儒家的文學(xué)思想精選(九篇)

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第1篇：儒家的文學(xué)思想范文

關(guān)鍵詞：儒家文化；大學(xué)生；思想政治教育

此文為黑龍江省教育廳課題“儒家文化與大學(xué)生思想政治教育”研究成果

在建設(shè)中國特色社會主義的今天，由于西方文化嚴(yán)重沖擊了中國傳統(tǒng)文化，大學(xué)生思想政治教育問題層出不窮，道德滑坡現(xiàn)象嚴(yán)重，連老人摔倒該不該扶起來都成為一個問題。面對這種嚴(yán)峻的形勢，就需要我們正確看待和運用儒家文化，充分發(fā)揮儒家文化的積極的引導(dǎo)作用。在大學(xué)生思想政治教育方面如何讓博大精深的儒家文化為我所用，取其精華，去其糟粕，這是一個很有時代意義的，值得深入探討的話題。

1 儒家文化對大學(xué)生思想政治教育的積極作用

1.1 儒家文化弘揚愛國主義精神。有利于增強大學(xué)生的社會責(zé)任感

在經(jīng)濟全球化趨勢日益加強的今天，西方文化的強勢入侵逐漸對當(dāng)代的青年大學(xué)生產(chǎn)生劇烈沖擊，使得很多大學(xué)生的愛國主義精神和社會責(zé)任感日趨淡化和削弱。他們在處理國家、集體、個人三者之間的關(guān)系上出現(xiàn)偏軌，這是大學(xué)生思想政治教育所面臨的急需處理的一個重要環(huán)節(jié)。儒家認(rèn)為，愛國愛民、救國救民是我們每一個中國人肩負(fù)的責(zé)任，我們國家的繁榮富強和人民的幸福生活與我們每一個人的所作所為息息相關(guān)。所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“修身，齊家，治國，平天下”，有愛國詩人陸游“位卑不敢忘憂國”的詩句，屈原的“待從頭收拾舊山河”的頑強抗敵，這些思想弘揚的都是個人對國家對社會的責(zé)任感與使命感，是忠貞愛國的真情流露。儒家思想所提倡的“大公無私”“公而忘私”“先人后己”的群體主義和利他主義精神，對于現(xiàn)今社會中普遍存在的拜金主義、享樂主義、利己主義這些錯誤的價值觀念和惡俗在一定程度上起到了整治和洗滌作用。因此儒家文化對大學(xué)生的思想政治教育起到了積極的作用，讓大學(xué)生學(xué)會關(guān)心他人、關(guān)心社會，弘揚社會、國家、人民的利益至上的集體主義和愛國主義精神，這也是思想政治教育的目的所在。

1.2 儒家文化對于培養(yǎng)大學(xué)生高尚道德情操，提高大學(xué)生的思想政治教育水平具有重要意義

思想政治教育關(guān)注人的發(fā)展首先就應(yīng)培養(yǎng)主客體具有高尚的道德情操，儒家文化為大學(xué)生思想政治教育提供了充足的營養(yǎng)。孔子提出的“躬自厚而薄責(zé)于人”、“君子成人之美，不成人之惡”的嚴(yán)己待人之心以及“與朋友交，言而有信”的誠信態(tài)度。“百善孝為先”的孝道思想；孟子提出的“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”的關(guān)愛他人之心，“己所不欲，勿施于人”、“將心比心”的寬容品質(zhì)。無不反映了我國傳統(tǒng)文化對道德修養(yǎng)的重要性。我國傳統(tǒng)文化的誠信、寬愛之心、孝道，謙虛謹(jǐn)慎等思想，對現(xiàn)在的思想政治教育有著重要的教育意義，對于培養(yǎng)大學(xué)生的高尚道德情操，增強大學(xué)生的思想道德水平有著重要積極的作用。

2 儒家文化與思想政治教育的融合互促

2.1 重視對儒家文化典籍的學(xué)習(xí)，從知識源頭中找到思想政治教育的根基

在中國的傳統(tǒng)文化中，儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主體與核心。直接從文化典籍中汲取理想、價值、基本道德素養(yǎng)，允吸中國傳統(tǒng)文化的精髓，從原汁原味的儒家文化經(jīng)典中感受“仁”、“禮”之理，品悟出為人處世之大道理大智慧，從

而更好的為大學(xué)生德育及思想政治教育服務(wù)?！对姟?、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》等都是儒家文化的重要典籍，這些充滿哲學(xué)思辨、人生智慧的著作無不體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化中對于塑造人的品德的重要性。因此，重視對儒家文化典籍的學(xué)習(xí)，從浩瀚的傳統(tǒng)文化中找到思想政治教育的根基，是當(dāng)代思想政治教育長足發(fā)展的切實立足點與內(nèi)涵豐富的不竭源泉。經(jīng)濟全球化日趨加強的今天，中國傳統(tǒng)文化在國內(nèi)遭到冷落的普遍現(xiàn)象，我們應(yīng)把傳統(tǒng)文化作為必修課開設(shè)，讓儒家文化普及到大學(xué)生日常課程的學(xué)習(xí)當(dāng)中。大學(xué)生組建儒家文化典籍閱讀愛好者社團，通過團體宣傳的力量去感染每一個大學(xué)生，在尋找和發(fā)現(xiàn)儒家文化典籍的知識海洋中去修繕和加強自身道德水平?？偠灾覀儜?yīng)積極營造學(xué)習(xí)儒家文化的校園文化氛圍，通過行動讓大學(xué)生在傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)經(jīng)典，擴大思想政治教育的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，從源頭處發(fā)現(xiàn)，在行動中收獲。

2.2 利用多渠道的傳播方式加強對儒家文化的學(xué)習(xí)

豐富思想政治教育形式面對傳統(tǒng)文化在國內(nèi)越來越遭到冷落的局面，大眾傳媒、網(wǎng)絡(luò)絕對是一個有效傳播儒家文化的有效方式，從而使儒家文化借助信息化時代的特有方式得到傳承。我們應(yīng)該用多渠道傳播方式弘揚儒家文化，豐富思想政治教育的形式，以更好的對大學(xué)生進行教育。在校園生活中，學(xué)?？梢越M織學(xué)生看《百家講壇》節(jié)目，從大師們的講解中感受、學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟儒家文化；在學(xué)校的班級實踐活動上，也可以組織各個學(xué)習(xí)小組把通過電視、網(wǎng)絡(luò)、雜志、論壇、廣播中學(xué)習(xí)的儒家文化進行小組間的心得交流，以討論的方式做到對儒家文化精華與糟粕的揚棄，從而啟迪智慧、陶冶情操，營造良好的學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的氛圍，以促進自身思想水平的提升。總之，思想政治教育應(yīng)根據(jù)時代的要求，積極的將儒家文化精華與時代精神相結(jié)合，將好的品質(zhì)滲透到對每一個大學(xué)生人生觀及價值觀的教育之中，發(fā)揮文化創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神，并投入到建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，做到儒家文化與思想政治教育的融合互促，切實提高大學(xué)生思想政治教育水平。

為了將誠信思想根植于當(dāng)代大學(xué)生的頭腦，成為他們心中永不磨滅的信仰，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個方面著手實施：

（一）設(shè)置儒學(xué)課程，進行儒家文化的熏陶，筆者認(rèn)為這是對當(dāng)今大學(xué)生進行思想道德建設(shè)的最基礎(chǔ)手段。只有大量地閱讀，學(xué)生才能從書中汲取文化營養(yǎng)，豐富自身內(nèi)涵，提高自身修養(yǎng)，才能真正地置身于孔子的世界之中，同孔子一起享受誠信的滋養(yǎng)。

（二）校園文化建設(shè)。作為一種環(huán)境教育力量，校園文化對大學(xué)生的作用不可忽視，因為這是社會主義精神文明在學(xué)校中體現(xiàn)的一種方式。加強校園文化建設(shè)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才的內(nèi)在要求，對學(xué)生的健康成長有著巨大的影響。因此，各學(xué)校要加大校園文化建設(shè)對大學(xué)生進行誠信方面的教育力度，從物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化各個方面人手，使學(xué)生沐浴在誠信的氛圍之中，加強對學(xué)生的身心影響。

（三）開展多種形式的校園教育活動。就像理論來自實踐一樣，學(xué)生的素質(zhì)修養(yǎng)來自他們自身的實踐活動。因此，舉辦各種各樣的儒家經(jīng)典文化教育活動，使其從活動中受到熏陶，讓儒家精髓在日常生活中以潤物細(xì)無聲的方式潛移默化地深入到學(xué)生的思維方式、行為習(xí)慣當(dāng)中，形成他們自身的一種素質(zhì)。這些活動或者是開展多種形式的儒家誠信講座，或者是舉辦各種各樣的儒家誠信文化知識競賽，或者是舉辦誠信演講比賽等，更具有意義的應(yīng)該是參與做一些誠信的實踐?？傊?，對于當(dāng)代大學(xué)生來說，儒家文化在完善人格、開發(fā)智力潛能、形成宏偉理想以及實現(xiàn)人生價值等方面具有切實有效的作用。儒家文化中的誠信，是儒家思想一個非常重要的組成部分，無論從短期還是從長遠(yuǎn)來說，都能抑制在社會主義市場經(jīng)濟體制變革中形成的名利思想以及改革開放過程中來自西方的腐朽文化的不良影響，對推進有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，對增強中華民族的凝聚力，具有重要的現(xiàn)實意義。高等學(xué)校應(yīng)充分利用一切可利用的資源對當(dāng)代大學(xué)生進行這方面的教育，以加強思想道德建設(shè)，適應(yīng)社會發(fā)展的需求。

第2篇：儒家的文學(xué)思想范文

【關(guān)鍵詞】儒家文化 大學(xué)生 思想政治教育

【中圖分類號】G641 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）10-0062-01

一個人智育不過關(guān)是次品，體育不過關(guān)是廢品，德育不管過則是危險品。大學(xué)生擔(dān)負(fù)著促進我國經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展的重要任務(wù)，因此，對大學(xué)生進行健康、全面的教育是提高大學(xué)生素質(zhì)的重要途徑。全面教育不僅意味著知識的傳授，更重要的是培養(yǎng)大學(xué)生良好的思想品德。儒家文化在中華文化中占據(jù)重要位置。高校對大學(xué)生進行思想政治教育時，如果能將儒家文化融入其中，不僅能夠加深大學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化的理解，更能幫助學(xué)生提高自己的思想境界。

