體育學(xué)術(shù)論文精選(九篇)

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第1篇：體育學(xué)術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)形態(tài)；批評(píng)文體；中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.9　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1008-2972(2008)03-0093-05

中國(guó)歷史上每個(gè)時(shí)期均有其獨(dú)特的學(xué)術(shù)形態(tài)：先秦的子學(xué)、漢代的史學(xué)和經(jīng)學(xué)、魏晉南北朝的玄學(xué)、宋明的理學(xué)等。學(xué)術(shù)形態(tài)有著強(qiáng)大的生命力，具有傳承性和輻射性，不僅會(huì)超越時(shí)代繼續(xù)發(fā)展演變，而且能頑強(qiáng)地滲透到新出現(xiàn)的學(xué)術(shù)形態(tài)中去。它們共同影響著中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的發(fā)展，也影響著批評(píng)文體的創(chuàng)造與選擇。

筆者認(rèn)為，中國(guó)學(xué)術(shù)形態(tài)對(duì)古代文論的影響是多方面的，對(duì)批評(píng)文體產(chǎn)生影響則主要體現(xiàn)在方法論方面：先秦子學(xué)的對(duì)話模式使得古代文論長(zhǎng)久呈現(xiàn)出一種“以說(shuō)為論”的批評(píng)形態(tài)；史學(xué)的敘事傳統(tǒng)，孕育了中國(guó)古代的文論敘事，漢代出現(xiàn)的序跋和宋代以后大量涌現(xiàn)的詩(shī)話、詞話，是古代文論敘事的最為常見(jiàn)的文體；經(jīng)學(xué)的“傳”、“注”與“章句”等形式，直接啟發(fā)了后世評(píng)點(diǎn)，評(píng)點(diǎn)中的夾批、旁批和評(píng)注等皆由此而來(lái)；玄學(xué)的“得意忘言”使古代文論家在討論某些難以理喻、難以示范的理論問(wèn)題時(shí)常常借助于隱喻，隱喻體于是成為古代文論中重要的批評(píng)體式。

一、子學(xué)之“對(duì)話”與批評(píng)文體

先秦諸子學(xué)說(shuō)在中國(guó)文化史上占據(jù)著重要位置，為后世學(xué)術(shù)提供了豐富的養(yǎng)料，后世的文學(xué)、文論深得諸子學(xué)說(shuō)的滋養(yǎng)，從而形成了獨(dú)具特色的中國(guó)文學(xué)與文論。

何謂諸子學(xué)說(shuō)?《文心雕龍?諸子》曾云：“諸子者，人道見(jiàn)志之書(shū)。”劉勰眼中的諸子學(xué)說(shuō)是一些“人道見(jiàn)志之書(shū)”，這里的“道”，應(yīng)該是指諸子們認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)過(guò)程中總結(jié)出的規(guī)律。

先秦諸子由于代表著不同的社會(huì)群體，其思想主張千差萬(wàn)別。思想理論的自由，諸子個(gè)性的張揚(yáng)，使得子學(xué)文本的言說(shuō)方式呈現(xiàn)出多樣化、個(gè)性化的姿態(tài)。然而細(xì)觀諸子文本，發(fā)現(xiàn)不同的文本表現(xiàn)出的對(duì)話模式卻是驚人的一致，諸子們喜歡在主客問(wèn)答的對(duì)話中表達(dá)他們的思想，闡述他們的理論觀點(diǎn)。

諸子學(xué)說(shuō)都是在游說(shuō)、講學(xué)和論辨中產(chǎn)生的，諸子文本多為這些活動(dòng)的真實(shí)記錄，對(duì)話理所當(dāng)然成為最基本的表達(dá)方式。《論語(yǔ)》是孔子和當(dāng)時(shí)一些統(tǒng)治者及其門(mén)徒、朋友談話的記錄。很多章節(jié)寫(xiě)出生動(dòng)的談話場(chǎng)面，人物對(duì)話口吻、神情態(tài)度都寫(xiě)得十分逼肖。《墨子》是墨翟及其門(mén)人的言語(yǔ)記錄。其中《耕柱》《貴義》等五篇是對(duì)話體，語(yǔ)言樸實(shí)明晰，條理清楚，富有邏輯性。《孟子》也是對(duì)話體，是孟軻游談?wù)撧q的記錄，在語(yǔ)言文字上已相當(dāng)鋪張。孟子能言善辯，善于向別人陳述自己的主張，語(yǔ)言明晰流暢，意無(wú)不達(dá)，形象生動(dòng)。《莊子》是莊周一派著述的輯錄，其中不少是莊周和時(shí)人或者弟子談話的記錄。《莊子》中，不僅修養(yǎng)極高，神通廣大的至人、神人、圣人時(shí)常妙語(yǔ)連珠，就連缺臂少腿、形貌殘缺丑陋的王駘、申徒嘉、叔山無(wú)趾，哀駘它之流。甚至形形，離奇古怪的動(dòng)植物，也不時(shí)在進(jìn)行對(duì)話，以此來(lái)闡明莊子及其后學(xué)形形、離奇古怪的思想。《荀子》《韓非子》基本脫離了對(duì)話體，表現(xiàn)了專(zhuān)題論文的完整形式。盡管如此，藉對(duì)話形式闡述理論觀點(diǎn)仍時(shí)有存在。從《論語(yǔ)》到《韓非子》，我們可以窺見(jiàn)諸子文本中主客對(duì)話形式由實(shí)(真實(shí))到虛(虛擬)發(fā)展到虛實(shí)相間，然后逐漸演變成為一種議論手法的歷史過(guò)程。不管是描寫(xiě)還是議論，主客問(wèn)答即對(duì)話形式是先秦諸子文章中采用得最為普遍的表達(dá)方式。對(duì)話體既有著極強(qiáng)的思辨性，更具有鮮明的審美特性。論證形象直觀。行文極具審美張力和雅俗共賞的審美魅力。由“說(shuō)”成“論”于是成為子學(xué)的一個(gè)突出特征。“論”與“說(shuō)”本來(lái)就存在互相融合的可能性，“論”之理論性與“說(shuō)”之教諭性、“論”之感情性與“說(shuō)”之形象性，成為了互相融合的內(nèi)在依據(jù)。先秦諸子學(xué)說(shuō)的對(duì)話模式以及由“說(shuō)”成“論”的學(xué)術(shù)形態(tài)對(duì)中國(guó)古代文論著述產(chǎn)生極大的啟示作用，古代文論長(zhǎng)久呈現(xiàn)的“以說(shuō)為論”的批評(píng)形態(tài)就是一個(gè)顯著的證明。

漢代以降雖然沒(méi)有先秦百家爭(zhēng)鳴的言論環(huán)境，文人士子也逐漸喪失了高昂的精神魄力。但他們骨子里對(duì)立德立言的追求從來(lái)沒(méi)有改變過(guò)。對(duì)先秦諸子人格精神的向往也從來(lái)沒(méi)有終止過(guò)，歷代士子無(wú)不崇尚諸子，他們讀子書(shū)、研子學(xué)、習(xí)子體，這股研習(xí)諸子的熱情延至近代都沒(méi)有消退。劉勰深刻地洞察到這點(diǎn)，他在《諸子》篇說(shuō)：“夫自六國(guó)以前，去圣未遠(yuǎn)，故能越世高談，自開(kāi)戶牖。兩漢以后。體勢(shì)浸弱，雖明乎坦途，而類(lèi)多依采。”以揚(yáng)雄的《法言》為代表的那種用“言”、“語(yǔ)”來(lái)立“論”的言說(shuō)方式就是一個(gè)絕好的證明。揚(yáng)雄他們的著作大多標(biāo)榜“咸敘經(jīng)典，或明政術(shù)”，但正如劉勰所說(shuō)：“雖標(biāo)論名，歸乎諸子。”這些著述沿承子學(xué)文本的對(duì)話模式，在“或問(wèn)”、“或曰”等擬設(shè)虛構(gòu)的對(duì)話中，文學(xué)批評(píng)思想得以形象呈現(xiàn)。從文本言說(shuō)形態(tài)上來(lái)說(shuō)，我們可以看到先秦諸子對(duì)話影響下的鮮明印跡。

宋代，一種獨(dú)立的批評(píng)文體――“詩(shī)話”出現(xiàn)。詩(shī)話自誕生始，就帶著諸子“對(duì)話”影響的痕跡。詩(shī)話最初是一種口頭的和社交的話語(yǔ)形式，后來(lái)行之于文字變成書(shū)面文本時(shí)。就成了那些口頭詩(shī)歌創(chuàng)作與談詩(shī)論賦社交場(chǎng)景的追想性記錄，保留了許多文人討論詩(shī)作詩(shī)法有趣對(duì)話的原始記錄。生動(dòng)有趣的對(duì)話模式，奠定了詩(shī)話“以資閑談”的基調(diào)和輕松活潑的漫談風(fēng)格，如果說(shuō)詩(shī)話最初確實(shí)是憑借著歐陽(yáng)修在文壇的聲望發(fā)展起來(lái)的。那么最終它能成為古代文論使用最廣的一種批評(píng)文體，靠的還是自身獨(dú)特的魅力。詩(shī)話不僅著述繁富，蔚為大觀，還帶動(dòng)了一系列類(lèi)似文體，諸如賦話、詞話、曲話的出現(xiàn)。形成中國(guó)文論史上一道亮麗的風(fēng)景。追尋詩(shī)話的歷史根源，應(yīng)該可以上溯到先秦的諸子學(xué)術(shù)，其“以說(shuō)為論”的對(duì)話形態(tài)在詩(shī)話里得到發(fā)揚(yáng)，而詩(shī)話亦憑借著“以說(shuō)為論”的形態(tài)使其自身成為一種獨(dú)特的文體形式，盡情彰顯了它獨(dú)特的風(fēng)格趣味。

二、史學(xué)之“實(shí)錄”與批評(píng)文體

在中國(guó)所有學(xué)術(shù)中，史學(xué)占據(jù)相當(dāng)重要的地位，它與其它學(xué)術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，又是其它學(xué)術(shù)發(fā)展演變的重要基石。每種學(xué)術(shù)史都是一種史學(xué)，因此史學(xué)成為了解中國(guó)文化的重要窗口。

早在上古時(shí)期，人們就有了以史為鑒的初步意識(shí)，《詩(shī)經(jīng)?大雅?蕩》就有了這樣的詩(shī)句：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。”以夏商史事為借鑒，周代人才能更好地處事。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以史為鑒意識(shí)變得愈發(fā)強(qiáng)烈了，《戰(zhàn)國(guó)策?趙策一》提出：“前事之不忘，

后世之師。”史學(xué)雖為歷史記錄之學(xué)，但其所蘊(yùn)含的經(jīng)世致用精神，透過(guò)歷史記錄表現(xiàn)出來(lái)。因此歷朝歷代統(tǒng)治者都十分注重史的現(xiàn)實(shí)作用，把前朝興亡盛衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，變成治理當(dāng)今現(xiàn)世的明鑒。

中國(guó)的史學(xué)產(chǎn)生于春秋時(shí)代，劉勰《文心雕龍?史傳》溯史傳體之源，稱(chēng)古者左史記事，右史記言，“言經(jīng)則《尚書(shū)》，事經(jīng)則《春秋》”。劉知幾《史通?敘事》討論史官文化的敘事傳統(tǒng)及敘事原則。亦視《尚書(shū)》、《春秋》為濫觴：“歷觀自古，作者權(quán)輿，《尚書(shū)》發(fā)蹤，所載務(wù)于寡要；《春秋》變體，其言貴于省文。”《尚書(shū)》是最早的歷史文獻(xiàn)匯編，《春秋》是最早的編年體國(guó)別史。而“務(wù)于寡要”、“貴于省文”則是它們的語(yǔ)體特征。這也就是《文心雕龍》反復(fù)論及的《尚書(shū)》辭尚體要、《春秋》一字褒貶。《尚書(shū)》《春秋》的體勢(shì)及體貌，構(gòu)成中國(guó)史官文化的敘事之源。

史學(xué)與史官密切相連，從上古時(shí)代的南史與董狐等被稱(chēng)為良史以來(lái)。確立了中國(guó)史學(xué)據(jù)事直書(shū)的傳統(tǒng)。這種據(jù)事直書(shū)的精神，以后則成為以儒家價(jià)值觀為中心之傳統(tǒng)史學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)。也提高了中國(guó)史學(xué)表述的客觀性，因此中國(guó)史書(shū)皆是一個(gè)事件接著再敘述另一個(gè)事件的形態(tài)，在事件之間似乎沒(méi)有聯(lián)系性，但實(shí)際上。那些史料是經(jīng)過(guò)一番篩檢，按照一定原則整理出來(lái)的事實(shí)。史書(shū)體裁基本上可分為編年體、紀(jì)傳體、紀(jì)事本末體三種。編年體史書(shū)以時(shí)間為經(jīng)，史事為緯，反映出各歷史事件的關(guān)系。紀(jì)傳體的重要特征是以大量的人物傳記為主要內(nèi)容，呈現(xiàn)出記言與記事結(jié)合的狀態(tài)；紀(jì)事本末體以記事為主，詳細(xì)敘事歷史上各大事的來(lái)龍去脈，完整敘述整個(gè)事件的過(guò)程。

