靜靜的世界精選(九篇)
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第1篇：靜靜的世界范文
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有人說最美的愛在昨天
我則認為最美的一切應該在現在，在此刻
因為昨天已經流逝
唯有今天才可把握
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每個人的生命里
都有一個注定屬于他的天使
她會安安靜靜的守候在他的身邊
并用她的一顆心陪伴著他的所有
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因為你是我的愛情
所以我不能與人分享
我只想投入所有的愛這一次
哪怕明天就是轉身
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似水的流年里
總會離開一些人，遇到一些人
有時我們嘴上說著一切隨緣
但內心是多么不舍得失去
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生命里的有些故事不是淡忘
而是收藏了起來
一朵牽絆在夜色里獨自美麗
我卻不能夠把最好的自己給你
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我曾經在你的世界走過
你把最美的一切只給了我
每當我一個人看天空
那是我在尋找一雙最熟悉的眼睛
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你是我生命里的藍天
你是我人生不可或缺的一部分
那些日夜相伴的溫馨
早已將內心的每一處溫柔融化
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今生的手兒被你盈握成暖
我愿做你掌心一輩子的溫柔
重逢是畫，離別是詩
生命中的每一次經歷時光都會銘記
第2篇：靜靜的世界范文
52.那些普普通通而毫無特色的罪行才真正令人迷惑,就像一個相貌平凡的人最難以讓人辨認一樣。《福爾摩斯探案集》
53.你有一處建在房子里面的小池塘嗎?在那個小池塘里,你可以隨時觀察水中生物生活的每一個片斷。《昆蟲記》
54.不要向井里吐痰,也許你還會來喝井里的水。《靜靜的頓河》
55.我看到了各個民族彼此敵視,而且默默地、無知地、愚蠢地、甘心地、無辜地在互相殘殺。我看到了世界上最聰明的頭腦還在發明武器和撰寫文章,使這種種敵視和殘殺更為巧妙,更為經久。《西線無戰事》
56.這張臉同早晨雪天映在鏡子中的那張臉一樣,紅撲撲的。在島村看來,這又是介于夢幻同現實之間的另一種顏色。《雪國》
57.一個人只要有意志力,就能超越他的環境。《馬丁?伊登》
58.站在痛苦之外規勸受苦的人,是件很容易的事。《被縛的普羅米修斯》
59.感情有理智根本無法理解的理由。《月亮和六便士》
60.世界上一切好東西對于我們,除了加以使用外,實在沒有別的好處。《魯濱遜漂流記》
61.每當太陽西沉,我坐在河邊破舊的碼頭上,遙望新澤西上方遼闊的天空,我感到似乎有未經開墾的土地,所有的道路,所有的人都在不可思議地走向西部海岸。直到現在我才知道,在衣阿華,小伙子們總是不停地騷動喧鬧,因為是那片土地使他們如此無法平靜。《在路上》
62.在有法律之前,合乎“自然的”只有獅子的力量,或者動物饑寒時的需要,更簡單地用一個字表示,便是“欲”。《紅與黑》
63.上天讓我們習慣各種事物,就是用它來代替幸福。《葉甫蓋尼?奧涅金》
64.一個人哪怕只生活過一天,也可以毫無困難地在監獄里過上一百年。《局外人》
65.往上爬吧,多撈錢吧,進入上層社會,那里準備好了一切。《美國的悲劇》
66.念書不能增添智慧。《痛癥樓》
67.不管我活著,還是我死去,我都是一只牛虻,快樂地飛來飛去。《牛虻》
68.一個人把他整個的一生都押在“女人的愛”那一張牌上頭賭博,那張牌輸了,他就那樣地灰心喪氣,弄得自己什么事都不能做,這種人不算一個男人,不過是一個雄性生物。《父與子》
69.這個家庭的歷史是一架周而復始無法停息的機器,是一個轉動著的輪子,這只齒輪,要不是軸會逐漸不可避免地磨損的話,會永遠旋轉下去。《百年孤獨》
70.現在我只信,首先我是一個人,跟你一樣的一個人――至少我要學做一個人。《玩偶之家》
71.天才和我們相距僅僅一步。同時代者往往不理解這一步就是千里,后代又盲目相信這千里就是一步。同時代為此而殺了天才,后代又為此而在天才面前焚香。《侏儒的話》
72.遭受苦難的人在承受痛楚時并不能覺察到其劇烈的程度,反倒是過后延綿的折磨最能使其撕心裂肺。《紅字》
73.人最寶貴的是生命,生命屬于人只有一次。人的一生應當這樣度過:當他回首往事時,不會因虛度年華而悔恨,也不會因碌碌無為而羞恥。這樣,臨終前他就可以自豪地說:“我已經把自己整個生命和全部精力都獻給了世界上最壯麗的事業――為人類的解放而奮斗。”《鋼鐵是怎樣煉成的》
74.凡是有甜美的鳥歌唱的地方,也都有毒蛇嘶嘶地叫。《德伯家的苔絲》
75.凡是想依正路達到這神秘境界的人應從幼年起,就傾心向往美的形體。《文藝對話錄》
76.友誼就是一切。友誼比才能更重要,比政府更重要,它和家庭幾乎是可劃等號的。千萬別忘記這一點。《教父》
77.已經活了七十二歲,依然像是昨天的事:居民點的林陰小路,在歇晌的時間,白人居住區,道旁開滿金鳳花的大街,闐無行人。《物質生活》
78.我明天回塔拉再去想吧。那時我就經受得住一切了。明天,我會想出一個辦法把他弄回來。畢竟,明天又是另外的一天呢。《飄》
79.盲目可以增加你的勇氣,因為你無法看到危險。《格列佛游記》
80.本人系療養與護理院的居住者。我的護理員在觀察我,他幾乎每時每刻都監視著我:因為門上有個窺視孔,我的護理員的眼睛是那種棕色的,它不可能看透藍眼睛的我。《鐵皮鼓》
81.每當我追溯自己的青春年華時,那些日子就像是暴風雪之晨的白色雪花一樣,被疾風吹得離我而去。《洛莉塔》
82.寬宏大量,是唯一能夠照亮偉大靈魂的光芒。《巴黎圣母院》
83.很多年以前,那時我的錢包癟癟的,陸地上看來沒什么好混的了,干脆下海吧,去在我們這個世界上占絕對面積的大海里逛逛吧!《白鯨》
84.我一貫追求的是:在人的肉體與幻想允許的范圍內,獲得最大限度的真誠和信任,以及對所有的一切盡可能長久的保證。《鏡中微瑕》
85.這里有一種無處投訴的罪行。這里有一種眼淚不足以象征的悲哀。這里有一種絕大的失敗,足以使我們的一切成功。《憤怒的葡萄》
86.起來,饑寒交迫的奴隸!起來,全世界受苦的人!《國際歌》
87.我是說孩子們都在狂奔,也不知道自己是在往哪兒跑,我得從什么地方出來,把他們捉住。我整天就干這樣的事。我只想當個麥田的守望者。我知道這有點異想天開,可我真正喜歡干的就是這個。《麥田的守望者》
88.獲取一顆沒有被人進攻的經驗的心,也就像奪取一座沒有守衛的城池一樣。《茶花女》
89.他不知道那個夢已經丟在他背后了,丟在這個城市那邊那一片無垠的混沌之中不知什么地方了,那里合眾國的黑黝黝的田野在夜色中向前伸展。《了不起的蓋茨比》
90.四月最殘忍,從死了的土地滋生丁香,混雜著回憶和欲望,讓春雨挑動著呆鈍的根。《荒原》
91.世間的一切虛偽,正像過眼云煙,只有真理才是處世接物的根據。虛偽的黑暗,必為真理的光輝所消滅。《一千零一夜》
92.我不能想像這樣一個人,他認為開棋的時候先走馬而不是先走卒對他來說是英勇的壯舉,而在象棋指南的某個犄角里占上一席可憐的位置就意味著聲名不朽,我不能想像,一個聰明人竟然能夠在10年、20年、30年、40年之中一而再、再而三地把他全部的思維能力都獻給一種荒誕的事情――想盡一切辦法把木頭棋子王趕到木板棋盤的角落里,而自己卻沒有發狂成為瘋子。《象棋的故事》
93.咱家是貓。名字嘛……還沒有。《我是貓》
94.挺起英勇的胸脯前進!看,無數的旗幟滿天飛舞,誰在那里向右轉?向左!向左!向左!《瑪雅可夫斯基詩選》
第3篇：靜靜的世界范文
此刻的我真的不知道該干些什么,"萍萍,今天你難得放一天假,和媽媽一起去逛逛街吧!"媽媽不知何時走了過來"
哦-.-"其實所實話，我這人最討厭逛街了，由其是和媽媽.....
每次我都會被媽媽的甜言蜜語騙去逛街,說什么只是去看看，一個小時就回家,可是每次去了，別說一個小時了，5個小時你都別想!
我被媽媽糊里糊涂地拽到了商店上面還掛著大減價的商標,我有種不祥的預感......果然,媽媽已經擠進人群,早以古不得我了......我無趣地站在外面，靠著柱子,無聊地擺弄著手表.
這時,我突然感覺到好象有個人正在盯著我看，看的我好不舒服,我轉頭一看，旁邊的一根柱子上，一個高個子的人也倚在柱子上，正看著我，他看見我看到他了，似乎有些不好意思似的,低下頭扯扯衣服
真是倒霉，媽媽還在里面，而我卻又被人盯著看，什么鬼日子啊!我心里一陣陣煩!
過了好久好久,媽媽才興奮地從人群中出來，手上拿了很多很多東西，哎~~~~~~看來我又要做苦力了!~~
這時,旁邊那個人的媽也出來了，跟我媽完全一樣,哎~~!!真搞不懂麻煩的女人~!@-@
那人的媽看見我媽,臉神突然改變了，我媽也看到了他，她們兩個同時扔掉手中的東西，走到彼此面前,大聲說道:"剛才就是你,你干嗎跟我搶東西，那東西我很喜歡，你還腔!!""我也是的啊，我也喜歡的啊,憑什么我不能有啊!"她們兩個就這樣吵開來了，我們各自把自己媽拉開，"媽,該回家了吧,都什么時候了，我明天還要上學呢!"我對媽媽沒好氣的"提醒""48婆,今天看見我女兒的份上就不計較了,哼!"說著，媽媽就拿的一大一小的包，走了，丟下那個女人那邊翻白眼>
第二天,我被老媽的高分貝叫醒,昨晚她因為那個翹東西的事情整整說了好長時間，聽的我和老爸都差點沒把警察叫來.
拖著身子,我疲憊地來到了教室,一坐下，趴下呼呼睡了起來.也不知到什么時候上的課,總之我醒來之后，老師已經在了.
