生命教育理論論文精選(九篇)

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第1篇：生命教育理論論文范文

【關(guān)鍵詞】心理健康教育生命教育

近幾年來，大學(xué)生心理健康教育工作越來越受到社會的關(guān)注，各級各類學(xué)校紛紛成立了心理咨詢中心，在學(xué)生中開展形式多樣的心理健康教育及宣傳工作。通過開設(shè)各種形式的心理素質(zhì)課和各種專題講座，進(jìn)行個別和團(tuán)體心理輔導(dǎo)、危機(jī)干預(yù)、拓展訓(xùn)練，學(xué)校心理健康教育部門在大學(xué)生中逐漸宣傳心理健康知識，幫助大學(xué)生矯正不健康的生活方式，樹立健康的人生態(tài)度。從全社會來看，生活質(zhì)量、快樂與發(fā)展等心理健康教育的主題也正在受到越來越多的討論，心理學(xué)開始成為一個熱門詞匯。在這種思潮之下，有關(guān)生命的哲學(xué)思考也日益開展，生命教育作為一種新的教育方式被鄭重提出，在物質(zhì)逐漸發(fā)達(dá)的今天，生命、人生的意義，精神的富足也正在被重視，成為人生成長不能越過的重要主題，也成為教育部門日益關(guān)注的重點。

較早研究生命教育的江西師范大學(xué)教授鄭曉江指出，生命教育是關(guān)于人的生活、人生與人生問題的教育，他認(rèn)為生命教育的核心理念是讓青少年懂得如何處理“生命與生活的緊張”?？梢娚逃桥c生命有關(guān)的教育，對生命的珍惜、生命的意義、生命的潛能發(fā)揮等都在這個概念范圍之內(nèi)，有研究者提出了生命教育的四個核心概念“悅納自我、珍愛生活、探詢意義、走向卓越”。這些主題在心理健康教育中同樣被提出和重視，但在思想脈絡(luò)和內(nèi)涵上，心理健康教育和生命教育顯然也有很多不同，而生命教育探討得更深、更遠(yuǎn)。

《生命教育大學(xué)生讀本》主編，武漢大學(xué)校長顧海良教授提出了思政教育——心理健康教育——生命教育的脈絡(luò)，這樣的思想正好解決了心理健康教育者在工作過程中遇到的困惑。在學(xué)校開展心理健康教育之前，思想政治工作就是解決學(xué)生思想問題的陣地，在工作實踐中，思想政治工作者發(fā)現(xiàn)說教和其他一些思想政治工作的方法已不能滿足新形式下學(xué)生的思想需要，于是心理健康教育開始發(fā)揮作用。利用心理學(xué)這一學(xué)科的優(yōu)勢，從心理治療與心理輔導(dǎo)的若干理論出發(fā)，從與思想政治工作完全不同的個人發(fā)展的角度開展工作，得到了廣泛的贊譽(yù)，也取得了相當(dāng)?shù)某晒．?dāng)心理健康教育越來越成熟，心理健康教育工作者或多或少會遇到類似的問題和困惑，心理健康教育既受到學(xué)科背景的滋養(yǎng)，同時也受到學(xué)科背景的限制，當(dāng)心理學(xué)方法遇到思想問題，如何才能更好地發(fā)揮作用？鄭曉江教授也談到“青少年自殺不能簡單歸因于心理問題”，在他的論述中，他認(rèn)為，“青少年對生命、生活的態(tài)度是自殺現(xiàn)象的又一個原因，要降低自殺率，必須從人生觀的建構(gòu)上著手，改變青少年對生命與生活的一些不健康的態(tài)度?！睆倪@個意義上，心理健康教育沒做到的部分正好是生命教育所重視的人生觀、價值觀教育。在心理健康教育和心理咨詢的實踐工作中，通過與青少年的密切接觸，心理健康教育者感受和理解著當(dāng)今的青少年。隨著社會的開放和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會思想和觀念慢慢地發(fā)生著變化，這種變化被敏銳的青少年所感知。大多數(shù)情況下，適當(dāng)和正確的引導(dǎo)的缺乏會導(dǎo)致青少年不健康的一元價值取向以及消極的人生觀，從而形成各種各樣的心理問題，甚至引發(fā)生命危機(jī)。在這種狀況中，我們發(fā)現(xiàn)，實際上很多心理問題的出現(xiàn)就是對生命問題的拷問，而這里面又包含著各種各樣的情況。比如學(xué)業(yè)和能力、貧窮和疾病等問題都會引發(fā)生命尊嚴(yán)以及生命價值的問題，而生命尊嚴(yán)和價值的問題又會引起對人生意義的思考，對人生意義的消極思考必然帶來諸如吸毒、網(wǎng)癮、自殺等嚴(yán)重的心理社會問題。心理問題和生命哲學(xué)思考息息相關(guān)，在實踐操作中，心理健康教育和心理咨詢能適當(dāng)?shù)鼐徑夂驼{(diào)整這些問題，但要想徹底解決問題，必須立足于人生觀、價值觀或生命思考的哲學(xué)層面上。

預(yù)防心理疾病是心理健康教育的目標(biāo)之一，但當(dāng)面對強(qiáng)大的價值觀和人生觀偏差等問題的時候，心理健康教育開始顯得無奈，心理治療有很多關(guān)于這方面的思考。卡爾·R·羅杰斯（1902—1987）是美國著名心理學(xué)家，人本心理學(xué)的創(chuàng)始人。他創(chuàng)立的當(dāng)事人中心療法主張相信當(dāng)事人的自我成長力量（他這一觀點認(rèn)為是當(dāng)事人中心療法的基本假設(shè)），治療師在真誠和諧關(guān)系中啟發(fā)當(dāng)事人運(yùn)用自我發(fā)展?jié)摿Υ龠M(jìn)自身的健康成長，羅杰斯認(rèn)為這一原理也適用于教師與學(xué)生、父母與子女以及一般的人與人之間的關(guān)系。在他的晚年，他甚至運(yùn)用這種方法參與國家首腦的會晤，調(diào)解國家之間的爭端。對于以上問題，羅杰斯提出了非常重要的治療觀點，在他的治療實踐中，他發(fā)現(xiàn)尊重了當(dāng)事人死的選擇，當(dāng)事人會選擇生，尊重了當(dāng)事人神經(jīng)癥的選擇，當(dāng)事人會選擇健康。也就是說，對當(dāng)事人的人生觀和價值觀的問題，你需要首先用人本的方法去理解、接受，然后這種態(tài)度自然會引發(fā)當(dāng)事人的思考，從而導(dǎo)致他自發(fā)地朝向健康的方向發(fā)展。本文接受這種觀點，在治療實踐中也發(fā)現(xiàn)確實會有相當(dāng)?shù)男Ч?，但落實到心理健康教育確實又會出現(xiàn)問題。因為心理治療不可能針對廣大人群，我們需要一種更強(qiáng)大的思想力量，需要一種更高的視角來看待整個問題，這種思想力量應(yīng)該來源于哲學(xué)，對生命價值和意義的思考；這種思想力量應(yīng)該也來源于社會相關(guān)學(xué)科和心理學(xué)。羅杰斯的觀點完全可以運(yùn)用到教育中，至于這些思想力量如何在教育中產(chǎn)生作用，生命教育給出了一些回答，更重要的是，它代表了這種強(qiáng)有力的趨勢和力量。超個人心理學(xué)是一種心理學(xué)流派，同樣也是這樣一種社會文化經(jīng)濟(jì)背景下人們關(guān)注生命、關(guān)注精神領(lǐng)域的寫照。著名的人本主義心理學(xué)家、超個人心理學(xué)的先驅(qū)馬斯洛指出人們在基本的五種人生需要——生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要之外，還有超越性的需要，這是一種精神性的需要，人必須在一個更高的人類整體或人類與宇宙的關(guān)系的角度來反觀人生，最終才能獲得一種心靈和生命的解放，這與生命教育的內(nèi)涵確有異曲同工之效。生命教育除了關(guān)注心理學(xué)一貫關(guān)注的個人與自我、個人與他人的關(guān)系之外，開始更多地關(guān)注個人與環(huán)境以及個人與人類的和諧關(guān)系，這才是每個人最終獲得解放和人生發(fā)展的必經(jīng)途徑。

超個人心理學(xué)在心理治療中與生命教育有更多相似之處，它認(rèn)為只有面對精神存在的時候，心理問題才能充分解決，只有將精神能量灌注到人的心理世界，才會發(fā)生根本的改變。同樣，超個人心理學(xué)的出現(xiàn)也是要幫助人們追求一種寧靜、和諧的精神生活樣式，來對抗浮躁、喧囂的物質(zhì)生存狀態(tài)。

在關(guān)注的主題上，生命教育比心理健康教育有更深的內(nèi)涵和外延，生命教育關(guān)注的很多主題同時也是心理健康教育正在關(guān)注的主題，如“貧困壓力、就業(yè)壓力、厭世悲觀、逃避責(zé)任、自卑感、死胡同、得過且過、對生命的漠視、四面楚歌”。顯然，這些問題就是心理問題，在心理健康教育中，我們會針對這些問題進(jìn)行討論，但運(yùn)用的大多是心理學(xué)的方法，如共情、渲泄，認(rèn)知、理情分析等，為學(xué)生提供一個出口和若干可能的解決。但生命教育顯然不是著眼于此，對于每一種問題，它更重要這些問題所產(chǎn)生的生命問題，如貧困壓力的引起、有關(guān)貧困和生命價值的問題等等。因此，生命教育要比心理健康教育內(nèi)涵更深、延伸更遠(yuǎn)。再如自殺和吸毒的問題，同樣也是心理健康教育關(guān)注的問題，但生命教育對于其涉及到的生命問題的哲學(xué)和世界觀的討論更深刻。

此外，生命教育還涉及了很多心理健康教育未能充分關(guān)注的內(nèi)容，比如死亡教育（對死亡的理解）、女性的家庭教育（家庭是生命的搖籃）、生命與社會及環(huán)境的關(guān)系教育、休閑及養(yǎng)生教育等等。生命教育同時包括了很多生命倫理的問題研究，這些問題對心理健康教育來說似乎很遠(yuǎn)，仔細(xì)分析又似乎很近，在一個融匯貫通的人文教育的大背景下，這些問題都是應(yīng)該剖析的問題。

心理學(xué)起源于哲學(xué)，在思想上有一脈相承的優(yōu)勢，在以后的心理健康教育中，向生命教育方面的引申應(yīng)該是目前實踐中可以做的工作。面對這種生命學(xué)問題的教育，學(xué)校教育多了一份責(zé)任，應(yīng)在以后的實驗及教學(xué)實踐中發(fā)掘若干適用的教學(xué)資源、教學(xué)方法，與已有的心理健康教育進(jìn)行結(jié)合，借鑒其理論及方法的優(yōu)勢。

生命教育是一種很好的突破，但生命教育也必然會有新的問題出現(xiàn)。教育的發(fā)展和社會發(fā)展逐漸呈現(xiàn)一些問題，又逐漸解決一些問題，這是歷史規(guī)律，作為教育者，順應(yīng)規(guī)律，作出努力，就是一種積極的教育態(tài)度和人生態(tài)度，也是一種積極的生命態(tài)度。

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第2篇：生命教育理論論文范文

摘要：生命化教育管理理念注重以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)，依據(jù)生命的特征來開展教育。它重視對學(xué)生心靈的培植、完整精神的構(gòu)建和健全人格的培養(yǎng)，是一種和諧豐滿、蘊(yùn)含人生大智慧的教育理念。任何一個理念的提出，必然有其背后的理論基礎(chǔ)。生命教育管理理念的理論基礎(chǔ)是生命哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義理論。

生命化教育管理理念作為一種教育價值取向，一種新的教育理念，它注重以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)，依據(jù)生命的特征來開展教育，來喚醒生命意識，啟迪精神世界，開發(fā)生命潛能，提升生命質(zhì)量；以關(guān)注生命的整體發(fā)展為旨趣，重視對學(xué)生心靈的培植、完整精神的構(gòu)建和健全人格的培養(yǎng)，是一種和諧豐滿、蘊(yùn)含人生大智慧的教育。

任何一個理論體系的提出，必然有其背后的理論基礎(chǔ)。生命化教育管理理念也不例外。在筆者看來，生命哲學(xué)、人本主義和建構(gòu)主義理論是生命化教育管理理念的理論基礎(chǔ)。

