計創(chuàng)新能力，就會使濰坊的旅游紀(jì)念品制作創(chuàng)新能力得到大幅提升。對從業(yè)人員的培訓(xùn)可以依托濰坊大中專院校資源，舉辦各種設(shè)計藝術(shù)培訓(xùn)班或聘請專業(yè)教師現(xiàn)場培訓(xùn)等方式來進(jìn)行。

3.發(fā)展科研人員和高校人員作為推動濰坊民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)有力后盾

一方面是因為地方高?；蚩蒲袡C(jī)構(gòu)熟悉當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境，對民間藝術(shù)概況也有著比較深刻的了解，易于對民間藝術(shù)產(chǎn)生認(rèn)同感，從而能進(jìn)一步深入的挖掘民間藝術(shù)的文化和藝術(shù)價值。

另一方面，高?；蚩蒲腥藛T具備較為深厚的文化素質(zhì)，在對民間藝術(shù)的深入研究過程中，能將自身的文化知識儲備與文化產(chǎn)業(yè)研究融為一體，有利于將民間藝術(shù)的理論研究推到一個新的高度，從而更好地指導(dǎo)濰坊民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的建設(shè)。

4.充分利用高職院校的教育資源，培養(yǎng)創(chuàng)新型設(shè)計人才

濰坊地區(qū)擁有多所高等職業(yè)院校，其中7所院校開設(shè)與設(shè)計相關(guān)的專業(yè)，每年輸出500名左右的畢業(yè)生，這可以作為濰坊旅游紀(jì)念品設(shè)計人才的一個重要來源。要將濰坊本地的高職院校藝術(shù)專業(yè)建設(shè)成為培養(yǎng)旅游紀(jì)念品設(shè)計人才的搖籃，可以從幾個方面進(jìn)行：

一方面調(diào)整相關(guān)專業(yè)的課程設(shè)置，逐步將民間藝術(shù)或民間美術(shù)置入課程體系，特別是濰坊地區(qū)具有較高文化內(nèi)涵的民間藝術(shù)的加入，有利于加深青少年一代對民間文化的了解，并且有助于青少年對民間文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。開設(shè)創(chuàng)造性的課程，注重在課程中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)造能力，指導(dǎo)學(xué)生樹立現(xiàn)代設(shè)計觀念，并能創(chuàng)造性地解決設(shè)計中的問題。

另一方面加強(qiáng)實踐教學(xué)，推進(jìn)工學(xué)結(jié)合。目前高職院校的設(shè)計專業(yè)的教學(xué)基本按本科院校的課程模式來進(jìn)行，這樣就會存在很多弊端，特別是設(shè)計教學(xué)內(nèi)容與市場需要結(jié)合不緊密，導(dǎo)致學(xué)生就業(yè)時出現(xiàn)所學(xué)理論知識與社會實際需求嚴(yán)重脫節(jié)的問題。面對這一問題，可以增加實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，與旅游紀(jì)念品生產(chǎn)企業(yè)或傳統(tǒng)作坊聯(lián)合教學(xué)，讓學(xué)生在實踐中學(xué)習(xí)和提高設(shè)計水平，獲得解決實際問題的能力。

5.增加對外聯(lián)系，實現(xiàn)濰坊的國際化發(fā)展

一方面鼓勵設(shè)計人員走出去，到世界各國及國內(nèi)發(fā)達(dá)城市進(jìn)行學(xué)習(xí)交流，參加各種國內(nèi)外設(shè)計制作大賽，在學(xué)習(xí)經(jīng)驗、開闊眼界的同時也宣傳了本地的民間文化。

另一方面，將先進(jìn)的發(fā)展理念引進(jìn)來。引進(jìn)具有發(fā)展眼光、先進(jìn)管理經(jīng)驗、超前設(shè)計思路的人才，為地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展服務(wù)。同時，加大舉辦學(xué)術(shù)研討會、展覽展銷會等對外交流活動，使濰坊能夠更開放，更先進(jìn)，更加國際化。

二、實施人才品牌戰(zhàn)略

實現(xiàn)名人為點，傳承為線，產(chǎn)業(yè)發(fā)展為面的品牌戰(zhàn)略，打造名牌社會和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

一是著力打造濰坊本地“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”“民間工藝美術(shù)大師”等品牌，通過對老藝人的包裝宣傳，擴(kuò)大濰坊民間工藝和旅游產(chǎn)品的知名度。鼓勱和幫助大師建立工作室，以便拜師學(xué)藝薪火相傳，做好技藝傳承。