上了半節課,教導主任來了，看來我們班又要多一個同學了.哼,來我們班可不是那么好混的,又是哪個倒霉蛋近來了?
忘記說明，之前來我們班的轉校生,呆我們班的最高期限也就1個月兩個星期,13小時,之后就滾蛋了,最短的當天就走了.不知道這個新同學的命運怪是怎樣啊!~~~
教導主任把一個高個子,頭發亂的跟草堆似的一個黑不拉肌的一個男的,等等,我怎么覺得這個怎么那么眼熟啊?!天吶!想起來了，就是那個，昨天那個，他媽媽和我媽媽吵架的,盯著我看的T!!對他的第一印象就不好的我，對他的到來，簡直沖滿了.....哼哼..充滿了鬼注意，包準1個星期后滾蛋!!
我們班的一些花癡近視的近視,省美觀垃圾到級點的花癡都叫到:"酷哦!~""帥~~!!"暈~~~搞不清楚..我還是繼續稅我的覺吧."恩....你坐到..""蘇萍萍!"我立刻精神飽滿地站了起來響亮地喊了一聲:"有!"主任對那個高個子說:”你就坐到她的旁邊那個位子上去!""啊?!"我出于高度的驚訝以及不滿喊惡劣出來."怎么了?不滿意嗎?"我硬著頭說道:"沒....沒有."心里立刻說到，才怪!這老天真是奇怪,老是捉弄人!他慢慢地走到我旁邊,看了我一眼，似有似無的好象認識我又不認識我的那重延伸看了一下，花癡們強烈反對，要求主任坐到自己旁邊來.誰愛坐誰坐去吧!我才不稀罕呢
"請新同學做下自我介紹，歡迎~~~~!!""啪啪啪!"花癡們好象都快把掌心拍掉了一樣,他假裝著一副很酷的樣子走上講臺，另人看了惡不垃圾的,"我叫河太明."接著，教室里一陣喧鬧:"哇,好酷的名字哦，跟人一樣哎~~!!"受不了!!這么垃圾難聽的名字竟然有人夸獎，這世道!!~~
從此，我的旁邊就多了一個只會裝酷的家伙，讓人看著不爽!~~
第4篇：靜靜的世界范文
1 人物簡介
李白，字太白，號青蓮居士，中國唐代偉大的浪漫主義詩人，被賀知章稱為“詩仙”，他的詩大多數是為描寫山水和抒發自己內心的情感處理，他的詩風氣勢豪放。他與杜甫并稱為“大李杜”且李商隱與杜牧并稱為“小李杜”。李白祖籍隴西成紀（現甘肅省秦安縣葉堡鄉），另一種說法是其父從中原被貶中亞西域的碎葉城（今吉爾吉斯斯坦的托克馬克市）所生，四歲在遷回四川綿州昌隆縣（現今四川省江油市）。其父李客，生平事跡不詳。
2 李白精神探索
唐朝是中國封建時期社會的頂峰，“開元”是唐代繁榮昌盛期的頂點。其時，經濟政治的繁榮穩定，玄宗的招攬賢俊，廣開人才之路，士大夫積極的精神，形成了富于理想和進取精神的“開元盛世”。在這個海內清晏，政治開明的蓬勃向上的壯觀景象中，李白是一輪出海的皓月，以其自由脫塵的精神，飄逸豪放的筆致，鋪展了盛唐的精神氣象。李白是盛唐精神的產物，時代造就了李白，李白弘揚了唐音。
正是源于這種對自我價值的不斷肯定，對自身才學的自信，對自己“功成身退”理想的執著，使李白襟懷磊落，不墮世俗；浮云野鶴，飄然揚外，追求一種絕對的自我意志，追求一種現實自由的境界，大鵬自由精神就是李白肯定自我、追求自由的表現。他青年時代所作的《大鵬賦》，初步塑造了自己一生的形象“上摩蒼蒼，下覆漫漫。”“繽紛乎八荒之間，掩映乎四海之半。”“噴氣則六合生云，灑毛則千里飛雪。”“以恍惚為巢，以虛無為場。”這就是李白追求自由，笑傲塵寰的自我寫照，及至“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”時，他恣肆，神游八極的博大精神再度獲得淋漓盡致的表現，甚至到臨終前，盡管一生坎坷，“就中淪落不過君”（白居易），他雖然慨嘆命運的不濟，但他的自信心始終沒有泯滅，他仍然自信自己是一只遮天蔽日的神鳥，“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟”，他的自我形象始終是大不可擬，巧奪天工的。
3 精神境界分析
李白把自己超凡的志向和無視一切的雄心寄托于逍遙宇宙的大鵬的雙翅，自由地暢游在無限的境界中，他脫塵跋俗，笑傲塵寰，“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）他寄情高山大江，自比“明月出海底，一朝開光耀”（《古風》）的魯仲連，他熱情昂揚，滿懷“申晏之談，謀帝王之術使之寰宇大定，海內清一的志向，”“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童入京》）等等。他熱情豪放得近乎“飛揚跋扈”。如果說極大的熱情是滔滔的大河，那么李白就是茫茫的大海；如果極高的志向是參天的大樹，那么李白就是莽莽的林海！在李白的面前，任何夸張之詞都需要再加無限，方可以擬他精神的博大。他的詩，被一種巍峨崇高的精神統領著，自始至終托舉著高山大河的氣概，有著超越一切的勇氣和魄力，有著俯瞰塵寰，睨睥一切的挺拔氣勢，他給大河山川，仙境內外天國都賦予一種威然存在的力量，高不可攀，巍然屹立：
由此形成李白詩歌的壯美，超越一切，大氣磅礴，一種崇高的大鵬精神伴隨著詩人登高山，臨大河，吞吐日月的狂歌撲面而來，這是一聲號角，足以鼓動松林的憤怒，這是一襲狂風，足以攪海翻江，沸騰死海！這種力量，僅僅是一種崇高和威嚴無法達到的，與之俱來的，是詩人追求現實自由的高遠的不屈意志！這就是足以代表盛唐精神的李白精神！
如果說《夢游天姥吟留別》是詩人借對名山仙境的向往表達自己要求平等，抒發懷才不遇的士人心聲，不愿屈從權貴，變不甘埋沒無聞的民主思想，那么《梁甫吟》則是一首勇于斗爭，積極進取，表現他參與現實斗爭的戰歌！
“我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓。帝旁投壺多玉女。三時大笑開電光，倏爍晦冥起風雨，閶闔無門不可通，以額和關閽者怒……”
這是在幻想的世界中追求現實，這是勇于面對現實的斗爭精神在天國中熔巖般的憤怒，這正是李白對屈原斗爭精神的繼承，但這里沒有屈原的泣涕感憤，代之以頭破血流地冒死抗爭的英雄主義：“手接飛猱搏猛虎，側足焦原未言苦”再次表達了為理想不畏艱難，勇于斗爭的頑強意志，盡管“智者可卷愚者豪，世人見我輕鴻毛。”但最終還樂觀地“風云盛會起屠豹，大當安之”。詩人在感悟的大起大落中向世人展F了他頑強的斗爭精神和對人生執著樂觀的積極態度。
李白的游仙詩完美地融合了屈原、莊子的精神和筆致，借夢境游仙創造了一個但求自由的人生境界，這是他追求現實自由的生動寫照。他抱著“安能摧眉折腰事權貴”的信念擁抱名山大壑，碧水流泉。在山水詩中李白精神再度得以體現和弘揚。
李白的山水詩也是李白精神的反映，他筆下的山水都經過了他自信、傲岸品質的塑造，成為一個處處體現李白精神的理想境界。他的山水詩成為他無限思想的有限表現，都是遠離塵俗、超然物外的，是李白手把乾坤，任意造化，把眼前的現實放置在別有洞天的世外境界中，同是寫廬山瀑布：
萬丈紅泉落，迢迢半紫氛，奔流下雜樹，灑落出重云，日照紅霓似，天清風雨聞，靈山多杏色，空氣共氤氳。
在唐朝詩壇眾星中，王維是山水詩的能手，但李白不同于王維的詩話筆致。王維在詩中勾勒出一幅幅靜謐悠遠，恬靜自然的水墨畫，顯露出一種清新、親切的田園逸趣，如最生動傳神的《山居秋暝》：
讀了有一種沁人心脾的清新親切之感。一場秋雨，刷新空韉納釕劍一絲涼意，使人感知秋天的存在，月光如瀉，流泉有聲，浣女歡笑，蓮葉輕搖，一種靜若懸月，淡如清茶的歸隱格調，讀的使人欲念全無。而李白的山水詩中則隱藏著銳利的鋒芒，躍動著蓬勃的欲望，使讀者產生一種征服的沖動。如果說人的心是一泓湖水，王維的詩就如一陣琴弦撥動，產生迷醉般的漣漪，繼而恢復寧靜，而李白則如一陣戰鼓，排空馳氣，掀起軒然大波。
自始至終，李白不是在描繪，而是在造化，高山大河，都是他手中的走卒，可以任意擺放在理想的棋盤上。正是這種手把乾坤的自信心，使他的詩充滿了一股陽剛之氣，創造了一個大氣磅礴的力的世界，這種氣概也是李白人格中自我肯定的表現。從“側身西望長咨嗟”的蜀道中，能感到李白不畏艱險戰勝厄運的勇氣，從“洪波噴流射東海”的黃河的濤聲中，聽到李白對力量的禮贊，從“吾將囊括大塊，浩然與溟宇同科”（《日出之行》）中，感受李白征服的欲望，從“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”中，聽到李白壯志難酬的嘆息……
李白一生寄情山水，在祖國壯麗河山中揮撒豪情逸志，實現自己對現實自由的追求，他在詩中始終是一個強者，是一個征服者，傲岸不屈，完美地體現了李白精神。
4 總結
李白是時代精神的代表。所以產生李白這樣一位偉大浪漫主義詩人，是與唐帝國開闊進取的國力分不開的，封建社會全盛時期的文明和富足，使人們產生進取、自信、追求理想建功立業的精神和磊落自由不受束縛的思想。作為時代驕子的李白表現尤為突出，如杜甫所寫的“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自言臣是酒中仙”所表現出的傲岸不羈，在其他時代是罕見的，而杜甫這樣一個現實主義的憂患詩人對此詠贊樂道，足見其文明開放的社會風氣，這是李白浪漫主義詩風的社會根源。
其次，李白一生漫游五湖四海，“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”祖國的名山大河、錦繡江山開闊了他的心胸，陶冶了他的情操，使他的作品自有一番大氣磅礴的氣勢。
再次，李白作為道教徒，深受道家追求“精神絕對自由”的影響，御風而行，乘云駕龍，神游海外，翱翔宇宙，與造物同游，與天地共始終，力抗自然，勇猛飛揚，受這些精神影響，使李白自有一番仙風道骨，飄逸脫俗。這是他浪漫主義詩風不可缺少的源泉。
再有就是我國悠遠的浪漫主義創作傳統，和來自屈原的斗爭精神，來自莊子的自由精神，共同對李白產生的影響。李白步屈、莊后塵，吸收二人的精神精華，形成了積極浪漫、參與現實、追求自由的李白精神。
參考文獻：
[1] 楊明.從幾首詩看天寶末年李白對楊國忠的態度[J].天府新論，1985（05）.