史書(shū)的實(shí)錄性敘事極大地影響了古代文論的言說(shuō)方式。《尚書(shū)》與《左傳》關(guān)于“詩(shī)(樂(lè))言志”的記載，實(shí)為古代文論敘事性言說(shuō)之濫觴。語(yǔ)出《尚書(shū)》的“詩(shī)言志”和語(yǔ)出《左傳》的“季札觀樂(lè)”，都是在歷史敘事的語(yǔ)境中出場(chǎng)的。《尚書(shū)?堯典》對(duì)“詩(shī)言志”的記載，有人物(舜與夔)，有事件(舜命夔典樂(lè))，有場(chǎng)景(祭祀樂(lè)舞)，有對(duì)話(舜詔示而夔應(yīng)諾)，敘事所須具備的元素一應(yīng)俱全。《左傳?襄公二十九年》的“吳公子札來(lái)聘”實(shí)為“樂(lè)言志”，與舜帝的“詩(shī)言志”相映成趣。季札觀樂(lè)而明“樂(lè)言志”，也是在歷史敘事中生成的。之后司馬遷著名的“發(fā)憤著書(shū)”論也是誕生于歷史的敘事中，《史記?太史公自序》詳細(xì)地?cái)⑹隽酥妒酚洝返那耙蚝蠊枋隽俗约旱募沂篮腿松怆H以及發(fā)憤著書(shū)的過(guò)程。史學(xué)的敘事傳統(tǒng)，孕育了中國(guó)古代的文論敘事。漢代出現(xiàn)的序跋和宋代以后大量涌現(xiàn)的詩(shī)話詞話，是古代文論敘事的最為常見(jiàn)的文體。序跋最初是作者在文章或著作寫(xiě)成后，對(duì)其寫(xiě)作緣由、內(nèi)容、體例等加以敘述、說(shuō)明。明代徐師曾解釋說(shuō)：“《爾雅》云：‘序，緒也’。字亦作‘?dāng)ⅰ云渖茢⑹吕恚蔚谟行颍艚z之緒也。”但他又說(shuō)序文“其為體有二：一曰議論，二曰敘事”(《文體明辨》)。也就是說(shuō)，議論與敘事本來(lái)就是序文的兩種功能，兩者并沒(méi)有絕對(duì)的界限，大量的序跋在議論中敘事，在敘事中議論，彼此交融。

“詩(shī)話”之體遠(yuǎn)肇六朝志人小說(shuō)，而“詩(shī)話”之名卻近取唐末宋初之“說(shuō)話”或“平話”。“說(shuō)話”是小說(shuō)，是文學(xué)文體；“詩(shī)話”是文論，是批評(píng)文體。“民間說(shuō)話之‘說(shuō)’，是故事，文士詩(shī)話之‘說(shuō)’，也一樣是故事；二者所不同者，只是所‘說(shuō)’的客觀對(duì)象不同而已。”“說(shuō)話”與“詩(shī)話”，雖然敘事內(nèi)容有別，但敘事方式卻是相同的。當(dāng)然，“說(shuō)話”(文學(xué)敘事)可以完全虛構(gòu)，“詩(shī)話”(文論敘事)則以征實(shí)為主，后者與中國(guó)史官文化的信史傳統(tǒng)及實(shí)錄精神血脈相聯(lián)。北宋歐陽(yáng)修早年撰寫(xiě)過(guò)《新五代史》和《新唐書(shū)》，史書(shū)經(jīng)世致用的實(shí)錄型敘事，深刻地啟發(fā)了他晚年的詩(shī)話創(chuàng)作，那些“退居汝陰”之后寫(xiě)下的“以資閑談”的詩(shī)話，秉承的就是歷史追憶性的微小敘事傳統(tǒng)。歐陽(yáng)修之后，司馬光也同樣進(jìn)行兩類(lèi)敘事：史學(xué)實(shí)錄和文論敘事，前者有《資治通鑒》，后者有《溫公續(xù)詩(shī)話》。

除此之外，史學(xué)著作的體例對(duì)古代文論批評(píng)文體影響也極為深巨。“論贊”是史著一種獨(dú)特的評(píng)論方式，史學(xué)家往往詳記史實(shí)后在篇末對(duì)歷史現(xiàn)象和歷史人物進(jìn)行直接評(píng)述，《左傳》“君子曰”成為史論之濫觴，之后司馬遷《史記》有“太史公曰”，于是這種形式遂成定制。班固《漢書(shū)》用“贊曰”，范曄撰《后漢書(shū)》除用“贊曰”，另加“論曰”，陳壽《三國(guó)志》用“評(píng)曰”，來(lái)表達(dá)對(duì)史實(shí)和歷史人物的評(píng)價(jià)。中國(guó)古代史著這一體例影響了后世文學(xué)評(píng)點(diǎn)，其篇末論贊是評(píng)點(diǎn)這種批評(píng)文體篇末或回末總評(píng)的直接淵源。明代歷史小說(shuō)評(píng)點(diǎn)，還直接保留了“論曰”這一形式，如萬(wàn)卷樓本《三國(guó)志通俗演義》題“論曰”、《征播奏捷傳通俗演義》題“玄真子論曰”、《列國(guó)前編十二朝傳》題“斷論”等，帶著明顯的史著體例影響的印記。

三、經(jīng)學(xué)之“傳注”與批評(píng)文體

儒學(xué)定于一尊之后，儒家典籍的地位也相應(yīng)地上升至經(jīng)典的位置，“經(jīng)”成了所謂“恒久之至道，不刊之鴻教也”。(劉勰《文心雕龍?宗經(jīng)》)經(jīng)學(xué)是關(guān)于儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)，通過(guò)闡釋儒家經(jīng)典的思想內(nèi)涵，用以指導(dǎo)人們的思想和實(shí)踐。經(jīng)學(xué)最基本的研究對(duì)象就是儒家學(xué)說(shuō)的重要典籍“十三經(jīng)”。從個(gè)人角度言，學(xué)好儒家經(jīng)典可以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，可以實(shí)現(xiàn)自己的偉大抱負(fù)；從政權(quán)角度言，儒家經(jīng)典確立了君權(quán)的絕對(duì)權(quán)威，令天下士子臣服在他的腳下，甘愿為大一統(tǒng)的政權(quán)服務(wù)。這樣來(lái)看，儒家經(jīng)典的價(jià)值確實(shí)是無(wú)與倫比的。經(jīng)學(xué)的根本任務(wù)就是揭示這種價(jià)值，從而發(fā)揮儒家學(xué)說(shuō)的治世效能。清代學(xué)者朱彝尊的《經(jīng)義錄》，著錄兩漢到清初的經(jīng)學(xué)著作8400余部，經(jīng)學(xué)家4300多名。據(jù)此，不難想見(jiàn)古代經(jīng)學(xué)的繁榮狀況。

經(jīng)學(xué)研究者在不同的時(shí)期走著不同的治經(jīng)路徑。漢儒重小學(xué)訓(xùn)詁與名物考訂，其學(xué)術(shù)特點(diǎn)是注重訓(xùn)詁文字，考訂名物制度，務(wù)實(shí)求真，不尚空談。宋明理學(xué)旨在闡發(fā)儒家經(jīng)典所蘊(yùn)含的義理，褒貶議論，重視發(fā)揮。可見(jiàn)，經(jīng)學(xué)是不斷根據(jù)現(xiàn)實(shí)政治的需要，以原始儒家的思想理論為核心，以學(xué)術(shù)研究為方式，為統(tǒng)治階級(jí)建構(gòu)一種政治理論體系的活動(dòng)。

無(wú)論如何，漢代最為流行的解經(jīng)形式“傳”、“注”與“章句”，成為歷代經(jīng)學(xué)最基本的研究方式。根據(jù)《漢書(shū)?藝文志?六藝略》的分類(lèi)，我們便可以清楚地看到這一點(diǎn)：《詩(shī)》類(lèi)，《毛詩(shī)》傳、箋各一種；《書(shū)》類(lèi)，《尚書(shū)》傳一種；《禮》類(lèi)。《周禮》注一種，《儀禮》注一種，《禮記》注一種；《春秋》類(lèi)，《春秋公羊傳》解詁一種；另外還有不屬于六經(jīng)范圍而被后世視為“經(jīng)注”的《戰(zhàn)國(guó)策》注一種。《孟子》章句一種，共計(jì)九種。西漢經(jīng)類(lèi)傳注的產(chǎn)生與不斷出現(xiàn)，是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)傳布需要的。讓更多的人準(zhǔn)確把握儒家思想的“微言大義”，從而揭示和發(fā)揮儒家經(jīng)典中所隱含的義理。進(jìn)而達(dá)到詮釋經(jīng)學(xué)義理和揭示儒家經(jīng)典宗旨的目的。

治經(jīng)的學(xué)者采用“傳”、“注”與“章句”形式細(xì)致而充分地闡釋經(jīng)文，一方面對(duì)字、句的意義加以解釋?zhuān)ň渥x點(diǎn)勘；另一方面又對(duì)經(jīng)書(shū)作分章闡

說(shuō)，從而對(duì)經(jīng)書(shū)獲得從宏觀到微觀的多層面的理解。這種方式直接啟發(fā)了后世評(píng)點(diǎn)，可以說(shuō)，“文學(xué)評(píng)點(diǎn)中的總評(píng)、評(píng)注、行批、眉批、夾批等方式，是在經(jīng)學(xué)的評(píng)注格式基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。”漢代經(jīng)學(xué)的點(diǎn)勘評(píng)注，發(fā)展到魏晉，在經(jīng)注之外，子、史、集三大門(mén)類(lèi)的典籍都進(jìn)入了注釋的范圍，裴松之《三國(guó)志》注、酈道元《水經(jīng)》注等在當(dāng)時(shí)以及后世產(chǎn)生了很大影響。再歷經(jīng)唐宋，直至明清，從唐孔穎達(dá)注《五經(jīng)正義》、李善注《文選》到呂祖謙《古文關(guān)鍵》、真德秀《文章正宗》，再到明代中期唐宋派諸家的評(píng)點(diǎn)選本，評(píng)點(diǎn)這一文學(xué)批評(píng)形式被文論家廣泛運(yùn)用，之后運(yùn)用于戲曲與小說(shuō)這兩種文學(xué)樣式上，更是蔚為大觀了。

經(jīng)注對(duì)評(píng)點(diǎn)形式的影響主要在體例上，“經(jīng)注一體”是后世評(píng)點(diǎn)注文與正文一體的體例之源，經(jīng)學(xué)家將傳注或附于經(jīng)文之下，或附于整部經(jīng)文之后，或附于各篇各章之后，甚者將傳注與經(jīng)文句句相附，這些方式都是為了便于讀者閱讀和理解。評(píng)點(diǎn)中的央批、旁批和評(píng)注等皆由此而來(lái)，于是運(yùn)用文字、音訓(xùn)等治經(jīng)方法以進(jìn)行文學(xué)批評(píng)已然成為時(shí)尚。

四、玄學(xué)之“得意忘言”與批評(píng)文體

美學(xué)大師宗白華先生對(duì)魏晉這個(gè)時(shí)代有個(gè)著名的論斷：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。”從漢末開(kāi)始，社會(huì)動(dòng)蕩不安，大一統(tǒng)的觀念瓦解。正統(tǒng)的儒家思想失去了約束力，魏晉士人看透社會(huì)的黑暗，開(kāi)始以一種出世的心態(tài)和追求來(lái)面對(duì)多變的社會(huì)，于是在思想、生活情趣、生活方式上也隨之發(fā)生變化，從統(tǒng)一的生活規(guī)范，到各行其是、各從所好，任情。

魏晉玄學(xué)是在那樣一個(gè)特定的社會(huì)背景下產(chǎn)生的企圖調(diào)和“自然”與“名教”的一種特定的哲學(xué)思潮。在劉宋時(shí)，玄學(xué)與儒學(xué)、史學(xué)、文學(xué)并稱(chēng)“四學(xué)”，在魏晉南北朝時(shí)期非常流行，代表著魏晉的時(shí)代精神，它把人從兩漢繁瑣的經(jīng)學(xué)中解放出來(lái)，以老莊(或三玄)思想為骨架，用思辨的方法討論天地萬(wàn)物存在根據(jù)的本體論問(wèn)題。從思想發(fā)展上看，玄學(xué)是對(duì)漢朝學(xué)術(shù)的一種揚(yáng)棄。相對(duì)于兩漢經(jīng)學(xué)來(lái)說(shuō)，它對(duì)人們起著思想解放的作用，用形而上的“本體論”取代了形而下的“宇宙論”；但它又不是純粹的老莊哲學(xué)。而是對(duì)先秦老莊思想的一種發(fā)展，玄學(xué)納入《周易》，調(diào)和儒道。