二是加大傳統(tǒng)工藝傳承人、現(xiàn)代設(shè)計人才隊伍的建設(shè)，通過舉辦學(xué)術(shù)研討、開發(fā)論證、展覽展銷等方式參與社會活動，向各界推廣優(yōu)秀產(chǎn)品和優(yōu)秀設(shè)計人員，提升其知名度，實現(xiàn)無形資產(chǎn)變有形財富，為濰坊旅游工藝品設(shè)計創(chuàng)新奠定雄厚的基礎(chǔ)。

三是實現(xiàn)文化與企業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合，依托企業(yè)現(xiàn)代化的設(shè)備技術(shù)，擴(kuò)大旅游工藝品的生產(chǎn)，形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：傳統(tǒng)手工藝論文范文

對中國人來說，龍的形象是一種符號、一種意緒、一種融入血脈的文化基因！中國龍文化上下八千年，源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)藏著無限的精神力量，也蘊(yùn)藏著巨大的商機(jī)。

80后海歸女陳潔以“銅梁龍舞”為文化土壤，創(chuàng)立獨樹一幟的“銅梁龍繡”，贏得了海內(nèi)外市場的青睞。

他鄉(xiāng)遇龍舞

2003年春節(jié)，已獲得日本NEPON株式會社聘請的陳潔沒有回家過年，走在大阪街頭，她心涌惆悵。突然，耳邊傳來陣陣歡慶的鑼鼓嗩吶聲，這不是家鄉(xiāng)龍舞的音樂嗎？她尋音而去，看見一條雄姿英發(fā)的中國龍騰空而起，吞云吐霧，氣勢如虹，圍觀的大阪市民嘖嘖稱贊。原來，是家鄉(xiāng)的舞龍隊在大阪做龍舞表演。

日本同事對來自中國重慶的龍舞表演大為稱贊，這讓身處異國他鄉(xiāng)的陳潔倍感驕傲。后來，陳潔回國探親，想帶幾件銅梁龍舞的紀(jì)念品給日本朋友，卻發(fā)現(xiàn)銅梁并無此類產(chǎn)品。

“當(dāng)年，航天英雄楊利偉來銅梁做報告，我做了一條微縮版的銅梁龍贈送航天英雄。由于工藝復(fù)雜又不方便攜帶，后來也沒有量產(chǎn)它?！痹埨纤嚾烁等脑捵岅悵嵭闹幸粍樱拔液尾婚_發(fā)關(guān)于銅梁龍舞的文化產(chǎn)品。”

銅梁龍舞歷史久遠(yuǎn)，始于明，盛于清，繁榮于當(dāng)代，多次亮相國際大舞臺，不僅是銅梁的地方名片，也是中國乃至全球華人的民族徽號。以銅梁龍舞為文化背景開發(fā)產(chǎn)品，一是有深厚的文化根源和獨特的文化元素可供挖掘，二是可以借助銅梁龍舞的全球影響力開拓市場、塑造品牌，三是龍舞文化衍生品本身是對銅梁龍舞文化的有益補(bǔ)充，有助于銅梁龍舞文化的傳播。

就像寫論文一樣，陳潔把自己的想法進(jìn)行了梳理分析，創(chuàng)業(yè)的念頭越發(fā)強(qiáng)烈。經(jīng)過幾番市場調(diào)研，她毅然放棄了日本的高薪工作，回到家鄉(xiāng)銅梁，創(chuàng)辦“銅梁龍繡”。

定位做“龍繡”

“為什么會選擇用傳統(tǒng)挑花刺繡工藝來表現(xiàn)銅梁龍的形象，其實有兩個方面的原因?！标悵嶆告傅纴怼ｃ~梁龍舞是以彩扎的龍和燈為道具的舞蹈，是集舞蹈、音樂、美術(shù)、手工藝為一體的民間綜合藝術(shù)。無論是氣勢恢宏的大蠕龍、端莊威嚴(yán)的正龍、激越火爆的火龍，還是古樸豪放的稻草龍、典雅靈秀的荷花龍……其龍頭的制作都會用鮮艷精巧的挑花刺繡工藝增強(qiáng)裝飾性。

除了彩扎龍燈本身離不開刺繡工藝，陳潔本人與刺繡也頗有緣。在四川外語學(xué)院讀書時，因為學(xué)校離磁器口古鎮(zhèn)很近，喜歡傳統(tǒng)文化的陳潔經(jīng)常去古鎮(zhèn)玩，有一次，她見一位繡娘在繡一尾鯉魚，穿針引線之間，鯉魚栩栩如生，好似在荷塘里活蹦亂跳著。陳潔目不轉(zhuǎn)睛，久久不舍離去。繡娘見小姑娘興趣盎然，就把針交到她手里：“你來試試?！标悵嵞笾敲缎♂?，小心翼翼地刺過細(xì)密的白絹，感受到絲線劃過白絹發(fā)出的輕微震顫，非常美妙。