一、生命哲學(xué)是以人的生命為對象，對其進(jìn)行整體的、系統(tǒng)的研究，以期獲得生命問題的根本解決的學(xué)說。

它是更直接的存在主義哲學(xué)。該哲學(xué)的主要觀點是：生命不是一種實體，而是一種活力。這種活力又來自精神面，因此，人的生命是從精神層面、文化層面去考察的。從這個角度看，生命哲學(xué)與文藝復(fù)興以來的人文主義是一脈相承的。生命哲學(xué)進(jìn)而用生命的發(fā)生、演變來解釋世界、文化、歷史。例如，古代人留下的古籍、文獻(xiàn)、民俗（更廣的文化）等，那就是他們的生命，那也就是文化，也寫就了歷史。故而，生命是世界的內(nèi)在本質(zhì)，最終根源。生命作為一種活力，又被從不同側(cè)重面去理解，意志、沖動、渴求、期待、體驗，不同的生命哲學(xué)家選擇了不同的側(cè)重面來建立自己的哲學(xué)。生命哲學(xué)，在認(rèn)識論上，認(rèn)為直覺高于理性（或直覺高于分析）；在心理學(xué)上，認(rèn)為情意高于認(rèn)知，這使得生命哲學(xué)具有非理性傾向。直覺可獲得理性之外的體驗，同時，直覺又超過一般感性。生命哲學(xué)認(rèn)為，只有用生命去理解生命。而當(dāng)體驗與直覺被認(rèn)為是生命的基本存在形式的時候，進(jìn)而也就認(rèn)為，生命只有通過內(nèi)心體驗和直覺去把握，自己通過自己的體驗和直覺去把握自己。體驗是人意識到自己存在的基本方法，體驗也是對他人的存在加以理解的基礎(chǔ)。由此，生命之間才得以聯(lián)絡(luò)，生命之間才得以溝通，對生命的研究也才成為可能。生命是自身運(yùn)動、生成發(fā)展的過程，生命是生命流、意識流，故此，生命哲學(xué)認(rèn)為存在先于本質(zhì)，現(xiàn)象先于本質(zhì)，人通過自己的活動過程而獲得自己，獲得本質(zhì)，這是視生命為活力的觀念延伸。從課堂教學(xué)的角度分析，生命化教育價值觀念的基本理念體現(xiàn)為：教學(xué)是一種體現(xiàn)人的生命性的活動；教學(xué)中師生關(guān)系是一種對話、和諧的關(guān)系；教學(xué)是一個不斷生成及提升生命價值的過程；是一種喚醒教育。即生命是一個不斷創(chuàng)造、不斷更新自我的過程，生命的意義也就在于這種體驗性和創(chuàng)造性。從生命哲學(xué)的角度，生命化教育價值觀念主張改變傳統(tǒng)灌輸式的教學(xué)方式，突出學(xué)生的主體性與主動性，不存在至高無上或權(quán)威的知識，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知識的理解和建構(gòu)；學(xué)生的學(xué)習(xí)過程不再是被動地接受知識，學(xué)習(xí)就是經(jīng)驗的建構(gòu)，學(xué)習(xí)就是體驗和創(chuàng)造相結(jié)合的過程。

因此，如果說生命哲學(xué)的基本功能是確立人的自我形象，那么生命化教育管理理念是以生命哲學(xué)所確立的自我形象為藍(lán)圖，以實現(xiàn)自我為目標(biāo)的教育管理理念。其基本功能是尊重個體的生命意識，塑造自我的整全人格，塑造自我形象。在二者的關(guān)系上，生命哲學(xué)是生命化教育管理理念的基礎(chǔ)和前提，是生命化教育管理理念所要實現(xiàn)的終極目標(biāo)；生命化教育管理理念是生命哲學(xué)在教育實踐中的落實，是生命哲學(xué)的實現(xiàn)。二者密切相關(guān)。

人本主義心理學(xué)的基本理論是：人性本質(zhì)是善的，人生而具有善根，只要后天環(huán)境適當(dāng)，就會自然地成長；心理學(xué)家研究人，必須以整個人為對象，不能采用分解組合的方法去了解人；人所表現(xiàn)的任何行為，既不是外在刺激引起或決定的，也不是鼓勵或片面的，而是發(fā)自內(nèi)在、出于當(dāng)事人自己的情感與意愿所作出的自主性與綜合性的選擇。人本主義心理學(xué)的中心理念有二：一是人是不可分割的整體，想了解人、研究人，必須從整個人著眼；二是每個人都有它自己的需求和意愿，有它自己的能力和經(jīng)驗，有它自己的痛苦與快樂。人本主義觀點強(qiáng)調(diào)：心理學(xué)的研究對象應(yīng)該是"健康人"；成長與發(fā)展是人與生俱來的自然傾向，其中，自我的充分發(fā)揮和實現(xiàn)是人的基本需求之一；人并不是被動地受到環(huán)境的制約，人具有創(chuàng)造性、主動性以及對自己的未來作出能動的選擇；人的本性由經(jīng)驗、無意識和情感所滋育，但不為這些因素所決定；人的潛能的發(fā)揮是源于個體自我實現(xiàn)的需要，自我實現(xiàn)需要是潛能和人格發(fā)展的驅(qū)動力。所謂自我實現(xiàn)的需要，通俗地說，就是一個人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠于自己的本性。正是由于人有自我實現(xiàn)的需要，才使得有機(jī)體的潛能得以實現(xiàn)、保持和增強(qiáng)。人和人格的形成就是源于人性的這種自我的壓力。人最終不是被澆鑄和塑造、教育而成的，環(huán)境的作用最終只是允許或幫助，使他潛能現(xiàn)實化，而不是實現(xiàn)環(huán)境的潛能。因此，人本主義心理學(xué)家呼吁教師不應(yīng)該以主宰者的身份自居，不應(yīng)該“理所當(dāng)然”地認(rèn)為自己應(yīng)該告訴學(xué)生做什么和怎么做，而是應(yīng)該成為學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)和自我探索過程中的“促進(jìn)者”。

二、生命化教育管理理念的提出，也必然是借鑒了人本主義積極思想。人本主義觀點主張研究人的本性、潛能、經(jīng)驗、價值、創(chuàng)造力及自我實現(xiàn)。

該觀點堅持以人的經(jīng)驗為出發(fā)點，強(qiáng)調(diào)人的整體性、獨特性和自主性；堅持以機(jī)體潛能為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人的未來發(fā)展的可能性及其樂觀前景；堅持人的價值和人格發(fā)展為重點，強(qiáng)調(diào)把自我實現(xiàn)、自我選擇和健康人格作為人生追求的目標(biāo)等等，實質(zhì)上體現(xiàn)為對人及人的生命價值的高度重視。從人本主義觀點出發(fā)，生命化教育管理理念主張以“人”為本，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體地位與尊嚴(yán)，追求人的個性、人性、潛能的發(fā)展；強(qiáng)調(diào)教育的根本目的在于幫助學(xué)生發(fā)展其的個體性，幫助學(xué)生探討和理解隱含在他們所有經(jīng)驗中的個人意義，幫助學(xué)生發(fā)展自己的潛能和創(chuàng)造力，最終實現(xiàn)自身的價值；強(qiáng)調(diào)在教育管理過程中，應(yīng)以學(xué)生為中心，努力適應(yīng)學(xué)生的各種需要，發(fā)揮他們的各種潛能，使他們能夠愉快地、創(chuàng)造性地發(fā)展，并成為心理健康的人；強(qiáng)調(diào)教育管理過程中教育管理者的基本任務(wù)不是“判斷”和“說教”，而是“發(fā)現(xiàn)”和“促進(jìn)”。即要“目中有人”，即目中有學(xué)生，要以學(xué)生為中心，要發(fā)展學(xué)生的個性，要使學(xué)生的價值在教育中得以實現(xiàn)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論最先由瑞士心理學(xué)家皮亞杰提出。作為一種新的認(rèn)知理論，建構(gòu)主義對教育教學(xué)理論提出了一整套新的解釋。建構(gòu)主義認(rèn)為，世界是客觀存在的，對客觀世界的解釋及其意義的賦予是由主體在與周圍環(huán)境的相互作用的過程中，在自己原有的知識經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，不斷地建構(gòu)起來的。因而，知識不是外在于學(xué)習(xí)者的客觀存在，而是學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)的過程。認(rèn)知結(jié)構(gòu)通過“同化”和“順應(yīng)”兩個基本過程來實現(xiàn)知識建構(gòu)。并在“平衡—不平衡—平衡”的無限循環(huán)中不斷得到豐富、提高和發(fā)展。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論可以概括為以下幾點：第一，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，發(fā)揮學(xué)生的主體性，注重互動的學(xué)習(xí)方式，倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)，注重讓學(xué)習(xí)者參與探究學(xué)習(xí)活動。并且指出個體對新的現(xiàn)象和觀念必須建構(gòu)自己的意義，但建構(gòu)意義的過程總是在一定的社會情境中進(jìn)行的。

第二，知識不是被動接受的，而是認(rèn)知主體主動的建構(gòu)，即學(xué)習(xí)過程是學(xué)習(xí)者在一定情境下進(jìn)行的能動的知識建構(gòu)活動。根據(jù)這個原則，教師不可能把知識完整地轉(zhuǎn)移（transfer）到學(xué)生頭腦中去，相反，是學(xué)生自己從他們所聽見的話語或所見到的形象中建構(gòu)了他們自己的意義。在此建構(gòu)過程中，學(xué)習(xí)者已經(jīng)知道的東西（不論正確的還是錯誤的）極為重要。因為有效的學(xué)習(xí)“只能由個體學(xué)習(xí)者基于自己的經(jīng)驗背景而建構(gòu)起來……意義是學(xué)習(xí)者通過新舊知識經(jīng)驗間反復(fù)的、雙向的相互作用過程而建構(gòu)成的”。

第三，認(rèn)知的功能在于適應(yīng)，使學(xué)習(xí)者能夠?qū)?jīng)驗建構(gòu)可行的解釋。因此外在世界的知識被看成是人的嘗試性建構(gòu)。建構(gòu)主義并不否認(rèn)客觀世界的實在，但卻認(rèn)為人們只能以個人的和主觀的方式認(rèn)識這一實在。有時人們對這條原則產(chǎn)生誤解，以為它主張“什么都行”（anythinggoes）的相對主義，以為人的每一個建構(gòu)結(jié)果都是允許的。其實絕對不是這樣。建構(gòu)的結(jié)果必須是“可行的”，只有那些對建構(gòu)者有用的建構(gòu)才是“可行的”。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論更多的是對學(xué)生學(xué)習(xí)方式的一種構(gòu)想，但其以學(xué)生為中心以及注重學(xué)生主體性的發(fā)揮等思想，正體現(xiàn)了對學(xué)生生命的極大關(guān)照，是生命化教育管理理念的精神所在。

生命哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論這三大理論體系，從不同的視角來關(guān)注人類的生命與本性，給人類的教育活動以極大的啟迪。生命化教育管理理念的提出，就是最直接的體現(xiàn)。在筆者看來，隨著生命哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的豐富與發(fā)展，生命化教育管理理念將在教育實踐中日益彰顯出獨特的魅力，使人類的教育活動充滿生機(jī)與活力。

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8.王鐵軍.現(xiàn)代教育思潮.南京大學(xué)出版社2000年版。