一、當(dāng)代大學(xué)生思想道德意識的缺陷

近年來，我國大學(xué)生的思想道德意識逐漸滑坡，暴露出諸多問題。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一是誠信的缺失。大學(xué)生不誠信的行為到處可見：考試作弊、遲到早退、欺騙師友、偽造證書等等現(xiàn)象愈演愈烈，甚至成為了大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和工作中的常態(tài)。

二是價值觀出現(xiàn)偏差。隨著人們生活水平的提高，部分大學(xué)生出現(xiàn)拜金主義、個人主義、利己主義的傾向，對缺乏國家意識、民族自豪感和社會責(zé)任心，而是熱衷于追逐金錢和名利，價值觀物質(zhì)化、庸俗化現(xiàn)象嚴(yán)重。

三是心理素質(zhì)薄弱。部分大學(xué)生心理素質(zhì)差，遇到一些坎坷和挫折便容易想不開，甚至輕生。這種對生命的否定感是大學(xué)生思想意識中的大蛀蟲。

二、將儒家文化融入大學(xué)生思想政治教育的意義

將儒家文化融入大學(xué)生思想政治教育的意義主要體現(xiàn)在：

第一，豐富大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容。儒家文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其十分注重人的道德修養(yǎng)，可以幫助學(xué)生重塑道德意識，提高其人文素質(zhì)。

第二，有教無類的教學(xué)方式可以為大學(xué)生思想政治教育提供一種新的教學(xué)思維。在與學(xué)生建立平等關(guān)系的基礎(chǔ)上，對學(xué)生進行循序漸進、潛移默化的熏陶和感染，達到一種潤物細(xì)無聲的教學(xué)效果。

第三，因材施教、溫故知新等教學(xué)思維能夠增強大學(xué)生思想政教育的實效性。儒家文化重視學(xué)生的個體性，強調(diào)根據(jù)不同學(xué)生的不同特點進行針對性教育，擅長啟發(fā)學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生，通過學(xué)與思的辯證教學(xué)方式提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”儒家文化強調(diào)在向?qū)W生灌輸知識的同時提高學(xué)生的思考能力，在學(xué)與思的循回往復(fù)中實現(xiàn)知識的滲透和精神的領(lǐng)悟。

三、探索儒家文化融于大學(xué)生思想政治教育的路徑

儒家文化強調(diào)以人為本，而現(xiàn)代教育理念也強調(diào)以學(xué)生為中心，二者不謀而合。大學(xué)生思想政教育應(yīng)該吸取儒家文化的精髓，有的放矢、全面系統(tǒng)地對學(xué)生展開教育，才能真正做到繼承傳統(tǒng)、把握現(xiàn)代。

（一）引進儒家經(jīng)典，完善思想政治教育課程體系。

目前，我國的大學(xué)生思想政治教育依然采用傳統(tǒng)的課堂式教學(xué)，將中國傳統(tǒng)文化植入思想政治教育課堂是針對學(xué)生特點進行的一次課堂完善，能夠在提高課堂吸引力的同時加深學(xué)生對思想政治教育的認(rèn)識，這不僅是課堂和教學(xué)方法上的完善，同時也是中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新過程。因此，我們要將儒家經(jīng)典融入思想政教育內(nèi)容中，讓學(xué)生領(lǐng)悟儒家文化價值，將儒家文化精髓內(nèi)化在學(xué)生的思想意識中。

（二）注重知行合一，促進儒家文化從理論走向?qū)嵺`。

“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，儒家文化追求知行合一的教學(xué)效果，要求學(xué)生不僅能領(lǐng)悟某一真理，更要在實際生活中踐行。具體到大學(xué)生思想政治教育中，我們可以通過舉辦經(jīng)典文化講座、知識競賽等方式促進儒家經(jīng)典文化的傳播，學(xué)以致用，將內(nèi)化于心的文化修養(yǎng)外化到行動中。

（三）營造校園文化，形成濃厚廣泛的儒家文化氛圍。

校園文化對大學(xué)生的影響是無形的，要想將儒家文化徹底融入大學(xué)生思想政治教育中，必須營造出深厚廣泛的儒家校園文化，潤物于無聲，充分發(fā)揮文化滲透的作用，利用校園廣播、宣傳標(biāo)語、社團等方式，使學(xué)生每時每地都受到儒家文化的熏陶和感染。另外，還可以通過互聯(lián)網(wǎng)和新媒體，如微博、微信、博客、論壇等平臺，不遺余力地進行儒家文化傳播，營造出真正濃郁的儒家文化氛圍，讓學(xué)生受到潛移默化的影響。

儒家文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其與大學(xué)生思想政治教育有著共同的價值目標(biāo)。我們應(yīng)該充分地吸收儒家文化中的精華，將其與大學(xué)生思想政治教育工作有機地結(jié)合起來，幫助學(xué)生樹立正確的三觀，陶冶學(xué)生情操，提高學(xué)生素質(zhì)，促進大學(xué)生的全面發(fā)展。

參考文獻：

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[2]周捷.將儒家文化精髓融入大學(xué)生思想道德教育[J].黑龍江科技信息.2009（24）

[3]王曄華.中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的積極作用[J].黑龍江史志.2009（24）

第3篇：儒家的文學(xué)思想范文

關(guān)鍵詞：非智力因素；先秦儒家；教育思想；語文學(xué)習(xí)

一、引言

教育的終極目的是促進人的全面發(fā)展，這既需要注重智力因素的提升，還需要關(guān)照學(xué)習(xí)者非智力因素的發(fā)展。在我國，“非智力因素”概念的提出是近二十年的事，但是“非智力因素”的思想早已散見于古代教育家的言論和著作之中。尤其在先秦儒家教育思想的代表人物孔子、孟子、荀子的著作和實際教學(xué)中，尤為重視“非智力因素”的作用?！胺侵橇σ蛩亍笔窍鄬τ谥橇σ蛩囟缘摹Ｖ橇σ蛩鼐褪恰熬哂兄苯訁⑴c對客觀事物的認(rèn)識、處理各種內(nèi)外信息等具體操作的機能。”②主要指觀察力、記憶力、思維力、想象力。而非智力因素是指對認(rèn)知活動起始動、維持、強化、定向、引導(dǎo)和調(diào)節(jié)作用的動力系統(tǒng)，它不直接參與對客觀事物的認(rèn)識和處理內(nèi)外信息。一般包括動機、興趣、意志、情感、個性、志向等。在語文學(xué)習(xí)中只有全部的心理機能都得到充分調(diào)動，才可以收到理想的效果，其中“非智力因素”占了極其重要的作用，因而培養(yǎng)學(xué)生的“非智力因素”在當(dāng)前的語文學(xué)習(xí)中是非常必要的。

二、先秦儒家教育思想中語文學(xué)習(xí)“非智力因素”的培養(yǎng)

儒家思想是我國傳統(tǒng)文化的根基，是滲透在中華民族血液中的一種文化基因。先秦儒家教育思想的代表人物是孔子、孟子和荀子。他們的思想在今天的語文教學(xué)中依然有重要的借鑒意義，下面著重看其對培養(yǎng)學(xué)生語文學(xué)習(xí)“非智力因素”的啟發(fā)價值。

（一）學(xué)習(xí)動機論

學(xué)習(xí)動機是“學(xué)生傾向于發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)活動的意義和價值并盡力從中獲取預(yù)期的學(xué)業(yè)上的提高”③。動機對語文學(xué)習(xí)具有激發(fā)、維持與指向功能?；仡櫹惹厝寮医逃枷?，給我們的啟示是明確“以人為本”的教育目的，確立正確的語文學(xué)習(xí)動機。

在先秦時期，沒有獨立的語文學(xué)科的設(shè)立，但孔子、孟子、荀子這些教育家們積極開展的“詩教”課程可以說正是我們語文課程的萌芽，“詩教課程是以孔孟儒學(xué)的育人標(biāo)準(zhǔn)，以《詩》的審美趣味，凈化美化學(xué)習(xí)者的品德情操與歷練涵養(yǎng)學(xué)習(xí)者的言語行為的母語教育實踐過程”④。其目標(biāo)是緊緊圍繞“人的發(fā)展”來展開的?？鬃拥暮诵乃枷胧恰叭省?，他的教育目標(biāo)是培養(yǎng)“志士仁人”“文質(zhì)彬彬”的君子；孟子認(rèn)為教育要“明以人倫，教人以善”；荀子說“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身”，他認(rèn)為“以美其身”是教育所要達到的目標(biāo)。他們對教育目的雖有不同提法，但皆是圍繞促進“人的發(fā)展”而展開的，簡而言之便是“以人為本”。

從先秦儒家教育思想中看，正確的語文學(xué)習(xí)動機，包括以下三個層次：第一，獲得知識，充實自我，即“求知”。掌握基礎(chǔ)的語文知識，養(yǎng)成良好的閱讀、寫作、口語表達等能力是語文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)?！睹献印けM心上》：“流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達?！泵献釉谶@里強調(diào)了學(xué)習(xí)語文知識要有系統(tǒng)性，只有“成章”才能為“志于道”做好準(zhǔn)備，“求知”乃語文學(xué)習(xí)動機的第一層次。第二，涵養(yǎng)道德，提升自我，即“立德”。語文學(xué)習(xí)不能僅僅停留在獲得知識技能的層面上，必須將自我的全面發(fā)展作為學(xué)習(xí)的目的?？鬃釉凇墩撜Z· 學(xué)而》中講道：“弟子入則孝， 出則悌， 謹(jǐn)而信， 泛愛眾， 而親仁。行有余力則以學(xué)文?！痹谶@里孔子的目的是讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)不光是為了獲取知識，還需要通過不斷地學(xué)習(xí)涵養(yǎng)自己的道德品質(zhì)。“立德”乃語文學(xué)習(xí)動機之第二層次。第三，完善人格，實現(xiàn)自我，即“立人”。“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”這種剛毅堅卓、發(fā)憤圖強、增厚美德、容載萬物的君子人格是孔子、孟子、荀子等教育家們追求的終極目標(biāo)。語文學(xué)科相對于其他學(xué)科而言，在塑造學(xué)學(xué)習(xí)者的主體人格方面發(fā)揮著更重要的作用，“立人”是語文學(xué)習(xí)動機的第三層次。