那天的嘗試讓陳潔迷上了刺繡，她誠懇地請求那位繡娘收她為徒。從此，陳潔的課余時間就泡在了師父劉明清的繡莊里，經(jīng)過師父手把手的指導(dǎo)，她很快就掌握了基本的刺繡技法。

回國后，陳潔第一時間來到磁器口古鎮(zhèn)，邀請師父劉明清做“銅梁龍繡”的工藝師，負(fù)責(zé)為繡作配線制樣，并培訓(xùn)繡娘。陳潔的認(rèn)真勁兒打動了師父，她將自己熟識的幾位蜀繡工藝師引薦給了陳潔。

陳潔將幾位工藝師請來坐鎮(zhèn)龍繡坊，等著銅梁福果鎮(zhèn)的留守婦女上門學(xué)習(xí)刺繡。盡管是免費(fèi)教學(xué)，簽約回收刺繡作品，但看熱鬧的多，卻沒人愿意坐下來試一試?！袄C這個一天能掙幾個錢？還不如我打一下午麻將。”“一天彎起腰桿繡到黑，好傷眼睛哦！”陳潔每日苦口婆心，一遍又一遍解釋，但就是沒人愿意來。

三個月時間眼睜睜就過去了，陳潔坐不住了。她跑到福果鎮(zhèn)鎮(zhèn)長的辦公室，將自己創(chuàng)辦“銅梁龍繡”的思路仔仔細(xì)細(xì)地講給鎮(zhèn)長聽，鎮(zhèn)長欣喜地說道：“你這是在做十分有意義的事情啊，既幫政府解決留守婦女的就業(yè)問題，又在宣傳銅梁的龍文化?！焙芸欤９?zhèn)政府免費(fèi)給陳潔提供了一間教室作為繡娘培訓(xùn)基地，并且安排人手挨家挨戶做動員工作?！暗谝黄诰陀?0多位留守婦女來參加培訓(xùn)，最終留下來了15位?！?/p>

“解碼”龍文化

研發(fā)產(chǎn)品的過程就是不斷“解碼”銅梁龍文化的過程。最初，陳潔從網(wǎng)上找來一些龍的圖案，彩印在白絹上讓繡娘們刺繡，雖然繡的是龍，但銅梁本地人并不認(rèn)同。“銅梁龍的尾巴是金魚尾巴，不是一般的魚尾哦！”一位老人看了陳潔店里的作品，搖搖頭說。

陳潔很虛心地向老人請教，老人聊得興起就將陳潔帶回家，拿出一箱子關(guān)于銅梁龍舞的圖片、文獻(xiàn)資料，“這是我積攢了50多年的素材，從這些資料里你可以找到銅梁龍的原始特征?！标悵嵢绔@至寶，認(rèn)真研究之后，創(chuàng)作出了《雙龍戲珠》、《荷花龍》兩幅繡作，頗具銅梁龍的特征。

與此同時，“銅梁龍繡”成功加入了重慶市微型企業(yè)的隊伍，得到了微型企業(yè)補(bǔ)助款。在參加微型企業(yè)創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)期間，陳潔的繡作引起了重慶傳媒職業(yè)學(xué)院院長石美珊的注意，石美珊決定在銅梁縣召開的全縣政府工作會議上呼吁對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視與保護(hù)，當(dāng)石美珊講到保護(hù)非遺的內(nèi)容后，陳潔提著兩幅繡作沖上了講臺。她手中金光閃閃的雙龍和粉色的荷花龍立刻吸引了主席臺上領(lǐng)導(dǎo)們的目光。多年來，銅梁在旅游文化紀(jì)念品開發(fā)上進(jìn)展緩慢，但沒有一樣成型了的。會后，工商局長宋大榮將陳潔叫?。骸啊埨C’的定位，非常好?！?/p>

“銅梁龍繡”在銅梁縣城的文化仿古街開了第一家品牌形象店。政府將這家店作為宣傳銅梁龍文化的窗口，每有外賓來訪，都會帶來店中參觀?！啊~梁龍繡’的第一個顧客是一位來銅梁考察項目的巴西商人?！?/p>

2011年5月，陳潔接到一通電話，銅梁縣旅游局通知她選送幾幅作品去參加“2011中國旅游商品大賽”的評選。這是一個振奮人心的消息，陳潔決定為這次大賽專門創(chuàng)作一幅精品之作——《龍騰四?！罚瑸榱送昝莱尸F(xiàn)這幅作品，她決定請一位畫家創(chuàng)作底稿。