一種新的哲學(xué)思潮出現(xiàn)。其在內(nèi)容和方法上必定是創(chuàng)新的。魏晉玄學(xué)在內(nèi)容上主要探討“有無(wú)”、“本末”、“才性”、“言意”的關(guān)系問(wèn)題，擯棄有名有形的具體事物，而專(zhuān)言形而上的抽象本體和絕對(duì)精神。湯用彤先生曾總結(jié)說(shuō)：“玄學(xué)者，謂玄遠(yuǎn)之學(xué)。學(xué)貴玄遠(yuǎn)，則略于具體事物而究心抽象原理。論天道則不拘于構(gòu)成質(zhì)料，而進(jìn)探本體之存在。論人事則輕忽有形之粗跡，而專(zhuān)期神理之妙用。夫具體之跡象。可道者也，有言有名者也。抽象之本體。無(wú)名絕言以意會(huì)者也。跡象本體之分，由于言意之辨，依言意之辨，普遍推之，而使之為一切論理之準(zhǔn)量，則實(shí)為玄學(xué)家所發(fā)現(xiàn)之新眼光新方法。”針對(duì)如此抽象的本體論問(wèn)題，玄學(xué)家們必然要提出思考問(wèn)題的新方法，王弼的“得意忘言”之法就是其中最著名的一個(gè)。“得意忘言”語(yǔ)出《莊子?外物》：“荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”莊子這段話強(qiáng)調(diào)在言意關(guān)系中，“言”是工具，“意”是目的；“言”的目的在于“得意”，即在于表達(dá)意思，因而不能拘泥和執(zhí)著于作為工具的“言”而忘卻了“得意”的目的，相反，只要意思表達(dá)清楚，能夠使人領(lǐng)悟，忘卻了“言”也無(wú)妨。“得意忘言”成為玄學(xué)家們思考問(wèn)題、闡述觀點(diǎn)的基本方法，也揭示出唯有透過(guò)豐富而具體的語(yǔ)言，才能理解玄學(xué)抽象問(wèn)題的本質(zhì)所在。因此隱喻成為玄學(xué)論著中常見(jiàn)的修辭格，隱喻作為一座橋梁。引渡人們通向意義的彼岸。花草蟲(chóng)魚(yú)、山川景物成為喻體，但它們所喻的對(duì)象不是某一個(gè)概念或事物而是一種完整的思想，所喻的意義包含在對(duì)喻體的整體理解之中。隱喻使人們對(duì)這種嶄新而抽象的哲學(xué)思想的特點(diǎn)有較為深刻和準(zhǔn)確的把握，從而為玄學(xué)思想的發(fā)展開(kāi)辟了道路。

玄學(xué)對(duì)魏晉文論影響深遠(yuǎn)，玄學(xué)中著名的“有無(wú)”、“本末”、“才性”、“言意”之辨，直接促進(jìn)了魏晉文學(xué)理論的產(chǎn)生。且受玄學(xué)“得意忘言”方法論影響，在富于詩(shī)和哲理色彩的中國(guó)古典文論中，古代文論家在討論某些難以理喻、難以示范的理論問(wèn)題時(shí)常常借助于隱喻，他們既然無(wú)法直接地堅(jiān)實(shí)地把握住文藝作品中言和意、形式與情感等變動(dòng)不居的現(xiàn)象關(guān)系，求助于隱喻是最佳途徑。隱喻體于是成為古代文論中重要的批評(píng)體式。

歷代批評(píng)家通過(guò)構(gòu)筑鮮明的意象來(lái)隱喻批評(píng)意旨。晉陸機(jī)《文賦》論創(chuàng)作云：

文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳，及其六情底滯。志往神留，兀若枯木，豁若涸流。覽營(yíng)魂以探賾，頓清爽而自求。理翳翳而愈伏。思軋軋其若抽……其中每一個(gè)意象都發(fā)揮著隱喻功能，聯(lián)結(jié)起來(lái)就是對(duì)整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程的隱喻性描繪。

用“象喻”說(shuō)詩(shī)也是唐代文論最常用的話語(yǔ)方式。如果說(shuō)作詩(shī)用“象喻”肇自，那么論詩(shī)用“象喻”則盛于李唐。據(jù)《舊唐書(shū)?文苑楊炯傳》，初唐張說(shuō)敘論當(dāng)世之詩(shī)人多用象喻，諸如“懸河注水，酌之不竭”、“孤峰絕岸，壁立萬(wàn)仞”、“麗服靚妝，燕歌趙舞”等等，一連串的象喻評(píng)說(shuō)一系列的詩(shī)人，佳句如潮，頗具規(guī)模和氣勢(shì)，令人應(yīng)接不暇。

唐代論詩(shī)詩(shī)中用隱喻最為絕妙者當(dāng)屬《二十四詩(shī)品》。《二十四詩(shī)品》用詩(shī)歌的風(fēng)格和意境說(shuō)詩(shī)歌的二十四種風(fēng)格和意境。在《二十四詩(shī)品》中，“象喻”繁多，司空?qǐng)D用來(lái)品貌詩(shī)之風(fēng)格意境的，既有人物形象，亦有自然景象。唐代詩(shī)文理論的象喻之法，至唐末表圣蔚為大觀。南宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》以禪喻詩(shī)，是最為典型的隱喻式言說(shuō)。嚴(yán)羽在推舉盛唐詩(shī)之“興趣”時(shí)，使用了諸多禪語(yǔ)來(lái)喻指，如“不涉理路，不落言筌”，“羚羊掛角，無(wú)跡可求”，“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”，“金翅擘海，香象渡河”等等。嚴(yán)羽藉禪的意象來(lái)隱喻詩(shī)境的靈動(dòng)之美、虛實(shí)交合之美以及韻味無(wú)窮之美。金人元好問(wèn)的《論詩(shī)三十首》使隱喻批評(píng)文體有一個(gè)大的轉(zhuǎn)折，他注重畫(huà)龍點(diǎn)睛式的精細(xì)批評(píng)，如論建安詩(shī)歌：“曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無(wú)人角兩雄。可惜并州劉越石，不教橫槊建安中。”用“坐嘯虎生風(fēng)”這樣頗具力量的形象來(lái)隱喻建安時(shí)期詩(shī)歌風(fēng)格的剛健與豪放。清代劉熙載《藝概》也使用隱喻，如：“花鳥(niǎo)纏綿，云雷奮發(fā)，弦泉幽咽，雪月空明：詩(shī)不出此四境。”用四種“景”隱喻四種“境”，此種隱喻式言說(shuō)，形象而簡(jiǎn)潔，深刻而生動(dòng)。

第2篇：體育學(xué)術(shù)論文范文

多媒體起到了很好的輔助教學(xué)的作用。比如在講授田徑的理論知識(shí)時(shí)，我自己制作了PPT教學(xué)課件，先介紹了大家熟悉的劉翔和王軍霞，并播放相關(guān)視頻，從學(xué)生的學(xué)情出發(fā)，引入新知識(shí)。接下來(lái)系統(tǒng)介紹了田徑運(yùn)動(dòng)的定義和價(jià)值、田徑運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?fàn)顩r、田徑運(yùn)動(dòng)的分類(lèi)，并引導(dǎo)學(xué)生如何科學(xué)地運(yùn)用田徑運(yùn)動(dòng)來(lái)鍛煉身體，為后續(xù)的實(shí)際訓(xùn)練提供理論指導(dǎo)。為了更好地進(jìn)行理論教學(xué)，我先后自己制作了體操、足球方面的技術(shù)動(dòng)作、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)方面知識(shí)的PPT，起到了事半功倍的效果。

2巧用多媒體，將知識(shí)與問(wèn)題、任務(wù)與活動(dòng)相結(jié)合

在體育技能教學(xué)時(shí)，我通常先講解動(dòng)作原理和生理基礎(chǔ)知識(shí)，把學(xué)生對(duì)動(dòng)作的認(rèn)識(shí)由感性認(rèn)識(shí)提高到理性認(rèn)識(shí)，同時(shí)利用多媒體創(chuàng)設(shè)出更富啟發(fā)性的教學(xué)情景，選擇更加優(yōu)美的示范動(dòng)作。比如在排球運(yùn)動(dòng)的正面雙手下手墊球的技術(shù)這節(jié)教學(xué)中，我先領(lǐng)學(xué)生看排球?qū)嶋H比賽錄像片段，然后自主體驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。體驗(yàn)失敗的感覺(jué)后，教師講解示范墊球技術(shù)動(dòng)作，讓學(xué)生了解墊球的重點(diǎn)難點(diǎn)，親身體驗(yàn)技能的形成過(guò)程。然后組織學(xué)生進(jìn)行分步練習(xí)，體會(huì)手臂夾、插、提的協(xié)調(diào)自然，分層講解，由淺入深。教師創(chuàng)意性地給學(xué)生錄像，讓學(xué)生看自己動(dòng)作的回放錄像，找到不足，巡回一對(duì)一指導(dǎo)，再次講解糾正學(xué)生易犯錯(cuò)誤。接下來(lái)，分組訓(xùn)練，最后進(jìn)入游戲環(huán)節(jié)。讓學(xué)生們?cè)谧灾鳌⑻骄俊⒑献鞯姆諊逻M(jìn)行學(xué)習(xí)。學(xué)生通過(guò)交流，互相糾正動(dòng)作，掌握墊球的技術(shù)，為后續(xù)的比賽打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3活用多媒體，增加課堂教學(xué)容量，拓寬教學(xué)的廣度和深度

高中體育課程要求教師要充分注意到學(xué)生之間的個(gè)體差異，應(yīng)該根據(jù)差異合理設(shè)置學(xué)習(xí)目標(biāo)，選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法。為此，我們高中體育課有選修內(nèi)容。有的選修羽毛球，有的選修籃球，有的選修健美操，體現(xiàn)了以學(xué)生為主體的教育理念。而太極拳是我校的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，凡是我校的畢業(yè)生都應(yīng)該掌握，還會(huì)經(jīng)常進(jìn)行全校性的展示表演。我們把一些學(xué)生必須掌握的體育教學(xué)視頻放到學(xué)校的教學(xué)資源共享欄目里。學(xué)生可以根據(jù)自己掌握程度，回家登錄學(xué)校的體育教學(xué)資源網(wǎng)，反復(fù)觀看教學(xué)錄像和動(dòng)作講解，逐步提高，保持對(duì)運(yùn)動(dòng)的興趣以及養(yǎng)成體育鍛煉的意識(shí)和能力。

4運(yùn)用多媒體，在高中體育課堂滲透心理健康教育

第3篇：體育學(xué)術(shù)論文范文

富于變化的眼神和生動(dòng)的面部表情，有許多奇妙的功效。比如面含微笑、用親切的目光掃視教室的每一個(gè)角落，會(huì)解除課堂的壓抑，營(yíng)造輕松和諧的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生以愉快的心境投入學(xué)習(xí)；面容舒展，用期待的目光注視每一個(gè)學(xué)生的眼睛，會(huì)使他們感受到來(lái)自師長(zhǎng)的重視和鼓勵(lì)，有助于樹(shù)立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心；神色凝重，用嚴(yán)肅的眼神注視課堂上行為失序的學(xué)生，給他們適時(shí)的提醒或警告，可能會(huì)及時(shí)中止不良行為，消除影響課堂的不利因素，同時(shí)可以消除公開(kāi)點(diǎn)名的尷尬，保護(hù)學(xué)生的自尊心，還可以避免中斷教學(xué)進(jìn)程，避免了對(duì)其它同學(xué)的影響，不致中斷正常的教學(xué)秩序。總之，教師眉宇的暗暗舒蹙，頭部的輕輕點(diǎn)搖，嘴唇的微微張翕，都能給學(xué)生傳遞許多信息，教師在教學(xué)中要努力地把心中的真摯和誠(chéng)懇、信任和鼓勵(lì)、贊美和肯定用眼神和面部表情傳達(dá)給學(xué)生，使學(xué)生在寬松和諧的氛圍中愉快地學(xué)習(xí)；同時(shí)也注意用它們調(diào)控課堂，將一些不利學(xué)習(xí)的因素消除在萌芽狀態(tài)，引導(dǎo)課堂向健康的方向發(fā)展。

那么，課堂中可以運(yùn)用那些具體的形體語(yǔ)言呢？我們可以歸納為如下幾個(gè)方面：首先是眼神，眼睛是心靈的窗口。老師上課時(shí)的目光應(yīng)該是讓每個(gè)學(xué)生都覺(jué)得老師在看著自己，在和自己說(shuō)話。這樣學(xué)生就不容易溜號(hào)，肯定比老師眼睛看著天花板或后墻，自我陶醉要好得多。如果說(shuō)上面那種眼神讓學(xué)生如沐春風(fēng)，另一種眼神就讓學(xué)生如坐針氈。那就是當(dāng)個(gè)別同學(xué)上課時(shí)調(diào)皮時(shí)，如果老師專(zhuān)門(mén)來(lái)制止，就會(huì)影響課堂教學(xué)效果。遇到這種情況，最好是思路不亂，嘴上照講，采用眼神這種形體語(yǔ)言來(lái)解決。以嚴(yán)厲的目光緊盯著對(duì)方不放，示意他再搗亂我要發(fā)火了，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷。試想，哪個(gè)學(xué)生還敢頂風(fēng)作案。不同的眼神傳達(dá)出不同的語(yǔ)言。提問(wèn)時(shí)，可向?qū)W生投以期望和信賴(lài)的目光，對(duì)答對(duì)的同學(xué)報(bào)以贊許的目光，對(duì)答錯(cuò)的同學(xué)一定不能流露出嘲笑和鄙視，而應(yīng)是鼓勵(lì)甚至是寬容。