[2] 謝思煒.李白對楊國忠態度之我見[J].西北大學學報（哲學社會科學版），1985（01）.
第5篇：靜靜的世界范文
十二五規劃中，我國明確提到大力發展工業設計行業，各級政府爭相出臺工業設計行業的扶持政策。工業設計已被提升至前所未有的戰略高度，也因此，知識產權的專利申請及維護得到社會各界的廣泛關注。
每年的4月26日為“世界知識產權日”，而今年的世界知識產權日主題定為：“設計未來”―這個主題無形中讓人充滿了遐想與期待。
世界知識產權日制度的萌芽與由來
知識產權的基本含義，是指腦力勞動者對其腦力勞動所創造的成果，依法享有的權利。它是一類權利的統稱，通常包括專利權、商標權、著作權（也稱為版權）以及商業秘密權等。傳統上，通常將專利權、商標權和商業秘密權等并稱為工業產權。
設立世界知識產權日，旨在全球范圍內樹立尊重知識、崇尚科學、保護知識產權的觀念和意識，從而營造鼓勵知識創新和保護知識產權的法律環境。
知識產權制度萌芽于西方，現代的知識產權制度是源自英國1623年頒布的《壟斷法規》。
目前，世界上95%以上的國家都施行知識產權制度，但知識產權的種類和保護范圍，各國的規定不盡相同。由此，產生了各種與知識產權有關的國際協議或協定，最早是1883年簽訂的《保護工業產權巴黎公約》。
世界貿易組織的《與貿易有關的知識產權協議》，提出了7類知識產權保護的最低要求，為世界大多數國家所遵守。
1967年，51個國家簽署了《建立世界知識產權組織公約》，1970年4月26日該公約正式生效。我國于1980年6月3日加入該公約，成為該公約第90個成員國。
1974年，世界知識產權組織成為聯合國16個專門機構之一，負責管理24個知識產權國際公約。
世界知識產權日，主題遞進
大多數人都知道有知識產權：版權、專利、工業品外觀設計和商標。但許多人仍把這些當成商業或法律概念，認為與自己的日常生活沒什么關系。
為了縮小這種認識上的差距，2000年10月，世界知識產權組織第35屆成員大會系列會議通過了中國和阿爾及利亞于1999年共同提出的關于建立“世界知識產權日”的提案，會議通過決議，決定從2001年起，將每年的4月26日定為“世界知識產權日”。自此，“世界知識產權日”每年都有一個主題。
歷年“世界知識產權日”的主題為：
2001年“今天創造未來”；
2002年“鼓勵創新”；
2003年“知識產權與我們息息相關”；
2004年“鼓勵創造”；
2005年“思考、想象、創造”；
2006年“知識產權―始于構思”；
2007年“鼓勵創造”；
2008年“尊重知識產權和贊美創新”；
2009年“綠色創新”；
2010年“創新―將世界聯系在一起”。
世界知識產權組織（WIPO）總干事弗朗西斯•高銳（Francis Gurry）表示，2011年“世界知識產權日”，會圍繞外觀設計在市場、社會和打造未來創新中的作用開展慶祝活動。
而每年世界知識產權日的主題，似乎都在創造性的思考中完成了一個遞進式“設計”。
我國加速實施國防知識產權戰略
上世紀中后期，科學技術突飛猛進，經濟全球一體化的趨勢越來越明顯，知識產權的作用越來越重要，發達國家開始制定國家層面的知識產權戰略。1979年，美國率先提出制定國家知識產權戰略。隨后，日本提出知識產權立國；歐盟等各國也紛紛制定并推出各自的知識產權戰略。
為了提升我國知識產權創造、運用、保護和管理能力，建設創新型國家，實現全面建設小康社會的目標，我國于2005年啟動了知識產權戰略的制定工作。經過3年的時間，形成了《國家知識產權戰略綱要》和20個專題的研究報告。2008年4月9日，國務院常務會議審議并原則通過《國家知識產權戰略綱要》，6月5日由國務院正式對外。2009年5月，國防知識產權戰略實施領導小組成立，12月在北京召開國防知識產權戰略實施動員部署會，了《國防知識產權戰略實施方案》。
《國家知識產權戰略綱要》確定了完善知識產權制度、促進知識產權創造和運用、加強知識產權保護、防止知識產權濫用、培育知識產權文化等5個方面的戰略重點，提出了近5年和到2020年的奮斗目標。
《國家知識產權戰略綱要》將國防知識產權作為一項專項任務單獨列出。國防知識產權，是指與國防和軍隊建設相關的知識產權。2008年12月，國務院辦公廳印發國家知識產權戰略綱要的任務分工，明確了總裝備部會同國務院和軍隊有關部門，組織開展國防知識產權戰略實施工作。
積極倡導企業的“設計”意識
早在2004年，總理就曾指出，“世界未來的競爭，就是知識產權的競爭”。
一個企業的決策者，若至今仍沒有知識產權意識，企業未來的發展之路將會越走越窄。
近兩年來，一些高新技術企業紛紛走上開發獨有技術，掌握自主知識產權的發展道路，與外商的議價能力得到很大的提高，自身經濟效益也得到了加倍提升。
知識產權做得好的，值得一提的品牌，在電子科技領域比比皆是，微軟、IBM、蘋果等等。以蘋果為例，2010年，蘋果公司共獲得563項專利，遠高于2009年的289項和2008年的186項，足以使之進入全球專利50強。
蘋果在技術方面的創新，不僅僅體現在專利的數量，而是更進一步體現在產品的宣傳，以及營銷的方式上。因此，從更長遠的意義來說，“設計”這個理念，并不僅僅要運用在知識產權領域，而是要運用在企業成長的各個階段當中去。
企業創辦之初，需要設計出獨特的企業文化、價值觀以及管理制度與方法，召集培養一支有戰斗力的團隊；需要設計適合企業發展的法律方案和財稅方案，規避可能因此產生的風險；在企業發展的過程中，在自己的產品需要占據市場的階段，需要設計針對不同產品線的營銷模式與方法，設計品牌發展戰略和知識產權戰略等等。
設計要根據企業自身所處的階段、品牌發展的狀況、人才儲備情況，以及所處的市場狀況，定制出屬于企業自身的知識產權戰略，不能走非此即彼，盲目追求高投入高數量的極端路線。只有經過有前瞻性的“設計”，將企業的知識產權戰略與長遠發展戰略、經營方式創新以及品牌推廣策略有機結合，才能真正造就企業的平穩、暢順發展。
但“設計”也并非萬能，還需要針對瞬息萬變的生存環境積極應變，主動調整，盡量降低不可控因素在企業成長過程的比重，努力實現“零風險，全成長”！
可能會有企業覺得，由于種種客觀因素的限制無法做到這樣的“設計”，但在知識產權業已經得到長足發展的現在，完全可以通過尋求專業以及服務機構來實現。
保護缺位，盈利模式單薄
據調查顯示，在我國具有獨立研發能力的工業設計企業不足10%。“知識產權的東西都有一個共同的特點：創造出來的固定成本大，而復制起來的邊際成本極小。”
一方面，在我國缺少鼓勵創新的機制，精明的商家不愿下大力氣去研究新興設計背景下，而成熟的作品往往已經打開了一定的銷路，選擇模仿甚至抄襲，對商家來說可以大大降低成本與經營風險。
另一方面，知識產權保護的不到位為山寨產品提供了沃土，抄襲者往往通過實用新型和外觀設計實現法律繞行，致使真正專注于創新設計的企業欲哭無淚。
工業設計企業置身于多年模仿形成的慣性氛圍之中，為多種困難所羈絆。選擇隨波逐流或選擇孤軍奮戰，這就是目前工業設計企業面臨的一種現實。
在我國，99%的企業采用委托式設計，而在國外分成式設計占比重大。分成式設計是一種風險共擔、利潤共享的模式，簡單地說就是設計出來的產品賣得好就多得，賣的差就少得，設計者根據產品的銷量來提取分成。而在委托式設計中，工業設計企業只能在設計完稿時收取固定的設計費用，無法在企業的經營活動中分得相應的利潤。這種機制既缺乏績效的鼓勵效用，又造成了工業設計行業盈利模式的單一。
尊重知識產權，放下國別意識
一個企業對于專利的申請和維護，基本上是出于自身市場競爭的需要，無法代表一個產業的共同利益。
有相關人士撰文說：“雖然近年來國內企業專利保護意識增強，但每逢發生與外企知識產權糾紛，國內總會有少數輿論以‘專利大棒’、‘民族產業遭遇狙擊’等論調為國內企業進行張目。”
中國社會科學院知識產權中心主任李明德指出：“現在社會分工越來越細，企業在經濟建設第一線打拼，應該依國際慣例參與國際競爭。”對知識產權保護，最重要的是擁有平等的心態，除了做到國內、國外的平等，還需要在知識產權糾紛中，放下國別意識，以尊重知識為先，以平和心態對待知識產權糾紛，這才是企業更健康的心態。
縱觀五百強企業，在尊重市場規律下艱難地跨越了“專利門”，知識產權都是其核心競爭力之一。