陳潔敲開重慶市書畫協(xié)會會長陳啟樹的辦公室，說明來意后，陳啟樹坦言相告：“畫龍不是我的專長，我給你介紹一位真正厲害的畫龍人，就在我們銅梁。”

這位厲害的畫龍人叫梁文勛，家中畫有幾百幅千姿百態(tài)的龍，全都是地地道道的銅梁龍。梁老得知陳潔放棄國外高薪回家鄉(xiāng)創(chuàng)辦“銅梁龍繡”，十分感動，當(dāng)即表示將所有的畫稿拿給陳潔用。

陳潔將《龍騰四?！返膭?chuàng)作構(gòu)想描述給梁老，這位80多歲的老人連夜創(chuàng)作，第三天就完成了畫稿。在幾位刺繡師傅的共同努力下，趕在大賽之前完成了這幅繡作。

龍體造型逼真，構(gòu)圖虛實相間，色彩明快奪目，繡工細(xì)致精美，這幅《龍騰四海》繡作代表重慶市旅游特色商品獲得了“2011中國旅游商品大賽”的優(yōu)秀獎。雖然不是拔得頭籌，但是這份榮譽(yù)大大鼓勵了陳潔以及每一位繡娘，她們意識到了自己一針一線縫出的是藝術(shù)、是榮譽(yù)。

榮譽(yù)不僅安撫了人心，也帶來了良好的市場反響，溫州一家電子商務(wù)公司主動找上門來定制了上千件小幅的龍繡擺件，接著銀行采購繡品贈送VIP客戶、星級酒店定制大幅繡作裝飾大廳。曾留學(xué)日本，攻讀中日商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的陳潔對出口貿(mào)易頗有心得，很快她就與日本、英國建立起了長期的訂單合作。

短短兩年時間，在這位行事風(fēng)風(fēng)火火的重慶美女的帶領(lǐng)下，“銅梁龍繡”走上了正軌。剛剛過33歲生日的陳潔坦言：創(chuàng)業(yè)非常累，也很快樂。

陳潔創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗談：

1.從地域文化、傳統(tǒng)文化中尋找商機(jī)?！般~梁龍繡”根植于“銅梁龍舞”的文化土壤，無論是在產(chǎn)品的開發(fā)，還是品牌的推廣方面，都受益匪淺。

第9篇：傳統(tǒng)手工藝論文范文

引言

中國現(xiàn)代的馬勺臉譜文化起源于陜西省寶雞市鳳翔縣，有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。中國民間工藝美術(shù)大師李繼友先生將傳統(tǒng)的社火臉譜繪制在木馬勺上，使得社火馬勺臉譜逐漸成為一種裝飾藝術(shù)品。社火馬勺臉譜最初是祭祀活動中先民對天地鬼神的敬畏和敬仰的一種體現(xiàn)，后來逐漸演變?yōu)橐环N富有美學(xué)價值的民間手工藝。陜西社火馬勺臉譜采用鮮艷的顏色，通過線條、圖案的間隔和穿插，色彩巧妙的組合和分布，在統(tǒng)一中求變化，變化中有統(tǒng)一，既對比強(qiáng)烈，又和諧統(tǒng)一，使得人物特征明確，加上圖案具有原始圖騰的風(fēng)格，具有強(qiáng)烈的象征性，給人極強(qiáng)的視覺沖擊力和完美的藝術(shù)效果。馬勺臉譜色彩大膽絢麗、造型厚重古樸、風(fēng)格多變不一、左右高度對稱，具有鮮明的藝術(shù)特點和極高的研究價值。論文以馬勺臉譜為研究對象，通過對大量實物及圖片資料的深入分析，從馬勺臉譜實物及圖片入手，分析馬勺臉譜造型元素，歸納與總結(jié)造型元素特點，用因子分析法提取馬勺臉譜造型中的譜式、色彩、紋樣等，探索中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)造物審美思想與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合方式。

馬勺臉譜造型因子提取

1.譜式因子提取

馬勺社火臉譜的譜式概念是民間手工藝人經(jīng)過無數(shù)代人的摸索和經(jīng)驗提出的。藝人在繪制大量的臉譜時為了便于記憶，按一定規(guī)律總結(jié)出不同的譜式，以便于社火臉譜的繪制。這是一種類型化、程式化的繪畫方法。社火臉譜中譜式依據(jù)塑造角色的身份和性格等的不同可以將臉型分為對稱型、破型、旋型、固定型、立體型五大類。對稱型多表現(xiàn)忠正、莊嚴(yán)、尊貴的任務(wù)；破型多表現(xiàn)剛強(qiáng)、勇猛、不穩(wěn)重且身份相對不高的人；旋型多表現(xiàn)兇惡、殘暴且身份不高的人；固定型用來表現(xiàn)一些特定的角色，如包公、關(guān)羽、趙公明、楊任等。在馬勺臉譜中，一般多采用的是對稱型譜式。這也形成了馬勺臉譜左右高度對稱的藝術(shù)特色。