如果說(shuō)眼神是傳達(dá)形體語(yǔ)言的最便捷方式，那么另一種方法的效果也不容忽視，那就是適當(dāng)?shù)臅r(shí)候老師要走下講臺(tái)，這樣可以起到意想不到的效果。一方面拉近了師生心理上的距離，老師是親切的、是平易近人的，這樣雙方是更易配合默契。另一方面如果學(xué)生正疲倦欲打瞌睡，老師的行進(jìn)式教學(xué)無(wú)疑是在給學(xué)生無(wú)聲的警示(別睡覺(jué)!老師來(lái)了)。而且當(dāng)有同學(xué)竊竊私語(yǔ)時(shí)，老師可不動(dòng)聲色地轉(zhuǎn)過(guò)去，在他們身邊站一站或輕敲一下桌子，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。由此看來(lái)這種行進(jìn)不僅可以發(fā)現(xiàn)和不動(dòng)聲色地處理一些問(wèn)題，還能讓老師放低聲音，保護(hù)嗓子。

還有種很有效的肢體語(yǔ)言是面部表情。它可以傳達(dá)更豐富的語(yǔ)言?xún)?nèi)容，作為教師!如果善于調(diào)節(jié)并用豐富的表情說(shuō)話，這樣既能讓學(xué)生接受到豐富的語(yǔ)言信息又能讓老師的工作變得更有效和有趣。我曾帶過(guò)兩個(gè)平行班的數(shù)學(xué)教學(xué)，我是其中一個(gè)班的班主任。奇怪的是，我自己的班總考不過(guò)另一個(gè)班，而且我也覺(jué)得在自己班上有點(diǎn)壓抑。另一個(gè)班的學(xué)生每次見(jiàn)到我老遠(yuǎn)就打招呼，而我們班學(xué)生見(jiàn)我就躲。直到后來(lái)才知道原因，因?yàn)槲沂前嘀魅巍Ｉ险n時(shí)總是把自己角色弄錯(cuò)，看見(jiàn)任何一點(diǎn)不足之處，如教室不干凈、黑板沒(méi)擦、遲到等都會(huì)很不高興或批評(píng)!。不滿自然會(huì)表現(xiàn)在臉上，而且有時(shí)潛意識(shí)里覺(jué)得我是班主任，應(yīng)該嚴(yán)肅點(diǎn)，故而不茍言笑，所以發(fā)揮受拘束。學(xué)生也覺(jué)得我總是一成不變地板著一張無(wú)表情的臉，有問(wèn)題他們也不敢輕易問(wèn)，久而久之!就造成了這種局面。最后一個(gè)是老師的儀表風(fēng)范，如在講臺(tái)上優(yōu)雅地踱著方步的姿態(tài)、帶著自信的陶醉、瀟灑地?fù)]手，配以行云流水般的語(yǔ)言。讓學(xué)生覺(jué)得上課就是在撥動(dòng)每個(gè)人心靈深處的琴弦，師生在同奏一曲交響樂(lè)，非常的優(yōu)美。

這里要強(qiáng)調(diào)的是，有的教師情緒化現(xiàn)象較嚴(yán)重，若課前遇到不順心的事，譬如批改作業(yè)發(fā)現(xiàn)學(xué)生有許多錯(cuò)誤，或者遇到生活中的其它煩惱等等，氣呼呼地走進(jìn)教室，這勢(shì)必在面部顯露出焦躁、煩惱、厭惡、嫌棄等表情，這種表情會(huì)讓學(xué)生心理緊張、害怕乃至產(chǎn)生逆反心理。這時(shí)教師應(yīng)于上課之前，在教室外停留片刻，調(diào)整好自己的心態(tài)，把那些煩惱心情拋置于教室門(mén)外，以良好的心境、輕快的步履、滿懷信心地走上講臺(tái)。手勢(shì)動(dòng)作是肢體語(yǔ)言中的一個(gè)重要組成部分，它在教學(xué)中的作用主要有兩點(diǎn)：一是輔助口語(yǔ)意義的表達(dá)。有經(jīng)驗(yàn)的教師善用多樣化的手勢(shì)，口中侃侃而談，兩手隨著語(yǔ)義情不自禁地做出一些動(dòng)作，輔助傳遞信息。這既強(qiáng)化了語(yǔ)義的表達(dá)，又給人留下了生動(dòng)的形象，讓人久久不能忘懷。其二，調(diào)控課堂。如當(dāng)學(xué)生有精彩表現(xiàn)時(shí)，教師展開(kāi)雙手作鼓掌狀，誘導(dǎo)學(xué)生共同贊許，這既活躍了課堂氣氛，又給學(xué)生以熱情的鼓勵(lì)；當(dāng)學(xué)生七嘴八舌地混雜著回答問(wèn)題時(shí)，教師為了了解學(xué)生掌握情況，要求學(xué)生個(gè)別回答，便可舉起右手前臂，向?qū)W生示意，學(xué)生便會(huì)自覺(jué)地停止自由發(fā)言，轉(zhuǎn)而有序地舉手答問(wèn)；當(dāng)教師要求全體學(xué)生停止討論，保持課堂安靜時(shí)，可雙手前伸，作下按動(dòng)作，學(xué)生便會(huì)心領(lǐng)神會(huì)地安靜下來(lái)。尤其當(dāng)師生間相處較久、彼此熟悉，手勢(shì)語(yǔ)的作用更明顯:如有的伸出食指，豎立于口唇中部，學(xué)生便立刻明白要保持安靜；有的緊握拳頭在肩膀前用力晃兩下，學(xué)生便明白是在加油鼓勁。諸如此類(lèi)的默契配合，增強(qiáng)了師生間的相互理解和信任，且用形象刺激學(xué)生視覺(jué)，給學(xué)生生動(dòng)的印象，比口頭語(yǔ)言傳遞的信息更有效。

在運(yùn)用手勢(shì)語(yǔ)時(shí)要注意：不可過(guò)分夸張，亦不可過(guò)分拘謹(jǐn)，雙臂宜稍離身體，顯得大方得體；手勢(shì)應(yīng)富有變化，時(shí)而劈掌，時(shí)而握拳，時(shí)而交握，時(shí)而擊掌。但不可太頻，讓人眼花繚亂。尤其要注意手勢(shì)應(yīng)體現(xiàn)出對(duì)學(xué)生的尊重、鼓勵(lì)、肯定、贊揚(yáng)等正面意義，讓學(xué)生體會(huì)到作為學(xué)習(xí)主體的價(jià)值。身體姿態(tài)也是一種肢體語(yǔ)言，美科學(xué)家瓊斯認(rèn)為它是身體語(yǔ)言最外顯的表征，學(xué)生可以直觀而快捷地由教師的身體姿態(tài)接受教師傳遞的信息、解讀教師的內(nèi)心情緒。肢體語(yǔ)言的主要表現(xiàn)有二：一是聲量的強(qiáng)弱和語(yǔ)調(diào)的高低，二是站立或走路的姿態(tài)。清晰宏亮的聲音是一種自信堅(jiān)定的表現(xiàn)，它會(huì)感染學(xué)生，有利于振奮學(xué)生精神，相對(duì)降低干擾課堂的不利因素；而語(yǔ)音含混，中氣不足，有氣無(wú)力，則會(huì)使學(xué)生精神懈怠，漫不經(jīng)心，干擾課堂的因素也將相應(yīng)增多。站立宜挺胸收腹，給學(xué)生精神振奮的印象，不宜偏肩歪頭，松肩曲背，顯得神情沮喪、萎靡不振；走路姿態(tài)應(yīng)平緩穩(wěn)健，果斷自信，不應(yīng)搖搖晃晃，猶豫不決，給人優(yōu)柔寡斷之嫌。良好的身體姿態(tài)是課堂上頗為有效的“身教”手段，教師應(yīng)充分利用它來(lái)營(yíng)造課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，幫助他們樹(shù)立學(xué)習(xí)信心。肢體接觸是有經(jīng)驗(yàn)的教師在課堂上使用的又一種肢體語(yǔ)言。如撫摸頭部、輕拍肩膀、背部等部位，亦能消除隔閡，填補(bǔ)鴻溝，融洽師生關(guān)系；有時(shí)甚至只要走近學(xué)生身邊，腑下身子，就會(huì)給學(xué)生“御駕親征”的感動(dòng)，與撫頭拍肩一樣，都能縮短師生距離，搭起情感橋梁，營(yíng)造出寬松和諧的課堂氛圍。

有人總結(jié)了這樣一個(gè)公式：流利的口語(yǔ)+“身”情并茂的肢體語(yǔ)言=口語(yǔ)表達(dá)的新境界，這話不無(wú)道理。確實(shí)，教學(xué)活動(dòng)中，教師的肢體語(yǔ)言是輔助教學(xué)吸引學(xué)生注意力的彩屏，教師應(yīng)充分利用它營(yíng)造輕松和諧的課堂氣氛，詮釋自己的思想感情，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，這樣我們才能更好地完成時(shí)代賦予教師的神圣使命。

第4篇：體育學(xué)術(shù)論文范文

1.1專(zhuān)業(yè)課程內(nèi)容設(shè)置的現(xiàn)狀就體育院校大眾藝術(shù)體操專(zhuān)業(yè)而言，要結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)實(shí)際不斷地完善和優(yōu)化課程內(nèi)容的設(shè)置。在實(shí)際的社會(huì)體育場(chǎng)所、社會(huì)主要體育人群中，根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)大眾藝術(shù)體操教學(xué)的順利開(kāi)展。例如，一般的健身房教室根本不可能完成器械動(dòng)作的練習(xí)，中老年人群也無(wú)法完成難度相對(duì)較高的動(dòng)作練習(xí)。那么，要讓大眾藝術(shù)體操面向社會(huì)，就應(yīng)當(dāng)調(diào)整課程內(nèi)容，創(chuàng)編新的動(dòng)作套路以更好地在社會(huì)中推廣。脫離了社會(huì)實(shí)際的大眾藝術(shù)體操教學(xué)是紙上談兵，僅僅局限于學(xué)校教育，忽視了大眾藝術(shù)體操的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)功能。現(xiàn)有的大眾藝術(shù)體操教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生很好地掌握了專(zhuān)業(yè)技能，但是卻無(wú)法在社會(huì)實(shí)際生活中發(fā)揮作用。所以在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置中，應(yīng)該從社會(huì)實(shí)際出發(fā)，擴(kuò)大大眾藝術(shù)體操參與人群，結(jié)合就業(yè)的實(shí)際情況加以完善和改革。

1.2人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀在體育院校中對(duì)于藝術(shù)體操專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)分成兩個(gè)部分，一種是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練專(zhuān)業(yè)的大眾藝術(shù)體操項(xiàng)目，一種是表演專(zhuān)業(yè)的大眾藝術(shù)體操項(xiàng)目。在兩種不同模式的專(zhuān)業(yè)設(shè)置下，針對(duì)大眾藝術(shù)體操專(zhuān)業(yè)的課程內(nèi)容是完全相同的。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練專(zhuān)業(yè)中的大眾藝術(shù)體操專(zhuān)項(xiàng)對(duì)于學(xué)生專(zhuān)業(yè)的要求相對(duì)較高，學(xué)生來(lái)源主要是運(yùn)動(dòng)員，在專(zhuān)業(yè)技能上有很大的優(yōu)勢(shì)。在面向社會(huì)的時(shí)候主要集中在中小學(xué)體育、專(zhuān)業(yè)的各類(lèi)運(yùn)動(dòng)隊(duì)藝術(shù)體操教練等，回歸到體育的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)隊(duì)的可能性較大。然而，表演類(lèi)大眾藝術(shù)體操項(xiàng)目的學(xué)生，專(zhuān)項(xiàng)水平相比專(zhuān)業(yè)運(yùn)動(dòng)隊(duì)而言較低，面向社會(huì)主要集中在社區(qū)體育、社會(huì)各類(lèi)體育健身俱樂(lè)部的發(fā)展，主要面向普通的社會(huì)人群。因此，同等教學(xué)模式的開(kāi)展，解決不了這一類(lèi)大眾藝術(shù)體操學(xué)生與社會(huì)需求之間的連接問(wèn)題，也就是說(shuō)，在原有的教學(xué)模式下培養(yǎng)的人才根本無(wú)法很好地走向社會(huì)，滿足社會(huì)的需要。那么，學(xué)校在考慮現(xiàn)實(shí)的前提下，更要立足于長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)，在人才培養(yǎng)上要注重實(shí)效性、主導(dǎo)性和時(shí)代性。