目前，中國正在全世界范圍內攻城略地，更應該以開放的心態來對待知識產權保護，投資并了解相關法律知識，最大限度地利用這些知識為企業服務。同時要懂得國際游戲的規則，建立起行之有效的國際知識產權戰略，加快成長與成熟，提升實力，參與國際競爭，讓真正的“中國創造”震撼世界，贏得尊重和未來。
未來發展，實現創新型國家建設目標
中國知識產權研究領域領軍人物之一、中南財經政法大學校長吳漢東教授指出，中國知識產權事業未來發展應包括中國創造、中國創意、中國形象三個方面。
“中國創造，核心是專利戰略與國家科技競爭力；中國創意，重點是版權戰略與國家文化軟實力；中國形象，包括了商標戰略與國際品牌影響力。”吳漢東表示，中國知識產權事業的未來發展，關系到中國創新型國家建設目標的實現。
2010年中國的制造業已經位居全球之首，200多種產品的產量居全球第一。吳漢東指出，中國雖然是“世界制造工廠”，卻處于國際生產鏈的中低端，有些甚至是末端。當代中國要進行產業創新，就要重視新一輪產業結構調整和新興產業發展，同時完善和實施專利制度。中國不僅應注重技術專利的數量和規模，更應考慮技術專利的質量和效益，特別是要提高核心技術、關鍵技術的擁有量。為此，應提高研發投入占GDP比例、科技成果轉化率和科技創新對GDP貢獻率。
目前，中國制造業的出口占據世界第一，但在版權貿易方面卻是進口大于出口。吳漢東分析，在當今國際文化市場上，美國占據了43%的市場份額，歐洲國家占34%，亞太地區僅占19%，而其中日本占了10%、韓國擁有3.5%。從版權產業的增長率來看，世界版權業的發展非常迅速，創意經濟每天創造產值220億美元，并且以5%的速度不斷增長，中國近幾年版權產業增長較快，但潛力遠未發揮。他指出，中國版權戰略的實施應該考慮文化產品在國際市場上的占有率，注重版權產業的增長率和版權產業對GDP的貢獻率。
目前，中國商標注冊申請量連續9年位居全球第一。據世界品牌實驗室2010年度提供數據，國際知名品牌500強中，美國達到237個，中國只有17個，而且大多是國有企業，這與中國經濟總量已居世界第二位、制造業和貨物出口量居世界第一不相符合。
第6篇：靜靜的世界范文
由此，人們普遍認為當今傳媒已全面進入競爭合作時代。我們注意到，這些通過激烈競爭邁向合作共贏的跨媒體融合共生行為，既因為媒體生存發展的需要，更離不開對分享財經資訊的空前重視。尤其是去年斥資50億美金的新聞集團道瓊斯并購案，其核心內容目標直接指向了金融頂級傳媒《華爾街日報》。
經濟活動和經濟關系在社會生活中份量越來越重。無論人們出于對生存質量的追求。還是出于對個人影響力和社會地位的追逐，大都在財經領域得到反映或折射。
隨著政府在市場經濟中的角色歸位和職能復歸。電視媒體的訓誡和教化功能在傳媒的綜合影響力中，已遠非計劃經濟時代可比。按照傳統西方經濟學定位，政府都只能作為市場經濟的“守夜人”，那么，電視媒體應該從民生、資訊等方面。為受眾進行實實在在的服務就自不待言了。
在宣傳功能得到充分保障的前提下。電視傳媒的產業特性日益突出，在傳媒的競爭合作時代，財經資訊更因其服務民生的特點，受到民眾歡迎。具體說來。財經、家政、生活等電視專業節目在節目來源、節目內容和形式、節目經營、人力資源等方面都極具優勢。
一、節目來源方面。財經節目因為對宣傳教化、輿論引導功能的相對超脫。節目選擇上更為寬泛。本埠、外埠。國際、國內甚至平媒、流媒皆可廣開來源。
專業財經節目更多涉及的是財經生活、財經活動、財經關系和財經規律。直接為黨政宣傳，為政令教化、思想政治工作服務的內容相對較少。簡言之，就是與核心政治圈的距離相對較遠，因而在節目來源上自由度更大。例如互聯信息、網絡技術等欄目。因其本身具有“全球一體化”的產業特性，對異國、異地的信息。完全可以采取拿來主義的態度。再如股市證券、國際匯市節目，其對象本身就是反映宏觀經濟的晴雨表和溫度計。納斯達克指數、日經指數的起伏對國內股市有著聯動影響。國際匯市更是如此，交易對象是不同國家的貨幣通貨，交易的目的在于賺取國際貨幣比價的價差。
異地如深圳、上海的股市、匯市節目只要分析得有理有據，節目的形式生動活潑，皆能為我所用。這對提高財經宏觀類節目的收視率會大有裨益。可以想見，真正的制播分離實現以后，節目交易市場會日臻完善，車市、藝術品市場、股市及匯市節目作為財經類欄目的重要組成部分，將通過節目交流和交易等途徑。獲得更為廣闊的發展空間。
二、財經節目的豐富完善。有助于在傳媒競合時代保持自采欄目、節目的本地化和特色化。
隨著媒體市場競爭的加劇。我們的電視傳媒面臨著前所未有的沖擊與整合，但可以堅信的是，電視欄目節目越是本地化，越富有特色，就越發具有優勢，就越有生命力，守住陣地的可能性就越大。
作為城市電視臺，節目的本地化與全球經濟一體化趨勢似乎是對矛盾。后者要求囊括大范圍的地域空間。而本地化卻與之發生抵觸。就信息產業而言，武漢的PC市場成熟程度相對較高，IT行業的產業成熟度和產業優勢就遠不如北京和上海等地。這與全國的產業背景基本一致。要讓我們的rr節目本地化。就殊非易事。但若說到對“漢派服飾文化”和“漢派飲食文化”以及對武漢習俗的理解，異地人怎么樣也不如武漢本地人的稔熟和深刻。可見本地市場的地域局限對經濟全球化所要求的廣闊空間形成了障礙或束縛。
好在現代互聯網技術的迅速崛起，使視頻點播、互動傳播成為現實。市場交易手段的現代化，使電子商務興起，市場領域得以空前擴大，這又適應了經濟全球化的需要。把財經節目辦成本地電視產品中的“土特產”，做出本地市場歡迎的節目，為本地受眾提供觀八方商潮，攬八面來風的財經熒屏，是財經節目的當然目標。市場的需求林林總總，但土特產卻魅力永存。這種土特產決不是小家子氣的孤芳自賞，也不是一廠一品的簡單推介。節目中的本地財經政策、本地財經人士、本地產業動態、本地百姓的生存狀態等在異地、異域的受眾眼中會成為富有趣味和特色的精神產品。可以成為“武漢經濟萬花筒”，極大地滿足他們足不出戶而洞觀武漢的精神需要。
此外，就武漢的城市地位而言，無論從傳統文化積累和傳統產業優勢，還是從中部崛起的戰略機遇而言，它都是座商城。財經節目的相應地位。應該與此匹配。
三、從財經節目的構成內容和表現形式來看。在傳媒競合中的專業化優勢也顯而易見。
現代社會中。新的產業、行業不斷滋生，尤其是為社會經濟服務的中介職能機構和中介職業人員迅猛增加。獵頭公司、討債公司及經濟師、會計師、審計師、資產評估師、職業經理、職業管家等隨著社會經濟縱深發展如雨后春筍般出現。而他們的經歷、故事和人生體驗與感悟的方方面面與財經范疇緊密相關。都成為節目可供選擇的內容。運作的新模式、營銷的新業態、制度和技術的新層次都與新的產業和行業相生相伴，這不僅滿足了財經節目的內容需求，同時也為節目形態的創新提供了機遇。
新事物的出現和發展必然會突破承載它們的舊有外殼，財經節目的形態中，除了傳統的動態消息、專題報道、系列報道等分類外，增添了風格各異的品種：如訪談式的《創業故事》、《打拼茶座》、《展業茗吧》；漫畫式的《求職遭遇》、《招賢揭榜》、《推銷生涯》；散文式的《搏彩人生》、《理財一得》等節目形態，讓受眾體味到除了財經報道的單一形式外，財經生活竟然會有這樣多的表現形式，竟然會如此有趣。此外，財經互動、游藝類節目也頗受歡迎。央視二套的《開心辭典》、《幸運52》已成為家喻戶曉的品牌。
四、財經節目的優勢更在于產業化運作和品牌營銷方面。甚至可以成為電視傳媒產業化運作的突破口。
財經節目就內容關聯而言，它所涉及的節目主體多是涉足商海或海邊觀潮的自然人和法人。這些自然人包括：苦心經營、小有作為的個私老板，商海沉浮、名聲顯赫的財經名流，學貫中西甚至身為決策層智囊的財經學者；這些法人包括：家大業大的國有企業。如武鋼集團。主攻高新科技，從事朝陽產業甚至已經上市的新型公司，如華工科技。還有被“十幾個人來七八條槍”裝備的小型企業，如一
元擦鞋店等。通過采制節目，電視人與他們接觸交往，有助于啟迪思維，了解和領會其產業運作思路。市場營銷經驗。財經節目所培養的記者、編輯有可能成為打拼市場、拓展品牌的電視精英。因為專業的證券記者和編輯比證券公司的專業分析師了解信息更為全面，對行業領悟更深的現象在國內國外都有例證。
如果說多年前文人從商、教授下海難以逾越重重障礙的話。那么部分財經記者和編輯從日常工作中獲得的意外收獲就是早沐海風，早見海浪了。不過這樣的人材，似乎更應該把其聰明才智用于謀求電視傳媒自身的產業化出路上面。由此可見，由品牌公司營運電視欄目品牌的試點，從財經專業節目做起似乎更有條件。央視二套《經濟半小時》等諸多欄目的成功，不就是如此么?