第3篇：生命教育理論論文范文

誠信是中華民族傳統(tǒng)美德，是一個人立足于社會的通行證。可是，不知從何時起，看看我們周圍的社會，誠信缺失現(xiàn)象十分令人揪心。一些造假現(xiàn)象讓人民群眾深惡痛絕。過去人民吃不飽，后來人們生活水平提高了，卻發(fā)現(xiàn)什么東西都不敢吃了，調(diào)侃了食品安全領(lǐng)域出現(xiàn)的問題。過去人們之間相互信任，而如今，再親近的人之間也相互提防，光怕上當(dāng)，殊不知那些傳銷人員不就都是從自己身邊的好友騙起的嗎？因此，我認(rèn)為在小學(xué)階段開始就對學(xué)生進(jìn)行誠信美德教育十分重要。由于小學(xué)生的感性特點，我們在對學(xué)生進(jìn)行誠信教育時，可以用講故事的手法，比如，講誠信是我國的傳統(tǒng)美德時就可以應(yīng)用曾子殺豬的故事。故事說的是，曾子的媳婦要去趕集，兒子也要跟著，為了不讓兒子跟著，就跟兒子說回來給兒子燉肉吃。結(jié)果趕集回來的她，發(fā)現(xiàn)曾子正要把家里唯一的一頭豬宰殺，并想阻止曾子。曾子對她說，你不是答應(yīng)了回來要給兒子燉肉吃嗎？媳婦說，那不是說著玩的嗎，你還當(dāng)真了。曾子說，那當(dāng)然，面對孩子，我們大人一定要說到做到，否則，以后孩子又怎能相信我們呢？聽了這則故事后，學(xué)生都非常震撼，認(rèn)為曾子做得非常對。我又問學(xué)生，在我們的生活中，父母是不是也曾經(jīng)這樣跟我們輕易許諾過呢？很多孩子回答：是。但父母事后遵守承諾的沒有幾個，可見誠信品質(zhì)的養(yǎng)成需要學(xué)校和家長共同努力，家長要做好榜樣，因為，榜樣的力量是無窮的，身邊人的榜樣力量更是無窮的。通過我們的研究發(fā)現(xiàn)，為什么我們有的孩子愛撒謊，問題不在孩子身上，而是出在家長身上，家長諾爾不踐的言行給孩子樹立壞的榜樣，這不得不令我們深思。在對學(xué)生進(jìn)行誠信教育時，家庭必須和學(xué)校形成合力，才能收到好的效果，試想，學(xué)校的教育再成功，到了家里，學(xué)生感受到完全相反的氛圍，我們的教育也會失敗。

二、小學(xué)語文教學(xué)中要注重對學(xué)生進(jìn)行尊重教育

人人都有獲得他人尊重的愿望，在與人交往中，我們既希望得到他人的尊重，又要體諒到他人也有獲得尊重的需要，從而做到自覺尊重他人，從而獲得他人對自己的尊重，一個事事、處處以自己為中心的人，是不會受到他人歡迎的。對學(xué)生進(jìn)行尊重教育，從平等教育開始。我們要告訴學(xué)生，人從一出生開始就是平等的，不存在任何高低貴賤之分，不論你的身份如何、財富如何、地位如何，我們都要平等地對待周圍的每一個人。不可否認(rèn)，在我們的社會上，在我們的周圍，還有一些人戴著有色眼鏡看人的人，不能平等對待身邊的每一個人，對待身份比自己特殊，地位比自己高，財富比自己多的人奴顏婢膝，對不如自己的人，則高高在上，實際上這對子女教育十分不利。只要我們每個人都是通過自己的誠實勞動掙錢養(yǎng)活自己，就沒有什么可以自卑的。所有的不同的工作只是社會的分工不同而已，并無高低貴賤之別。只有在這樣的基礎(chǔ)上我們才能做到對他人的尊重。對學(xué)生進(jìn)行尊重教育，需要引導(dǎo)學(xué)生尊重身邊的每一個人，包括老師、同學(xué)、家長和社會上的每一個人，有的學(xué)生見到環(huán)衛(wèi)工人，捂著鼻子走，這就是對環(huán)衛(wèi)工人的不尊重，試想，沒有環(huán)衛(wèi)工人的辛勤勞動，我們的城市怎么能有如此潔凈，我們的生活怎么能如此美好？另外，尊重他人需要尊重他人的勞動。在學(xué)校里，認(rèn)真聽老師講課，就是尊重老師的勞動，相反，老師上課講課，自己在下邊搞些小動作，就是對老師的不尊重。課堂上，其他同學(xué)認(rèn)真回答老師的問題，我們認(rèn)真聽，就是給予同學(xué)們的尊重，相反，我們不認(rèn)真聽，就是對同學(xué)的不尊重。在家里，對父母的辛勤付出，我們也要表示感謝，否則，就是對父母勞動的不尊重。同樣在社會上，我們亂扔垃圾，不把垃圾扔進(jìn)垃圾桶，就是對整個環(huán)衛(wèi)工人群體勞動的不尊重。尊重他人就要尊重他人的人格尊嚴(yán)。人人都享有受到他人尊重的最起碼的權(quán)利，對于他人人格的尊重是最基本的。因此，在與人交往的過程中，我們不能侮辱他人，不能謾罵他人，不能無中生有中傷他人，這都是對他人人格尊嚴(yán)的尊重。

三、結(jié)語

第4篇：生命教育理論論文范文

一、生態(tài)文明的辯證法

生態(tài)文明作為文明（人）與自然關(guān)系演進(jìn)到特定階段的歷史狀態(tài)，是歷史辯證法與自然辯證法的邏輯圖景在人類文明發(fā)展進(jìn)程中的現(xiàn)實訴求和客觀展現(xiàn)。人們把文明與自然的關(guān)系經(jīng)歷了從統(tǒng)一到分化再邁向和解與和諧的辯證運(yùn)動，稱之為“生態(tài)辯證法”。與農(nóng)耕文明和工業(yè)文明相比，生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)文明尤其是工業(yè)文明后果的批判和超越的結(jié)果，是人類文明形態(tài)和文明理念、模式的深刻變遷。生態(tài)文明作為應(yīng)對當(dāng)代生態(tài)危機(jī)而出現(xiàn)的一種全新文明形態(tài)，其核心價值觀和根本特質(zhì)就是要破除傳統(tǒng)工業(yè)文明在人與自然關(guān)系上從理念到實踐上的種種誤區(qū)和弊端，它較之傳統(tǒng)文明在價值觀念、制度、行為規(guī)范、生產(chǎn)方式和生活方式等方面都有著重要的歷史進(jìn)步意義。

作者在書中明確強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明的這一辯證性質(zhì)，指出：“首先，生態(tài)文明是物質(zhì)文明的提升?！? 表現(xiàn)了人類文明與現(xiàn)實發(fā)展之間的內(nèi)在張力?！捌浯?，生態(tài)文明就是人類社會的返璞歸真。”3 著力強(qiáng)調(diào)人類文明發(fā)展至生態(tài)文明階段，實質(zhì)上完成了人類文明演進(jìn)的一個否定之否定，是一個辯證的復(fù)歸?！巴ㄓ^人類文明發(fā)展的歷史，先后經(jīng)歷原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和生態(tài)文明四個階段，可以說，生態(tài)文明是人類史上的本質(zhì)性變革。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)在利用自然的同時，關(guān)注經(jīng)濟(jì)、社會、自然的利益、價值的一致性，以人的全面自由發(fā)展為宗旨，實現(xiàn)人與自然的關(guān)系和諧，重塑人作為自然的人的類本質(zhì)，實現(xiàn)人類返璞歸真，達(dá)到人與自然融合的‘天人合一’境界”。1 這樣，基于人類實踐邏輯的生態(tài)文明的辯證復(fù)歸就成了人的本質(zhì)力量的凝結(jié)和體現(xiàn)。生態(tài)文明內(nèi)在地重構(gòu)了人與自然的關(guān)系，使人的實踐呈現(xiàn)出了新的姿態(tài)。

二、生態(tài)文明建設(shè)的理論指導(dǎo)

我們的問題在于，究竟在什么樣的理論指導(dǎo)下去消除生態(tài)危機(jī)、構(gòu)建生態(tài)文明？目前，學(xué)界已經(jīng)展開了足夠深入的討論。李明宇、李麗二人的此部新作提供了一種視角。它構(gòu)建一個理論與實踐相統(tǒng)一的完整體系，通過理論建構(gòu)及其運(yùn)用，有力推動了生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展，表明了理論與實踐的統(tǒng)一是生態(tài)文明的必要視角。該書系統(tǒng)地梳理和確立了當(dāng)今構(gòu)建生態(tài)哲學(xué)的理論基礎(chǔ)：馬克思恩格斯的生態(tài)哲學(xué)思想，分析并借鑒了中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧以及西方文化中有效的生態(tài)資源，尤其重視生態(tài)學(xué)提供的啟示。結(jié)合當(dāng)前中國的生態(tài)實際，從生態(tài)文明、科學(xué)發(fā)展、和諧社會之間的關(guān)系入手，對生態(tài)哲學(xué)進(jìn)行的多重建構(gòu)，勾勒出生態(tài)夢視閾下的生態(tài)哲學(xué)的總體圖景。作者指出：“在和諧社會的視域中，生態(tài)哲學(xué)的構(gòu)建必然體現(xiàn)人、自然、社會在理論與實踐上的系統(tǒng)和動態(tài)和諧，實現(xiàn)生態(tài)觀、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會觀的多重統(tǒng)一?！? 進(jìn)而對這個論斷展開了詳盡的分析。強(qiáng)調(diào)生態(tài)觀、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，展示這個總體圖景的內(nèi)在機(jī)制。即：“生態(tài)哲學(xué)決定發(fā)展觀的科學(xué)性、科學(xué)發(fā)展觀決定社會的和諧公正、和諧社會觀決定生態(tài)哲學(xué)的性質(zhì)和發(fā)展觀的取向。堅持生態(tài)哲學(xué)、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會觀的多重統(tǒng)一建構(gòu)，這既是生態(tài)哲學(xué)理論發(fā)展建構(gòu)的必然選擇，又是新時期指引人類解決‘人類同自然的和解’‘人類本身的和解’兩大歷史使命的現(xiàn)實路徑?！? 這樣，作者便完成了生態(tài)文明建設(shè)模式所依據(jù)的理論建構(gòu)。

三、理論與實踐的融通

書中通過包括節(jié)制資本、調(diào)節(jié)生產(chǎn)、引導(dǎo)消費、駕馭科技、綜合治理等幾個方面的中觀路徑的分解，以江蘇省生態(tài)文明建設(shè)為例，依據(jù)生態(tài)哲學(xué)的基本原則，構(gòu)建了一個“一體兩翼三贏”的生態(tài)文明建設(shè)模式。這個模式充分考慮到時代形勢、現(xiàn)實要求，并關(guān)注到可資借鑒的生態(tài)文明的“中國模式”。不僅在模式構(gòu)建本身注重各種要素和資源之間的融會貫通，同時也關(guān)注到模式建構(gòu)的現(xiàn)實針對性，通過在實踐中的運(yùn)用展現(xiàn)生態(tài)哲學(xué)的實際效用。在理論與實踐相統(tǒng)一的視閾中把人、自然、社會三者的發(fā)展融通起來，實現(xiàn)三者的系統(tǒng)動態(tài)和諧，為實現(xiàn)中國特色社會主義提供理論基礎(chǔ)。

第5篇：生命教育理論論文范文

論文摘要:在高度緊張的現(xiàn)代社會中,學(xué)生自殺等無視生命、虐待生命的現(xiàn)象有所增多,教育學(xué)生體悟生命、珍視生命日漸重要。在香港和臺灣生命教育影響下,內(nèi)地20世紀(jì)末對生命教育內(nèi)涵、價值取向、理論基礎(chǔ)、自身理論建設(shè)開展了深入研究,并在全國中小學(xué)掀起了生命教育熱潮。認(rèn)真總結(jié)與反思內(nèi)地生命教育研究與實踐成果,對于促進(jìn)我國今后生命教育研究與實踐具有重要的借鑒作用。

中國當(dāng)前正在工業(yè)化途中,如何避免西方國家因工業(yè)化帶來對人精神生命的壓抑,成為當(dāng)前學(xué)術(shù)研究中備受關(guān)注的焦點問題。正是在這樣的背景下,以“生命”為研究視角的探索,在世紀(jì)之交不斷涌現(xiàn),逐漸促成了生命教育的興起。

一、生命教育起因與內(nèi)在意蘊(yùn)

在應(yīng)試教育日甚一日的今天,教育的真義被遮蔽了,教育成為“訓(xùn)練”的代名詞,成為塑造單向度人的工藝流程。由于學(xué)校生命教育的缺失,針對生命非連續(xù)性事件對學(xué)生生命的傷害,不僅要全力阻止其極端行為,挽救其生命,還要通過生命教育在更高層次上拯救其心靈,啟蒙生命價值。針對青少年健康發(fā)展及生命價值受到嚴(yán)重的威脅與挑戰(zhàn),臺灣、香港及內(nèi)地開始將生命教育納入教育體系中,并以各種不同的方式,自下而上進(jìn)行生命教育的推動工作?！吧逃币辉~在內(nèi)地出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代中期,當(dāng)時主要是將環(huán)境教育、安全教育等看作一種生命教育,尚未對生命教育本身展開研究。90年代末期,生命教育才引起內(nèi)地學(xué)者注意。