2社會(huì)需求對(duì)大眾藝術(shù)體操教學(xué)模式改革提出的新要求

2.1教學(xué)模式改革與實(shí)效性相結(jié)合在教與學(xué)的雙邊教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，不能僅停留在教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的局面上，還應(yīng)改革教學(xué)模式，表現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)形式等各個(gè)方面，以達(dá)到更有實(shí)效性的教學(xué)效果。在傳統(tǒng)固有的教學(xué)內(nèi)容中，從單一的運(yùn)動(dòng)水平角度來(lái)看，大眾藝術(shù)體操專(zhuān)業(yè)技能的掌握是有效的。但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)意義來(lái)講，所學(xué)的知識(shí)只存在某一個(gè)時(shí)間段，并且不為社會(huì)所用，不能與社會(huì)相聯(lián)系，是無(wú)效的。在教學(xué)目標(biāo)中，實(shí)效性主要體現(xiàn)在除提高運(yùn)動(dòng)技能外，更能走向社會(huì)，在社會(huì)體育中傳播和推廣大眾藝術(shù)體操這一項(xiàng)目上。在教學(xué)形式上，除了教師的教、學(xué)生的學(xué)外，學(xué)生應(yīng)該有更多的接觸教學(xué)的實(shí)踐機(jī)會(huì)，為以后在社會(huì)上更好地工作作準(zhǔn)備。在大眾藝術(shù)體操專(zhuān)業(yè)中，教學(xué)模式各個(gè)方面的改革要與社會(huì)實(shí)效性相結(jié)合，積極了解社會(huì)體育發(fā)展的信息，結(jié)合實(shí)際情況，從學(xué)生利益出發(fā)，真正做到學(xué)校體育教育為社會(huì)體育文化服務(wù)。

2.2專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)與時(shí)代性相結(jié)合在體育院校大眾藝術(shù)體操專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)過(guò)程中，專(zhuān)注于使學(xué)生掌握大眾藝術(shù)體操的基本技能和理論知識(shí)，專(zhuān)項(xiàng)技術(shù)水平達(dá)到等級(jí)的要求。然而這種傳統(tǒng)人才培養(yǎng)的理念僅僅局限于運(yùn)動(dòng)技能和運(yùn)動(dòng)等級(jí)的提高，注重技術(shù)的學(xué)習(xí)和短期的效益，忽視了大眾藝術(shù)體操動(dòng)作的廣泛性和延伸性，忽略了專(zhuān)業(yè)設(shè)置和社會(huì)需求的關(guān)系。從短期利益來(lái)看，學(xué)生學(xué)到了很多的專(zhuān)業(yè)技術(shù)動(dòng)作和理論知識(shí)；但從長(zhǎng)期效益來(lái)看，四年的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)并不能為以后的工作提供幫助。社會(huì)的不斷發(fā)展，對(duì)人才的需求提出了更多更新的要求，時(shí)代的不斷前進(jìn)，人們的消費(fèi)觀念和價(jià)值觀也在改變，更多的人將對(duì)物質(zhì)的追求轉(zhuǎn)向了對(duì)健康的消費(fèi)。不難發(fā)現(xiàn)，在工作后的空閑時(shí)間，越來(lái)越多人投入到體育鍛煉中，越來(lái)越多的健身房和健身會(huì)所相繼開(kāi)展。這是一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，這樣一種蓬勃發(fā)展的現(xiàn)象給體育院校的專(zhuān)業(yè)學(xué)生提供了更多的社會(huì)工作機(jī)會(huì)。學(xué)校在人才的培養(yǎng)上，除了專(zhuān)業(yè)的運(yùn)動(dòng)技能知識(shí)和理論知識(shí)外，更應(yīng)該結(jié)合社會(huì)實(shí)際培養(yǎng)“一專(zhuān)多能”型、創(chuàng)新型、與時(shí)俱進(jìn)的復(fù)合型人才。

3體育院校大眾藝術(shù)體操教學(xué)模式改革的對(duì)策

3.1在課程設(shè)置中增加徒手套路課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)在調(diào)查的2009級(jí)表演專(zhuān)業(yè)大眾藝術(shù)體操專(zhuān)項(xiàng)的14名學(xué)生中，從事與藝術(shù)體操專(zhuān)業(yè)有關(guān)工作的學(xué)生少之又少，其中僅4人在畢業(yè)后繼續(xù)從事少兒形體舞蹈相關(guān)的工作，大多都在進(jìn)行與大學(xué)所學(xué)專(zhuān)業(yè)毫無(wú)關(guān)系的工作。由此看出，體育院校的普通大眾藝術(shù)體操專(zhuān)業(yè)學(xué)生在社會(huì)中很難繼續(xù)發(fā)揮專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)或從事本專(zhuān)業(yè)相關(guān)工作，在如此嚴(yán)峻的就業(yè)環(huán)境下，大眾藝術(shù)體操自身的普及性和項(xiàng)目的局限性制約了它在社會(huì)大舞臺(tái)上的發(fā)展。大眾藝術(shù)體操項(xiàng)目對(duì)于柔韌性的要求極高，對(duì)于專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)講，通過(guò)大學(xué)四年刻苦的學(xué)習(xí)可以很好的完成。但是面向社會(huì)而言，對(duì)于普通的大眾，柔韌性和力量性相結(jié)合的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目作為健身或鍛煉的手段有較大的難度。所以，為了滿足社會(huì)需求，大眾藝術(shù)體操課程在內(nèi)容設(shè)置上可以多增加結(jié)合藝術(shù)體操的特點(diǎn)進(jìn)行的徒手成套動(dòng)作的學(xué)習(xí)。相對(duì)而言，較為簡(jiǎn)單的套路動(dòng)作學(xué)習(xí)不僅容易被大眾所接受，而且不失藝術(shù)體操項(xiàng)目的自身特點(diǎn)，使競(jìng)技體育真正意義上向社會(huì)體育過(guò)渡，充分展示出藝術(shù)體操項(xiàng)目作為運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的社會(huì)功能和服務(wù)社會(huì)的職責(zé)。

3.2在課程中增加利用器械創(chuàng)編簡(jiǎn)易套路的內(nèi)容大眾藝術(shù)體操最顯著的特征就是肢體動(dòng)作與輕器械之間的完美配合。通過(guò)器械展示出來(lái)的成套動(dòng)作更加地新穎、獨(dú)特，充滿活力，能更好地鍛煉身體的協(xié)調(diào)性和靈活性。在滿足社會(huì)需求的前提下，在大眾藝術(shù)體操課程設(shè)置中除了基本的成套動(dòng)作學(xué)習(xí)外，應(yīng)補(bǔ)充一些簡(jiǎn)單、易掌握的非成套器械固定套路動(dòng)作的學(xué)習(xí)。合理地學(xué)會(huì)運(yùn)用器械，編排出適合社會(huì)大眾所接受的器械操，如瑜伽球、雙人或多人繩操等，不僅能鍛煉人與器械之間的配合，保持藝術(shù)體操項(xiàng)目的特色，更增加了健身運(yùn)動(dòng)的趣味性。在大眾藝術(shù)體操課程內(nèi)容中，增加多種課程形式，在保留原有藝術(shù)體操項(xiàng)目特色的前提下，突出體現(xiàn)了大眾藝術(shù)體操面向社會(huì)多元性的功能。符合當(dāng)前體育理念和社會(huì)發(fā)展的需要，為社會(huì)體育、社區(qū)體育服務(wù)提供了保障，同時(shí)也為大眾藝術(shù)體操這一運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的開(kāi)展奠定了群眾基礎(chǔ)，起到了推廣、普及和宣傳的作用。

3.3在課程設(shè)置中增設(shè)創(chuàng)編方法相關(guān)的課程內(nèi)容創(chuàng)新的思維在藝術(shù)設(shè)計(jì)中極為重要，好的藝術(shù)作品離不開(kāi)創(chuàng)作者新穎的構(gòu)思。一個(gè)擁有完美思想的藝術(shù)作品，如同一個(gè)滿腹詩(shī)書(shū)的學(xué)者，思想與思想之間的交流，升華了藝術(shù)的精髓。開(kāi)闊的視野、獨(dú)特的視角、開(kāi)創(chuàng)的思維都是好的藝術(shù)作品誕生的前提。學(xué)習(xí)和掌握正確的創(chuàng)編方法，能更好地創(chuàng)造出順應(yīng)時(shí)展的藝術(shù)作品。在大眾藝術(shù)體操課程內(nèi)容的設(shè)置上，應(yīng)該有合適的課時(shí)安排讓藝術(shù)體操專(zhuān)選班的學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)藝術(shù)的創(chuàng)編方法。正確創(chuàng)編方法的運(yùn)用和學(xué)習(xí)能在以后的藝術(shù)體操工作中創(chuàng)造出更多好的作品，能創(chuàng)作出適合社會(huì)需求的藝術(shù)體操形式。

3.4在課程設(shè)置的選修課程中多開(kāi)設(shè)舞蹈相關(guān)的專(zhuān)業(yè)課在體育院校的藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)中，如表演專(zhuān)業(yè)大眾藝術(shù)體操專(zhuān)項(xiàng)的課程設(shè)置中，除大眾藝術(shù)體操專(zhuān)選課以外，必修課中的體育類(lèi)術(shù)科課程的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于藝術(shù)類(lèi)術(shù)科課程的數(shù)量。就表演專(zhuān)業(yè)本身的學(xué)科設(shè)置而言，多開(kāi)設(shè)藝術(shù)類(lèi)的課程，除了對(duì)于本專(zhuān)業(yè)課程有一定的幫助之外，還能學(xué)習(xí)和接觸到不同門(mén)類(lèi)的藝術(shù)類(lèi)課程（如芭蕾形體、民族舞、現(xiàn)代舞、瑜伽、爵士等）。藝術(shù)門(mén)類(lèi)中各種不同類(lèi)型的舞蹈元素雖然風(fēng)格各異，但是藝術(shù)有包容性，舞蹈與舞蹈之間是相互交融、相互作用的。在大眾藝術(shù)體操專(zhuān)業(yè)中多開(kāi)設(shè)與舞蹈相關(guān)的課程，不僅能開(kāi)闊學(xué)生的視野，提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)能力，也為以后走向社會(huì)提供了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，滿足不同的社會(huì)需求。

4結(jié)束語(yǔ)

第5篇：體育學(xué)術(shù)論文范文

體育教學(xué)向來(lái)重實(shí)踐而輕理論，這都是體育教學(xué)過(guò)程當(dāng)中普遍存在的問(wèn)題，然而以往傳統(tǒng)的教學(xué)觀念都普遍認(rèn)為，體育教學(xué)主要也是為發(fā)展學(xué)生方面的體力，同時(shí)需要增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)等，因此一般都需要通過(guò)運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐來(lái)加以完成，導(dǎo)致體育教學(xué)大多都只是重視戶外的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，而直接忽視了對(duì)體育理論方面的傳授。正是這種思想觀念，直接影響了多媒體技術(shù)在體育教學(xué)過(guò)程當(dāng)中的宣傳、推廣和應(yīng)用。同時(shí)，也有很大一部分的原因是由于體育教師其本身思想觀念過(guò)于固化，所具備的知識(shí)也比較陳舊，已經(jīng)習(xí)慣了通過(guò)傳統(tǒng)的教學(xué)方式來(lái)進(jìn)行實(shí)際教學(xué)，因此對(duì)于多媒體技術(shù)方面存在嚴(yán)重的不足，同時(shí)也缺乏相應(yīng)的信息，不愿嘗試。

二、應(yīng)用起來(lái)脫離實(shí)際

多媒體技術(shù)應(yīng)用在體育教學(xué)當(dāng)中主要也是為了能夠有效的促進(jìn)教學(xué)的水平和效果，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)教學(xué)的目的。然而在實(shí)際的應(yīng)用過(guò)程當(dāng)中，很多教師大都注重形式方面的應(yīng)用，并沒(méi)有從實(shí)際的教學(xué)方面出發(fā)，也沒(méi)有根據(jù)適時(shí)的教學(xué)需求，以及教學(xué)過(guò)程當(dāng)中的實(shí)際反饋信息來(lái)進(jìn)行有效合理的整合[2]。很多情況都是教師在臺(tái)上進(jìn)行簡(jiǎn)單的計(jì)算機(jī)操作，通過(guò)電子黑板的演示來(lái)促使學(xué)生被動(dòng)的接受所要講述的知識(shí)，因此過(guò)于脫離實(shí)際，就顯得毫無(wú)意義。

三、多媒體技術(shù)在高校體育教學(xué)過(guò)程當(dāng)中的應(yīng)用方法和效果

1.側(cè)重技術(shù)動(dòng)作，突出動(dòng)作的重難點(diǎn)。體育動(dòng)作通常完成的比較快，而且有些動(dòng)作真正演示起來(lái)也非常復(fù)雜，具有一定的難度，因此如果只是單純的依靠教師的講解以及示范，學(xué)生們通常很難真正掌握和理解，所以這就必須要通過(guò)多媒體技術(shù)來(lái)進(jìn)行體育教學(xué)。可以通過(guò)多媒體技術(shù)的視頻效果來(lái)解析，將復(fù)雜的體育動(dòng)作放慢的同時(shí)，可以將其中的連貫動(dòng)作分解成多個(gè)部分來(lái)進(jìn)行，通過(guò)分步講解，抓好動(dòng)作的側(cè)重點(diǎn)，這樣才能起到良好的效果。例如：在教學(xué)生學(xué)習(xí)“魚(yú)躍前滾翻”這個(gè)動(dòng)作時(shí)，通常學(xué)生們就很難真正的把握魚(yú)躍的感覺(jué)，同時(shí)由于進(jìn)行翻滾的同時(shí)，不熟練的學(xué)生們很容易出現(xiàn)塌身的情況，所以很難短時(shí)間學(xué)會(huì)。而通過(guò)多媒體技術(shù)就可以專(zhuān)門(mén)制作一個(gè)“魚(yú)躍前滾翻”的短片來(lái)講這個(gè)動(dòng)作進(jìn)行分解和放慢，從而大大降低其失誤的幾率，而且也可以根據(jù)動(dòng)作來(lái)加入一些特殊的聲音，促使學(xué)生能夠明確整個(gè)動(dòng)作的重點(diǎn)動(dòng)作。