五、此外。財經專業節目在人力資源的開發和利用上亦有不少優勢。
在各城市臺的電視從業人員中。以新聞采編出身的記者、編輯為多。他們有著導向意識強，眼光敏銳，反應快捷等優點。各臺經過多年新聞編采工作，歷練出一支政治強、業務精、素質高的人才隊伍。這為整合人力資源，強化財經專業節目，進行了豐富的人才儲備。
另一方面，改革開放以來，隨著經濟熱的持續升溫，經濟學、管理學成為顯學，相關專業院校、專業系科擴大招生，已培養出一批具有理論功底的畢業生。在數量上，他們甚至已經過剩。這對電視傳媒以較低成本引進、聘用人才提供了可能。以其較高的學識介入并投身到電視采編這個專業門檻不算太高的行業，其效果不會太差。電視臺成功引進和運用人力資源增強自身實力的先例已不鮮見。出身于四川大學經濟系的主持人王小丫對央視經濟欄目來說，就起到了凝聚人氣，擴大欄目影響力的作用。而《對話》欄目主持人的專業背景和外語水平也明顯提升了欄目的品位和收視效果。
第7篇：靜靜的世界范文
【關鍵字】潔凈室；凈化空調；工程設計
隨著我國現代化建設發展進程的加快，凈化空調被越來越廣泛的應用到各個領域。其潔凈與凈化的特性能夠充分的滿足科技日益發展的各行各業的精密儀器的研發、醫學領域要求高度潔凈的需求，所以我國凈化型潔凈空調的應用也越發深入。如何做好潔凈室凈化空調工程的設計工作，也成了急需解決的問題。
1 潔凈室凈化空調工程設計時應注意的問題
1.1 要用最佳的空調暖通相關專業來設計空調系統以用于潔凈室，也要對潔凈室的保護結構和相應的使得流程的重點考量，否則會對潔凈室空調的使用產生極大的影響。
1.2 確定其潔凈等級、系統劃分。空調系統工程的設計方案和投資的多少直接取決于潔凈度等級對其的影響程度，因此在結合實際使用情況與使用要求的基礎之上，要對潔凈度等級不同的凈化空調系統進行分別設置，以降低能耗及投資，使該工程系統設計合理化、經濟化。
1.3 正壓控制。保持一定程度的正壓值是潔凈室必須具備的條件之一，其目的是不被外界環境所污染，它的原理是使凈化空調系統的送風量要比回風、排風量的總和大來實現。除了在通風管道上設置相關風量調節閥以外，還要設置正壓控制設備，如回風口處安裝空氣阻層、壓差電風量調節裝置或定量風閥。其中定量風閥必須考慮其安裝距離，保證其有效發揮作用。
1.4 氣流組織。潔凈室氣流組織不同于一般的空調房間，其對潔凈度有著重大的影響，應從制造工藝對潔凈度的需求出發，基于節約的原則和配合建筑物的實際使用情況來決定。
1.5 消聲減振。凈化型空調系統風壓較一般空調的要高，同時發生的振動情況和噪聲的可能性也較大，應著重于解決噪聲和振動所帶來的影響，防止振動、噪音從管道中傳遞出，以滿足潔凈室的具體使用要求。
1.6 管道附件。凈化型空調的制作在選擇材料上，應以不容易積灰塵、方便清潔的光滑表面為選擇標準進行選材。
1.7 空調的維護。潔凈室空調在運行使用過程中，要定期對其溫、濕度、正壓數值、三級效率過濾裝置的積灰塵情況進行檢查，對過濾附件進行定期更換，還要對人與物進行嚴格凈化。
2 潔凈室空調系統工程設計的實例
2.1 工程概況
潔凈室凈化空調系統對改善醫療環境、醫療設備，尤其是當今對于醫院手術間凈化要求不斷提高，各類標準與規范的出臺，有著相當大的積極意義。我國為了與國際化的標準與規范接軌，也開始在國內的醫院內開始引入高科技、高規格的潔凈室凈化空調系統。為我國醫療事業的發展奠定硬件方面的良好基礎，同時醫療行業作為人們民生的一個重要組成部分，提高醫療質量也是我國人民迫切想要的關鍵發展成果。
某市醫院手術部門，設置潔凈手術室共七間，其中一級潔凈要求的1間，二級潔凈要求的2間，其余為三級潔凈要求。總建筑面積1200平方米，為滿足手術時的潔凈度要求，設計時對該工程項目采取獨立凈化機組、集中排風機組、小規模熱泵、冬夏季用冷熱源的設計方法，主體手術間使用的是靜壓箱孔送風、下端回風、走廊潔凈及輔房上方送回。
2.2 設計方式
2.2.1 設計思路
潔凈手術間的空調工程設計與其他工業類潔凈設計有所不同，手術間的控制對象是細菌濃度，而不是過分突出潔凈度的理念。所以在該空調工程設計中應著重注意以下方面：關鍵地區的懸浮細菌濃度控制在規定范圍內；維持手術間間的正壓流量與流動方向；使對人體產生影響的有毒氣體濃度控制在規定范圍內；控制手術間內其他需要達到標準的室內系數，如：溫度、濕度、噪音等。
2.2.2 系統設計
目前國內外潔凈室手術間凈化空調系統的工程設計方法非常多，其標準與成效著重點也不同，經分析研究，此工程設計使用獨立的新風系統潔凈手術間空調，從節能的角度考慮，增加了二次回風。該系統獨立法將手術間新風系統進行集中設置，與空氣循環系統分離，新風系統不對手術間的濕度起作用，潔凈手術間與其輔助區域由各自獨立機組承擔對溫濕度和潔凈度的作用。此系統的特點是能夠使整個手術間自始至終受于受控制的狀態，當某一手術間停開時不會影響到其余手術間壓力梯狀分布，從而導致手術間之間的定向流動被破壞。
2.2.3 手術間獨立機組，走廊和輔助室共用機組
本著最大程度的降低感染率，手術間潔凈空調設計的重要原則體現在“隔離”。根據手術間特殊的潔凈級別和實際使用特點，手術間采用了專業獨立醫用凈化空調機組，而走廊與輔助室則共用國產機組，有效降低了其設計成本。每個手術間其實本質上都是一個獨立的循環系統，由潔凈機組抽取手術間內的空氣，排出后對損失部分進行新風補充，經凈化后送進手術間，避免了細菌的交叉感染率。
2.2.4 集中新風、排風機組
避免污染、吸取潔凈的手術間外新風，送至各凈化機組內，與此同時將手術間內多余氣體排出室外。工程設計在回風管道上設置新排風，降低成本，排風機組壓頭必須經過計算，避免產生倒吸現象。將初過濾、中過濾器分別設置在新風口與新風機處，得以減輕主機和高效過濾系統的負荷；排風系統設立初效或中級過濾裝置，防止停機情況發生后，因自然循環的因素而造成一定程度的污染。
2.2.5 雙側下回風
為保證手術間的凈化成果，對空氣循環的各個環節都要加以重視。回風口雖然對氣流有著匯流作用，但對室內空氣的分布并沒有主導作用，但為了有效、快速的排除微塵粒與微生物，回風口適宜設置在房間下方，其原理是微塵粒的跟隨速度和氣流速度大致相當，當流動方向與微塵粒沉著方向一樣的時候，能夠比較順利的向回風口排出。手術中無可避免的經常會產生污物，術后清掃、清洗地板，因此地板回風口不宜設置，而是在近地面的側邊墻安置回風口。依據相關規范規定，潔凈手術間應使用雙側下部位回風系統，其目的就是盡最大可能保證氣流的運動。
2.2.6 高效過濾器
在凈化的過程中，過濾器的地位舉足輕重。手術間的潔凈級別與過濾器的效率密切相關，普通凈化級別的手術間與特殊凈化級別的手術間對過濾器的要求各不相同，前者通常配置亞高效過濾，而后者則需配置高效過濾器。對潔凈手術間來說，空氣的凈化是控制手術感染的關鍵點，嚴格控制手術區域的含菌數量，是潔凈手術間的根本需求。
根據潔凈室凈化空調工程的實例應用可以看出，目前該工程系統的應用領域相當廣泛，特別是醫學領域、精密儀器領域等高新科技行業。因此只有完善該系統的分析、研究體系，將其發展得更加完善，才能滿足不斷發展的科技需要。
3 潔凈室凈化空調系統施工質量
潔凈室凈化空調工程的施工質量也是其日后能夠正常使用并滿足設計時的需求的重要點。設計一套好的施工方案至關重要，可以從一定程度上提升相關空調設備的使用壽命，同時減少其因頻繁維修而損失的一部分效果的機率。
4 結語：
通過對潔凈室凈化空調系統的理論分析與實例工程應用研究，我們不難看出潔凈空調系統和普通空調之間存在著巨大差異，不管是從專業性角度還是從精密需要角度考慮，潔凈室凈化空調是一項綜合性的工程，要達到潔凈的良好效果，只有通過慎密的計算與嚴謹的設計才能實現，同時施工質量的保障與嚴格的維護保養才能視作完成了一個起到預想設計效果的優秀凈化空調工程設計。
參考文獻：
[1]張建.凈化空調系統設計及幾個重點問題的探討.[J].科技信息.2009(20)
第8篇：靜靜的世界范文
關鍵詞：世界城市 建設 特色路徑
中圖分類號：C812 文獻標識碼：A 文章編號：1006-5954 （2011） 02-63-03
半個世紀以來，世界城市在其各具特色的歷史和人文發展背景下，通過發揮經濟、金融、科技、文化等領域的領先特質而逐漸成為區域政治、經濟、文化中心和世界城市網絡體系的主要節點。然而世界城市的發展歷程表明，城市間發展模式存在較大的差異性和不可復制性，由此形成了世界城市各具特色的發展路徑。北京建設世界城市在借鑒當今世界城市發展經驗的基礎上，如何積極探索建設具有中國特色、北京特點的世界城市，打造北京建設世界城市的特色路徑應該是深入思考的問題。
通過梳理世界城市發展的一般規律，按照北京城市功能定位和落實“四個服務”的具體要求，結合北京城市發展的優勢和特色，北京建設世界城市的發展路徑應從以下四個方面綜合考慮。
一、提升綜合經濟實力，夯實發展基礎
不斷提升和改造生產力水平，為社會發展奠定堅實的物質基礎，是人類社會發展過程中不懈追求的目標。在世界城市研究中，無論是早期的研究學者還是后來者，均強調了經濟規模及控制經濟的實力對于城市發展的基礎性地位，而政治、社會、人文等領域的發展必然是附著在經濟實力基礎之上，世界城市尤其如此。
倫敦、紐約、東京作為世界城市的崛起歷程表現出了經濟體量擴張的先行趨勢。19世紀倫敦領先的工業化和城市化已經為倫敦成為歐洲最大的經濟中心打下了歷史基礎。二戰后，倫敦的恢復性增長和經濟結構的重大轉變使倫敦繼續保持在世界經濟體系的頂級地位。20世紀50年代起，戰后的日本著力發展國家經濟，在重化工業優先發展的產業政策指導下，經濟開始騰飛，人均GDP于20世紀80年代超過美國。在這一過程中，東京逐步恢復成為日本的經濟中心，為發展成為世界城市奠定了堅實基礎，而這種優勢的經濟地位鞏固了其政治、人文領域的話語權，不僅體現在國家的發展歷程中，更體現在城市的發展變革中。相反，盡管比利時的布魯塞爾擁有眾多的聯合國機構和主要國際組織總部；法國城市戛納憑借國際電影節享有廣泛的國際聲譽，但由于城市經濟規模較小，缺乏對世界經濟體系有效的影響力和控制力，而難以被列入核心世界城市的行列。