在當(dāng)前的語文教學(xué)中，學(xué)習(xí)者普遍對語文有一種誤解，認(rèn)為學(xué)習(xí)語文沒有太大的價值和意義，因為學(xué)與不學(xué)，在成績上差別不大。這就是沒有正確的語文學(xué)習(xí)動機的表現(xiàn)，因而我們當(dāng)前的語文教學(xué)在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機時，不防有選擇地借鑒古人“求知——立德——立人”的層次理論。

（二）學(xué)習(xí)興趣論

從教育心理學(xué)的角度來說，興趣是一個人傾向于認(rèn)識、研究獲得某種知識的心理特征，是可以推動人們求知的一種內(nèi)在力量。“興趣”是“非智力因素”的核心。先秦儒家教育家們非常注重在教學(xué)過程中采取積極有效的策略激發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣：

第一，選取貼近生活的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)情境?！墩撜Z·公冶長》：顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！痹诳鬃拥慕虒W(xué)過程中，他以平等的姿態(tài)與學(xué)生交流，用親和的話語消除學(xué)生顧慮，以貼近日常生活的問題導(dǎo)入教學(xué)情境，從而提起學(xué)生的興趣。孟子、荀子以善用譬喻見長，且譬喻多與生活貼近，教學(xué)過程不是空洞的說理，而是借助生活中極其簡單的例子，讓人頓時清晰明白，學(xué)習(xí)者自然不會感到乏味。

第二，營造平等和諧的學(xué)習(xí)氛圍。《荀子·性惡》中說：“得賢師而事之，則所聞?wù)邎?、舜、禹、湯之道也。得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也?！避髯诱J(rèn)為治學(xué)要有良師益友相輔， 師友之間相互切磋，平等交流。孟子提出“圣人與我同類”、“圣人之于民亦類也”，圣人與凡人、圣人與我，均為人。這樣就改變了學(xué)生仰望圣人、仰望老師的視角。在這樣一種平等和諧的氛圍之中，每一個學(xué)生都會積極主動的投入到學(xué)習(xí)中，興趣自然日益濃厚。

第三，構(gòu)建漸進有序的學(xué)習(xí)過程。學(xué)習(xí)是一個循序漸進的過程，我們只有遵循其規(guī)律，才能使學(xué)習(xí)者維持學(xué)習(xí)興趣，持之以恒，有所進益?！秾W(xué)記》指出了教學(xué)中貪多求快的后果，“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛”。針對這種情況孔子強調(diào)學(xué)習(xí)是由淺入深、由簡到繁、由具體到抽象的過程，不能一蹴而就。顏淵說“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能”，孔子善于依據(jù)教學(xué)內(nèi)容的客觀順序，又能考慮到學(xué)生的接受能力，一步步地進行誘導(dǎo)，使學(xué)生能由淺入深、由近及遠(yuǎn)、有步驟地學(xué)習(xí)，越學(xué)越有興趣，“欲罷不能”。

第四，采用憤悱啟發(fā)的教學(xué)方式。《論語·述而》：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。《學(xué)記》：“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”， “道而弗牽”是指引導(dǎo)學(xué)生但不強行牽引；“強而弗抑”是指要激勵學(xué)生而不要壓抑他們；“開而弗達”是指開導(dǎo)學(xué)生而不是全部告知。這種教學(xué)方式尤其適用于今天語文的閱讀教學(xué)。很多教師在上閱讀課的時候往往將講臺變?yōu)檎宫F(xiàn)自己淵博學(xué)識的舞臺，用詳盡的、無一遺漏的講授代替啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生自己領(lǐng)悟，導(dǎo)致的后果是越來越多的學(xué)生失去學(xué)習(xí)語文的主動性。

（三）學(xué)習(xí)情感論

語文課程具有很強的人文性，學(xué)習(xí)者帶著飽滿的情感投入語文學(xué)習(xí)， 同時在學(xué)習(xí)語文的過程中也在進一步升華著學(xué)習(xí)者的情感。人的情感簡單地分為積極情感和消極情感。在學(xué)習(xí)過程中需要積極情感的推動促進，避免消極情感的負(fù)面影響。學(xué)習(xí)者以積極的學(xué)習(xí)情感為學(xué)，就是學(xué)會“樂學(xué)”。

怎樣在語文學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)習(xí)者積極的學(xué)習(xí)情感？首先，需要學(xué)習(xí)者樹立正確的語文學(xué)習(xí)動機、并且激發(fā)學(xué)習(xí)者對語文的學(xué)習(xí)興趣。關(guān)于這兩點，前面已有論述，在此不再贅述。此外，先秦教育家們還做了其他方面的探索和實踐。第一，因材施教，調(diào)動學(xué)生積極的學(xué)習(xí)情感。我們今天語文教學(xué)要求尊重學(xué)生的個體差異，其實就是孔子孟子所說的因材施教。作為教師要善于觀察學(xué)生，發(fā)現(xiàn)學(xué)生，針對不同學(xué)生選取程度不同的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式，使學(xué)生覺得自己得到了尊重，有利于激發(fā)學(xué)生積極的學(xué)習(xí)情感?！墩撜Z》中多處記載學(xué)生個性的不同：“由也果”“賜也達”“求也藝” “師也辟”“由也喭”，當(dāng)教師依據(jù)這些不同的個性采取不同的教學(xué)方式時，學(xué)生自然感到一種人性的關(guān)懷，學(xué)習(xí)也開始積極主動起來。第二，恰當(dāng)運用正反激勵評價，激化學(xué)生積極的學(xué)習(xí)情感。現(xiàn)代心理學(xué)的研究表明，當(dāng)學(xué)生的某種良好行為出現(xiàn)之后，如能及時得到相應(yīng)的認(rèn)可，就會產(chǎn)生某種心理滿足感，形成愉悅的心境，并使同類行為向高層次發(fā)展。在《論語》中，孔子曾多次稱贊顏回“賢哉，回也！”評價閔子騫“孝哉，閔子騫！”評價南宮適“君子哉若人！上德哉若人！”他善于抓住學(xué)生身上的每一個閃光點，及時加以表揚。這樣學(xué)生就會受到極大的鼓舞。另外，恰當(dāng)?shù)姆疵婕钤u價會使學(xué)生摒棄消極地情感因素，從而走向積極?？鬃訉τ谧晕乙蟛粐?yán)而“ 晝寢” 的宰予， 采用“朽木不可雕也”的嚴(yán)厲批評促使他摒棄消極、“回歸正途”。第三，以自身人格魅力升華學(xué)生的學(xué)習(xí)情感。“學(xué)高為師，身正為范”，要讓學(xué)生好學(xué)，教師必先博學(xué)；要讓學(xué)生身正，教師必先德高。教師人格魅力的形成必須要有廣博的學(xué)識、崇高的品德?？鬃幼鳛橐粋€偉大的教育家，他首先對自己嚴(yán)格要求，由“好學(xué)”至“博學(xué)”，對于他的學(xué)生來說他們的老師就像取之不盡用之不竭的寶藏，很多學(xué)生就是因為欽師敬師繼而好學(xué)樂學(xué)。語文的學(xué)習(xí)內(nèi)容很廣，教師要激發(fā)學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣，必須自己先廣博的學(xué)習(xí)，成為一個“好學(xué)者”，才能向?qū)W生展現(xiàn)語文的魅力，引導(dǎo)其進入語文學(xué)習(xí)的殿堂。

（四）學(xué)習(xí)意志論

“學(xué)習(xí)意志是指學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)目標(biāo)， 在學(xué)習(xí)過程中自覺地實施、調(diào)節(jié)自己的學(xué)習(xí)行動， 不斷排除干擾、克服困難， 以完成預(yù)定的學(xué)習(xí)任務(wù)的心理過程?！雹菡Z文課程包羅萬象，在語文世界里探索遨游需要有長期的努力，頑強的意志作為保障。在先秦儒家的教育思想中主要從以下方面培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)意志。

首先，培養(yǎng)堅定的學(xué)習(xí)意志，要以專心——信心——恒心貫穿學(xué)習(xí)過程。第一，要做到“專心”?！睹献印じ孀由稀罚骸敖穹蜣闹疄閿?shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也?！眱蓚€人一起學(xué)習(xí)，成功與否不一定是智力因素所決定的，還要看其是否專心、用心。第二，要樹立“信心”。信心是反映個體對自己是否有能力成功地完成某項活動的信任程度的心理特征，它是意志的重要保障。孟子說“自暴者，不可與言也；自棄者，不可與有為也”，自暴自棄皆是沒有信心、沒有意志力的表現(xiàn)，這樣的人不可能在學(xué)業(yè)的追求上善始善終。第三，必須始終貫穿“恒心”?？鬃印笆形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順。七十從心所欲不逾矩?！睂W(xué)習(xí)是一個漫長的過程，沒有恒心是堅持不下來的。

其次，培養(yǎng)堅定的學(xué)習(xí)意志，要養(yǎng)成良好的自我監(jiān)控能力。學(xué)習(xí)中的自我監(jiān)控是指學(xué)生為了達到學(xué)習(xí)目標(biāo)，在所進行的學(xué)習(xí)活動中，不斷進行積極自覺的計劃、監(jiān)察、評價、反饋、控制、調(diào)節(jié)的過程。這是形成堅定的意志力的基礎(chǔ)。先秦詩教課程的核心是“以和諧為中心，在自求、自省、自克、自成中涵養(yǎng)美麗人生?！雹奁渲小白郧蟆⒆允?、自克”正是良好的自我監(jiān)控能力的表現(xiàn)，在語文學(xué)習(xí)中，首先要有語文學(xué)習(xí)的自覺性，即“自求”。孟子主張“深造以道，反求諸己”，他認(rèn)為自覺得到的知識才能成為自己的知識，學(xué)習(xí)者只有主動求知，才能深造自得。第二，要有語文學(xué)習(xí)的反思意識，即“自省”。曾參說“吾日三省乎吾身”每天去反思自己學(xué)到了哪些知識，對這些知識還有什么困惑，這不僅是一種高效學(xué)習(xí)方法，也是培養(yǎng)意志力的一種途徑。第三，語文學(xué)習(xí)需要有一定的自制能力，即“自克”。荀子說“蓬生麻中不扶自直，白沙在涅與之俱黑”蓬生麻中、白沙在涅，皆是受到外界負(fù)面因素的干擾，但是其結(jié)果不同，關(guān)鍵就在于能否做到“自克”。在當(dāng)今社會，有許多干擾因素在影響著學(xué)生，使其自我監(jiān)控能力非常差，而先秦時期孔子、孟子、荀子為我們提供的“自求——自省——自克”范式正能幫助我們排除外界的干擾、重享學(xué)習(xí)之寧靜。