生命教育是一種通過增加與生命相關(guān)的教育內(nèi)容,幫助學(xué)生認(rèn)識生命、欣賞生命、尊重生命、創(chuàng)造生命價值,以促進(jìn)學(xué)生生命全面和諧發(fā)展的教育活動。20世紀(jì)90年代末,黃克劍先生從哲學(xué)和實踐向度建構(gòu)了“生命化教育”理論。從哲學(xué)向度看,生命化教育意味著訓(xùn)育學(xué)生創(chuàng)獲“幸?！钡哪芰?以及培養(yǎng)學(xué)生提升道德心性所必需的自律意識。從實踐向度看,生命化教育意味著“遵從自然的教育”和“個性化的教育”。生命教育是指個體從出生到死亡的整個過程中,通過有目的、有計劃、有組織地進(jìn)行生命意識熏陶、生存能力培養(yǎng)和生命價值升華,最終使其生命價值充分展現(xiàn)的活動。生命教育的內(nèi)涵主要是教人認(rèn)識生命、保護(hù)生命、珍愛生命、欣賞生命、探索生命的意義,實現(xiàn)生命價值的活動。

二、生命教育理論溯源與體系建構(gòu)

生命教育的理論基礎(chǔ)——生命哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和生命倫理學(xué)。臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授孫效智在其《生命教育的內(nèi)涵與哲學(xué)基礎(chǔ)》中指出,生命教育應(yīng)包含生死、宗教以及倫理教育等部分,倫理學(xué)理所當(dāng)然應(yīng)是其基礎(chǔ)。因為“哲學(xué)是提高生命境界的一種生存方式”,為此有研究者探討了生命教育的哲學(xué)基礎(chǔ),包括物質(zhì)生命和精神生命。在我國生命教育思想有著深厚的文化淵源?？鬃哟_立的儒家思想核心范疇的“仁”,就含有生命教育思想的意蘊(yùn);孟子承襲孔子思想,提出“仁者愛人”。中國哲學(xué)的生命意識是一種反思自我生存方式、價值和意義的生命意識,是融感性、理性為一體的意識,是合萬物生命于一體的意識。

近年來, 國內(nèi)學(xué)者從教育學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、社會學(xué)等不同角度,對生命教育的產(chǎn)生、內(nèi)涵、目標(biāo)、內(nèi)容、方法與實施途徑等,進(jìn)行了深刻而廣泛的探討,初步形成了生命教育的理論體系。有研究者從生命教育理念切入,建立了比較系統(tǒng)的生命教育理論。第一部分主要從中西方哲學(xué)角度對人的生命、生命的本義、生命的特性、生命意義以及生命的終點——死亡分別予以解讀,為生命與教育之深層關(guān)系的論述確立了理論依據(jù)。第二部分主要從個體生命與教育互相關(guān)涉角度,來探討生命教育存在的合理性。第三部分在前面論述的基礎(chǔ)上,就生命教育的理念予以建構(gòu)。第四部分,強(qiáng)調(diào)追尋生命自由是生命教育的永恒追求。在此理念指導(dǎo)下,通過對現(xiàn)代教育價值取向的審視和反思,指出了當(dāng)代教育之所以異化學(xué)生生命,在于其價值取向的偏差。而要把當(dāng)代教育由異化學(xué)生生命轉(zhuǎn)化為培育、完善、涵養(yǎng)和潤澤學(xué)生生命,就必須在教育價值取向上來一個根本轉(zhuǎn)變。

三、生命教育價值訴求與實現(xiàn)路徑

綜合現(xiàn)有論述表明,生命教育試圖融合教育價值與人的價值,試圖育的社會價值與個體價值,以提升教育者和受教育者的生命質(zhì)量為宗旨,追求生命的全面、自由和終身發(fā)展為旨?xì)w。有研究者闡釋了生命教育的五種取向:即身心健康、生死、倫理、宗教和社會取向。生命教育應(yīng)是真正人道的教育,不僅要對學(xué)生的升學(xué)考試負(fù)責(zé),更要對學(xué)生的生命質(zhì)量負(fù)責(zé),要為學(xué)生的幸福人生奠基。。首先是珍惜生命;然后是尋求生存的意義;最后教人超越自我、超越功利和世俗, 達(dá)到與自身、與他人、與社會、與自然和諧的境界。有研究者認(rèn)為,形成正確的生命教育理念是其核心價值追求。因為正確的生命教育理念,是生命教育確立自身發(fā)展目標(biāo)的根本依據(jù)和巨大動力;也是生命教育超越功利、走向完美追求的基礎(chǔ);更是其長遠(yuǎn)規(guī)劃自身發(fā)展的指導(dǎo)思想。

生命教育的目標(biāo)及其實現(xiàn)路徑。生命教育目標(biāo)是“關(guān)注生命,尊重生命,珍愛生命,欣賞生命,成全生命,敬畏生命”。“基礎(chǔ)層面是教人珍愛生命,學(xué)會保護(hù)生命,更高的層次則在于教人體悟人生的意義,追求人生的理想”。在具體實現(xiàn)途徑上,多數(shù)研究者認(rèn)為:通過設(shè)計、實施生命教育的課程,以生命教育課為主體,在學(xué)科中滲透生命教育。一方面,學(xué)校要開設(shè)有關(guān)生命教育的課程,派工作責(zé)任心強(qiáng)、能勝任生命教育的教師任教。另一方面,學(xué)?？梢越Y(jié)合德育工作、行為習(xí)慣養(yǎng)成教育以及綜合實踐活動開展生命教育。在總結(jié)前一階段生命教育實踐基礎(chǔ)上,有研究者對生命教育實踐進(jìn)行了系統(tǒng)探索。認(rèn)為基礎(chǔ)教育過程應(yīng)是人之生命的心路歷程;基礎(chǔ)教育的課程應(yīng)有助于人的生命的整體發(fā)展;道德教育應(yīng)有助于人的生命的超越與提升。該研究者從三方面對生命教育實踐展開論述:一是滋潤生命的課堂教學(xué);二是關(guān)照生命的課程實踐;三是涵養(yǎng)生命的道德教育。

四、生命教育研究得失評析

這一時期的研究,描述了當(dāng)前教育忽視生命的現(xiàn)實問題,并針對這些問題開展了系列實踐研究,收到了一定成效,促使生命教育在中小學(xué)迅速開展。在此基礎(chǔ)上,涌現(xiàn)出了一批比較系統(tǒng)的生命教育理論研究成果,為指導(dǎo)生命教育的大面積推進(jìn)奠定了基礎(chǔ)。總體看呈現(xiàn)以下特點:其一,研究尚處于起步階段,關(guān)于生命教育的定義仍在爭鳴中。其二,針砭應(yīng)試教育弊端深刻,但解決問題的策略多停留在生命教育的推演水平,缺乏具體措施。其三,基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究脫節(jié),這從出版的幾本生命教育專著中可以證實。《生命教育論》從解讀生命入手,分析了當(dāng)前學(xué)校教育中生命異化的表現(xiàn),提出了生命教育的基本理念;《生命的沉思——生命教育理念解讀》分析了生命教育提出原因、價值追求和未來走向;《生命的暢想——生命教育視閾拓展》拓展了生命教育的研究視閾。相對來說《生命的律動:生命教育實踐探索》與實踐聯(lián)系比較緊密。但是,它仍是從理想的角度對生命教育的課堂、課程和道德教育做的探討,而對于學(xué)校如何實踐這些構(gòu)想,沒有進(jìn)行深入研究。

追究生命教育研究中問題的成因,主要是缺乏“具體人”和“學(xué)校情景”的研究意識。只是停留在作為與動物相區(qū)別的人“類”生命意義的研究上,形成的只能是抽象的生命教育概念。對于以班級師生集體形式存在,真正對學(xué)生產(chǎn)生核心影響的生命群體缺乏關(guān)照;對處于班集體中的個體生命教育與孤立個體的生命教育缺乏區(qū)別,從而忽視了生命教育中作為班級群體的人與個體精神生命的有機(jī)結(jié)合。這就沒法給中小學(xué)教師提供在復(fù)雜教學(xué)環(huán)境中,靈活實施生命教育的理論指導(dǎo)。今后,生命教育研究重心必須從抽象“人”轉(zhuǎn)向?qū)W校境遇中的“具體人”。因為只有從學(xué)校特定境遇中,研究師生的具體精神生命,所得出的結(jié)論才能有針對性地指導(dǎo)生命教育實踐。

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第6篇：生命教育理論論文范文

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)教育科研思想是：以《高中生命教育校本實踐研究》引領(lǐng)學(xué)校的教育科研工作，逐步走上教師專業(yè)發(fā)展之路。讓教師知道課題來自于課堂、師生的教與學(xué)的問題，科研必須與教育、教學(xué)實際結(jié)合才有生命力。我校教師全員參與教育教學(xué)研究，及時解決教育教學(xué)中的實際問題，科研成果顯著，學(xué)會系統(tǒng)教育優(yōu)秀論文評比和*省師陶杯教育教學(xué)優(yōu)秀論文評比中，有多篇文參賽；有10篇左右的論文獲得發(fā)表。我校的教育科研工作獲得了市教科室老師、領(lǐng)導(dǎo)及市課題負(fù)責(zé)老師的好評，學(xué)校榮獲區(qū)教科研先進(jìn)集體榮譽(yù)稱號。下面就本學(xué)期的工作進(jìn)行小結(jié)：

一、以加強(qiáng)科研理論學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)變教師觀念，提高教科研能力：

1、加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，提高教師科研意識和理論水平。

本學(xué)期，充分利用教工會議進(jìn)行專題學(xué)習(xí)，多次開展“生命教育，我們不能再了”課的講座和2次生命教育論壇，經(jīng)常召開課題組教師會議，使課題組教師做到學(xué)習(xí)與討論相結(jié)合、科研理論與課改實踐相結(jié)合、集體學(xué)習(xí)與自學(xué)相結(jié)合。平時教科室建立科研資源庫為教師在課題的研究提供相關(guān)的理論資料，提高課題研究的理論水平，促進(jìn)課題研究健康有序發(fā)展。

2、教科研的引領(lǐng)下，促進(jìn)教師走專業(yè)化發(fā)展之路

課題組的教師以《高中生命教育校本實踐研究》課題研究為主陣地，加強(qiáng)科研理論的學(xué)習(xí)與研究，不斷更新教育觀念，緊緊圍繞教學(xué)實踐，通過多種形式、多個層面的課題研究活動，幫助教師走專業(yè)化發(fā)展之路。經(jīng)過一學(xué)期的努力，逐步形成開展科研的氛圍，并且大部分教師都能自覺地對教育和教學(xué)中的問題進(jìn)行研究，關(guān)注當(dāng)前教學(xué)改革中的熱點和難點問題，改變了以往傳統(tǒng)的教學(xué)和教育方法。就是因為科研的功能是增強(qiáng)教師教育和教學(xué)的創(chuàng)新能力，學(xué)校采用教育科研激活教師專業(yè)發(fā)展的動力，使每位老師專業(yè)化水平得以提升；同時也有利促進(jìn)了學(xué)校教師積極參與二期課改課堂和德育的實踐研究。

二、以課題研究為支撐，為教師搭建專業(yè)化發(fā)展的平臺：

1、《高中生命教育校本實踐研究》是屬于《校本培訓(xùn)》主要內(nèi)容，培養(yǎng)一支專業(yè)化發(fā)展隊伍：

學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)真做好這次《校本培訓(xùn)》的策劃工作，學(xué)校已經(jīng)將安排數(shù)次校內(nèi)外的專家和校級領(lǐng)導(dǎo)的講課或講座。

教師對校本培訓(xùn)的內(nèi)容認(rèn)真記錄、閱讀張文質(zhì)、肖川、葉瀾、馮建軍生命教育研究專家等書籍，全體教師結(jié)合子課題寫讀后感，《教學(xué)反思》記錄教師在課題研究過程和思考痕跡，教師的科研意識在得到不斷的增強(qiáng)，一支科研型教師團(tuán)隊在逐步成長。論文或教學(xué)反思的質(zhì)量不斷得到提高，有利于教師更新知識、激發(fā)創(chuàng)新意識、發(fā)展創(chuàng)新能力。

2、教師依托信息化平臺，記錄專業(yè)成長過程，培育職業(yè)成就感：

教師們不僅在《校本培訓(xùn)》中聆聽各種課題研究報告會和技術(shù)培訓(xùn)，而且大量地閱讀教育類的書籍，還書寫來自教育第一線的《教學(xué)反思》，在不停的教育和教學(xué)實踐中，教師開闊了思維，豐富了視野。

