山水田園詩(shī)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的山水田園詩(shī)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：山水田園詩(shī)范文

摘要：王維是盛唐偉大的詩(shī)人，他留下的四百多首詩(shī)歌中，有許多成為千古絕唱，經(jīng)久流傳。他的山水田園詩(shī)意境優(yōu)美，文章從三個(gè)方面進(jìn)行了分析，即詩(shī)中有畫，宮商迭奏；情景交融，渾然天成；幽寂靜謐，禪意盎然。

關(guān)鍵詞：王維；山水田園詩(shī)；意境美

王維詩(shī)歌的藝術(shù)成就，在盛唐詩(shī)壇上，除李杜外，鮮有堪于比肩的。就其對(duì)自然山水美景的領(lǐng)悟和表現(xiàn)而言，王維的藝術(shù)個(gè)性更為獨(dú)特，堪稱古代山水詩(shī)藝術(shù)巨星。王維的一生創(chuàng)作了大量膾炙人口的山水田園詩(shī)，他以清新淡遠(yuǎn)、自然脫俗的風(fēng)格，創(chuàng)造出一種“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，“詩(shī)中有禪”的優(yōu)美意境，在詩(shī)壇上樹起了一面不倒的旗幟。

一、詩(shī)中有畫，宮商迭奏

王維是一位詩(shī)歌、繪畫、音樂、書法兼長(zhǎng)的多才多藝的文化巨人，他在詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，比一般詩(shī)人更能精確地、細(xì)致地感受到和捕捉到自然界美妙的景色和神奇的音響以及大自然的千變?nèi)f化，并將之訴諸筆端。也更會(huì)用辭設(shè)色，注意詩(shī)歌音調(diào)的和諧。所以在他的詩(shī)中，有畫的意境，有音樂的流暢，有書法的變化。具有這一意境特點(diǎn)的詩(shī)，以他隱居輞川過著半官半隱生活時(shí)寫的一批山水田園詩(shī)表現(xiàn)最為突出。此時(shí)的王維，進(jìn)取之心和用世之志逐漸消減殆凈。例如《山居秋暝》：

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

描寫秋日傍晚雨后的山村風(fēng)光。隨意揮寫，語出自然。在這首詩(shī)里，空山雨后的秋涼，松間明月的清光，石上清泉流動(dòng)的聲響，浣紗歸來的女孩子們?cè)谥窳掷锏男β暎O船緩緩穿過荷花的情態(tài)，都和諧完美地交織在一起，像是一幅清新秀麗的有聲畫，又像是一支恬靜優(yōu)美的抒情曲。從“空山”、“明月”、“翠松”、“清泉”、“浣女”、“漁舟”等意象組成的秋夜圖中，我們仿佛呼吸到了雨后清新的空氣，聽到了詩(shī)人希望遠(yuǎn)離俗塵、回歸鄉(xiāng)村質(zhì)樸生活的心語。清新、明凈的暮秋意境，令人有心胸蕩滌之感。再如《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》：

寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺。倚仗柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭馀落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。

寒秋時(shí)節(jié)，山色變得越來越蒼翠，溪水卻日復(fù)一日潺潺流淌；日近黃昏，詩(shī)人拄杖立于柴門之外，聆聽暮蟬的鳴叫；渡頭上夕陽(yáng)正要落入水中，村莊里一股炊煙徐徐升起；這時(shí)醉酒的朋友來了，在我面前狂歌。寒山、秋水，一動(dòng)一靜；落日、孤煙，一上一下；倚仗聽蟬的老人、醉酒的朋友，一個(gè)悠閑、一個(gè)不羈；再配上山澗溪流的水聲，暮蟬的鳴叫聲，醉酒人的狂歌聲……這不光是一幅靜謐優(yōu)美的山水田園圖，更是一部有聲有色的電影。意境閑適、率性、有趣，渾然一體。

王維有些詩(shī)歌中的名句也是詩(shī)中有畫，詩(shī)中有樂，能引發(fā)我們美妙的遐想。如：“松含風(fēng)聲里，花對(duì)池中影”，“細(xì)枝風(fēng)亂畫，疏影月光寒”，“開畦分白水，間柳發(fā)紅桃”，“泉聲咽危石，日色冷青松”等等。