三、結(jié)語

先秦儒家教育思想是我們語文教育的“根”。一個民族的發(fā)展，決不能擺脫自己的根基，更何況，在我們源遠(yuǎn)流長的歷史中，還有我們?nèi)≈槐M用之不竭的養(yǎng)分。在當(dāng)今語文學(xué)習(xí)中，教學(xué)者和學(xué)習(xí)者都應(yīng)該重視“非智力因素”的培養(yǎng)，先秦儒家教育思想的代表人物孔子、孟子、荀子在這方面給了我們不少的啟示，我們應(yīng)吸納其有價值的成分，讓我們的語文教學(xué)站在“巨人的肩膀上”更行更遠(yuǎn)！

[注釋]

①靳健.后現(xiàn)代文化視界的語文課程與教學(xué)論[M].蘭州：甘肅教育出版社.2006.106.

②陰國恩.智力因素、非智力因素與教育[J].天津師大學(xué)報.1999.4.26

③[美]阿妮塔·伍德沃克.教育心理學(xué)[M].南京：江蘇教育出版社.2005.4.468.

④靳健.后現(xiàn)代文化視界的語文課程與教學(xué)論[M].蘭州：甘肅教育出版社.2000.50.

⑤林斯坦.學(xué)生學(xué)習(xí)意志綜論[J].教育評論.1995.5.28

⑥靳健.后現(xiàn)代文化視界的語文課程與教學(xué)論[M].蘭州：甘肅教育出版社.2006.50.

[參考文獻]

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[2]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局.2008.12.

[3]張覺.荀子譯注[M].上海：上海古籍出版社.1995.12.

[4]張隆華 曾仲珊.中國古代語文教育史[M].成都：四川教育出版社.1995.3.

[5][美]阿妮塔·伍德沃克.教育心理學(xué)[M].南京：江蘇教育出版社.2005.4.

[6]沈德立 陰國恩：非智力因素與人才培養(yǎng)[M].北京：北京教育科學(xué)出版社.1991.8.

第4篇：儒家的文學(xué)思想范文

    《論語》是儒家學(xué)派重要的經(jīng)典著作,闡述了孔子重要的文學(xué)思想觀點,對后代的儒家學(xué)說產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。筆者通過分析孔子最具代表性的經(jīng)典著作———《論語》,總結(jié)出孔子重要的文學(xué)思想主要有以下幾點:

    (一)文學(xué)與道德修養(yǎng)并重,并為政治外交服務(wù)“仁”是道德重要的組成部分,也是孔子一切學(xué)說的重要出發(fā)點,因此,孔子在文學(xué)思想中強調(diào)文學(xué)與道德修養(yǎng)并重是其文藝思想的核心。對于文學(xué)與道德的關(guān)系,孔子在論語中是這樣闡述的,“有德者必言,有言者不必有德”,可見,孔子將道德置于與文學(xué)同等的位置,而文學(xué)創(chuàng)作的最終目的主要是為宣傳自己的“仁政”思想服務(wù)的。另外,孔子也認(rèn)為,文學(xué)與道德修養(yǎng)是緊密結(jié)合在一起不可分離的。在《禮記?孔子閑居》中,孔子說到,“志之所致,詩亦至焉;詩之所至,禮亦至焉;禮之所至,樂亦至焉”?？梢?在孔子的心目中,文學(xué)的創(chuàng)作必須把道德始終放在第一位。特別需要強調(diào)的是,孔子的文學(xué)思想中還有一點也很重要,那就是文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該為政治外交所服務(wù)?？鬃诱J(rèn)為,詩歌的目的在于表達作者的志向,即反映作者內(nèi)在的想法,特別是政治上的愿望,因此詩歌的創(chuàng)作必須滿足作者本人政治思想上的訴求?！白釉?誦《詩》三百,授之以政,不達;使于四方,不能專對;雖多,亦奚以為?！笨梢?理解詩歌,解讀詩歌的重要意義所在就是要實現(xiàn)政治外交活動的順利完成。

    (二)文學(xué)創(chuàng)作具有一定的目的性“興于詩,立于禮,成于樂”是孔子文學(xué)思想目的性的重要體現(xiàn)。孔子文學(xué)思想的目的性主要體現(xiàn)在文學(xué)的社會作用上,最具代表性的學(xué)說就是孔子的“興觀群怨”說?！芭d”就是指“興于詩”,它想要告訴大家的就是,修身的第一步必須要學(xué)詩,詩歌可以通過藝術(shù)的形式將各種形象具體化,從而激發(fā)人們內(nèi)在的精神修養(yǎng),達到培養(yǎng)人格修養(yǎng)的作用?！坝^”就是指“觀察”,即要通過各種感覺器官去感受外在的事物,就是指詩的內(nèi)容應(yīng)該與生活的實際相結(jié)合?！叭骸本褪侵笇⒉煌娜说挠^念結(jié)合起來,通過相互的交流切磋,以達到統(tǒng)一人們思想認(rèn)識的目的,提高人們的思想修為?！霸埂本褪侵肝膶W(xué)作品應(yīng)該批判現(xiàn)實的黑暗社會,為政治服務(wù),達到教化人的目的。“興觀群怨”說是孔子對我國文學(xué)理論的重要貢獻之一,是一個完整的學(xué)說體系,表述了文學(xué)的認(rèn)識作用、對人的教育作用以及審美作用等。

    (三)文學(xué)的內(nèi)容與形式相協(xié)調(diào)在孔子的文學(xué)思想里,一直十分強調(diào)詩樂的和諧美。他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式在于“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子”,即“文質(zhì)彬彬說”?！拔馁|(zhì)彬彬”一詞主要用于形容人的精神品格,“文”主要是指人的外貌,而“質(zhì)”主要是指人的品質(zhì)、內(nèi)在的修養(yǎng)等,即外貌的修飾必須要與人的內(nèi)在的品格相統(tǒng)一。在這里,孔子引申為,在文學(xué)的創(chuàng)作上必須達到文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容與文學(xué)形式達到和諧統(tǒng)一的境界?？鬃硬⒉皇菍?nèi)容與形式放在同等的位置,在孔子的文學(xué)思想里,他認(rèn)為內(nèi)容應(yīng)該重于形式,即內(nèi)容決定形式。從根本上來說,他更加強調(diào)“質(zhì)”的重要作用,而“文”應(yīng)該隨著“質(zhì)”的變化而變化,與“質(zhì)”相統(tǒng)一。

    二、孔子文學(xué)思想對現(xiàn)代教育的重要啟示探析

    孔子許多的思想至今為止都具有重要的現(xiàn)實性,為我國物質(zhì)文明的建設(shè)、精神文明的建設(shè)提供著重要的參考價值。筆者認(rèn)為,其文學(xué)思想對我國的現(xiàn)代教育的重要意義主要體現(xiàn)在以下幾點:

    (一)現(xiàn)代教育應(yīng)該以德為本“仁”是孔子學(xué)說的靈魂,而品德與文學(xué)并重是孔子文學(xué)思想的核心內(nèi)容?？鬃诱J(rèn)為,品德在文學(xué)作品的創(chuàng)作中位于首要的位置。我國教育體制的改革的根本目的是要促進我國教育向著素質(zhì)教育的方向發(fā)展,即以培養(yǎng)“德、智、體”全面發(fā)展的高素質(zhì)人才為根本目的,可見,德育應(yīng)該放在首位。德育的內(nèi)容是多方面的,孔子認(rèn)為,德的內(nèi)涵包括孝、義、忠、恕、勇、信、誠、勤、溫、良、恭、儉、讓、謙、和、寬、敏、惠、直、中庸等多個方面。在儒家的教育思想里面也著重強調(diào)了這一點,認(rèn)為教育的首要目的在于培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格,人最核心的素質(zhì)應(yīng)該是人的道德素質(zhì)。道德教育是幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、道德觀、世界觀的重要途徑,學(xué)生只有具有高尚的道德品質(zhì),才能夠?qū)ι鐣陌l(fā)展有所貢獻。綜上所述,我們可以知道,我國素質(zhì)教育的理念與孔子的文學(xué)思想內(nèi)容在某種程度上是不謀而合的。但受傳統(tǒng)教育體制的影響,我國教育的核心主要偏重于學(xué)生“智”的發(fā)展,而忽視了學(xué)生“德”的培育,嚴(yán)重地制約著我國教育水平的提高。

    (二)現(xiàn)代教育應(yīng)該為社會進步、經(jīng)濟的發(fā)展服務(wù)孔子的文學(xué)思想中認(rèn)為,文學(xué)的創(chuàng)作的目的在于“興于詩,立于禮,成于樂”。“興觀群怨”學(xué)說則更加地突出了文學(xué)的社會作用,鑒于此,筆者認(rèn)為教育更應(yīng)該服務(wù)于社會的發(fā)展。眾所周知,21世紀(jì)的競爭是人才的競爭,人才是一個國家興旺發(fā)達的關(guān)鍵所在,也是一個國家、一個民族贏得未來競爭的關(guān)鍵所在。人才的培養(yǎng)在于教育,可見,教育對于社會發(fā)展的重要意義。因此,現(xiàn)代的教育也應(yīng)該貫徹為社會的發(fā)展、經(jīng)濟的發(fā)展服務(wù)的宗旨。[3]隨著社會的不斷進步,改革開放的不斷深入,經(jīng)濟的不斷發(fā)展,各國之間對于人才的競爭越來越激烈,我國對于高素質(zhì)人才的需求越來越多,因此,我國現(xiàn)代教育的改革應(yīng)該緊緊地圍繞這一需求進行,我國經(jīng)濟的進一步發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。