2.以激發(fā)學(xué)生興趣為目標(biāo)，提高教學(xué)效果。在真正的體育教學(xué)當(dāng)中，通常教師教習(xí)體育動(dòng)作時(shí)，都是一個(gè)動(dòng)作不斷的重復(fù)和實(shí)施，然后促使學(xué)生進(jìn)行不斷的訓(xùn)練，這樣學(xué)生們就很容易生起一種厭煩的心理、從而感覺(jué)體育動(dòng)作枯燥無(wú)味。而要想解決這一問(wèn)題，體育教師就需要借助多媒體技術(shù)來(lái)進(jìn)行有意識(shí)的啟發(fā)學(xué)生們的體育思維和動(dòng)作印象，比如可以通過(guò)多媒體技術(shù)來(lái)播放一些音樂(lè)和動(dòng)作等來(lái)帶動(dòng)學(xué)生進(jìn)行有節(jié)奏的踏步動(dòng)作，這樣學(xué)生通過(guò)音樂(lè)就能迅速的融入到其中，從而全身心的投入到動(dòng)作的練習(xí)過(guò)程當(dāng)中，直接減少了大量枯燥和繁瑣的教學(xué)過(guò)程[3]。不但有效的提升了教學(xué)的質(zhì)量，同時(shí)也促使師生之間形成一種完美的溝通關(guān)系，從而真正激發(fā)出學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣和欲望，最終積極的參與到體育鍛煉和學(xué)習(xí)當(dāng)中。

3.加強(qiáng)學(xué)生的觀察、分析和判斷能力。在進(jìn)行體育教學(xué)時(shí)，學(xué)生本身所具有的觀察、分析和判斷能力也極為重要，這對(duì)于學(xué)生體育動(dòng)作和體育精神的學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)有著重要的意義。例如：在教習(xí)籃球的課程當(dāng)中，教師們?cè)谥v解籃球方面的戰(zhàn)術(shù)配合時(shí)，由于很多學(xué)生只知籃球，而對(duì)于籃球基本戰(zhàn)術(shù)方面的知識(shí)了解甚少，因此在進(jìn)行戰(zhàn)術(shù)示范的同時(shí)，通常表現(xiàn)得比較緊張和遲鈍，花費(fèi)了大量的時(shí)間也很難真正達(dá)到預(yù)期的效果。這就可以借助多媒體技術(shù)，組織學(xué)生們觀看籃球比賽的視頻，結(jié)合視頻來(lái)為學(xué)生們講解籃球戰(zhàn)術(shù)的配合問(wèn)題，而且在講解的過(guò)程當(dāng)中，可以通過(guò)快進(jìn)、和回放等功能來(lái)實(shí)現(xiàn)反復(fù)的講解，促使學(xué)生對(duì)于戰(zhàn)術(shù)的配合實(shí)現(xiàn)更深層次的了解。

4.實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)教學(xué)和多媒體技術(shù)的有效結(jié)合。多媒體技術(shù)是一種全新的、現(xiàn)代化的教學(xué)方式和手段，但主要還是需要將其當(dāng)成一種輔的教學(xué)工具。因?yàn)槎嗝襟w教學(xué)雖然能夠有效的解決在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中的許多問(wèn)題，但是這種方式并不是萬(wàn)能的，因此仍然需要結(jié)合體育教學(xué)的實(shí)際情況，根據(jù)實(shí)際的教學(xué)目標(biāo)以及教學(xué)的對(duì)象的情況來(lái)進(jìn)行和選擇適宜的教學(xué)方式和內(nèi)容，并以此和傳統(tǒng)的體育教學(xué)方式有效的結(jié)合在一起，從而真正的實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，優(yōu)化組合，真正實(shí)現(xiàn)相輔相成的效果，達(dá)到體育教學(xué)方面的創(chuàng)新。這樣才能真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果和水平的提升，教學(xué)質(zhì)量也將不斷的上漲。另外，這種創(chuàng)新性的教學(xué)方式必須要嚴(yán)密的圍繞教學(xué)的目標(biāo)來(lái)進(jìn)行，這就要求教師在進(jìn)行多媒體教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，必須要明確自身的目的，實(shí)現(xiàn)兩種教學(xué)方式有效結(jié)合和運(yùn)用。

四、結(jié)語(yǔ)

第6篇：體育學(xué)術(shù)論文范文

《雄偉的人民大會(huì)堂》時(shí)，利用多媒體播放“人民大會(huì)堂”的錄像，讓學(xué)生了解人民大會(huì)堂的結(jié)構(gòu)、功能、宏偉和建設(shè)者的品格，再利用具體文字和圖片讓學(xué)生深刻理解“人民大會(huì)堂建設(shè)藝術(shù)既是人民智慧的結(jié)晶，又是偉大勞動(dòng)人民精神的體現(xiàn)”這一教學(xué)難點(diǎn)。多媒體技術(shù)在語(yǔ)文教學(xué)中所起的作用是它要解決教學(xué)中的重、難點(diǎn)問(wèn)題，這是其他教學(xué)手段難以實(shí)現(xiàn)的。

2運(yùn)用多媒體技術(shù) 激發(fā)學(xué)生寫(xiě)作的樂(lè)趣

“興趣是最好的老師”，學(xué)生有了興趣，就會(huì)產(chǎn)生寫(xiě)作欲望，就能用心作文，從而提高作文教學(xué)效果。在教學(xué)中，運(yùn)用多媒體創(chuàng)設(shè)一定的教學(xué)情景，強(qiáng)化學(xué)生的情感體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作興趣。如在“感恩節(jié)”時(shí)，以《感恩我的媽媽》、《媽媽?zhuān)腋兄x您》為題寫(xiě)作文，筆者讓學(xué)生聽(tīng)著閻維文的《母親》，觀看有關(guān)母愛(ài)的感人影像，那動(dòng)人的音樂(lè)及真摯感人的畫(huà)面強(qiáng)烈地沖擊著每個(gè)學(xué)生的感情，他們的寫(xiě)作欲望瞬時(shí)被激發(fā)，紛紛拿起筆，將心中對(duì)媽媽的愛(ài)盡情地寫(xiě)出來(lái)。作文教學(xué)中，適時(shí)運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)，能調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種感官，豐富寫(xiě)作素材，使“巧婦”成為“有米之炊”。

3運(yùn)用多媒體技術(shù) 易于學(xué)習(xí)古詩(shī)詞

第7篇：體育學(xué)術(shù)論文范文

文化滲透作為一個(gè)名詞，最先出現(xiàn)在企業(yè)管理策略中，文化滲透是指“企業(yè)在進(jìn)行文化建設(shè)和推廣過(guò)程中，把企業(yè)倡導(dǎo)的價(jià)值觀、經(jīng)營(yíng)理念、職業(yè)操守、為人處世之道等，通過(guò)各種途徑和形式，潛移默化地貫穿于企業(yè)管理的每一個(gè)環(huán)節(jié)，達(dá)到企業(yè)所追求的共同的奮斗目標(biāo)，讓企業(yè)員工有共同的價(jià)值認(rèn)同，從而達(dá)到管理員工、促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的目的”。學(xué)校體育文化滲透是指在體育教學(xué)過(guò)程中，把體育蘊(yùn)含的文化價(jià)值、審美情趣、體育觀念等，通過(guò)教化和熏陶的方式，滲透到每位學(xué)生的內(nèi)心，潛移默化地影響全體學(xué)生的體育價(jià)值觀、體育思維方式和體育情感、態(tài)度等，形成共同的價(jià)值追求，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識(shí)的目的。學(xué)校體育文化滲透和企業(yè)文化滲透有一定的區(qū)別，企業(yè)的文化滲透用于規(guī)范員工的行為，形成共同的價(jià)值觀，提高企業(yè)員工的凝聚力。學(xué)校體育文化滲透在于追求學(xué)生人格的完善和終身體育意識(shí)的培養(yǎng)，“實(shí)踐證明，在體育教學(xué)中，這種富有藝術(shù)及人文精神的文化滲透越深刻、越全面、越長(zhǎng)久，其育人的實(shí)際效果就越好，從而促使受教育者的行為就越文明、越有影響力和震撼力”。因此，學(xué)校體育文化滲透的方式不是硬性地強(qiáng)加于學(xué)生身上，而是在潛移默化中達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果，所以學(xué)校體育文化滲透的方式應(yīng)該是教化和熏陶。

2運(yùn)動(dòng)技術(shù)與文化的共生性

對(duì)運(yùn)動(dòng)技術(shù)的理解要把技術(shù)放在其母體文化的背景之下，因?yàn)?ldquo;任何一項(xiàng)技術(shù)的發(fā)明都首先在人類(lèi)文化的環(huán)境中做評(píng)估，缺失文化實(shí)踐的背景，擬議中的技術(shù)不可能有進(jìn)展，文化因素是決定技術(shù)是否可能實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在條件”。伊德選擇弓與箭的技術(shù)分析了在不同歷史時(shí)期，不同地域背景中技術(shù)存在的差異性，生動(dòng)地闡明了技術(shù)與不同文化情景的相適性要求。伊德認(rèn)為:“技術(shù)在協(xié)調(diào)人與世界關(guān)系的過(guò)程中，不僅僅是改變著人類(lèi)活動(dòng)的習(xí)慣，更使得技術(shù)形成一種技術(shù)文化，進(jìn)而改變著人類(lèi)的思維模式，人類(lèi)越來(lái)越相信和依賴(lài)技術(shù)構(gòu)建出來(lái)的‘真實(shí)世界’”。因此，運(yùn)動(dòng)技術(shù)與文化二者不是截然分離的兩種東西，而是不可分割地聯(lián)系在一起的，確切地說(shuō)運(yùn)動(dòng)技術(shù)是文化不可分割的重要組成部分，兩者存在著天然的共生關(guān)系。與此同時(shí)，兩者的共生性還體現(xiàn)在:一方面，運(yùn)動(dòng)技術(shù)是文化積淀的產(chǎn)物;另一方面，它又是促進(jìn)了體育文化的發(fā)展。如果將運(yùn)動(dòng)技術(shù)細(xì)分的話，也可分為三個(gè)層次:最表層的是運(yùn)動(dòng)技術(shù)器物;中間層是運(yùn)動(dòng)技術(shù)制度或體制;最深層即核心層是運(yùn)動(dòng)技術(shù)的意識(shí)形態(tài)。運(yùn)動(dòng)技術(shù)作為人類(lèi)有目的的活動(dòng)手段之一，承載著人類(lèi)的體育需求和價(jià)值觀，是人追求健康或挑戰(zhàn)自我的最基本方式和方法，從而使運(yùn)動(dòng)技術(shù)集中鮮明地體現(xiàn)著人類(lèi)的價(jià)值追求和價(jià)值賦予。

3體育教學(xué)中缺少文化的技術(shù)傳授之惑

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的體育教學(xué)過(guò)分偏重以技術(shù)傳授為主導(dǎo)的外顯性教育，而無(wú)視以潛移默化為主導(dǎo)的內(nèi)隱性教育，導(dǎo)致了體育教育的文化缺陷，影響了對(duì)學(xué)生的體育文化教育，使得運(yùn)動(dòng)技術(shù)的傳授缺乏方向性與吸引力。在此教學(xué)模式下，學(xué)生群體很自然地就會(huì)認(rèn)為體育學(xué)習(xí)就是為了掌握和提高技術(shù)，再加之體育教師所設(shè)定的“以技術(shù)為核心”教學(xué)目標(biāo)的偏頗，使天生存在運(yùn)動(dòng)能力不足或運(yùn)動(dòng)細(xì)胞缺少的學(xué)生(即使運(yùn)動(dòng)能力強(qiáng)的學(xué)生也有技術(shù)提高的極限)在單一價(jià)值觀的運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)習(xí)中。逐漸迷失了自我，枯燥的情緒隨之而來(lái)，找不到體育學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，久而久之學(xué)生參與體育鍛煉的熱情受到壓制，導(dǎo)致了體育教學(xué)效果的不佳。