2.色彩因子提取

色彩是社火馬勺臉譜最重要的視覺元素，它不僅能夠給觀者以強(qiáng)烈的視覺沖擊力，還是用來表現(xiàn)所塑造角色身份、性格的重要工具。色彩處理上，民間多以大紅、大黑、大綠、大黃為基調(diào)，間以粉紅、青紫等色，或以黑、白二色為各鮮艷色彩的間隔介色。黑白二色強(qiáng)有力的調(diào)和作用使原色彩艷麗卻不浮躁，在對比中更厚實沉著。馬勺臉譜色彩屬于中國民間美術(shù)的色彩體系，因此具有中國民間美術(shù)色彩體系的特點。“民間美術(shù)色彩不只是具有欣賞功能的物質(zhì)存在，更是創(chuàng)作者與受眾進(jìn)行對話的一種文化語言。體現(xiàn)了民眾心理的深層需求，代表了具有普遍意義的意識存在，是民族心理感情和文化思想的綜合載體?！毕笳餍允侵袊耖g色彩體系的鮮明特征，其內(nèi)部蘊(yùn)含著豐富的人文倫理內(nèi)容。在社火馬勺臉譜中亦是如此：紅色多表現(xiàn)忠正的形象，粉紅色多表現(xiàn)老年的文臣武將，黑色多表現(xiàn)剛直的形象，綠色多表現(xiàn)俠義豪爽的形象，黃色多表現(xiàn)身份尊貴或性格剛烈、暴躁的形象，青色多表現(xiàn)勇敢兇猛的形象，藍(lán)色多表現(xiàn)草莽豪杰的形象，白色多表現(xiàn)奸詐的形象，金、銀色多表現(xiàn)神仙、妖怪類形象。民間藝人將此編成口訣：“紅為忠勇白為奸，黑為剛直青勇敢；黃色猛烈草莽藍(lán)，綠是俠野粉老年；金銀二澤亮，專畫妖魔鬼神判?！?赤、黑、黃、青是馬勺臉譜中最主要的幾種色彩。紅花臉是馬勺臉譜中數(shù)量最多的一類。進(jìn)一步運(yùn)用觀察法、比較法、和因子分析法對紅花臉馬勺臉譜中的主要色彩，進(jìn)行更深入地提取，取得最具特點的色彩，最后歸納出這幾種代表色：紅、黑、藍(lán)、綠、黃、白。

3.紋樣因子提取

紋樣是馬勺臉譜除了色彩之外另一最具特色的要素。陜西社火馬勺臉譜的紋樣稚拙，造型夸張豪放。繁雜的紋樣也是馬勺臉譜粗中有細(xì)的體現(xiàn)，以細(xì)膩、柔和之美中和過度的粗獷、雄壯。馬勺臉譜的紋飾、圖案使得角色具有更好的辨識度，也使其色彩紋飾更為豐富，更具藝術(shù)觀賞價值。紋樣作為一種具體事物具有時代的象征性，因為各個時期的紋樣各自代表了當(dāng)時人們的審美情趣和價值取向，所以不可避免的被烙上時代文化的印記。而象征手法的廣泛運(yùn)用是我國傳統(tǒng)紋樣的一個明顯特征。人民群眾在長期的實踐與摸索中形成了一定的公眾審美標(biāo)準(zhǔn)，并為所見的事物賦予了獨特的內(nèi)涵與象征意義。這使得事物不僅僅停留在表層的外在形象，還上升到了情感化的境界。馬勺臉譜中所運(yùn)用的一些紋樣正是符合群眾共同的民族文化情感的。寶珠紋、佛手紋、太極圖、火苗紋、旋紋、金錢紋等都是較常用的紋樣。

結(jié)論

從陜西馬勺臉譜入手，提取馬勺臉譜的造型因子，運(yùn)用圖案學(xué)、構(gòu)成學(xué)的知識，并考量傳統(tǒng)文化中色彩、紋樣的感情化象征，重現(xiàn)民間傳統(tǒng)文化與民族情感的光輝。探索當(dāng)代社會背景下傳統(tǒng)文化的發(fā)展，以及對傳統(tǒng)文化的提取和延伸。