在一年課題研究過程中促進(jìn)教師對自己教學(xué)行為反思：用批判者的眼光審視自己的教育教學(xué)行為、從多重角度出發(fā)對自己教育教學(xué)行為進(jìn)行清晰而透徹的分析，并提出具有獨創(chuàng)性的，恰當(dāng)?shù)慕鉀Q方案；教師的多反思，多讀書，多品味，多求索，多重組思維，將自己點點滴滴的感悟，總結(jié)成經(jīng)驗，使教育思想和創(chuàng)新的教育觀點提升到新的教育理論的高度。驅(qū)動更多的教師走到了教育研究的前臺，教師的實際證明：課題研究加快了從傳統(tǒng)走出創(chuàng)新的步伐，我們可以比昨天的教學(xué)于得更巧、更好，教育效率可以提高。

3、課題是教師的專業(yè)化發(fā)展的窗口

我們可以肯定，學(xué)校教育科研工作為教師的專業(yè)發(fā)展提供了的展示平臺、學(xué)校教育科研在為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)等方面發(fā)揮了其獨特的作用和功能。

三、山觀中學(xué)教科研工作的“亮點”

山觀中學(xué)教科研工作目標(biāo)：創(chuàng)建研究型團(tuán)隊、走科研興校之路、讓每一位教師有成就感。為了實現(xiàn)這個目標(biāo)我們認(rèn)真做好課題研究，讓教科研伴隨教師的專業(yè)發(fā)展，培育教師職業(yè)成就感。

1、《高中生命教育校本實踐研究》的教育科研校本培訓(xùn)，打開了教師成長和自我發(fā)展的綠色通道：學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)重視教科研方面的校本培訓(xùn)，在學(xué)校中營造了生命教育的氛圍，事實上教科研的校本培訓(xùn)要通過師生生動的教育教學(xué)實踐、不斷提升學(xué)校綜合實力；要樹立一種觀念即是教師必須經(jīng)常保持對教育教學(xué)實踐的的反思，提升對學(xué)校形勢、校園文化和各種行動方案等的深刻理解力和洞察力，能從學(xué)校實情出發(fā)，并最大限度地開發(fā)和利用學(xué)校的各種資源和潛力，激活學(xué)校發(fā)展原動力——全體師生的創(chuàng)造力和學(xué)校組織整體的生命活力，在教師集體中形成一種研究的氛圍幫助每一位教師制訂專業(yè)發(fā)展計劃，進(jìn)行個案研究，促進(jìn)自身專業(yè)發(fā)展，能力使山觀中學(xué)在今后的2年中將要涌現(xiàn)一批中學(xué)一級和高級的專業(yè)教師。

2、“我要發(fā)展”現(xiàn)已成為了山中教師的新追求：部分有自我發(fā)展的教師已在努力成為課題研究的實踐者。課題從教育和教學(xué)的實踐中來，并將“教科研的校本培訓(xùn)”的思想和方法應(yīng)用到實踐中去，練一套真功夫，即在做中思考，在做中試驗，在做中成長，在做中求發(fā)展。眾多課題代表了當(dāng)前教育改革的主流和方向，立足于當(dāng)前教育改革和發(fā)展的需要，重視二期課改的新課程教育教學(xué)實踐的結(jié)合，呈現(xiàn)出“多角度、多層次，重改革、重實用”的特點，正確處理點、線、面關(guān)系，從一點突破，帶動一個層面問題的解決，使學(xué)校的綜合競爭實力得到提高。

第7篇：生命教育理論論文范文

【關(guān)鍵詞】：生命教育；思想政治課教學(xué)；針對性

什么是生命教育？生命教育是美國學(xué)者杰?/SPAN>唐納?/SPAN>華特士于1968年首次提出的，此后在世界范圍內(nèi)引起了廣泛關(guān)注。著名學(xué)者劉慧對生命教育作了這樣的描述：“生命教育是以生命的視界，來重新審視人與自然、人與人、人與自身之間的關(guān)系，并遵循生命昭示的規(guī)律所進(jìn)行的教育?！彼沂玖松逃幕竞x。教育是人的教育，但人為何需要教育，這是教育最根本的問題，是教育活動的出發(fā)點。教育要尋求終極關(guān)懷，不僅僅是去關(guān)心追尋真理，更重要的是通過教育開啟人生的一種境界，教育的這一價值特性，揭示的是教育要關(guān)注生命，關(guān)注現(xiàn)實的社會，目的是使教育活動能夠超越世俗功利，完滿教育者與受教育者的人生，現(xiàn)實人的生命活動是教育的前提。

生命教育以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論作為基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體的內(nèi)部心理過程，把學(xué)習(xí)者看作是信息加工的主體，并認(rèn)為知識不是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。由于學(xué)習(xí)是在一定的情境中借助其他人的幫助即通過人際間的協(xié)作活動而實現(xiàn)的意義建構(gòu)過程，是教師指導(dǎo)下、以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)，教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而不是知識的傳授者與灌輸者。這有利于確立學(xué)生的主體地位，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，能讓學(xué)生獲得更多的自由和主動，尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計，能保證課堂教學(xué)的有效性。

生命教育是當(dāng)代中國教育領(lǐng)域的一個重要課題，開展生命教育已經(jīng)成為當(dāng)代教育的要務(wù)之一?，F(xiàn)階段，我國的生命教育必須針對中國的現(xiàn)實，既要包括生命教育的一般內(nèi)涵和內(nèi)容，又要具有中國特色，并用最合適的方法和最有效的手段，即與思想政治課教學(xué)融合的方式來為解決中國的現(xiàn)實問題服務(wù)。

一、開展生命教育的背景和原因

現(xiàn)階段開展生命教育，首先要明確的是我們要通過生命教育解決什么問題，即在我國開展生命教育的背景和原因。只有明確了要解決的問題才能找到最合適的、行之有效的解決問題的途徑和方法。

首先，國際宏觀背景方面，主要是因為西方發(fā)達(dá)國家以及港臺地區(qū)在上個世紀(jì)就開展了生命教育，并取得了相應(yīng)的成就，這一理念自然也影響到了中國大陸的教育領(lǐng)域。這只是一個大的背景，此處不作贅述。

其次，就國內(nèi)大環(huán)境而言，則主要是因為經(jīng)濟(jì)體制改革和社會轉(zhuǎn)型。這主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)體制改革和社會轉(zhuǎn)型取得重大成就的同時，其影響深入人們生活和身心的方方面面，并且在某種層面上出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)理性和工具理性的矯枉過正甚至泛濫。這就表現(xiàn)為典型的拜金主義、享樂主義、惟利是圖、道德滑坡、唯科學(xué)主義等，并且由于市場觀念導(dǎo)致的激烈競爭，整個社會都充滿著競爭意識，并且這種競爭的結(jié)果一般都不是雙贏，而是要么勝、要么敗，這種激烈的競爭充斥著生活和工作的各個方面，人們面臨著巨大的生活和工作的壓力。而這自然會影響到學(xué)校這一社會細(xì)胞，自然也會從各個方面影響到學(xué)生的身心。

這一影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，“唯科學(xué)主義”盛行，人文精神和人文關(guān)懷不夠甚至缺失，導(dǎo)致學(xué)生在工具理性和唯科學(xué)主義的影響下逐漸成為靈魂缺失和不健全者；第二，學(xué)習(xí)競爭和以后就業(yè)、生活的壓力使學(xué)生的身心時刻處于高度緊張的狀態(tài)，得不到必要的放松和調(diào)整；第三，在激烈的競爭社會中，家長在社會的大環(huán)境的影響下對孩子的期望直接轉(zhuǎn)化為對孩子的要求和規(guī)范，這種期望自然在某種程度上對孩子形成壓力；第四，就是學(xué)校的考試制度，特別是高考制度和各種必須通過的等級考試制度，讓學(xué)生的幾年、十幾年、甚至幾十年的學(xué)習(xí)成果僅僅通過一次或者幾次考試來得到評判，并且直接影響到日后的命運(yùn)，這自然對學(xué)生形成巨大的壓力。

在以上大環(huán)境的影響和現(xiàn)代教育、考試制度規(guī)訓(xùn)下，學(xué)生面對壓力、釋放壓力的途徑和能力逐漸失卻，致使不斷出現(xiàn)學(xué)生的自殺和蔑視生命的現(xiàn)象。這也就是我們現(xiàn)在一再要強(qiáng)調(diào)開展生命教育的直接原因也是最主要的原因。這一點從各個已經(jīng)開始實施生命教育的學(xué)校和地區(qū)的相關(guān)課程的教學(xué)內(nèi)容和相關(guān)文件的提法中都能得到體現(xiàn)，并且從一系列的關(guān)于開展生命教育的研討性論文中也能得到體現(xiàn)，即這些課程、文件和論文大多都是從學(xué)生輕視生命的現(xiàn)象出發(fā)，要求加強(qiáng)對學(xué)生的生命教育，以拯救學(xué)生的生命。

不難看出，這樣的生命教育還只是停留在關(guān)愛和拯救自然生命的層面，這自然是必須的，也是十分緊迫的，但卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因為，生命教育的內(nèi)涵應(yīng)該包括相互聯(lián)系和遞進(jìn)的三個層面：關(guān)注自然生命層面的珍愛生命、拯救生命的教育；關(guān)懷社會生命、人文生命層面的正確處理個人與他人、與家庭、與社會的關(guān)系層面的；終極關(guān)懷層面的人的世界觀、人生觀、價值觀層面的教育。

因此，現(xiàn)階段，我們的生命教育應(yīng)該以拯救學(xué)生的自然生命為基點和切入口，但又不能僅局限于此，而應(yīng)該在世界觀、人生觀、價值觀層面的生命教育理念的引領(lǐng)下，有針對性、分層次、分階段、有步驟、成系統(tǒng)地開展，使三個層面的教育內(nèi)容充分發(fā)揮作用，達(dá)到生命教育的最終目標(biāo)。

二、在思想政治課教學(xué)中貫徹生命教育

要讓生命教育發(fā)揮其功效，需要有可行的并且行之有效的載體和方法、手段和途徑?，F(xiàn)階段，我們開展生命教育的最好途徑是利用現(xiàn)有的資源和載體，并積極適度地開發(fā)新的資源和載體來進(jìn)行。也就是說，在一般的情況下，不單獨開設(shè)生命教學(xué)類課程（當(dāng)然，在條件和時機(jī)成熟的時候，單獨開設(shè)是完全可行和必要的），而是利用現(xiàn)有的教學(xué)資源和載體，即主要是依托思想政治課的教學(xué)平臺，輔以適度的生命教育的專題和手段來開展生命教育。思想品德新課程要求教育要遵循生命發(fā)展的規(guī)律，通過優(yōu)良的教育方式喚醒生命意義，啟迪精神世界，使學(xué)生成為充滿生命活力，具有健全人格，鮮明個性，掌握創(chuàng)造智慧的人。如過去舊教材過分強(qiáng)調(diào)中小學(xué)生要見義勇為，要敢于同違法犯罪行為作斗爭，忽視對學(xué)生生命的關(guān)注，新修訂的《中小學(xué)生守則》和《日常行為規(guī)范》以及初中思想品德新教材都把這一內(nèi)容作了修改，體現(xiàn)人文性，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生生命的關(guān)注，遵循學(xué)生生命發(fā)展的規(guī)律。由此，新課程打破了傳統(tǒng)教學(xué)組織形式，改變了教師與學(xué)生在課堂上的地位，努力使教學(xué)成為一種由教材、教師與學(xué)生、教學(xué)情境、教學(xué)環(huán)境構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)。

具體而言可以從以下各個方面入手：

（一）在思想政治課教學(xué)中分層次實施生命教育

根據(jù)前文談及的生命教育的三個層次，在思想政治課教學(xué)中分層次實施生命教育，這既是開展生命教育的要求，也是思想政治課教學(xué)的題中應(yīng)有之義。思想政治課的教學(xué)內(nèi)容豐富，涉及面廣，既包括思想道德修養(yǎng)教育、愛國主義教育，也包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會常識的教育，還包括哲學(xué)知識、世界觀、人生觀、價值觀的教育，這些教學(xué)內(nèi)容可以與生命教育的相應(yīng)層次相互對應(yīng)。根據(jù)這些教學(xué)內(nèi)容，針對生命教育的不同層次，開展思想政治教學(xué)和生命教育，這既能實現(xiàn)思想政治課教學(xué)的目標(biāo)，也能實現(xiàn)生命教育的目標(biāo)。