在世界城市形成過程中，服務型經濟逐步成為當今世界城市的主要經濟形態。20世紀80年代初，世界金融業發生轉型，金融管制的放松和金融創新活動的增加使全球金融業迅速發展，世界城市由此成為資金高效流動經濟體系中的重要節點，表現為國際資本對世界經濟的控制和影響。倫敦、紐約、東京三個頂級世界城市是世界三大金融中心，巴黎、新加坡、香港、蘇黎士、阿姆斯特丹、法蘭克福是區域性國際金融中心。此外，世界城市在全球城市體系中的集聚力和影響力還對會計、法律、咨詢等現代服務業提出了具體要求。對此，諸多學者在研究中均有涉及。
由此可見，較大規模的經濟體量、較高程度的經濟水平、較為明顯的后工業化經濟結構是當今世界城市發展的共性特征，是構建世界城市的必要基礎。改革開放30年以來，伴隨國家的發展和不斷壯大，北京城市發展也取得了長足進步，城市面貌日新月異、人民生活日益富足，經濟綜合實力得到明顯提升，2009年全市人均GDP已突破1萬美元，按照世界銀行劃定的標準，北京開始步入中等發達富裕城市行列。伴隨北京第三產業占比超過75%，后工業化特征愈發明顯，北京正逐步進入城市新的戰略轉型期。因此，按照北京城市發展的階段性特點，迎合世界城市發展趨勢，著力加快信息經濟、服務經濟、創意經濟、體驗經濟、總部經濟的發展步伐，并在此基礎上不斷擴大城市經濟規模，提升經濟體量，發揮在世界經濟體系中的影響力，應成為北京建設世界城市的基礎路徑。
二、強化科技創新能力，構筑發展引擎
近代的人類社會一直以科技發展為先導，科技帶動經濟發展和經濟實力的提升。人類歷史上的第一次科技革命即蒸汽機革命出現在英國，蒸汽機在采礦業中得到廣泛應用，進而在冶煉、紡織、機器制造等行業中獲得迅速推廣，加速了倫敦城市資本積累，世界城市的地位得益于此。但在第一次工業革命完成后，隨著工業化進程的逐步推進，倫敦制造業開始向倫敦以外的地區大量轉移，城市逐漸失去了核心產業和發展方向，為了保持城市活力，倫敦再次以創新和創意為手段，著力培養和發展創意產業，使城市經濟得以恢復，并在世界城市體系中繼續保持優勢地位，持續至今。而第二次和第三次科技革命是以化工技術、電力技術革命為代表，科技進步提升了紐約整體經濟實力。時至今天，紐約的持續發展依然有賴于高科技創新能力的提升，專業科技服務業成為僅次于金融保險業的第二大行業。相對于紐約和倫敦而言，東京的城市發展起步雖然較晚，但憑借科技創新強化了制造業、生產業的競爭優勢，使日本在戰后迅速成為東亞乃至全世界的科技發展高地，也使東京后來者居上成為世界城市中的翹楚。因此，提升科技創新能力不僅符合世界城市的發展規律，而且必將成為未來世界城市競爭實力、競爭能力、競爭潛力的關鍵領域。
北京作為全國科技資源最為密集的地區，擁有眾多的科研機構、高科技企業和高科技人才。北京大學、清華大學、中國科學院、中國工程院、中國社科院等一批著名高等學府和權威科研機構不僅代表了舉國之力的優質科研資源，也使北京成為名副其實的國家科技高地。中關村成為首個國家自主創新示范區，以科技引領北京城市的快速發展。2009年示范區共實現增加值2263.7億元，占全市地區生產總值的18.6%，并在股權激勵、鼓勵民營企業參與國家重大科技項目等方面，做出了突破性探索。眾多的科研機構帶來了科技投入的持續增長，2009年北京R&D投入占GDP比重達到5.9%，不僅在全國遙遙領先，也遠高于世界城市的平均水平。因此，科技資源和智力資本是北京憑借首都地位擁有的城市競爭優勢，面對世界城市的發展規律，北京要充分發揮科技創新優勢，強化創新能力、加快科技成果轉化，按照建設創新型國家的戰略要求，以科技創新作為引領北京參與城市競爭的核心領域，掌控核心技術標準，把握新技術和新產品的話語權。以科技作為推動經濟實現跨越式發展的重要引擎，這是北京建設世界城市的本質要求。
三、弘揚傳統文化魅力，彰顯發展特色
文化始終是一個城市的靈魂。巴黎是法國和歐洲的經濟中心，是以聯合國教科文組織為代表的眾多國際組織總部的集合地，但同時由盧浮宮、奧塞美術館、凡爾賽宮、楓丹白露等不勝枚舉的著名博物館、美術館和隨處可見的歷史文化印跡構成的藝術殿堂才更能體現巴黎傳統而悠久的歷史和深厚的文化藝術底蘊，成為巴黎的象征。塞納河左岸的藝術風情和氣息，至今令無數文人墨客為之心動，使巴黎在位于世界城市之巔的同時，造就了其無法替代的城市魅力。紐約文化代表著現代文化的繁榮與發展，以英國文化為基調，融合本土文學的百老匯演出劇目在世界范圍內享有盛名，成為美國現代文化的代名詞，而人們對于百老匯產業經營模式的深入探析更使紐約文化成為影響世界城市現代文化的范例。
相比之下，北京歷史悠久，擁有3000多年的建城史，800多年的建都史，在博大精深的中華傳統文化的熏陶下，北京具備了濃郁的歷史氣息和豐厚的文化內涵，在國際上享有與古都羅馬、巴黎相媲美的聲譽。故宮、長城、北京猿人遺址、天壇、頤和園、明十三陵被聯合國教科文組織列為“世界文化遺產”。國家大劇院、長安大戲院、中山公園音樂堂、大碗茶戲樓、天橋劇場、老舍茶館等既有傳統特色又有時代氣息的文化場館，已成為北京靚麗的風景線。國家圖書館、首都圖書館、首都博物館是市民社會生活中不可缺少的公共文化場所。而別具一格的“京味兒”文化所包含的京城傳統禮儀文化、京城飲食文化、四合院文化、胡同文化、老字號文化更是深深吸引了國內外游客的目光，成為典型的“京粹”和“國粹”的代名詞。由此可見，豐厚的文化底蘊是中華文明留給北京的豐富資源，不僅是北京的城市形象和名片，更加造就了城市發展的內涵和氣質。通過發揮歷史文化的魅力增強城市的吸引力和影響力，通過文化傳播交流活動加強對本土文化的傳承宣傳和對外來文化的吸納包容，使文化成為充分展現北京城市魅力的渠道，應當成為北京建設世界城市的重要路徑。
四、打造宜居生活環境，實現持續發展
當前，日趨激烈的全球競爭要求世界城市能夠著眼于打造良好的居住、交通、文化娛樂場所、社區生活和自然生態條件的城市宜居環境，能夠打造一個吸引跨國公司、各類專業人才、高素質勞動者的城市宜商環境。環境質量的提升，已經成為城市在未來世界城市格局中提升自身地位的重要砝碼。也有人認為，宜商宜居環境更多地表現為一個地區重要的經濟資本，而保護和提升區域環境，也是一個地區的經濟目標。可見，城市環境與城市競爭力保持著密切的聯系。
建設滿足可持續發展條件的宜居城市始終是人類社會發展的共性主題，也是人類步入現代文明社會后對生存和發展環境的不懈追求。在經歷了科學技術推動生產力水平迅速提升的階段之后，人們將更多的關注點集中于人類自身生存發展環境的保護和改善。因此，未來城市的競爭除科技競爭外，還將更多地表現為生活環境、生活品質的競爭。早在1989年，聯合國就設置了“聯合國人居環境獎”，每年評選一次，用以鼓勵和表彰世界各國為人類居住發展做出杰出貢獻的政府組織、個人和項目，保護人類的居住空間。2010年初，紐約合作組織與普華永道會計師事務所通過審視城市生活，了最新考察研究報告《機遇之都》，報告指出“如果一個城市的商業發展與宜居性之間的關系越平衡，那么這個城市就越有希望。”由此可見，北京建設宜居型的世界城市不僅遵循了中央批復的北京城市功能定位的具體要求，而且符合現代城市理念中將城市的宜居性作為核心發展目標的要求。
北京提出世界城市戰略目標是以更高標準來思考和謀劃城市未來更高層次的發展，是立足于北京中遠期發展戰略規劃的目標要求。因此，將北京建設世界城市的發展路徑定位于“宜居城市”，是對未來北京建設世界城市發展方向的有效把握，也是強化城市品質、提升北京在國際社會的認同感和美譽度的重要支撐。
然而，滿足世界城市標準的宜居城市更應該是一個廣義的宜居概念，它不僅是氣候條件舒適、生態景觀宜人的城市，而且是城市規劃合理、城市管理有序的城市；不僅是擁有良好社會秩序的城市，而且是擁有較高市民素質和文明程度的城市；不僅是滿足人們日常生活的城市，而且是能夠提供豐富多彩的文化、體育、休閑娛樂活動的城市；不僅是能夠滿足人們就業需求的城市，而且是對人才充滿機遇和挑戰以及能夠最大限度地發揮人才優勢的城市；不僅是有著古老文明的城市，而且是充滿現代創新和創意內涵的城市；不僅是擁有大量文化古跡和歷史積淀的城市，而且是能夠傳承文化精髓，發揚文化魅力的城市；不僅是滿足當前發展需要的城市，而且是能夠滿足未來實現可持續發展的城市；不僅是自身發展良好的城市，而且是對周邊城市發展發揮積極影響和帶動作用的城市；不僅是國內具有影響力的城市，而且是不斷擴大國際交往合作，提升國際化服務水平，經常舉辦國際文化、體育賽事和國際會展，積極參與國際事務的城市；不僅是在國內發揮影響和帶動作用的城市，而且是對世界城市和人類的發展進步發揮一定貢獻的城市。總之，宜居城市是指那些能夠為生活在其中的人們提供良好的人文社會環境和自然生態空間的城市，是經濟、社會、文化、環境各領域協調發展的城市。
綜上所述，經濟實力、科技創新、文化影響、宜居城市建設四個領域是北京建設世界城市的發展路徑，四者相互影響，相互促進。其中，提升經濟實力是基礎，科技創新和文化影響是支撐，宜居城市是發展方向，實現四個領域的全面發展，相信北京必然會成為具有國際影響力和經濟、社會、文化集聚力，在世界城市網絡體系中占據重要地位和發揮引領作用的世界城市。
■ 參考文獻
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第9篇：靜靜的世界范文
任何一種哲學所代表的理論思維方式，都凝聚著哲學家所捕捉到的該時代人類對人與世界相互關系的自我意識，都貫穿著哲學家用以說明人與世界相互關系的獨特的解釋原則和概念框架，都熔鑄著哲學家用以觀照人與世界相互關系的價值觀念和審美意識。