3．1文化教學(xué)內(nèi)容的缺失致使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣

在長(zhǎng)期的教學(xué)歷史中，體育教學(xué)內(nèi)容普遍存在重技術(shù)輕文化現(xiàn)象，以至于學(xué)生缺乏對(duì)各運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目所蘊(yùn)含的文化要素的掌握與了解，而教學(xué)中單純的運(yùn)動(dòng)技術(shù)教學(xué)并不能使學(xué)生產(chǎn)生情感上的共鳴，教學(xué)效果不理想。由于文化方面的教學(xué)具有歷史性、趣味性、知識(shí)性等特點(diǎn)，正好與運(yùn)動(dòng)技術(shù)教學(xué)有很好的互補(bǔ)性，使學(xué)生在掌握運(yùn)動(dòng)技術(shù)的同時(shí)，了解該運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目所產(chǎn)生的歷史背景、價(jià)值體系、文化隱喻等深層次的關(guān)聯(lián)知識(shí)，使學(xué)生在技術(shù)學(xué)習(xí)中得到文化的渲染，文化的渲染又可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)技術(shù)的極大興趣。

3．2教學(xué)方法過(guò)于傳統(tǒng)，抑制了學(xué)生的積極性

單純的運(yùn)動(dòng)技能傳授，教師的授課方式很難從傳統(tǒng)的教學(xué)方式中轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，具體教學(xué)也是以教師為主導(dǎo)的灌輸式的技術(shù)教學(xué)，從小學(xué)到高校基本上沿用了一套教學(xué)模式，缺少循序漸進(jìn)的文化滲透歷程。正是由于缺少了文化層面的調(diào)適，最終造成了學(xué)生對(duì)體育學(xué)習(xí)的厭倦，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性不高。同時(shí)，教學(xué)方法的陳舊，使學(xué)生始終處于被動(dòng)的技術(shù)模仿中，技術(shù)的簡(jiǎn)單模仿，限制了學(xué)生的創(chuàng)造性發(fā)揮，抑制了學(xué)習(xí)的積極性。

3．3重技術(shù)輕文化，導(dǎo)致學(xué)生綜合素質(zhì)不足

體育教學(xué)指導(dǎo)思想更多地關(guān)注運(yùn)動(dòng)技能的傳授和提高，而忽視了“文化”作為體育教育的重要組成部分，沒(méi)能把運(yùn)動(dòng)技能與文化的學(xué)習(xí)、教法的掌握和各種能力的提高貫穿整個(gè)教學(xué)過(guò)程。單純的運(yùn)動(dòng)技能傳授只能讓學(xué)生學(xué)會(huì)模仿，而不能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，從而限制了體育習(xí)慣的養(yǎng)成，“授之以魚(yú)不如授之以漁”。

4技術(shù)傳授與文化滲透并重體育教學(xué)理念的實(shí)踐路徑

4．1“技術(shù)傳授與文化滲透并重”體育教學(xué)理念提出的依據(jù)

運(yùn)動(dòng)技術(shù):體育教學(xué)操作性和默會(huì)性特征指向的必然工具。體育教學(xué)具有操作性和默會(huì)性特征。其中操作性是體育教學(xué)的首要特征。從現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的角度看，“技能的本質(zhì)是一套操作程序控制了人的行為，包括外顯的身體活動(dòng)和內(nèi)在的思維活動(dòng)。程序性知識(shí)概念實(shí)際上也是一套操作規(guī)則或程序支配人的行為。所以，程序性知識(shí)概念實(shí)際上包含了我們平常所說(shuō)的技能的概念。”可見(jiàn)，運(yùn)動(dòng)技術(shù)是一種操作形態(tài)的知識(shí)，在體育教學(xué)中決不能忽視這種知識(shí)。與此同時(shí)，體育教學(xué)具有默會(huì)性特征。英國(guó)哲學(xué)家波蘭尼指出:人類(lèi)的知識(shí)有兩種，一種是用書(shū)面文字或地圖、數(shù)學(xué)公式來(lái)表述的知識(shí);另一種則是不能系統(tǒng)表述的知識(shí)，例如我們有關(guān)自己行為的某種知識(shí)。如果我們將前一種知識(shí)稱(chēng)為明言知識(shí)的話，那么我們就可以將后一種知識(shí)稱(chēng)為默會(huì)知識(shí)，波蘭尼由此提出他最著名的認(rèn)識(shí)論命題———“我們所認(rèn)識(shí)的多于我們所能告訴的”。語(yǔ)言文字僅是運(yùn)動(dòng)技術(shù)一種經(jīng)驗(yàn)性的表述，這就決定了我們對(duì)運(yùn)動(dòng)技術(shù)的表達(dá)和傳授，也只能大概意義上的、模糊的表達(dá)和傳授，是不精確的。運(yùn)動(dòng)技術(shù)所呈現(xiàn)的“奧妙”與“訣竅”，是難以言表的，須由學(xué)習(xí)者長(zhǎng)時(shí)間、反復(fù)的練習(xí)才能體會(huì)到這種“奧妙”。可以說(shuō)，運(yùn)動(dòng)技術(shù)的教學(xué)是體育教育的主要方法和手段，沒(méi)有了運(yùn)動(dòng)技術(shù)的教學(xué)，體育課程無(wú)疑會(huì)成為“無(wú)源之水”、“無(wú)本之木”，因而，一定的運(yùn)動(dòng)技術(shù)教學(xué)是必不可少的。文化滲透:體育教學(xué)理念創(chuàng)新的核心。“無(wú)論是社會(huì)學(xué)取向的教學(xué)研究、哲學(xué)取向的教學(xué)研究，還是心理學(xué)取向的教學(xué)研究，它們都有其自身無(wú)法回避的局限性。如社會(huì)學(xué)取向的教學(xué)研究因過(guò)分追求教學(xué)的客觀化、科學(xué)化，忽視了教學(xué)活動(dòng)的主觀性、復(fù)雜性與人文性。每一種研究取向，對(duì)教學(xué)問(wèn)題的分析途徑或解釋框架具有特定的作用，不足以全面分析教學(xué)活動(dòng)的復(fù)雜性。哲學(xué)取向的教學(xué)研究秉承理性主義的傳統(tǒng)，沉溺于抽象的觀念世界，追求普遍性和絕對(duì)的確定性，缺乏對(duì)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)教學(xué)生活的實(shí)踐關(guān)照，忽視了教學(xué)問(wèn)題的復(fù)雜性、境域性與文化的生成性。心理學(xué)取向的教學(xué)研究非常重視教學(xué)的工具技術(shù)理性，把教學(xué)看作是一種工藝與技術(shù)，關(guān)注教學(xué)的程序、方法、策略與心理的問(wèn)題。”對(duì)于體育教學(xué)的研究同樣存在這種情況，因此，我們需要一種更為全面的理論基礎(chǔ)來(lái)研究體育教學(xué)中的相關(guān)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科視野的融合。文化學(xué)恰恰就是這種著力點(diǎn)，因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)、哲學(xué)和心理學(xué)研究都根植于一定的文化傳統(tǒng)與文化背景。盡管近幾年人們開(kāi)始從文化及文化學(xué)的視角關(guān)注體育教學(xué)問(wèn)題，但是沒(méi)有真正將體育教學(xué)問(wèn)題放到文化框架中來(lái)認(rèn)識(shí)。體育教學(xué)以文化為主要任務(wù)可以更好地促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識(shí)，因?yàn)?ldquo;文化的核心是價(jià)值觀念，價(jià)值觀念是學(xué)生進(jìn)行價(jià)值判斷的尺度;文化可以使學(xué)生擺脫自然的限制，運(yùn)用文化對(duì)自然進(jìn)行觀照，從而形成自我反思的能力，在一定意義上成為自我教育者;文化的功能之一就在于教化，一種文化體系就是一個(gè)教育學(xué)說(shuō);文化可以為學(xué)生提供信念;文化可以使學(xué)生變得智慧。”“文化就像是一個(gè)大溫室，潛移默化地影響著生活在里面的成員，既能夠影響和定義一個(gè)群體的價(jià)值觀念、思維方式、語(yǔ)言交流方式、道德觀念、生活方式等，又可以通過(guò)這些思維方式和交流方式等來(lái)創(chuàng)造和傳承各種物質(zhì)和精神成果。也就是說(shuō)，文化蘊(yùn)含著創(chuàng)造的因素，又包含著傳承的因素;既包含精神的層面，也包含物質(zhì)的層面。”無(wú)疑，運(yùn)動(dòng)技術(shù)是文化的一種表現(xiàn)形式，是文化的結(jié)晶，文化包含著創(chuàng)造體育的源泉。運(yùn)動(dòng)技術(shù)往往歸于靜態(tài)的邏輯，而文化動(dòng)態(tài)地反映著運(yùn)動(dòng)技術(shù)形成的歷史過(guò)程。因此，完整而健全的體育教學(xué)不應(yīng)只是運(yùn)動(dòng)技術(shù)的傳授，而應(yīng)當(dāng)是一種包括運(yùn)動(dòng)技術(shù)在內(nèi)的整個(gè)體育文化的浸潤(rùn)。

4．2技術(shù)傳授與文化滲透并重體育教學(xué)理念的實(shí)踐路徑

第8篇：體育學(xué)術(shù)論文范文

1．安全以及行政管理方面

借助于多媒體設(shè)備，行政人員利用電腦，管理學(xué)校的后勤情況，如檔案等資料。

2．文字和表格

借助于電腦，將文字等打印出來(lái)，可以做墻面，或者是裝飾環(huán)境。此外，學(xué)校需要處理的表格比較多，應(yīng)用電腦，制作表格，提供極大的便利。

3．提供專(zhuān)家咨詢(xún)的機(jī)會(huì)

網(wǎng)絡(luò)世界資源比較豐富，動(dòng)畫(huà)故事比較有趣，教學(xué)方案制作精良，教育理念比較先進(jìn)，網(wǎng)絡(luò)資源可以對(duì)教師起到輔助的作用，教師能夠獲得一些信息，并可以和專(zhuān)家進(jìn)行在線咨詢(xún)。通過(guò)電子郵件，和其他人實(shí)行業(yè)務(wù)往來(lái)。

4．對(duì)教學(xué)發(fā)揮輔助的作用

多媒體設(shè)備，借助于現(xiàn)代的技術(shù)手段，處理信息，應(yīng)用模擬技術(shù)、仿真等技術(shù)，直觀表現(xiàn)圖像。采用技術(shù)，多媒體設(shè)備在教育教學(xué)過(guò)程中發(fā)揮的作用比較廣泛。多媒體技術(shù)傳輸信息方式出現(xiàn)變化，傳統(tǒng)的傳輸是線性傳輸，現(xiàn)在是全方位的傳輸，具有生動(dòng)性。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)用多媒體技術(shù)，有助于提升教育的質(zhì)量。

5．選擇并共享資源

在學(xué)校，教育教學(xué)工作是重復(fù)的，一線的教師，部分工作具有重復(fù)性，教師可以將自己的資料存儲(chǔ)以來(lái)，形成資料庫(kù)，將資源共享，大家能夠不斷的學(xué)習(xí)。

二、多媒體設(shè)備在教育教學(xué)中的應(yīng)用

1．借助多媒體設(shè)備，進(jìn)行課程導(dǎo)入

在課堂教學(xué)中，新課的導(dǎo)入環(huán)節(jié)比較重要。在開(kāi)始上課時(shí)，需要將學(xué)生注意力快速的集中起來(lái)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)特定的情境，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入其中，激發(fā)學(xué)生求知欲望。借助多媒體設(shè)備，進(jìn)行新課導(dǎo)入，學(xué)生思維被打開(kāi)，引發(fā)學(xué)生聯(lián)想，轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)，改為主動(dòng)學(xué)習(xí)，在一種比較輕松的環(huán)境下，學(xué)生就可以將新的知識(shí)掌握。以數(shù)學(xué)課為例，在講解相遇問(wèn)題時(shí)，教師可以借助多媒體設(shè)備，展示兩個(gè)人相對(duì)行走場(chǎng)面，對(duì)兩人行走方向進(jìn)行演示，進(jìn)入讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到不同的運(yùn)動(dòng)方式。應(yīng)用多媒體技術(shù)，和學(xué)生日常生活緊密結(jié)合，學(xué)生對(duì)此知識(shí)的學(xué)習(xí)抱有強(qiáng)烈的熱情。進(jìn)行視頻播放，聽(tīng)錄音，進(jìn)而將課題引入，課堂氣氛就會(huì)變得比較活躍，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣得以培養(yǎng)，學(xué)生集中注意力，教師一直在引導(dǎo)學(xué)生逐步深入，教學(xué)的過(guò)程比較自然，有助于提升教學(xué)的質(zhì)量。

2．重點(diǎn)突出

在傳統(tǒng)教學(xué)方法中，通常是將教學(xué)的重點(diǎn)逐步表現(xiàn)出來(lái)，在這個(gè)問(wèn)題上，會(huì)占據(jù)很大的精力，并且花費(fèi)時(shí)間，學(xué)生不能很好的理解，不愿意去學(xué)習(xí)知識(shí)。在學(xué)習(xí)重點(diǎn)方面，教師可以進(jìn)行多媒體教學(xué)，多媒體教學(xué)比較生動(dòng)，在教學(xué)的過(guò)程中，可以積極地調(diào)動(dòng)學(xué)生的感官，使其發(fā)揮協(xié)同作用，將難以傳達(dá)的內(nèi)容以具體可感的形式表現(xiàn)出來(lái)，重點(diǎn)問(wèn)題突出，難點(diǎn)問(wèn)題得以解決。