（二）在思想政治課教學(xué)中有針對性地開展生命教育

首先，要針對不同的年級和年齡段的學(xué)生來開展生命教育，這主要是依托思想政治課的相關(guān)資源和輔的生命教育內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生的身心和認(rèn)識規(guī)律來實施思想政治教學(xué)和生命教育。在低年級主要開展認(rèn)識生命、珍愛生命、拯救生命的生命教育活動，并從家庭、社會的層面上對學(xué)生提出適度的規(guī)范和要求；在中高年級則主要是開展第二層次的生命教育，讓學(xué)生對家庭、社會、人際關(guān)系、婚姻、幸福等問題有一個正確的認(rèn)識和規(guī)范體系；而在高年級以及大學(xué)生則主要從第三個層面上來開展生命教育，使學(xué)生有一個安身立命的根基和依據(jù)，并使學(xué)生心靈得到皈依。

其次，就是針對特殊的問題個人和心理問題高危人群進(jìn)行有針對性的生命教育。這也需要針對不同個體和具體人群的特點，從生命教育的不同層面有針對性地開展專題教育活動，并把這類教學(xué)貫徹在學(xué)校的日常思想政治教學(xué)的過程之中。

（三）在思想政治課教學(xué)中多方位地開展生命教育

這個“多方位”既包括在教學(xué)內(nèi)容上的多層次性，也應(yīng)該包括教學(xué)的多角度、多維度和多方力量的統(tǒng)合。如前文所述，內(nèi)容上的多層次，主要是思想政治教育和生命教育的各個層面的內(nèi)容都要被顧及到，并得到實施。而教學(xué)的多角度和多維度，則主要是指思想政治課教學(xué)既要實現(xiàn)教書的目標(biāo)，更要實現(xiàn)育人的宗旨，不僅要關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)、考試、更要關(guān)心學(xué)生的身體和生活，并且更進(jìn)一步需要關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心和情感、世界觀、人生觀和價值觀等。所以在思想政治課的教學(xué)中貫徹生命教育，需要從上述不同維度多方位地開展和實施。生命教育其實質(zhì)也就在于使學(xué)生能夠珍惜自己和他人的生命，提升生命存在的意義和價值。思想政治課程改革，更多地體現(xiàn)了社會科學(xué)和人文科學(xué)的常識性內(nèi)容，更多地體現(xiàn)育人的本質(zhì)，也體現(xiàn)了新課程的創(chuàng)新價值所在，要讓學(xué)生由過去死記政治知識轉(zhuǎn)到通過語言的形式去認(rèn)識社會、感悟人生、塑造自己未來；由過去以傳授知識訓(xùn)練學(xué)生為主、轉(zhuǎn)到以人的發(fā)展為主上來，對學(xué)生人文精神的關(guān)注，對課堂生命意識的覺醒，是培育“人”的教學(xué)。在教學(xué)中堅持以人為本，尊重學(xué)生，平等地對待學(xué)生。相信每個學(xué)生都有一定的創(chuàng)新潛能。只要教師講究教學(xué)藝術(shù)，在教育過程中形成有利于創(chuàng)新的民主氛圍，學(xué)生的情感和教師的情感就會產(chǎn)生共鳴，教學(xué)的效果必然能得到優(yōu)化，每個學(xué)生的創(chuàng)新精神必將得到不同程度的發(fā)展。思想品德課教學(xué)的重要目標(biāo)應(yīng)當(dāng)尊重、培養(yǎng)學(xué)生良好的創(chuàng)新心理品質(zhì)，使學(xué)生在接受知識教育的同時，得到間接的創(chuàng)新體驗，激發(fā)其創(chuàng)新欲望，有效地訓(xùn)練其創(chuàng)新思維，在促進(jìn)學(xué)生社會性發(fā)展的同時，注重個性張揚(yáng)，鼓勵學(xué)生超越現(xiàn)實，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)。在創(chuàng)新教學(xué)課堂中，我們看到許多教師能擺脫“師道尊嚴(yán)”的架子，走向平等中的首席，讓學(xué)生在課堂上敢想，敢說，敢做，敢于向老師發(fā)難，真正實現(xiàn)對每個學(xué)生的關(guān)注，充分尊重學(xué)生，把學(xué)生看成一個完整的人。

此外，“多方位”還應(yīng)該包括學(xué)校、家庭和社會在思想政治教育和生命教育的過程中的力量的協(xié)調(diào)和統(tǒng)合，從學(xué)校、家庭和社會等不同角度為生命教育的實施貢獻(xiàn)力量，并形成正強(qiáng)化的合力，而不是讓學(xué)校唱獨角戲。

（四）在思想政治課教學(xué)中成系統(tǒng)地開展生命教育

這主要表現(xiàn)在：教學(xué)內(nèi)容成體系、教學(xué)計劃有系統(tǒng)、教學(xué)過程、教學(xué)手段和教學(xué)方法等方面成系統(tǒng)。教學(xué)內(nèi)容成體系，主要是要求能夠符合生命教育的不同層次的需要，并且覆蓋要全；教學(xué)計劃有系統(tǒng)，既包括教學(xué)內(nèi)容在不同年級、不同年齡段的教學(xué)計劃中要成系統(tǒng)，還要求在每一個階段的思想政治課教學(xué)中生命教育的內(nèi)容都要有計劃性和系統(tǒng)性；而教學(xué)過程、手段、方法等方面成系統(tǒng)則是針對生命教育的目標(biāo)和要求在教學(xué)手段、方法以及具體實施等方面要有相關(guān)的系統(tǒng)的知識和能力，當(dāng)然這需要思想政治課教師提升相關(guān)的技能和能力。

此外，在思想政治教學(xué)的具體過程中，為了實現(xiàn)生命教育的目標(biāo)和宗旨，還必須從教師、教材、教法等方面進(jìn)行相應(yīng)的改進(jìn)。

首先，教師在教學(xué)過程中要強(qiáng)化生命教育的理念，并在教學(xué)中貫徹生命教育。這就要求教師有相應(yīng)的素養(yǎng)和技能：教師要努力培養(yǎng)自己的生命情懷，尊重學(xué)生，熱愛學(xué)生，關(guān)愛學(xué)生的學(xué)習(xí)、身心、生活和情感世界，并且要有科學(xué)的教學(xué)手段和方法，遇到出現(xiàn)問題的學(xué)生要根據(jù)學(xué)生的性格、心理等特點進(jìn)行科學(xué)、合理地處理，對學(xué)生的教育要寬嚴(yán)有度。

其次，依托思想政治課來開展生命教育，必須在必要的范圍內(nèi)豐富和增添相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容，使生命教育的維度得到體現(xiàn)。這主要可以從教材和教師兩個層面來解決。教材方面，則可以在原有的教材的基礎(chǔ)上增添一些典型的生命教育的內(nèi)容；而教師方面，則是要求教師能靈活處理和運(yùn)用教材以及相關(guān)的課外資源來開展生命教育，在思想政治課教學(xué)過程中把內(nèi)容教活、把社會引進(jìn)教學(xué)并服務(wù)于教學(xué)。

再次，依托思想政治課開展生命教育，要求在教學(xué)手段、方法上豐富化、多樣化，可以開展一些專題活動，利用專題研討、對話、情景劇、名人訪談等方式來開展生命教育，并讓學(xué)生認(rèn)識生命、生活、社會和人生，了解人生的酸甜苦辣、凄苦悲痛，讓學(xué)生正確認(rèn)識成功、挫折和失敗，真正成為生活的強(qiáng)者，正確處理個人與自身、與他人、與家庭、與社會以及自然的關(guān)系。

綜上所述，依托現(xiàn)有的思想政治課教學(xué)資源和教學(xué)平臺開展生命教育，必須做到分層次、有針對性、多方位、成系統(tǒng)地貫徹和落實生命教育的任務(wù)和目標(biāo)，并在具體的教學(xué)過程中積極貫徹生命教育的理念，合理利用、整合和開發(fā)教學(xué)資源，改進(jìn)教學(xué)方法和手段，使思想政治課教學(xué)發(fā)揮其教育人、塑造人、提升人、成就人的功效，同時讓生命教育在思想政治課教學(xué)中煥發(fā)光彩。

參考文獻(xiàn)

[1]涂曉艷，馮文全：德育的使命：青少年的生命教育[J]，內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2008（3）。

第8篇：生命教育理論論文范文

〔關(guān)鍵詞〕生命教育；心理健康教育；教學(xué)

〔中圖分類號〕G44 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A

〔文章編號〕1671-2684（2013）14-0004-03

近年來，中小學(xué)興起了生命教育的熱潮。開展生命教育，甚至被視為學(xué)校教育革新的標(biāo)志。原本以心理健康教育為特色的一些學(xué)校，誤以為心理健康教育已經(jīng)落后了，轉(zhuǎn)而扛起了生命教育的大旗。到底應(yīng)該如何看待生命教育？應(yīng)該怎樣理順現(xiàn)行的心理健康教育與生命教育的關(guān)系？這就是本文要探討的問題。

一、生命教育的機(jī)遇與困惑

（一）生命教育的機(jī)遇

生命教育有兩種淵源：一者源于澳大利亞新南威爾士州1979年建立的“預(yù)防藥物濫用、暴力與艾滋病”的生命教育中心，側(cè)重健康教育和生存技能教育；二者源于美國20世紀(jì)50年代興起的死亡教育，側(cè)重“為死所作的準(zhǔn)備教育”。我國尤其臺灣的生命教育與后者一脈相承，旨在通過教育，讓青少年從小形成正確的生老病死的觀念，以正確的態(tài)度和頑強(qiáng)的意志保護(hù)生命并追求生命的價值和意義。當(dāng)前生命教育的功能已經(jīng)由預(yù)防自殺、降低自殺率，擴(kuò)展到對生命價值、人生意義、人際關(guān)系以及人與自然關(guān)系的探討，以構(gòu)建人與人、人與自然和諧共融的社會為目標(biāo)。

生命教育突破了傳統(tǒng)對死亡相關(guān)話題的禁忌，對青少年珍愛自己和尊重他人生命，激揚(yáng)生命價值，實現(xiàn)全面發(fā)展具有重要意義。生命教育的興起，為與之密切相關(guān)的德育、心理健康教育、健康教育、安全教育等提供了新的理念和契機(jī)。

（二）生命教育的困惑

生命教育的出發(fā)點和理念非常好，得到了廣泛的積極響應(yīng)。但由于其外延過于寬泛，在學(xué)校里落實起來非常困難。如臺灣生命教育的主題包括人際關(guān)系、倫理、生死學(xué)、宗教、殯葬禮儀五大項，后來又將情緒教育和性別平等教育納入其中。這些內(nèi)容涉及多個層面多門學(xué)科，操作難度很大。

有大陸學(xué)者提出了這樣的生命教育體系：“樹立生命意識的教育理念，保護(hù)生命存在的生存技能，洋溢生命情懷的心理健康，充滿生命活力的高效課堂，激發(fā)生命潛能的學(xué)習(xí)方式，融入生命關(guān)懷的民主管理，尊重生命倫理的德育方法，展現(xiàn)生命意義的閱讀寫作，提升生命質(zhì)量的專業(yè)發(fā)展，促進(jìn)生命發(fā)展的多元評價”。這種說法語言優(yōu)美，內(nèi)容系統(tǒng)，但體系龐大，讓生命教育無所不包，卻又使學(xué)校難于著手，乃至化于無形。缺乏具體的內(nèi)容和實施模式，只會讓生命教育停留在抽象的口號上。

（三）生命教育的具體化

近些年來，我國出現(xiàn)了素質(zhì)教育、生本教育、心理健康教育等多種教育理念，每種理念的推行都是全方位、滲透式的。每個學(xué)校都有比較成熟的教育思想、課程體系、教學(xué)模式和評價方式。如今，生命教育的推行，是否又需要推倒一切，對現(xiàn)行的學(xué)校的管理和教學(xué)體系進(jìn)行徹底的變革？抑或只需要對現(xiàn)有的教育體系作一些修正和改良？