人的文化世界和意義世界，與人的精神世界是密不可分的；沒有人的精神世界，就沒有人的文化世界和意義世界。關于人的哲學，需要探索人的精神世界。
超越“對象”的“表象”
無論是看過絢麗的朝霞還是閃爍的星空，我們常常會說，那美麗的景色在我們的“腦海中浮現”；無論是聽過火爆熱烈的打擊樂還是如泣如訴的管弦樂，我們又常常會說，那動人的樂曲還在我們的“腦海中縈繞”；我們能夠在“腦海中”背誦夏商周秦漢晉隋唐宋元明清歷代王朝，讓那遠逝的塵封的歷史“歷歷在目”；我們可以“在腦海中”運用加減乘除開方平方微分積分，讓大干世界的萬事萬物成為計算的數字；我們甚至能夠“在腦海中”構成玉皇大帝王母娘娘各路神仙妖魔鬼怪魑魅魍魎，“不用想象某種真實的東西而能夠真實地想象某種東西”……。如此這般神奇的“腦海”是什么？就是人的“精神世界”。
美麗的景色在我們的“腦海中浮現”，然而，無論怎樣高明的外科醫生，又如何能夠發現“浮現”在人的“腦海”中的景色？動人的樂曲在我們的“腦海中縈繞”，然而，不管如何有名的外科醫生，又怎樣能夠找到“縈繞”在人的“腦海”中的樂音？那么，美麗的景色究竟為何能夠“浮現”在我們的“腦海”？動人的樂音究竟如何能夠“縈繞”在我們的“腦海”？
我們“看”到的、“聽”到的、“嗅”到的、“嘗”到的、“摸”到的一切一切，都是我們“看”、“聽”、“嗅”、“嘗”、“摸”的“對象”，即外在于我們的“意識”的存在。我們的“意識”的最基本的功能，就在于它把“看”、“聽”、“嗅”、“嘗”、“摸”的“對象”變成人的“腦海”中的存在——感覺和知覺形象的存在。而當我們說某種事物在“腦海中浮現”或在“腦海中縈繞”的時候，那種“浮現”或“縈繞”的事物已經不是“當下”看、聽、嗅、嘗、摸所構成的感知覺形象，而是這種感知覺形象的再現——表象。
表象，就是“感知過的事物在頭腦中的再現”。這種“再現”，首先是具有直觀性的特點。例如，在喚起視覺記憶表象時，就仿佛在腦中看到這種事物一樣；在喚起聽覺記憶表象時，就仿佛在頭腦中聽到了那種聲音一樣。這種“再現”，還具有概括性的特點。例如，我們能夠在頭腦中再現“馬”的形象，“牛”的形象，“男人”的形象，“女人”的形象，而不必是某匹馬或某頭牛、某個男人或某個女人的形象。表象的直觀性和概括性，給人提供了超越時空的世界——脫離特定的時間、地點和條件而“浮現”或“縈繞”在人的“腦海”中的各種各樣的形象的世界。
“表象”與“對象”的關系，是以“映象”為中介的。如果說“映象”是把“對象”“移入人的頭腦”，“表象”則是在人的腦海中不斷地“喚醒”已經“移入人的頭腦”的種種關于“對象”的“映象”。因此，要理解“表象”的“超越性”，首先需要探討“對象”與“映象”的關系。
“映象”是把“意識外的存在”變成“意識界的存在”，因此，“映象”總是關于“對象”的“映象”。對此，馬克思有兩句人們廣為引證的名言：其一，“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在”；其二，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已”。馬克思的這兩句名言，是值得我們深長思之的。
人類的意識形式并不是空洞的、抽象的，而是以各種各樣的認識成分來實現由“對象”向“映象”的轉化。“表象”，它既是再現“映象”的形式，又是“映象”在人的頭腦中再現的內容，因而是再現“映象”的內容與形式的統一。人的再現“映象”的“表象”，不僅是一般地超越特定的時間與空間而再現“映象”，而且特別地表現在下述三個方面：一是以語詞“呼喚”、“調遣”各種表象；二是以語詞“重組”、“構建”各種表象；三是以語詞“創造”、“創建”各種表象。
語詞，不僅對使用它的每個個體而言是超時空的，而且它還以“歷史文化的水庫”的形式而實現其社會性的歷史遺傳。如果我們把人視為歷史文化的存在，而不是“超歷史”、“非文化”的存在，那么我們就會更為深切地懂得以語言為存在方式的人的表象的超越性。在人的意識活動中，再現“映象”的“表象”，是由人的語詞“召之即來”、“揮之則去”的。這更為深刻地表現了“表象”之于“對象”和“映象”的超越性。
人的意識活動不僅僅是以語詞“呼喚”或“調遣”表象，而且是以語詞“重組”表象。“枯藤、老樹、昏鴉，小橋、流水、人家，古道、西風、瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”。這一個個相互獨立的表象，在詞人馬致遠的筆下，被組合為一種超越純粹表象組合的表達人生況味的藝術意境。作為這首作品的讀者，如果只是孤零零地“再現”關于“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”的“映象”，則會成為一組互不相干、毫無意義、索然無味的“表象”。然而，正是人的“歷史文化的水庫”——語詞——以其文化的內涵“重組”了表象、照亮了表象，這一首由諸種“表象”構成的“圖景”，才引發了人的情感的共鳴和無盡的遐想。
人的意識以語詞“重組表象”，也以語詞“創造”表象。人的意識之所以能夠“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，正是由于人的意識以語詞而構建了人的表象的“小宇宙”。語詞使表象得以千變萬化、千姿百態地“組合”與“重組”，也使表象獲得“意義”與“意境”。這正如陸機所說，“石蘊玉而山輝，水懷珠而川媚”。語詞使表象獲得了遠遠大于表象、遠遠超出表象的文化內涵。正是憑借這種文化內涵，人的表象實現了自我超越——不僅僅是“再現”“映象”，而且是“創造”“形象”，給自己構成自己所要求的“世界圖景”。
超越“映象”的“想象”
“人類失去聯想，世界將會怎樣？”這是聯想集團的著名的廣告詞。
確實，如果人類只是以“感覺”、“知覺”和“表象”的方式去形成關于經驗對象的“映象”，只是把經驗世界的存在再現于自己的“腦海”，人類又怎么為自己構成自己所要求的世界圖景，從而把世界變成自己所向往的理想的現實呢？人的意識所構成的關于對象的形象，“永遠不是對于感性材料的機械復制，而是對現實的一種創造性把握，它把握到的形象是含有豐富的想象性、創造性、敏銳性的美的形象”。
人們常說，“知識就是力量”；愛因斯坦則補充說：“想象力比知識更重要”。知識是由想象創造出來的，知識是由想象激發活化的，知識是由想象推動發展的，知識是由想象帶進無限的。人類失去想象，知識就會變成教條，智慧就會趨于枯竭，社會就會陷入僵化，世界就會失去生機。沒有想象是不可想象的，失去想象是無法設想的。
想象，是指在感知覺材料的基礎上，經過表象的創造性組合而形成新的表象的心理過程。它沖破了既有表象形象的束縛，它超越了時間空間的限制，它是列寧所說的“人給自己構成的世界客觀圖畫”，這是“想象中的真實”。
想象，通常認為包括兩種基本方式：一種是根據對客體的描述或象征性描繪，構造曾經感知過的客體表象。這被稱之為再現性想象或復現性想象。另一種則是構造未曾感知過的客體的表象，即創造尚未存在的客體的表象，這被稱之為創造性想象。想象力人皆有之，但多屬于再現性想象，即只是再現曾被感知過的客體表象，激發人類智慧，引發知識更新，推進社會發展，創建新的世界，則主要是依賴于創造性想象。創造性想象不僅是“想象的真實”，而且是“真實的想象”。真實的想象依賴于人類所創建的科學、藝術和哲學等文化樣式，想象的真實又創造新的科學世界、藝術世界和哲學世界。
人類的“想象”所獲得的最高獎賞，就是人類意識活動的靈感的爆發。在人類科學技術的發展史上，有許多令后人驚羨不已的千古美談：阿基米德從溢出浴盆的水而頓悟出浮力原理；牛頓從蘋果落地而直覺到萬有引力；瓦特從沸水鼓開的壺蓋而領悟到蒸汽的作用；門捷列夫在夢境中形成嚴整的化學元素周期表；……這些關于科學家“靈感爆發”的千古美談告訴人們：靈感，是在人們未曾預料的情況下所獲得的創造性認識成果，是人們在突如其來的瞬間所達到的思想豁然開朗，是人們的精神高度亢奮的不同尋常的心理狀態。真的發現與美的體驗，在靈感的爆發中實現了常人難以想見的統一。
在一般的思維過程中，思維往往表現出“按部就班”、“循序漸進”、“由淺入深”、“有理有據”、“推出結論”的特點。與此相反，靈感卻具有爆發性、洞見性、暫時性和模糊性的特點。靈感是在人們未曾預料的情況下突然發生的，這就是它的“爆發性”；靈感的爆發使人的思維瞬間達到某種意想不到的境界，這就是它的“洞見性”；靈感的爆發是突然閃現并稍縱即逝的，這就是它的“暫時性”；靈感爆發所獲得的思想是未經論證和朦朧含混的，這就是它的“模糊性”。
在靈感爆發時，人的精神狀態是不同尋常的：精力高度集中，想象極其活躍，思維特別敏捷，情緒異常激昂。正是在這種最佳的心理狀態中，某些奇特的構思涌現了，某些獨到的觀點形成了，某些新穎的思路閃亮了，某些百思不得其解的問題得到了解決。我國數學家王梓坤曾對靈感爆發作過這樣的描述：“某人長期攻研一個問題，不舍晝夜，揮之不去，驅之不散，才下眉頭，又上心頭，他的思想白熱化了，處于高度的受激狀態，忽然在某一剎那，或由于某一思路的接通，或由于外界的啟發，他的思維立即由常態躍到高能態。這時的他已非平日的他，他超越了自己，超越了他的平均智力水平，完成了智力的躍進。在所研究的問題上，他的新思路如泉涌，如雨注，頭腦非常敏銳，想象十分活躍，從而使問題應刃而解了”。靈感，就像是接通電路的開關，它在突然爆發的瞬間導致了科學的發現和技術的發明、藝術的創造和理論的創新。
超越“形象”的“思想”
映象、表象、聯想和想象，均屬于人類意識中的“形象”，因而均屬于經驗地表現世界和經驗地表達人的意愿的方式。人類意識的超越性，更為深刻地表現在以“思想”的方式而把握“超驗的”世界并構成“超驗的”世界圖景。
黑格爾說：“精神，作為感覺和直觀，以感性事物為對象；作為想象，以形象為對象；作為意志，以目的為對象。但就精神相反于或僅是相異于它的這些特定存在形式和它的各個對象而言，復要求它自己的最高的內在性一一思維