    (三)現(xiàn)代教育應(yīng)該促進理論與實際相結(jié)合孔子認(rèn)為,文學(xué)的創(chuàng)作應(yīng)該反映現(xiàn)實,這主要體現(xiàn)在孔子“觀”的學(xué)說上。筆者認(rèn)為,教育更應(yīng)該促進理論知識與實際的結(jié)合,使得學(xué)生的理論知識更好地服務(wù)于社會實踐。在我國傳統(tǒng)的教育理念中,應(yīng)試教育占據(jù)著主導(dǎo)地位,老師們都只是一味地追求學(xué)生考取高分,而忽視了學(xué)生實踐能力的培養(yǎng),導(dǎo)致我國許多學(xué)生的綜合素質(zhì)較低?！皢“陀⒄Z”現(xiàn)象的出現(xiàn)就是最好的證明,還有一些學(xué)生的動手能力較弱,連一些基本的實驗都無法獨立完成?！八雷x書,讀死書”的現(xiàn)象較為普遍,將理論知識與實際相結(jié)合的能力較低,因此現(xiàn)代的教育必須要突破傳統(tǒng)理念的束縛,全面地培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì),不斷地提高其將理論知識轉(zhuǎn)化為實際的能力。

    (四)現(xiàn)代的教育應(yīng)該注重“文質(zhì)”的結(jié)合中國素來被稱為“禮儀之邦”,而中國也素來重視品質(zhì)與行為舉止的統(tǒng)一。在孔子的文學(xué)思想中強調(diào)了“文質(zhì)”的重要性,認(rèn)為文藝要從屬于禮,要為禮所服務(wù)。人在社會交往中,也必須注重行為舉止與禮貌內(nèi)在修養(yǎng)的統(tǒng)一。因此在現(xiàn)代的教育中,除了要樹立“德育”的理念外,也必須注重社會交往的各種行為舉止的教育,使學(xué)生在交往中做到“文與質(zhì)”的結(jié)合?？鬃拥摹八奈稹?即“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”仍然有重要的教育意義。在現(xiàn)代社會交往中,外在的禮貌修養(yǎng)的重要性已經(jīng)不言而喻,尤其是在商業(yè)交往的各種活動中。但是,在我國,這方面的教育卻是相當(dāng)薄弱,從小學(xué)到大學(xué),除了大學(xué)某些學(xué)校開設(shè)相關(guān)的專業(yè)之外,可以說基本上沒有開設(shè)這類的課程,導(dǎo)致我國很多大學(xué)生在求職、商業(yè)社交中,都不知道如何進行外貌修飾,使自身達到“文質(zhì)”的協(xié)調(diào)。

    三、結(jié)語

第5篇：儒家的文學(xué)思想范文

中國文學(xué)不僅是中華文化的重要構(gòu)成，并且浸潤著中國文化最寶貴的精神思想。從先秦至清代的幾千年漫長歲月中，其中雖受到外來思想和外來文化的短暫影響，但中國文學(xué)和中國文學(xué)思想始終以獨立的姿態(tài)發(fā)展著。時光流轉(zhuǎn)，當(dāng)今天的我們再次審視全球化語境的中國文化與文學(xué)思想問題時，可能與古代的看法已有了較大變化。這是因為全球化語境已然成為時代的主旋律，而中西文化的碰撞更深刻影響了全球化語境中文化與文學(xué)思想的發(fā)展。

一、全球化語境的本質(zhì)與文化話語的嬗變

“全球化”語境的出現(xiàn)是伴隨社會發(fā)展而逐漸顯現(xiàn)的，其基礎(chǔ)在于信息交流的頻繁和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達。傳統(tǒng)意義上的中國文學(xué)更為側(cè)重自我言說的話語表述模式，誠如陶淵明在詩中所寫：“此中有真意，欲辨已忘言。”中國文學(xué)和文學(xué)思想的傳遞往往是作者自明其意，卻又難以用恰當(dāng)?shù)恼Z言加以表述，即言與意的矛盾。進入到全球化語境的時代，這種言說所暴露的不足以引起學(xué)者的重視。

（一）如何理解全球化中的文化與文學(xué)

對于“文化”一詞的理解，學(xué)術(shù)界尚未形成統(tǒng)一的認(rèn)識，不同學(xué)者根據(jù)自己的理解對此各有闡發(fā)。弗•杰姆遜曾明確指出：“所謂文化———即弱化的、世俗化的宗教形式———本身并非一種實質(zhì)或現(xiàn)象，它指的是一種客觀的海市蜃樓，緣自至少兩個群體以上的關(guān)系。這就是說，任何一個群體都不可能獨自擁有一種文化：文化是一個群體接觸并觀察另一群體時所發(fā)現(xiàn)的氛圍。”［1］從這一定義出發(fā)，我們對于文化的理解應(yīng)是借助于異質(zhì)文化的視角去認(rèn)識問題，才可以做到更為客觀、準(zhǔn)確。但這是否就意味著我們從某種文化體系的內(nèi)部就不能認(rèn)識文化的本質(zhì)特征？這是值得商榷的問題。就中國文學(xué)而言，在漫長的發(fā)展歷史中形成一整套的語意表達系統(tǒng)，具有鮮明的自明性特征。概括來說，文學(xué)與禮儀、文學(xué)與倫理標(biāo)準(zhǔn)存在相應(yīng)的對應(yīng)性特征。雖然古人是將之稱為“詩”，而并非今天慣用的“文學(xué)”。我們卻必須認(rèn)識到這種對文學(xué)的認(rèn)知方式，使得文學(xué)語言與禮儀制度、文學(xué)思想與社會倫理產(chǎn)生了緊密的邏輯關(guān)系。這種認(rèn)識對于中國文學(xué)數(shù)千年的發(fā)展是十分深遠(yuǎn)的，最直接的影響表現(xiàn)在要求文道兼修。即要求文學(xué)作品不僅要能夠反映創(chuàng)作者自我內(nèi)心的真實情感，更要符合社會主流的意識形態(tài)訴求。伴隨著儒家思想在中國傳統(tǒng)社會取得統(tǒng)治地位，這種認(rèn)識文學(xué)的方式也就逐漸深入人心，成為中國文學(xué)創(chuàng)作的重要傳統(tǒng)之一，也成為我們理解文學(xué)的重要突破口之一。在全球化來臨的時代，借助于獨立政權(quán)形式存在的各個國家及其政府逐漸成為當(dāng)今社會的主體。

各個國家之間存在著緊密的互動關(guān)系，但卻絕非是理想化的平等地位。全球化是一個極為復(fù)雜的社會發(fā)展過程，它對文化、文學(xué)的影響必然是復(fù)雜的。概而言之，全球化帶來的影響是深遠(yuǎn)而復(fù)雜的，主要借助于兩個維度來展現(xiàn)其價值與作用：其一，全球化時代的來臨使得信息流通和傳播更趨頻繁，進而為文化的傳播和交流創(chuàng)造了契機。一種文化的傳播往往自誕生之時起就開始了傳播和發(fā)展，而不是要等待其完全成熟再展開傳播，一種文化的發(fā)展過程就是它的傳播過程。因此，欲了解一種文化的本質(zhì)，不僅要關(guān)注其發(fā)源地，也要了解其傳播過程，唯有如此才能準(zhǔn)確洞悉文化的本質(zhì)。也因為這個因素，人們對于這種文化的解讀往往會走入誤區(qū)，也就無法揭示出問題的本質(zhì)。同時，還有另外一個因素深刻影響了全球化時代的文化和文學(xué)發(fā)展。這就是文化傳播的平等性在全球化時代被打破，當(dāng)文化傳播的節(jié)奏日益加快之際，傳播方式、傳播媒介等因素也會對文化加以改造，使其與本來面貌有所不同。文化與傳播方式、傳播媒介等外界因素本應(yīng)是平等關(guān)系，全球化語境中二者的對話不再停留于單一的信息交流，而是實現(xiàn)了有效的對話。這種對話模式的展開，使得掌握強勢傳播手段的文化對處于弱勢地位的文化產(chǎn)生了無以復(fù)加的壓迫效應(yīng)，以致后者身處幾近凋亡的狀態(tài)。

（二）中國文學(xué)在全球化時代的出路

全球化自20世紀(jì)末期以來，逐漸成長為世界發(fā)展的主流，其產(chǎn)生的影響是全面而深刻的，對中國社會的發(fā)展同樣如此。作為一個席卷全球的時代風(fēng)潮，不僅因為其最直觀的外在特征是全球一體化的表象，還因為表象之下更為本質(zhì)的內(nèi)涵，它緩慢而具體地改變著我們身處的這個時代。也因為如此，當(dāng)我們面對自己的研究對象———中國文學(xué)———時必須有清醒的認(rèn)識，全球化語境與中國文學(xué)的發(fā)展形成了共生共榮的良好關(guān)系。在全球化語境中，中國文學(xué)獲得了空前廣闊的發(fā)展空間，不再是文人雅士的懷中之物，而是以自己全新的面貌呈現(xiàn)在世人面前。全球化時代提供的傳媒手段不僅激活了中國文學(xué)新的生命活力，也緩慢地改造著中國文化的原始面貌。