我們認(rèn)為，生命教育的推行有兩種方式：一是變革式，二是改良式。

變革式的生命教育需要樹立專門的生命教育理念，推行生命教育管理模式，開設(shè)生命教育課程，建設(shè)專門的生命教育師資隊伍，進(jìn)行各學(xué)科的生命教育滲透，開展生命教育式的教學(xué)評價改革。這種方式牽涉面極廣，工作量浩大，與現(xiàn)有教育體系和模式的整合難度非常大。這種模式的實施主體是教育主管部門和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，如果沒有教育行政資源的強(qiáng)力推動，很難實施和推廣。

改良式的生命教育是指在現(xiàn)有學(xué)校管理和教學(xué)體系下，增加生命教育元素，把生命教育的核心內(nèi)容具體化到心理健康教育、德育、健康教育和安全教育等相關(guān)課程中去。這種模式不需要耗費專門的教育行政資源，不需要承擔(dān)變革的系統(tǒng)風(fēng)險，只需要相關(guān)課程的教師去豐富和調(diào)整原有的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式，即可達(dá)到生命教育的效果。這種模式的實施主體是科任教師，只需教師個人接受生命教育的理念和訓(xùn)練即可實施，可行性強(qiáng)，覆蓋面廣。因此，采取這種改良的模式對大多數(shù)學(xué)校來說，生命教育不是雪中送炭，而是錦上添花。

二、生命教育與心理健康教育的關(guān)系

（一）生命教育與心理健康教育的內(nèi)涵

生命教育，是一種通過增加與生命相關(guān)的教育內(nèi)容，幫助學(xué)生認(rèn)識生命、欣賞生命、尊重生命、創(chuàng)造生命價值，以促進(jìn)生命全面和諧發(fā)展的教育活動。

生命教育的理論基礎(chǔ)包括生命哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和生命倫理學(xué)。其價值追求為生命的全面發(fā)展、自由發(fā)展和終身發(fā)展。學(xué)校生命教育的內(nèi)容一般包括生與死、身與心、健康與疾病、生存與發(fā)展等維度。教學(xué)效果體現(xiàn)于珍愛生命、尊重生命、身心健康、潛能發(fā)展等方面。以臺灣為例，生命教育的核心內(nèi)涵包括“一個理念、兩個方向、三大目標(biāo)、四個向度、五種取向”。詳見表1。

從內(nèi)涵來看，生命教育包含心理健康教育。心理健康教育是其五種取向之一，在其方向、目標(biāo)和向度中也包含心理健康教育的諸多內(nèi)容。開展心理健康教育本身就是生命教育的一種實踐形式，心理健康教育是生命教育一種載體。但如果僅僅從如此寬泛的角度來看生命教育，生命教育就失去了其實體性，會化于無形。

其實，從概念的角度看，心理健康教育也可以包含生命教育。心理健康教育是根據(jù)學(xué)生心理發(fā)展特點，運(yùn)用心理學(xué)理論和方法，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，提高心理健康水平，促進(jìn)學(xué)生身心全面和諧發(fā)展的教育活動。心理健康教育的根本目的在于體驗生命意義，實現(xiàn)生命的潛能，提高幸福感。從這個角度看，生命教育也是心理健康教育的一部分內(nèi)容。如有學(xué)者說：“在有些語境下，生命教育包含心理健康教育；在另一些語境下，心理健康教育又包含生命教育?！?/p>

（二）心理健康教育對生命教育的承載，生命教育對心理健康教育的提升

自1999年教育部印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)心理健康教育的若干意見》以來，我國的中小學(xué)心理健康教育取得了長足發(fā)展。2002年教育部印發(fā)《中小學(xué)心理健康教育指導(dǎo)綱要》，進(jìn)一步推動了中小學(xué)心理健康教育的規(guī)范和普及。相比于生命教育，心理健康教育無論在教學(xué)體系、教學(xué)管理還是師資建設(shè)方面都要更加成熟。所以，我們認(rèn)為，用心理健康教育體系去承載生命教育，用生命教育理念去提升心理健康教育，是一種有效的實踐途徑。

當(dāng)前的心理健康教育側(cè)重于學(xué)習(xí)心理、情緒管理、個性培養(yǎng)、環(huán)境適應(yīng)、人際交往等主題，較注重心理問題的輔導(dǎo)和行為的訓(xùn)練，追求短期行為效果，顯得微觀、近視和務(wù)實；而對于人生態(tài)度、生命意義、自殺生死等厚重而深刻的主題往往不敢觸碰，甚至諱莫如深。對此，生命教育能給心理健康教育帶來提升。把生命教育融于心理健康教育，有助于學(xué)生體悟生命的意義，學(xué)會感恩，學(xué)會生涯規(guī)劃與目標(biāo)管理，學(xué)會對生命的尊重，懂得活在當(dāng)下、珍惜擁有。

三、生命教育理念下的心理健康教育模式

（一）體現(xiàn)生命關(guān)懷的教學(xué)內(nèi)容

將生命教育融入心理健康教育，首先應(yīng)該在心理健康教育的傳統(tǒng)主題，如興趣培養(yǎng)、思維訓(xùn)練、能力培養(yǎng)、潛能開發(fā)、情感培養(yǎng)、意志鍛煉、性格優(yōu)化和社會適應(yīng)性培養(yǎng)等內(nèi)容的基礎(chǔ)上增加生死教育的內(nèi)容。

生死教育是生命教育的核心。生的教育內(nèi)容包括：生存的技能，生涯規(guī)劃，生活的意義和生命的價值。死亡教育內(nèi)容包括：了解死及瀕死的過程，死的尊嚴(yán)，面對死亡的恐懼與不安，自殺及預(yù)防，病情告知與心靈呵護(hù)，臨終關(guān)懷，安樂死，器官捐贈，葬禮與殯葬管理，死亡的哲學(xué)思考。這些內(nèi)容都是當(dāng)前心理健康教育中嚴(yán)重欠缺的。在心理健康教育中引入這些內(nèi)容，以科學(xué)的生命知識和真理為依托，能涵育學(xué)生的生命情懷。

如叔本華所說：“死亡是給予哲學(xué)靈感的守護(hù)神和美神。所有的宗教和哲學(xué)體系，主要以幫助人們培養(yǎng)反省的理性，作為對死亡觀念的解毒劑。”生死屬于終極關(guān)懷的課題，旨在確立生命的意義與方向，有助于人類共性的潛能，如友愛、合作、求知、審美、創(chuàng)造的實現(xiàn)。奧地利著名心理學(xué)家弗蘭克的意義療法認(rèn)為，心理健康的根本基礎(chǔ)是體驗到生命的意義。人在任何情況下都有思考生命意義的自由，追尋意義的意志。而面對死亡，開展生死教育，是認(rèn)識與體驗生命意義最有效的途徑。

特別需要強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)前中小學(xué)的很多生命教育課混淆了生命教育與心理健康教育的核心內(nèi)容。把生命教育上成了普通的心理課。如2012年在廣東省教育學(xué)會生命教育專業(yè)委員會首界研討會上，有兩所學(xué)校展示了生命教育課。其中一所學(xué)校講的是愛的傳遞，另一所學(xué)校強(qiáng)調(diào)的是挫折教育。兩者都沒有把握住生命教育的核心，也就是與生死有關(guān)的主題，而偏離到了一般的心理健康教育主題上。這樣的生命教育就失去了自己的特色和存在價值。

（二）以活動為載體的體驗式教學(xué)方法

心理健康教育的途徑和方法多種多樣，通常以課堂教學(xué)為主，通過學(xué)科滲透融入各科教學(xué)，并輔之以社會實踐活動。生命教育理念下心理健康教育模式的核心是以活動為載體的體驗式教學(xué)。

體驗式教學(xué)通過創(chuàng)設(shè)各種活動情境，讓學(xué)生通過自身的體驗去體悟生命與周圍世界的關(guān)系，并通過多種體驗渠道發(fā)揮自己的潛力，以求充分發(fā)展。體驗式教學(xué)是一種以理性為指導(dǎo)、帶有強(qiáng)烈情感色彩的教學(xué)。辛繼湘指出，體驗教學(xué)過程本身就是生命意義的發(fā)生、創(chuàng)造與凝聚的過程，是生命力量的呈現(xiàn)與發(fā)展的過程，是主體對于生命內(nèi)涵的體驗與超越，而不只是認(rèn)識周圍世界的過程。

活動情景的創(chuàng)設(shè)可以采取多種途徑，如用實物演示情境，設(shè)置必要的背景；用音樂背景下特有的感人語言，展現(xiàn)鮮明的形象；用圖畫將文本中用語言描寫的情境再現(xiàn)出來，把課外內(nèi)容形象化；用表演創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生擔(dān)任角色，真切感受文本的內(nèi)容。例如有人通過模擬棺材、模擬追悼會的方式開展生命教育理念下的心理健康教育，情境感極強(qiáng)，學(xué)生體驗極其深刻。

此外，也可以組織學(xué)生開展志愿服務(wù)類活動，如到福利院、孤兒院做義工，體驗對生命的珍愛和尊重。也可以開展參觀類活動，如參觀烈士陵園、殯儀館等場所，讓學(xué)生懂得要珍惜生命。還可以參觀看守所、戒毒所或觀看一些預(yù)防艾滋病的展覽，以增強(qiáng)學(xué)生的自我防范意識，使他們懂得維護(hù)生命的健康與尊嚴(yán)。

（三）注重生命發(fā)展的教學(xué)評價

傳統(tǒng)的心理健康教育效果可以通過心理健康測試和突發(fā)事件的發(fā)生率進(jìn)行評估。把生命教育融入心理健康教育體系，有助于學(xué)生認(rèn)識生命的可貴性、脆弱性、韌性，以及生命的情感性和意義性，同時會帶來很多深層次的效果，無法簡單地用心理測驗進(jìn)行評估。

如生命教育帶來的價值追尋和意義感，有助于學(xué)生更好地領(lǐng)會生命的真諦，提升幸福感。生命教育也會促進(jìn)感恩教育的效果，從而使學(xué)生更懂得珍惜擁有。死亡教育，能使學(xué)生直面生死議題，去除心理禁忌，看淡生死，從而擺脫死亡焦慮，降低抑郁和恐慌。生命教育也可能帶來與認(rèn)知方式、應(yīng)對方式和心理彈性方面的改善，讓學(xué)生更懂得學(xué)會放下、活在當(dāng)下。

我們認(rèn)為，可以通過建立學(xué)生生命成長檔案的方式對生命教育和心理健康教育整合的效果進(jìn)行評估。生命成長檔案可以包括學(xué)生的基本信息，如智力、個性、心理健康狀況、學(xué)習(xí)狀況、社會性發(fā)展?fàn)顩r、個人成就、個人作品、自傳、行為觀察記錄等內(nèi)容。運(yùn)用心理測驗和問卷可以了解學(xué)生的心理健康狀況和潛能發(fā)展情況，也可以了解其幸福感、感恩等積極心理品質(zhì)的培養(yǎng)效果。通過對其自傳的分析和日常關(guān)鍵事件的記錄，則可以了解其價值觀和生命意義觀的發(fā)展?fàn)顩r。這種心理學(xué)化的評價模式，有助于生命教育效果的量化評估。

總之，生命教育不能停留在寬泛的口號上，不能糾結(jié)于抽象的概念辨析中，關(guān)鍵在于推行。把生命教育融入現(xiàn)行的心理健康教育體系，是開展生命教育的一種有效而低代價的途徑。心理健康教育是生命教育的載體，生命教育為心理健康教育帶來了深度發(fā)展的生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：生命教育理論論文范文

[關(guān)鍵詞] 生命教育 高等教育 和諧

生命的存在,是教育活動得以開展的根本性承載。離開了生命這個前提,一切教育將化為虛有。當(dāng)前,我國高等教育突出地強(qiáng)調(diào)用知識工具去實現(xiàn)教育對象的應(yīng)用價值與實踐價值,忽視了教育對象最為根本的生命價值,教育與生命逐漸剝離,高校命案屢見不鮮。生命是教育之本,是教育存在的根本性依據(jù),離開了生命,再發(fā)達(dá)、再繁榮、再重要的教育,都因為失去了根本,而喪失了教育的本真。[1]因此,和諧的高等教育首先應(yīng)該體現(xiàn)于對生命個體的和諧,用高等教育的手段與內(nèi)容去引導(dǎo)生命,關(guān)懷生命,尊重生命,實現(xiàn)教育回歸生命的本真。