的滿足，而以思維為它的對象”。超越于“感覺”、“直觀”、“想象”和“意志”的“思想”，使人類意識在“感性”與“理性”的矛盾之中獲得了現實的超越性。
人有感性，還有理性，人是感性與理性的矛盾統一。一方面，人要以自己的各種感官去感知外部世界以及人自身的存在，形成關于人和世界及其相互關系的感覺經驗；另一方面，人則要以自己的理性思維去把握事物的“本質”和“規律”，形成關于人和世界及其相互關系的規律性認識。
人類的感覺經驗，它所把握到的只能是認識對象的種種“現象”；人類的理性思維，它所把握到的則只能是認識對象的內在“本質”。因此便構成了人的感覺經驗與理性思維的矛盾：對人的感覺經驗來說的“存在”，對人的理性思維來說卻只能是“非存在”；反之，對人的理性思維來說的“存在”，對人的感覺經驗來說也只能是“非存在”。感性“看不見”本質，理性“看不見”現象，而人卻既要“看見”現象，又要“看見”本質，因此，人的感性與理性的矛盾是“無處不在”、“無時不有”的。
在人的感性與理性的矛盾中，人的感性所“看到”的，是對象的“個別”的、“偶然”的、“現象”的存在，人的理性所“思想”的，則是對象的“共性”的、“必然”的、“本質”的存在。因此，在人的感性與理性的矛盾中，人的全部對象被“把握”為個別與一般、偶然與必然、現象與本質的矛盾性存在。這正如列寧所說，“從任何一個命題開始，如樹葉是綠的，伊萬是人，哈巴狗是狗等等”，“這里已經有偶然和必然、現象和本質，因為當我們說伊萬是人，哈巴狗是狗，這是樹葉等等時，我們就把許多特征作為偶然的東西拋掉，把本質和現象分開，并把二者對立起來”。
作為認識主體的人具有感性和理性，在人的認識活動中，人的感性機能使對象的感性存在變成頭腦中的“表象”，人的理性機能則使對象的內在規定變成頭腦中的“思想”。因此，在人的現實的認識活動中，感性與理性的矛盾就呈現為“表象”與“思想”的矛盾運動。
現實的認識主體是歷史文化的存在，因而總是以其已經具有的“表象”和“思想”進入具體的認識活動之中，而不是僅僅以純粹的“感性”和“理性”的“認識形式”去反映對象。認識過程中的矛盾運動，在一定的意義上，是已有的“表象”和“思想”同新形成的“表象”和“思想”的矛盾運動。
在人的現實的認識活動中，“表象”與“思想”的矛盾運動，主要地表現為三個基本階段：一是思想“把握”表象的矛盾運動，這是認識過程中的“感性具體”的階段；二是思想“蒸發”表象的矛盾運動，這是認識過程中的“理性抽象”的階段；三是思想“重組”表象的矛盾運動，這是認識過程中的“理性具體”的階段。
在表象與思維的矛盾中，思維把“完整的表象蒸發為抽象的規定”，從而形成了關于對象的各種規定性的“理性抽象”。但是，由于這種“理性抽象”還“只能作為一個既與的、具體的、生動的整體的抽象片面的關系而存在”，因此，還必須使“抽象的規定在思維行程中導致具體的再現”。這個“再現”的具體就是“理性具體”。
人類意識以“表象”與“思想”的矛盾運動而實現的“超越”，即由“感性具體”而超越性地發展為“理性抽象”，又由“理性抽象”而超越性地發展為“理性具體”。正是在“理性具體”中，人的意識達到了對世界的“許多規定的綜合”和“多樣性的統一”的把握。
思想，它以概念運動的方式，在自己構成自己的過程中，表現為雙重的否定和雙重的超越：一方面，思想在概念的運動中，不斷地否定自己的虛無性，使自己獲得越來越具體、越來越豐富的概念的規定性，這就是思想的自我建構的過程；另一方面，思想又不斷地反思、批判、否定自己所形成的概念的規定性，從而在更深刻的邏輯層次上重新建構自己的規定性，這就是思想的自我反思的過程。
思想在這種雙重否定的過程中，既表現為思想規定的不斷豐富，實現概念內涵的不斷充實；又表現為思想力度的不斷深化，實現思想自身在邏輯上的層次躍遷。這就是人類思想運動的建構性與反思性、規定性與批判性、漸進性與飛躍性的辯證統一。
超越“知識”的“智力”
“知識就是力量”。這是一句人人耳熟能詳的激動人心的口號。然而，如果認真地想一想，特別是以“邏輯”的方式想一想，就會發現一個耐人尋味的問題：“知識”與“力量”到底是何關系？
“知識”只是“力量”的“必要條件”，而不是“力量”的“充分條件”，即：沒有“知識”當然就不會有“力量”，然而，有了“知識”卻不一定就有“力量”。為什么有“知識”卻不一定就有“力量”呢？如果作一個不甚恰當的比喻，那就是因為“知識”是“死”的，而“力量”是“活”的，有了“死”的“知識”不一定就有“活”的“力量”，而沒有“死”的“知識”卻一定不會有“活”的“力量”。
人，不是“超歷史”的存在，而是“歷史”的存在。人被歷史文化所占有，而“知識”則是歷史文化的“水庫”。沒有歷史遺傳給我們的“知識”，我們當然就不會有“讓世界滿足自己”的“力量”。然而，任何人所獲得的任何“知識”，都只能是作為規范人們的思想與行為的“背景”而存在，并非直接就是人的“能力”或“力量”。所以，只有“激活”作為“背景”的“知識”，“知識”才能顯示為“力量”，而如果只是具有作為“背景”的“知識”，“知識”卻不一定成為真正的“力量”。
人的“力量”，最為重要的是“智力”。人的智力主要是由觀察能力、思維能力、想象能力、直覺能力和記憶能力構成的。“知識”，它作為歷史文化的“水庫”，首先是通過人的“記憶”而被個人占有。然而，通過對“記憶”的分析，我們就會發現，“知識”并非直接就是“力量”。
人類記憶的首要問題不是“儲存”知識，而是“檢索”知識。“儲存”，只是把知識保持在記憶中，而不能靈活地調動記憶中的知識，更不能從記憶中的知識提出新的問題和新的觀點。“檢索”，是突出對知識的調動、組織和創造性重新組合的能力。檢索首先是對知識的調動和組織，也就是學會在記憶庫中查找信息和獲得信息。每個科學家都有自己的井然有序的記憶網絡，并在這個記憶網絡中迅速、準確地調動自己所需要的知識。這就像是一只經過整理的抽屜，不僅能夠容納更多的東西，而且能夠使人更快地找到東西。檢索又是對知識的創造性重新組合。它把記憶網絡中的知識調動到所研究的問題上，在知識的重新組合中，使知識產生新的聯系，從而引發新的聯想和想象，形成新的猜測和假說。
培養創造性的智力，還需要在記憶知識內容的基礎上，注重提出問題、分析問題和解決問題的方法，使科學方法成為最重要的記憶內容。因此，培養創造性的智力，更重要的是培養強烈的“問題”意識。創造性地提出問題，創造性地提出關于問題的解釋，又對自己的解釋進行毫不留情的批判，從而提出更新的問題，這個過程，就是培養創造性智力的過程。
超越“邏輯”的“智慧”
人類意識的超越性，就在于它不僅能夠“合乎邏輯”地“思想”，而且能夠以辯證的“智慧”突破習以為常的思想的邏輯和生活的邏輯，實現“思想”的“邏輯”在層次上的“躍遷”。
思想的“合乎邏輯”，一般是指從“已知的前提”“合乎邏輯”地推出相應的結論。然而，如果思想只能囿于“已知的前提”，又如何實現思想自身的發展呢？人類意識的超越性，集中地表現在思想對“思想前提”的超越。
所謂“思想前提”，就是思想構成自己的根據。它主要是包括常識性的思想前提、科學性的思想前提和哲學性的思想前提。超越已知的思想前提，主要的就是對常識、科學和哲學的前提批判。
人類思想的最基本的和最普遍的前提就是常識。各種各樣的格言、警句式的生活常識，簡潔、明快的自然常識，凝重、睿智的政治常識，構成了人們日常的思想與行為的根據。常識以簡明、通俗、生動的語言表達形式而使人爛熟于胸，并以其獨特的隱喻形式而延伸其適用范圍。健全的常識是“正常人”之所以“正常”的根據。然而，常識既不是一成不變的，更不是萬能的。隨著人的存在方式的變革，人們曾經普遍遵循的常識，就會變成顯而易見的謬誤。在人類的歷史進程中，向常識挑戰的行為，往往被視為滑稽可笑的愚蠢行為，向常識挑戰的人物，總是被看作稀奇古怪的危險人物。然而，人類意識卻總是在對常識的前提批判中，實現“思想前提”的變革與更新，從而在新的思想根據中構建自己的“精神世界”、“文化世界”和“意義世界”。
隨著科學的發展及其技術成果在社會生活中的廣泛應用，“科學”成了人們的思想與行為的普遍的根據與前提。然而，作為人類活動的“科學”，它同樣是人類以實踐活動為基礎的意識活動的產物，因此，由科學構成的“思想前提”，同樣是歷史的產物。人類意識的超越性，不僅表現為對思想的常識前提的批判與超越，而且表現為對思想的科學前提的批判與超越。在科學理論的深層結構中，總是蘊含著種種經驗的、幻想的、邏輯的、直覺的、價值的、審美的、信仰的“前提”。對科學的前提批判，也就是意識對思想構成自己的諸種認知的、價值的、審美的前提批判，即變革和更新思想構成自己的科學前提。
哲學作為理論化、系統化的世界觀，它是通過哲學家思維著的頭腦所建構的、規范人們怎樣理解和變革人與世界相互關系的理論形態的思維方式。任何一種哲學所代表的理論思維方式，都凝聚著哲學家所捕捉到的該時代人類對人與世界相互關系的自我意識，都貫穿著哲學家用以說明人與世界相互關系的獨特的解釋原則和概念框架，都熔鑄著哲學家用以觀照人與世界相互關系的價值觀念和審美意識。哲學家的這種解釋原則和概念框架，價值觀念和審美意識，以及凝聚其中的該時代的人類自我意識，集中地表現為哲學家在自己時代的水平上所形成的關于理論思維前提的“統一性原理”，即對思維與存在、人與世界相互關系的根本性解釋。這種“統一性原理”就是哲學前提。總結哲學的歷史與邏輯，我們會發現，一代又一代的哲學家們所苦苦求索的根本目標，就是在最深刻的層次上把握人及其思維與世界的內在統一性，并以這種統一性去解釋人類經驗中的一切事物，以及關于這些事物的常識的和科學的全部知識。這種“統一性原理”，構成哲學家反思常識、科學、藝術、倫理、宗教以及人類實踐活動的哲學前提。而這種作為“統一性原理”的哲學前提，則又構成哲學自我反思、自我批判的對象。