20世紀(jì)的中國社會受到了來自西方文化的深刻影響，從社會制度到語言文化、從國家結(jié)構(gòu)到文化習(xí)慣等諸多方面都開始有了新的變化。中國人似乎更為習(xí)慣于西方的話語體系，更能接受異質(zhì)文明思維方式。對于中國文學(xué)而言，全球化語境帶來的絕不僅僅是傳播方式的改變而已，更是我們認(rèn)識文學(xué)、理解文學(xué)方式的改變。當(dāng)我們的頭腦中充斥著從西方借鑒來的文學(xué)術(shù)語和文學(xué)名詞時，中國文學(xué)傳承千年的傳統(tǒng)已經(jīng)被逐漸抹平。這就要求我們能夠以更為謹(jǐn)慎、科學(xué)、開放的心態(tài)去看待中國文學(xué)在全球化語境中的發(fā)展問題。單純的自我保護和逃避絕不是我們認(rèn)識問題的最佳途徑，開放的心態(tài)、積極的方式才是使得中國文學(xué)更好發(fā)展的最佳抉擇。早在20世紀(jì)90年代初，張法、張頤武和王一川三位先生就在《從“現(xiàn)代性”到“中華性”———新知識型的探尋》一文中明確提出了研究中國文學(xué)必須進行立場的轉(zhuǎn)換問題。即從西方文化孕育的“現(xiàn)代性”中解放出來，轉(zhuǎn)換到中華文化為話語背景的“中華性”中。這種理解方式不是全球化時代的倒退，而是經(jīng)歷了西方文化洗禮后的冷靜思考。作為一種舶來品，“現(xiàn)代性”的概念自從20世紀(jì)80年代被引入到中國后，旋即成為學(xué)術(shù)界追捧的熱點。但這種認(rèn)知方式是否真的就契合中國文學(xué)，卻是值得我們深入思考的問題。既然中國文學(xué)是由中國人創(chuàng)作的，所展示的內(nèi)容和思想的主旨都是中華的，必然也形成了重視本土特征的內(nèi)在審美訴求。在全球化語境的時代中，重視中國文學(xué)本土化特征是經(jīng)過眾多學(xué)人艱苦探索后得出的結(jié)論，是適應(yīng)中國國情的理論選擇。#p#分頁標(biāo)題#e#

二、全球化語境與中國文學(xué)格局

進入到全球化時代，中國文學(xué)所面臨的格局發(fā)生著巨大的變化，其中之一即是文學(xué)傳播方式悄然發(fā)生的變化。這種轉(zhuǎn)變帶來的影響是極為深刻的，在全球化時代中人們不再滿足于對文字的解讀，更多地依附于圖像的認(rèn)知。讀圖時代的來臨徹底改變了中國文學(xué)的格局，使得我們認(rèn)識中國文學(xué)的方式必須采取全新的途徑。

1.中國文學(xué)的傳統(tǒng)格局

如何去認(rèn)識全球化語境中的中國文學(xué)發(fā)展格局？首先必須弄清楚的問題是中國文學(xué)的傳統(tǒng)格局是何等面貌。在中國傳統(tǒng)文化中，孔子確立的“述而不作”的傳統(tǒng)一直深遠(yuǎn)地影響著中國文學(xué)的發(fā)展。而他本人所創(chuàng)立的儒家學(xué)說并不擅于邏輯推理和嚴(yán)密論證，更多的是借助于日常生活的瑣事表達深刻的內(nèi)涵。子曰“：予欲無言！”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉！”［2］儒家學(xué)說所追求的“道”既不是現(xiàn)實生活的“道”，也不同于老莊對“道”的闡發(fā)。他所理解的“天”是最高的法則，是不可更改的。因此，“天”的本質(zhì)就不僅僅可以通過語言來闡釋清楚，而是需要借助于各種具體可感的現(xiàn)實事物加以彰顯。但我們將“天”作為最高的存在物時，也就意味著認(rèn)可了“天”應(yīng)該是所有人行動的唯一標(biāo)準(zhǔn)。既然“天”不看重語言的闡發(fā)，必然有其深刻的內(nèi)涵，我們也無須作過多改變，最好的辦法就是遵照“天”的運行方式。名不正，則言不順；言不順，則事不成。事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子從這一點闡發(fā)開去，他借助于“名”、“言”、“事”等概念來表達自己對我們?nèi)绾巫裱匀灰?guī)律的理解。所謂名即名分、命名，它表達著人們對存在于自然界定事物的內(nèi)涵的理解。同時，事本來就應(yīng)該是客觀的事物本體，不過，它的出現(xiàn)不是以它的自然、原始面貌呈現(xiàn)在人們的視野中，而是借助于特定的途徑命名的行為，使得事物具有了從人的角度看來的特定屬性。這種認(rèn)知模式深刻影響了中國人的思維和行為，在漫長的中國文明歷史中，歷代先民試圖建構(gòu)起與禮儀制度相匹配的文化模式，其具體手段正是將語言作為信息溝通的核心。但我們必須承認(rèn)的一點是，這種將一切行為神秘化的文化表達，更多是些許的無奈。因為，言以名作為基本單位，而名本身卻具有濃厚的主觀色彩，它并沒有徹底遮蔽事物的本來面目。儒家思想對中國文化和中國文學(xué)的影響是極其深遠(yuǎn)的，不僅因為孔子對言與思的認(rèn)識，還因為孟子提出的“我知言”和莊子闡發(fā)的寓言。無論何種認(rèn)識方式，均構(gòu)成了中國文學(xué)發(fā)展初期基本的面貌。所謂的“言”就是語言，落實到文學(xué)作品中就是以各種形式表達主觀情感的語言。

第6篇：儒家的文學(xué)思想范文

    明漢代文學(xué)思想及創(chuàng)作觀念分析漢代文學(xué)思想在古代文學(xué)歷史長河中占有極其重要的位置,到底是怎樣肥沃的土壤孕育出這樣一批優(yōu)秀且出色的文人,而又是在何種觀念的影響下,文人的創(chuàng)作熱忱達到了前所未有的高度,使?jié)h代文學(xué)成為歷史長河中熠熠生輝的明星,在千余年后仍舊綻放其華彩。這一切與統(tǒng)治者的政治主張分不開,更與盛世時期安定統(tǒng)一的國情分不開。東漢初年,漢光武帝得天下結(jié)束了新莽時期國家紛亂的局面,繼而以前朝歷史為鑒,汲取過去政治的弊端和錯誤,以儒家思想為本,推行仁治、德治,東漢取得統(tǒng)治后休養(yǎng)天下,漢光武帝知道長期以來的兵戎交戰(zhàn)導(dǎo)致民力疲乏,因此政治不言軍事。例行簡約,退功臣進文人,重視文臣在政事中的地位,一改以往各朝代以功論賞罰的慣例,同時天下大治,更有防止權(quán)貴依勢掌權(quán)干涉政治的功能,一箭雙雕,將東漢時期的統(tǒng)治推向。而另一方面,漢朝大力推崇儒家學(xué)派的學(xué)術(shù)地位,以漢明帝為首,在其后執(zhí)政的君主如漢章帝也十分強調(diào)儒學(xué)的作用。在漢朝,無論官學(xué)還是私學(xué)都以儒學(xué)經(jīng)典五經(jīng)作為其主要講授內(nèi)容。因此時下的文人也受當(dāng)時統(tǒng)治思想的影響,儒學(xué)在其文學(xué)作品中得到顯示。班固作為東漢時期的著名文學(xué)家、史學(xué)家,其文學(xué)創(chuàng)作思想往往受時政的主導(dǎo)思想影響,顯示出相同或相近的特征來。漢代人才選拔制度以察舉制和征辟制為主,避開了秦朝世祿世卿制下遺漏、片面的人才錄用現(xiàn)象,從這一點來說為文人群體的形成大開方便之門,同時給更多人才提供機遇,兩漢時期的人才選拔十分強調(diào)人的品格,注定了人才中涌現(xiàn)出一批高風(fēng)亮節(jié)的賢人。而漢朝的天子大多是文學(xué)愛好者,以文才論官爵現(xiàn)象出現(xiàn)的很多,如武帝、宣帝、元帝等對文學(xué)十分重視,東漢皇親國戚文學(xué)素養(yǎng)都很高,淮南王劉安招其門客所著《淮南子》成為****名作,漢初招致文人的著名的諸侯王還有吳王劉濞、梁孝王劉武等人,招納任用賢才,又特別設(shè)立樂府這一重要的文學(xué)機構(gòu),因此這一時期,各種式樣的文學(xué)形式得到長足發(fā)展,同時也出現(xiàn)了很多文學(xué)題材,以文聚士、以文會友的風(fēng)氣成為漢代文學(xué)大肆興盛發(fā)展的主要理由之一,漢代也成為中國歷史上文學(xué)發(fā)展迅速且成就極高的重要時期。

    漢朝文學(xué)的發(fā)展

    1.漢賦的興盛

    提起漢代文學(xué),最有特點的莫過于漢賦了。賦是繼承《詩經(jīng)》、《楚辭》中的優(yōu)秀傳統(tǒng),在春秋戰(zhàn)國時期肆意的文風(fēng)基礎(chǔ)之上融合先秦諸子百家的思想,集各家文化特點之大成而形成的新的文學(xué)體式。賦又介于詩和散文之間,是詩的散文化、散文的詩化,同時又兼具二者的優(yōu)秀特點。

    漢賦的種類又分為漢大賦、抒情小賦和騷體賦,三者隨著時間推移而不斷形成。騷體賦是詩賦在秦漢時期的過渡,繼承了戰(zhàn)國遺風(fēng),在漢朝初期十分盛行,代表作家賈誼,所作騷體賦氣勢宏大,現(xiàn)今有作品****,可稱為漢代第一位作賦文人。其所作《吊屈原賦》和《鵬鳥賦》,前者主旨多表現(xiàn)政治感慨,以抒情為主要表達方式;后者多為人生感悟,更傾向于以說理為主。在情感和賦的體制形式上看,賈誼與屈原在一定程度上有所相似,都表現(xiàn)出赤膽忠心的愛國情懷和懷才不遇之心、遭讒被放的憤慨之情。在文學(xué)體式上,與楚騷體相似的是都使用兮字,整齊劃一,注意用韻,氣勢流暢。以賈誼為首的騷體賦創(chuàng)作在整個漢代時期幾乎未曾間斷,即便在漢大賦盛行時期,騷體賦也與漢大賦一明一暗,并行不悖。在賈誼之后,這種騷體賦在文人間也十分盛行,司馬相如、董仲舒等人也紛紛進行騷體賦的創(chuàng)作。漢大賦是漢代最主要的賦體之一,源自于漢代,在這期間也有一個漸變的過程,漢大賦詞采華茂,特點是鋪張揚厲,追求駢麗之美。在漢代頗受文人的喜愛,在大賦中,凡是能夠成為寫作對象的,都要包舉囊括,細(xì)致不遺。西漢末期出現(xiàn)了抒情小賦,這一新興賦體在當(dāng)時也頗受文人的喜愛,張衡的《歸田賦》是抒情小賦的杰出代表作品,也是自它開始,人們逐步發(fā)現(xiàn)抒情小賦的獨特魅力。《歸田賦》是張衡在看清****黑暗面后決定歸隱所作的賦,通篇營造的是自然家園的寧靜和樂。語言表述清新流暢、沁人心脾,同時不造作,與內(nèi)容銜接恰到好處。抒情小賦的特點是理勝于情,多為作家知天命后對人文社會的理性之作,同時不似西漢抒情賦那樣慨嘆自己懷才不遇或有不世之材卻未能盡其用的憤懣。但同時卻也滲透出人的渺小對命運的無能為力的消極感情。在抒情小賦中也不乏有積極參與政治,關(guān)心家國命運的情感,在后期如蔡邕的《述行賦》不僅僅述說自己的不幸,同時也替社會伸張正義,具有積極的入世思想。