一、生命教育的起源與內(nèi)涵

1.生命教育的起源。生命教育的雛形來自于二戰(zhàn)以后人們對殘酷戰(zhàn)爭的反思。環(huán)境污染、能源危機(jī)等一系列威脅到人類生存問題的顯現(xiàn),促使人們對死亡開始有了新的認(rèn)識。20世紀(jì)50年代中期至60年代,死亡教育在西方許多國家開始推行并盛行,它的意義在于幫助學(xué)生正確地認(rèn)識生命的價值及死亡的概念。1968年,美國著名學(xué)者杰?唐納?華特士在美國自殺、他殺、吸毒等一系列社會問題凸顯的背景之下,正式提出了生命教育的概念,旨在喚醒人們對生命的尊重與熱愛。1966年,臺灣許多學(xué)校開始陸續(xù)開設(shè)生命教育課程。

2.生命教育的內(nèi)涵。關(guān)于生命教育的理解,有著不同的說法。生命教育是指“通過認(rèn)識生命的起源、發(fā)展和終結(jié),從而認(rèn)識生命、理解生命、欣賞生命、尊重生命,進(jìn)而珍惜有限生命,建立起樂觀、積極的人生觀,促進(jìn)學(xué)生價值觀、生理心理、社會適應(yīng)能力的全面均衡發(fā)展的教育?！盵2]生命教育就是“引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識人的價值、人的生命,理解生活的真正意義,培養(yǎng)學(xué)生的人文精神,培養(yǎng)學(xué)生對終極信仰的追求,養(yǎng)成學(xué)生的關(guān)愛情懷,使他們學(xué)會過現(xiàn)代文明生活?！盵3]生命教育的內(nèi)涵包括探索與認(rèn)識生命的意義,尊重和珍惜生命的價值,熱愛與發(fā)展每個人獨特的生命,并將自己的生命融入社會大業(yè)之中;生命教育是一種有關(guān)‘人之為人’的意義,理論和實踐的教育,每個人必須了解自己生命的存在價值,才能肯定自己,承受困難,超越自我,并真正享受生命。[4]

盡管各家表述不一,但其本質(zhì)是一致的,即通過生命教育來幫助理解生命的真實意義,感受生命存在的價值,塑造良好的精神風(fēng)貌。筆者以為,大學(xué)生的生命教育就是以大學(xué)生為教育對象,通過對大學(xué)生進(jìn)行生命意識培養(yǎng)、生存能力訓(xùn)練、生命價值感悟,促進(jìn)大學(xué)生從中感受生活,感悟生命,培養(yǎng)良好的生活態(tài)度,建立正確的人生觀、價值觀。在這里,生命教育包含了這樣兩個層面的內(nèi)涵:一是對生命價值的認(rèn)知。生命作為有價值的意義存在,大學(xué)生既需要通過生命教育來體會生命的可貴與不易,從而珍惜與熱愛生命,又需要在生命教育活動中感悟生命真、善、美的價值追求,升華生命的境界,追求人生的真諦。二是對生命責(zé)任的承載。生命既是獨立的個體,又依附于整個社會。通過生命教育,讓大學(xué)生理解生命不僅是一種自我權(quán)利,更是一種自我責(zé)任與社會責(zé)任。生命不可以隨便消亡,也不可以輕易墮落,擁有生命就必須承載起生命的責(zé)任,擔(dān)負(fù)起生命的意義,承載一切厚重的責(zé)任。

二、生命教育在構(gòu)建和諧高等教育中的現(xiàn)實意義

社會在蓬勃發(fā)展的同時也使得人與人之間的競爭變得異常激烈,生存壓力快速膨脹,作為未來社會公民的大學(xué)生群體,在高等教育大眾化時代來臨之后更是被推向了競爭的浪尖,學(xué)習(xí)壓力、經(jīng)濟(jì)壓力、就業(yè)壓力、心理壓力接踵而來。一起起高校自殺、他殺命案頻頻發(fā)生:云南大學(xué)大學(xué)生馬加爵殺人案;中國人民大學(xué)女博士自殺案;清華大學(xué)研究生墜樓自殺案。壓力過大、情場失意、朋友口角等這些相當(dāng)普通的事情竟都可以成為大學(xué)生們自殺或者他殺的理由,這不得不讓人感到匪夷所思。一條條年輕生命的背后,昭示了對生命教育的急切呼喚,觸發(fā)了和諧高等教育的盲區(qū)。

大學(xué)生是高等教育的實施對象,是高等教育發(fā)展壯大的根本元素。大學(xué)生自身的和諧、人際關(guān)系的和諧直接反映著高等教育內(nèi)在的和諧程度。順應(yīng)激烈的市場經(jīng)濟(jì)競爭,高校常常是急于為社會批量生產(chǎn)“知識型”人才來滿足社會的需求,大學(xué)生淪為高校在市場經(jīng)濟(jì)背景之下運(yùn)作的“物質(zhì)性”產(chǎn)品,而他們多元化的思想與情感在單一的知識教育過程中卻被掩蓋,他們豐富的內(nèi)心活動得不到很好的抒發(fā)。久而久之,一旦壓力來襲,那些平時得不到化解的情感被無限放大,懷揣著對生命的無知的大學(xué)生個體,往往將結(jié)束生命作為解決問題的唯一出路,這對高等教育的“和諧”構(gòu)建提出了巨大的挑戰(zhàn),毋庸置疑,這是高等教育對生命教育漠視的結(jié)果。教育不能只是為了塑造人,而是應(yīng)該回到原始的人的形態(tài)“生命”,通過對這種完整的人的理解,真正做到對人的生命的涵養(yǎng)、孕育和提升。[5]因此,和諧的高等教育必須首先關(guān)注的是大學(xué)生作為一種有生命的個體而存在,呵護(hù)、關(guān)注大學(xué)生的情感需求與精神動向,關(guān)愛生命、熱愛生活、提升生命活力的生命教育,這是教育的本真體現(xiàn),也是構(gòu)建和諧高等教育的真諦。

三、加強(qiáng)大學(xué)生生命教育的途徑

生命教育是一項系統(tǒng)性的教育工程,加強(qiáng)大學(xué)生生命教育,必須從大學(xué)生生命教育的內(nèi)涵出發(fā),按照自內(nèi)而外、循序漸進(jìn)的思路來進(jìn)行。

(一)加強(qiáng)大學(xué)生生命意識教育

1.將生命教育納入教學(xué)課程內(nèi)容。課程教學(xué)是高等教育最基本的手段,生命教育作為系統(tǒng)性教育自然離不開課程教育。當(dāng)前,盡管我國高等教育開始意識到生命教育的重要意義,但真正開設(shè)生命教育課程的高校少之又少,絕大多數(shù)高校往往將生命教育作為一個很小的分支納入到大學(xué)生“兩課”的教學(xué)內(nèi)容中,而大學(xué)生本來就認(rèn)為理論性與思辨性極強(qiáng)的“兩課”枯燥無味,加上生命教育的課程內(nèi)容占據(jù)的比例小,認(rèn)為不重要,也就會失去興趣。事實上,有關(guān)生命教育的內(nèi)容是極其豐富的,高校可以一方面開設(shè)獨立的生命教育課程,并設(shè)置相應(yīng)的學(xué)分。大學(xué)生必須認(rèn)真學(xué)習(xí)這門課程,并通過嚴(yán)格的考核才能夠拿到相應(yīng)的學(xué)分。另一方面高校也要為生命教育課程組建專業(yè)的師資隊伍。與其他專業(yè)課程不同,我國尚沒有相應(yīng)的生命教育專業(yè),所以從專業(yè)度的角度來考慮,高校對于生命教育課程師資的選拔要慎之又慎。生命教育講究耐心與技巧,在很大程度上與大學(xué)生的內(nèi)心活動相互關(guān)聯(lián),高校可以選擇一些心理學(xué)專業(yè)的教師進(jìn)行教學(xué),同時要定期組織教師進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn),確保教學(xué)積極性與課程的成效性。

2.開展多元化的生命實踐教育。生命意識教育是一種內(nèi)化式的教育活動,在很大程度上取決于學(xué)生的內(nèi)心。傳統(tǒng)的知識灌輸型的教學(xué)方式顯然無法滿足生命教育的教學(xué)需要,通過恰當(dāng)?shù)摹耙龑?dǎo)”來實現(xiàn)發(fā)自內(nèi)心的“感悟”才是生命教育最好的成效。筆者認(rèn)為可以有這樣幾種途徑:

(1)生命渴望教育。所謂生命渴望教育,即通過在大學(xué)生中開展一些體驗活動,讓他們感受到生命對于每個人來說是唯一的,是必須要珍惜的,培養(yǎng)他們渴求生命的態(tài)度。比如以在汶川地震、西南旱災(zāi)等頻發(fā)的自然災(zāi)害中涌現(xiàn)出的那些堅強(qiáng)的求生的人們?yōu)榈湫?開展典型性教育,讓大學(xué)生在了解這些故事后明白生命的重要性。也可以組織一些挑戰(zhàn)生存類教育,為大學(xué)生設(shè)定艱難的極限環(huán)境來激發(fā)他們求生的欲望與能力。

(2)生命關(guān)愛教育。80、90后的當(dāng)代大學(xué)生成長環(huán)境十分寬松,絕大多數(shù)大學(xué)生又都是獨子,養(yǎng)成了備受寵愛的習(xí)慣,卻沒有學(xué)會關(guān)愛別人?？梢酝ㄟ^策劃性教育來激發(fā)大學(xué)生的關(guān)愛之心,幫助他們明白人與人之間是需要相互關(guān)愛的,對于別人甚至親人的付出是需要感恩的,而不是一味地只是享受別人的付出。比如可以利用母親節(jié)、父親節(jié)等有意義的節(jié)日為契機(jī),面向大學(xué)生開展“一封家書”之類的活動,讓學(xué)生深刻體會到“天下父母心”的意義;也可以在班級過集體生日,讓大學(xué)生感受到同學(xué)之間的友情與溫暖,增進(jìn)彼此之間的情誼,激發(fā)他們的關(guān)愛之心。

(3)生活環(huán)境感化教育。許多案例表明,長期在不良的生活環(huán)境中成長的大學(xué)生,他們的內(nèi)心是十分壓抑的,這種壓抑的情緒很有可能會因為一個小的導(dǎo)火索而大爆發(fā)。所以不僅要為大學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境,也要為他們營造健康的生活環(huán)境?？梢越?jīng)常組織一些積極的、意義深遠(yuǎn)的校園文化活動,培養(yǎng)他們樂觀向上的心態(tài),讓他們充分感受到“生活是美好的”“人生是美妙的”,為他們打造出一個輕松健康的環(huán)境。

(二)加強(qiáng)大學(xué)生生命責(zé)任教育

1.法律教育是開展生命責(zé)任教育的重要前提。許多高校案例顯示,大學(xué)生在沖動地選擇自殺未遂或者他殺后常常是后悔不已,等待他們的是因為自身行為而帶來的嚴(yán)重的法律后果,這在很大程度上反證了當(dāng)代大學(xué)生們淡薄的法律意識。大學(xué)生的生命責(zé)任教育,首先應(yīng)該是法律的教育。通過法律教育來實現(xiàn)對大學(xué)生的預(yù)警示作用。這種法律教育不應(yīng)僅僅囿于枯燥的理論知識的學(xué)習(xí),而主要應(yīng)該結(jié)合貼近大學(xué)生的案例對大學(xué)生進(jìn)行法律責(zé)任教育,讓他們了解一旦做出了沖動的行為后將受到何種嚴(yán)重的法律制裁。同時也可以學(xué)校電視臺作為宣傳陣地,通過一些典型案例作為切入點,組織大學(xué)師生進(jìn)行現(xiàn)場對話和現(xiàn)場討論等,培養(yǎng)大學(xué)生的法律責(zé)任意識。

2.將道德教育融入到生命責(zé)任教育中。從道德學(xué)的意義上來說,道德教育就是通過人格教育、人際交往教育、心理健康教育、審美教育、情感教育等多元化手段使大學(xué)生成為具有中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德,并且承擔(dān)相應(yīng)社會責(zé)任的公民。因此,從這個意義上來說,只有建立在一定的道德基礎(chǔ)水平之上的大學(xué)生個體,才有可能真正承載起自我與社會的生命責(zé)任。筆者認(rèn)為,可以采納類似于“感動中國”的形式開展感動學(xué)校的十佳人物評選等活動,利用身邊典型人物的人格魅力在校園內(nèi)營造出良好的道德氛圍,從校園責(zé)任做起,讓大學(xué)生深刻地體會到他們肩負(fù)著對自我以及社會的一種責(zé)任。

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