3．培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣

對(duì)于學(xué)生而言，學(xué)生如果對(duì)某一項(xiàng)事物的學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，會(huì)產(chǎn)生很大的動(dòng)力去學(xué)習(xí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望也比較強(qiáng)烈。多媒體技術(shù)采用的方法是音像結(jié)合，這樣的教學(xué)過(guò)程比較有趣，學(xué)生在教學(xué)的過(guò)程中快樂(lè)的學(xué)習(xí)。以語(yǔ)文看圖課為例，應(yīng)用多媒體設(shè)備，畫(huà)面以動(dòng)態(tài)的形式得以展現(xiàn)，情景比較生動(dòng)。在這種環(huán)境下，學(xué)生比較容易集中注意力。

4．借助多媒體設(shè)備，對(duì)知識(shí)進(jìn)行鞏固練習(xí)是一個(gè)相對(duì)復(fù)雜的過(guò)程

先是把知識(shí)變成能力的過(guò)程，再則將能力變成智力的過(guò)程。借助于多媒體設(shè)備，可以實(shí)現(xiàn)多種練習(xí)方式，訓(xùn)練的方式比較豐富，可以一題變?yōu)槎囝}，也可以一題具有多個(gè)解法，新知識(shí)得以鞏固，學(xué)生的思維得以拓展，學(xué)生可以有機(jī)會(huì)表現(xiàn)自我，學(xué)生具有成就感。以《分?jǐn)?shù)的意義》為例，練習(xí)是根據(jù)制定的分?jǐn)?shù)，進(jìn)行圖形填色。在這種情況下，練習(xí)答案不具有唯一性，教師可以應(yīng)用計(jì)算機(jī)，給學(xué)生創(chuàng)造自由發(fā)揮的機(jī)會(huì)，在將答案填出來(lái)以后，教師為學(xué)生加油，讓學(xué)生繼續(xù)想辦法，如果學(xué)生填寫(xiě)的正確，系統(tǒng)會(huì)給反饋信息即肯定，如果學(xué)生出現(xiàn)錯(cuò)誤，教師也要安慰學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生繼續(xù)努力。多媒體設(shè)備的應(yīng)用，對(duì)教師也提出了要求，教師自身需要不斷的學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)會(huì)運(yùn)用現(xiàn)代化的科技，加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，不斷地進(jìn)行探索，教師自身的能力會(huì)不斷提高。

三、結(jié)語(yǔ)

第9篇：體育學(xué)術(shù)論文范文

就體育課堂而言，它主要具有兩種形式，一種是在室內(nèi)進(jìn)行的理論課，一種是在體育場(chǎng)等室外開(kāi)展的活動(dòng)課。體育的理論課教學(xué)與其他學(xué)科一樣，因此可以對(duì)其他學(xué)科已經(jīng)成熟的現(xiàn)代化教學(xué)手法進(jìn)行借鑒，其中大多是采用多媒體教學(xué)設(shè)備進(jìn)行教學(xué)。和其他學(xué)科相比，體育課沒(méi)有足夠的學(xué)習(xí)壓力，教師在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生精神往往較為放松，課堂氛圍也比較活躍。但是，很多學(xué)生喜歡的是體育活動(dòng)課，而對(duì)體育理論課缺乏興趣。因此，體育教師在進(jìn)行體育理論教學(xué)時(shí)也難以達(dá)到其教學(xué)目標(biāo)。體育理論課是對(duì)學(xué)生體育技術(shù)上的理論指導(dǎo)，它和活動(dòng)課相比確實(shí)顯得更為枯燥。所以體育教師也要注重體育理論課堂的趣味性，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。另外，體育理論課是為體育活動(dòng)課服務(wù)的，這些理論知識(shí)具有較強(qiáng)的實(shí)踐性和實(shí)用性，同時(shí)學(xué)生在體育活動(dòng)課程中來(lái)運(yùn)用和體現(xiàn)相應(yīng)的理論知識(shí)。并沒(méi)有要求學(xué)生死記硬背，學(xué)生只需要在體育活動(dòng)課程中加以運(yùn)用就行。所以，要想使得學(xué)生能夠有興趣學(xué)習(xí)并熟練地掌握這些枯燥的理論知識(shí)，那么將計(jì)算機(jī)技術(shù)運(yùn)用到體育理論課教學(xué)中是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。通過(guò)計(jì)算技術(shù)可以使枯燥的體育理論課堂更為生動(dòng)有趣。在體育理論課教學(xué)中，計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用主要體現(xiàn)在一些多媒體設(shè)備上，比如錄像機(jī)、多媒體體課件以及投影儀等等，從而可以通過(guò)圖片、聲音、圖像及視頻的形式來(lái)向?qū)W生傳授體育知識(shí)，從而使得傳統(tǒng)的體育理論教學(xué)模式變得更為豐富，同時(shí)還能夠大大提高教學(xué)效率。體育教師可以先向?qū)W生播放一個(gè)具有代表性的籃球視頻片段，然后根據(jù)籃球運(yùn)動(dòng)員的動(dòng)作和籃球比賽規(guī)則對(duì)視頻進(jìn)行講解，利用計(jì)算機(jī)技術(shù)可以將視頻中的一個(gè)規(guī)范動(dòng)作的難度動(dòng)作進(jìn)行移動(dòng)、回放以及定格等，學(xué)生就可以通過(guò)清晰直觀反復(fù)地觀察來(lái)了解動(dòng)作要領(lǐng)，并在體育活動(dòng)課上進(jìn)行動(dòng)作技術(shù)學(xué)習(xí)和揣摩。除此之外，教師在進(jìn)行示范動(dòng)作時(shí)不可能做到精準(zhǔn)的同步解說(shuō)，特別是在對(duì)跳躍等空中的技術(shù)動(dòng)作進(jìn)行講解時(shí)，但是通過(guò)計(jì)算機(jī)技術(shù)就可以實(shí)現(xiàn)同步解說(shuō)，教師可以通過(guò)回放、慢放、定格等操作，提高課堂的教學(xué)效果。具體的實(shí)際技術(shù)操作如下：在排球教學(xué)中用圖示來(lái)講解排球的扣球技巧這樣不僅能夠使體育理論知識(shí)變得更具吸引力，而且在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的雙重刺激下可加快學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的記憶和理解。另外，教師還能夠和學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，使課堂氣氛更為活躍，并檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)于體育理論知識(shí)的掌握情況。教師可將學(xué)生進(jìn)行分組比賽，選取幾個(gè)沒(méi)有在課堂上播放的視頻片段。讓學(xué)生在看完以后，快速的對(duì)教師給出的提問(wèn)進(jìn)行回答，并最終選出表現(xiàn)最好的學(xué)生。這樣的教學(xué)方式使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及學(xué)習(xí)積極性都被充分的調(diào)動(dòng)了起來(lái)，從而大大的加強(qiáng)了體育課堂教學(xué)效果。

2培養(yǎng)學(xué)生的戰(zhàn)術(shù)意識(shí)

可利用計(jì)算機(jī)技術(shù)用彩色活動(dòng)圖形來(lái)對(duì)比如籃球、排球等體育教學(xué)活動(dòng)的戰(zhàn)術(shù)過(guò)程進(jìn)行呈現(xiàn)，同時(shí)可將此作為測(cè)試工具，看學(xué)生是否能作出近似在比賽中的反應(yīng)。測(cè)試者可以在相同的戰(zhàn)術(shù)情形中接受集體測(cè)試，整體交流可以輸出受控的戰(zhàn)術(shù)情形，使不同受控者在相同條件下的戰(zhàn)術(shù)意識(shí)過(guò)程的研究成為可能。在傳統(tǒng)的體育教學(xué)中這種技術(shù)難以實(shí)現(xiàn)，但計(jì)算機(jī)技術(shù)為學(xué)生提供了近似實(shí)戰(zhàn)的演練，在體育教學(xué)和訓(xùn)練中有利于加速戰(zhàn)術(shù)意識(shí)水平的提高，有利于培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、合作意識(shí)，增強(qiáng)臨場(chǎng)應(yīng)變能力，有效提高學(xué)生在體育運(yùn)動(dòng)中戰(zhàn)術(shù)能力。

3利用計(jì)算機(jī)技術(shù)建立校園體育網(wǎng)站

就體育教學(xué)而言，僅僅通過(guò)課堂教學(xué)其空間和時(shí)間畢竟有限，但通過(guò)體育網(wǎng)站進(jìn)行體育學(xué)習(xí)其空間和時(shí)間和卻是無(wú)限。利用計(jì)算機(jī)技術(shù)建立體育網(wǎng)站可以幫助學(xué)生獲得更多的、更豐富的體育知識(shí)和健康知識(shí)。學(xué)生在體育網(wǎng)站上學(xué)習(xí)體育知識(shí)還可以使學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力得到鍛煉。另外，教師之間、教師和學(xué)生之間以及學(xué)生和學(xué)生之間能夠進(jìn)行相互的學(xué)習(xí)和溝通，體育網(wǎng)站為學(xué)生和教師之間搭建一個(gè)良好的溝通平臺(tái)。學(xué)生可以通過(guò)體育網(wǎng)站向體育教師提出一些教學(xué)上的建議，而教師也可以將學(xué)生的建議進(jìn)行匯總，并不斷改進(jìn)其教學(xué)方法和內(nèi)容，從而使教學(xué)內(nèi)容更易于被學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握，更好地實(shí)現(xiàn)其教學(xué)目的。

4利用計(jì)算機(jī)檢測(cè)學(xué)生技術(shù)動(dòng)作

技術(shù)動(dòng)作的掌握體育教學(xué)活動(dòng)最重要的環(huán)節(jié)，可以用攝像機(jī)先對(duì)學(xué)生的整體動(dòng)作進(jìn)行拍攝，然后將其輸入計(jì)算機(jī)，通過(guò)計(jì)算機(jī)的處理，可以將學(xué)生的整體運(yùn)動(dòng)軌跡及身體各部位、各關(guān)節(jié)點(diǎn)的相對(duì)位移、相對(duì)速度、絕對(duì)速度、角速度、加速度、速度等一系列參數(shù)清楚地顯示出來(lái)，改變這些參數(shù)，那么相應(yīng)的技術(shù)動(dòng)作也就會(huì)發(fā)生改變，從而幫助學(xué)生改進(jìn)動(dòng)作。如就以標(biāo)槍投擲為例，擲標(biāo)槍的遠(yuǎn)度受出手高度、出手速度以及出手角度等參數(shù)的影響，教師利用計(jì)算機(jī)控制，保持其中兩個(gè)參數(shù)不變，然后改變第三個(gè)參數(shù)，屏幕上標(biāo)槍在空中的軌跡及遠(yuǎn)度就會(huì)發(fā)生變化。學(xué)生在對(duì)糾正后的參數(shù)進(jìn)行反復(fù)分析和研究后，可以幫助其有效地提高擲標(biāo)槍的遠(yuǎn)度，這也使得傳統(tǒng)體育教學(xué)手段難以解決的問(wèn)題得到了有效解決。

5具體計(jì)算機(jī)相關(guān)技術(shù)在學(xué)校教育中的應(yīng)用

計(jì)算機(jī)技術(shù)在學(xué)校體育中的應(yīng)用主要依賴(lài)于學(xué)校方面有目的、有意識(shí)的活動(dòng)和對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用。具體來(lái)說(shuō)有以下幾個(gè)方面：一是仿真技術(shù)的具體應(yīng)用。這里的仿真技術(shù)的應(yīng)用主要是依賴(lài)計(jì)算機(jī)的仿真技術(shù)來(lái)建立體育方面的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的具體數(shù)據(jù)集成。通過(guò)對(duì)體育活動(dòng)中人體肌肉的具體參數(shù)的采集及推算，了解在體育活動(dòng)中的人體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，以方便學(xué)生更好得了解自己的身體狀況。二是體育圖像視頻的處理技術(shù)的應(yīng)用。具體來(lái)說(shuō)就是在體育活動(dòng)中或者是相關(guān)體育技術(shù)的講解過(guò)程中運(yùn)用圖片、視頻、文字等多層次、多方位的信息讓同學(xué)了解到體育活動(dòng)的具體的精華所在，對(duì)體育活動(dòng)的各個(gè)方面有一個(gè)更為直觀的了解。三是體育自動(dòng)控制系統(tǒng)在學(xué)校體育中的應(yīng)用。具體來(lái)說(shuō)就是要借助計(jì)算機(jī)中的中央管理站、控制器、傳感器等不同計(jì)算機(jī)的構(gòu)建建立一個(gè)屬于學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。在學(xué)校的體育館中、體育器材的使用和管理中、具體的體育訓(xùn)練中講體育網(wǎng)絡(luò)加入進(jìn)去，加強(qiáng)整個(gè)校內(nèi)體育網(wǎng)絡(luò)內(nèi)的交流與學(xué)習(xí)，通過(guò)整個(gè)網(wǎng)絡(luò)和框架的構(gòu)建以及框架內(nèi)的交流與合作來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)校體育系統(tǒng)的升級(jí)。

6結(jié)束語(yǔ)