第7篇：儒家的文學(xué)思想范文

關(guān)鍵詞：南北文化；宗經(jīng)質(zhì)樸；細(xì)膩華美

如果說在中國文學(xué)史上，南方文化和北方文化各有特色，有著較大的差異，那么這種差異在金宋南北對峙期間的表現(xiàn)更為突出。金朝文學(xué)和文論表現(xiàn)出了質(zhì)樸、尚實、宗經(jīng)致用、豪邁奔放的北方特色；南宋則更為注重形式美，抒情細(xì)膩。從文化思想方面說，南方以老莊玄學(xué)為主導(dǎo)，重在個性的張揚，注重形式美；北方以儒家思想為主導(dǎo)，重在質(zhì)實宗經(jīng)，經(jīng)世致用；從文學(xué)方面講，南方有尚文的傳統(tǒng)，北方有尚質(zhì)的傳統(tǒng)。北方文辭質(zhì)樸，說理意味重，傾向于傳統(tǒng)守舊；南方總的說來，香艷抒情較多，形式發(fā)展傾向于創(chuàng)新。

地域的差異深刻影響了文人的生存方式和思維方式，同樣造成了文藝思想的差異。以下我們以北方金朝王若虛的《滹南詩話》和南方南宋嚴(yán)羽的《滄浪詩話》為例，來論證南北文化的差異。

金代學(xué)者王若虛生活于南北對峙的金代，其文藝思想也頗具北方特色。雖然也留意藝術(shù)的華美和乖巧，但更強調(diào)內(nèi)容的充實。嚴(yán)羽生活于南宋，與王若虛生活時間相去不遠(yuǎn)，屬于同一時代的文藝?yán)碚摷?，然而《滹南詩話》和《滄浪詩話》所面臨的現(xiàn)實卻很不同。南北對峙期間，蘇黃詩風(fēng)對南北雙方都帶來了不良的影響，但是傾向性卻不同，所以兩部詩話的現(xiàn)實針對性各有側(cè)重。蘇黃詩風(fēng)對北方的不良影響主要體現(xiàn)在文人對尖巧詩風(fēng)的追求，字句雕琢，求新求奇；而對南方的影響則是詩中極力用典使事，賣弄才學(xué)，以議論為詩，傾向于以邏輯理性的思維方式代替形象化的思維方式。在意識形態(tài)方面，南方理學(xué)逐漸拓展市場，占據(jù)意識形態(tài)的主流，滲透到文學(xué)領(lǐng)域，對文學(xué)所產(chǎn)生的不良影響也漸露端倪，這也成為嚴(yán)羽的鋒芒所向；而北方面臨的則是漢化的問題，漢化的一個主要內(nèi)容就是儒學(xué)的推廣。王若虛充當(dāng)了儒學(xué)先鋒的角色，他潛心儒家經(jīng)典的研究，且對南宋理學(xué)極力推崇，認(rèn)為理學(xué)解決了儒學(xué)的新問題，開創(chuàng)了儒學(xué)的新局面。所以嚴(yán)羽提出的是以禪宗為基礎(chǔ)的妙悟說，主張的是“別材別趣”、“不涉理路”的興趣說；而王若虛主張的是傳統(tǒng)儒學(xué)溫柔敦厚的詩教說，重內(nèi)容輕形式，又雜以本自然，發(fā)真情的道家思想。兩部詩話都是主情主興的，都具有較強的現(xiàn)實性。同樣是對江西詩派的猛烈抨擊，王若虛從內(nèi)容的充實切入，批評江西詩派在內(nèi)容上沒有自我，使詩歌成為無源之水，無本之木；而嚴(yán)羽則是從藝術(shù)形式美上切入，批評江西詩派失去了詩歌審美本質(zhì)。同樣是對杜甫的肯定，王若虛傾向于內(nèi)容的充實，反映現(xiàn)實的深度和廣度；而嚴(yán)羽則重在“別材”、“別趣”講究意境的渾然一體。相形之下，《滄浪詩話》更注重詩歌自身創(chuàng)作規(guī)律的探索，強調(diào)詩歌自身形式的審美特征?！稖胬嗽娫挕烽_拓了詩歌構(gòu)思創(chuàng)作的理論空間，成為中國古典詩歌美學(xué)理論的終結(jié)。

對同一問題的切入點不同，源于不同的立場，不同的文化背景和審美理想。其中南北文化的差異是一個重要的方面，文學(xué)史上多位學(xué)者探討過南北文學(xué)思想的差異，如魏徵在《隋書?文學(xué)傳序》中曾概括論述過南北文學(xué)思想鮮明的對立：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝于詞，清綺則文過其意，理深者便于時用，文華者宜于詠歌。辭其南北詞人得失之大較也，掇彼清音，簡茲累句，各去所短，合其兩長，則文質(zhì)斌斌，盡善盡美矣?！盵1]文學(xué)即人學(xué)，人是歷史的主體，是文學(xué)的主體。南北差異反映到文人中是什么情形呢？在《日知錄》卷十三《南北學(xué)者之病》中，顧炎武引用《論語》中的話評價了南北文人：“‘飽食終日，無所用心，難矣哉’今北方之學(xué)者是也?！壕咏K日，言不及義，好行小惠，難矣哉’，今南方之學(xué)者是也。”在南北地理文化差異的大背景之下，南北方從文學(xué)創(chuàng)作到文藝思想都必然帶有地域的色彩，如施閏章所言“丘壑之美，江山之助，古之詠歌見志者往往藉是”（《陽坡草堂詩序》）[2]。王若虛《滹南詩話》的“以意為主”的思想亦是如此，可以這樣說，北方深遠(yuǎn)的儒學(xué)傳統(tǒng)，重質(zhì)尚實的地域文化背景，是王若虛“以意為主”思想形成的搖籃，這必然使王若虛文藝思想帶有濃郁的北方地域色彩。

相書上說：南人北相，北人南相者貴， 魯迅說，南方人機智而近于狡詐，北方人忠厚而近于愚傻，倘能集南北之長，必為人中之龍鳳[3]。王國維《屈子文學(xué)之精神》認(rèn)為，春秋之前，我國的政治道德思想，可以分為帝王派和非帝王派，前者是入世的國家派，后者是遁世的個人派前者大成于孔墨，后者大成于老子；前者是北方派，后者為南方派。北方派的理想，在改造舊社會，南方派的理想在于創(chuàng)造新社會；北方派專有詩歌，南方派僅有散文文學(xué)；北人多堅韌之志，強毅之氣；南人長于思辯而斷于實行，但南人想象力之偉大豐富又勝于北人遠(yuǎn)甚。王國維說：“大詩歌之出，必須俟北方人之感情，與南方人之想象合而為一，即必通南北之騎驛而后可，斯即屈子其人”王國維又說：“屈子南人而學(xué)北方之學(xué)者?！m南方之貴族，亦常奉北方之思想焉。觀屈子之文，可以征之。其所稱之圣王，皆北方學(xué)者之所常稱道?！眲熍唷赌媳蔽膶W(xué)不同論》說：“大抵北方之地土厚水深，民生其間，多尚實際；南方之地水勢浩洋，民生其際，多尚虛無。民崇實際，故所著之文不外記事析理二端；民尚虛無，故所作之文或多為言志抒情之體”《文心雕龍?物色》“山林皋壤，實文思之奧府，…屈平所以能洞鑒之請者，抑亦江山之助乎！”

《詩經(jīng)》和《離騷》代表著北南文學(xué)的源頭，《詩經(jīng)》中的十五國風(fēng)是精華，描寫了黃河中下游和漢水流域勞動人們的生活、勞作、婚戀等情況，記錄了周代中原人民的風(fēng)俗習(xí)慣和喜怒哀樂，成為北方文明的標(biāo)志?！峨x騷》中上天入地、奇絕的楚地山水、離奇的神話傳說所表現(xiàn)出來的浪漫主義精神，風(fēng)格華贍，豐富的想象，這些都使得《離騷》具有了濃郁的楚地地域特色。

注釋：

[1]張少康，劉三富.《中國文學(xué)理論批評發(fā)展史》，北京：

北京大學(xué)出版社，1995年版。

[2]魯迅.《魯迅全集》第五卷，北京：人民文學(xué)出版社，

1998年版240頁

[3]王運熙，顧易生.《中國文學(xué)批評通史》，上海：上海古

籍出版社，1996年版26頁。

第8篇：儒家的文學(xué)思想范文

雖然老子在運用語言營造境界方面已經(jīng)達到了至高妙的程度，但老子卻深知，憑借語言是難以傳道的，因此老子在《道德經(jīng)》開篇的第一句話就是：“道可道，非常道。名可名，非常名?！钡兰艺J(rèn)為言不能盡意，主張傳道、悟道應(yīng)當(dāng)采用“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”，以心傳心、以神傳神、境中悟道的方式。道家“意于言外”風(fēng)格主要表現(xiàn)為兩種：一是白描手法、儉約傳神，二是言隱于榮華，講究創(chuàng)造含蓄深遠(yuǎn)的藝術(shù)意境。

（一）白描手法：有限表現(xiàn)無限、以少勝多、儉約傳神

司空圖說：“不著一字，盡得風(fēng)流?！碧K軾說：“絢爛之極，歸于平淡?！辈苎┣劢柩氣O之口說：“淡極始知花更艷?！彼鼈兗瓤梢岳斫鉃槭菍ξ膶W(xué)藝術(shù)作品風(fēng)格的高度評價，也可以理解為是對人品性氣質(zhì)的贊美，它們都極生動地詮釋了白描的美學(xué)意蘊。具有鮮明的中國民族特色的文學(xué)藝術(shù)表達方式――白描，正是儒家道家的雙重文化土壤共同培育的。

儒家文學(xué)思想的一個重要觀點就是“中和之美”，強調(diào)文學(xué)要“抒情言志”，但是這個情，卻不是可以隨便抒的，它必須受到一定的節(jié)制，必須控制在一定的范圍之內(nèi)。《樂記》指出：“夫樂者樂也，人情之所不能免也。樂必發(fā)于聲音，形于動靜?！笔闱檠灾灸巳酥Ｇ?，但情不可濫抒，必須有一定的節(jié)制，如不加以節(jié)制，任意放縱情感，則勢必產(chǎn)生破壞性的因素。因此，《樂記》又說：“樂者樂也，君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。是故君子反情以和其志，廣樂以成其教?！边@種“以道制欲”，最明確地說出了節(jié)制情感的中和之內(nèi)涵。《毛詩序》也指出：“發(fā)乎情，止乎禮義?！鼻楦斜仨毾拗圃谝欢ǖ目蚩蛑?，抒情決不能超過一定的規(guī)范，這個規(guī)范，就是“中和”。孔子也主張藝術(shù)言情，但是這種感情的表達不能太強烈，也不可太過分，既要有節(jié)制，又要有適度。太強烈，就流于“邪”了；太過分，就陷于“”了，這都不合乎“中庸之道”。只有“溫柔居中”“奏中聲以為節(jié)”，才是“中庸之道”的恰切表現(xiàn)。孔子稱頌“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪”；贊美《關(guān)雎》“樂而不，哀而不傷”；貶損《武》樂“未盡善”，攻擊“鄭聲”，無一不是其“中庸之道”思想在文學(xué)藝術(shù)上的表現(xiàn)。這種節(jié)制情感的中和說，對中國幾千年的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了極大的影響。追求含蓄美，正是這種節(jié)制情感的美學(xué)思想的必然產(chǎn)物。而含蓄又是白描的重要美學(xué)特征。道家的文學(xué)思想提倡“虛空”，是后代文學(xué)藝術(shù)虛實理論、空靈境界的濫觴。老子有“大音希聲，大象無形”之說，莊子有“虛室生白”、“唯道集虛”之說，都指出除創(chuàng)造可感可觸的生動形象之外，還要重視沒有"實體的“空白形象”――象外之旨、無形之相的創(chuàng)造。這種空靈動蕩的境界，使詩的意象和情思開徑自行，蹈光揖影，摶虛成實，為人們開拓一個審美想象的空間，調(diào)動人的想象去補充。因此，對空靈的直接理解就是在作品中留有“藝術(shù)空白”。老子曰：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”（《老子》第二十一章）這里的“有象、有物”是一種“無狀之狀，無物之象”（《老子》第十四章），“有精、有信”也正是一種不可名狀、不可言傳、超以象外的只能憑借“微妙玄通”、“玄鑒”（《老子》第十五章）的道之境界?？傊锨f認(rèn)為傳道、悟道須在無言無意、無所憑借的“無待”的境界中才行。這正是“意境”說最深妙的思想淵源。

儒家的中和節(jié)制，道家的虛空形神，看起來互不相干，風(fēng)馬牛不相及，實則有一個共同的指歸：即都認(rèn)識到了文學(xué)藝術(shù)以有限表現(xiàn)無限、以少勝多、儉約傳神的藝術(shù)特性。而白描正具備這一特質(zhì)?？梢哉f，正是儒家道家的雙重土壤，共同培育了白描這一中國傳統(tǒng)藝術(shù)手法的奇葩。

（二）言隱于榮華：得象而忘言，得意而忘象,創(chuàng)造含蓄深遠(yuǎn)的藝術(shù)意境

先秦時代在言意關(guān)系上儒道兩家是對立的。儒家主張言能盡意，道家則認(rèn)為言不能盡意?！吨芤?系辭》中說：“子云：‘書不盡言，言不盡意。’然則圣人之意其不可見乎?子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其意?！薄断缔o》所引是否確為孔子所說，已經(jīng)不可考。然而《系辭》作者講得很清楚，孔子認(rèn)為要做到言盡意雖然很困難，但圣人還是可以實現(xiàn)的。后來楊雄曾發(fā)揮了這種思想，他在《法言?問神》篇中說：“言不能達其心，書不能達其言；難矣哉!惟圣人得言之解，得書之體?！钡兰覄t主張要行“不言之教”，《老子》中說：“知者不言，言者不知。”莊子則發(fā)展了這種觀點，他在《齊物論》中指出：“道隱于小成，言隱于榮華。”“道”是不能用語言文字來說明的。《天道》篇說，圣人之意也無法以言傳，用語言文字所寫的圣人之書不過是一堆糟粕而已，故輪扁的神奇鑿輪技巧，不但“不能以喻其子”，其子“亦不能受之于”輪扁，“是以行年七十而老斫輪”。因此，他認(rèn)為言本身并不等于就是意，而只是達意的一種象征性工具。

《外物》篇說：“筌者所以在魚，得魚而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而與之言哉!”魏晉玄學(xué)中的言意之辯是這種爭論的繼續(xù)，王弼在《周易略例?明象》篇中就是用《莊子?外物》篇的觀點來解釋言、象、意三者之間關(guān)系的。所以他說：“故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。”佛教、特別是禪宗，也和莊學(xué)玄學(xué)一樣，注重言不盡意，對文學(xué)的影響就更大了。

中國古代文學(xué)創(chuàng)作主要受這種“言不盡意”論的影響，但又并不因此而否定語言的作用，更不否定文學(xué)創(chuàng)作，而是要求在運用語言文字表達構(gòu)思內(nèi)容的時候，既要充分發(fā)揮語言文字的作用，又要不受語言文字表達思維內(nèi)容時局限性的束縛，而借助于語言文字的暗示、象征等特點，以言為意之筌蹄，尋求在言外含有不盡之深意。特別是從盛唐詩人王維開始，以禪境表現(xiàn)詩境，把禪家不立文字、教外別傳的思想融入文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作之中；南宋嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中以“妙悟”論詩，提出“禪道惟在妙語，詩道亦在妙悟”，認(rèn)為“以禪喻詩，莫此親切”。這就更進一步促使追求言外之意的創(chuàng)作方法得以繁榮發(fā)展，從而構(gòu)成了中國古代文學(xué)傳統(tǒng)中的重要審美特征――講究創(chuàng)造含蓄深遠(yuǎn)的藝術(shù)意境。

二、海明威的“冰山風(fēng)格”

1932年，海明威在他的紀(jì)實性作品《午后之死》中，提出著名的“冰山原則”。他以“冰山”為喻，認(rèn)為作者只應(yīng)描寫“冰山”露出水面的部分，水下的部分應(yīng)該通過文本的提示讓讀者去想像補充。他說：“冰山運動之雄偉壯觀，是因為他只有八分之一在水面上?！蔽膶W(xué)作品中，文字和形象是所謂的“八分之一”，而情感和思想是所謂的“八分之七”。前兩者是具體可見的，后兩者是寓于前兩者之中的?！氨斤L(fēng)格”有兩個層面的含義：一是簡約的藝術(shù)，其二，“冰山風(fēng)格”的更內(nèi)在的質(zhì)素可以概括為“經(jīng)驗省略”。

第9篇：儒家的文學(xué)思想范文

二胡的悠揚踩著三月斜雨的韻腳，沁過薄霧和窗紗，微微的還有些許暖意。冉冉檀香彌漫著空氣，讓我不覺神游于五千年的古國文化長河中。

天地初開，萬物終歸混沌。祖先們就踏上了征服自然的征程。語言文字，文化典籍，科技工藝，文學(xué)藝術(shù)，哲學(xué)思想，道德倫理、無一不體現(xiàn)著祖先們的智慧，我國文化的博大精深。春秋戰(zhàn)國以來，諸子百家的爭鳴，如一聲春雷驚雨，給華夏大地一場潤澤。道家，法家，儒家、諸如雨后春筍紛涌而出。其文學(xué)思想，道德學(xué)說更是沿用至今，令我們受益匪淺。而反自春秋《詩經(jīng)》開始，先秦散文，魏晉文學(xué)，后唐詩宋詞元曲，品讀時給人以美的享受，怎不叫人感慨古文學(xué)的博大精深。從孔子的“詩可以怨”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”再到顧炎武的“天下興亡匹夫有責(zé)”都給人們打上了一種憂患意識的烙印。從岳飛的“笑談渴飲匈奴血”到文天祥的“留取丹心照汗青”使得這種憂患意識逐步上升到愛國精神，體現(xiàn)了天下為己任的高尚情懷。“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”“慈母手中線，游子身上衣”的崇高天倫。“天行健，君子自強不息”的不屈不撓精神。“仁者愛人”的高尚道德。王昌齡“秦時明月漢時關(guān)、”的功業(yè)抱負(fù)。“感時花濺淚恨別鳥驚心”“人閑桂花落，月靜春山空”的天人共鳴等都是西方文化望塵莫及的。當(dāng)世界文化的鐵蹄滾滾襲來時，總將是任何保守力量所難以抵擋。在這個物質(zhì)利益至上的社會，越來越多的人追求著自己想要的物質(zhì)生活。欲望，拜金，權(quán)利等都充斥著人們的生活，一步一步的侵蝕著我們的精神世界。越來越多的人崇尚“洋節(jié)”，昔日的傳統(tǒng)文化進一步步被淡忘。生活中的這些情況比比皆是。追求自己喜歡的，是沒錯。可這又何嘗不是對我們中華民族文化的一種漠視？那些我們曾引以為傲的民族文化都哪去了？我記得魯迅曾說“惟有民魂是寶貴的，惟有它發(fā)揚起來，中國才真有進步。”奧巴馬也曾說“當(dāng)中國忘記了自己的民族文化時，就是我們攻打這個民族的時候”覺醒吧！我希望我們用全部的聰明才智和生命熱血來傳承我們的優(yōu)秀民族文化，來構(gòu)建我們的祖國輝煌。

簾外芭蕉惹驟雨，門環(huán)惹銅綠，淅淅小雨盡苦泣。

初三:淵寒【鎮(zhèn)濤】