二、情景交融，渾然天成

王維山水詩(shī)寫景如畫，在寫景的同時(shí)，不少詩(shī)作也飽含濃情。王維的很多山水詩(shī)充滿了濃厚的鄉(xiāng)土氣息和生活情趣，表現(xiàn)自己的閑適生活和恬靜心情。如《田園樂七首》其六曰：

桃紅復(fù)言宿雨，柳綠更帶青煙。花落家僮未掃，鶯啼山客猶眠。

在優(yōu)美的景色和濃厚的田園氣氛中抒發(fā)自己沖淡閑散的心情。

還有如《渭川田家》：

斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語依依。即此羨閑逸，悵然吟《式微》。

這首詩(shī)像一幅田園風(fēng)景圖，從細(xì)微處入筆，捕捉典型情節(jié)，抒發(fā)無限深情。

在王維屬于寫境的詩(shī)中，總是善于找到客觀景物與主觀感情的契合之處，并在描寫客觀景物的同時(shí)，也把主觀感情表現(xiàn)出來，達(dá)到情景交融。如《辛夷塢》：

木末茉蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛且開落。

這詩(shī)只是寫景，但景物形象中卻蘊(yùn)含著悠遠(yuǎn)的禪意，令人尋繹不盡。王維信奉禪學(xué)，帶著作為他世界觀組成部分的禪學(xué)意念觀物，他不但看到了辛夷花的美麗，更發(fā)現(xiàn)它生長(zhǎng)在絕無人跡的山澗旁，默默地自開自落、自生自滅，一切似乎都與人世毫不相干。詩(shī)人的心境亦復(fù)如是。他好像已忘掉自身的存在，而與這辛夷花融合為一了。詩(shī)人找到了客觀景物與主觀禪學(xué)意念的契合點(diǎn)，所以雖只是寫景，那離世絕俗、超然物外的禪意卻被表現(xiàn)了出來。還有如《輞川集》中有一首《臨湖亭》：

輕舸迎上客，悠悠湖上來。當(dāng)軒對(duì)樽酒，四面芙蓉開。

在詩(shī)中王維追求寫意效果，講究渾然一體，充分傳達(dá)詩(shī)人的主觀意趣。表達(dá)了詩(shī)人閑適靜穆的心情，在情景交融意境的表現(xiàn)方面，王維的詩(shī)具有天工化成、自然入神之長(zhǎng)，如《終南別業(yè)》：

中歲頗好道，晚家南山陲，興來每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看去起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期。

詩(shī)人寫所見到的終南景色，雖只用云起時(shí)三字，卻能喚起讀者的豐富想象，可謂以一當(dāng)十，而這水窮云起之景又與詩(shī)中所表現(xiàn)的那純?nèi)巫匀弧o牽無掛、宛如云飛水流一般自在的意興正相契合。轉(zhuǎn)貼

三、幽寂靜謐，禪意盎然

王維的母親是個(gè)佛教徒，他從小就受到禪宗思想影響，喪妻后他即獨(dú)身修身參禪，中年以后的宦海沉浮使他潛入空門，晚年的他則干脆“萬事不關(guān)心”了，唯有參禪悟道。所以他的山水詩(shī)和酬贈(zèng)詩(shī)中常常透出幾分深遠(yuǎn)玄妙的禪意。王維詩(shī)中最愛用“靜”、“澹”、“遠(yuǎn)”、“閑”一類字樣，還有“禪”、“寂”、“空”、“無”等佛家用語，他能夠用靜定從容的閑適心情，去觀察大自然，抒寫于筆端，作成絕佳的詩(shī)句。他對(duì)于禪理的玩味與修習(xí)，使他常以一位禪者的目光覽觀萬物，然后將禪理化于聰慧澄明的審美感覺，創(chuàng)造出其他詩(shī)人所難以企及的靜美、澄曠、寂悅。特別是他在描寫大自然中一剎那間的紛紜動(dòng)象，是那樣的清凈與靜謐，禪韻盎然。在王維的詩(shī)中，禪味最濃的要數(shù)作于輞川的那些詩(shī)。如《竹里館》：

獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來相照。

詩(shī)人獨(dú)坐在幽深的竹林里彈琴長(zhǎng)嘯，無人知曉他的存在，只有明月來相伴。大自然最了解他內(nèi)心的孤獨(dú)，明月的清輝帶給他一種寂靜的快樂。竹林、明月與詩(shī)人情景相照，情趣高雅，意境悠美，達(dá)到了物我合一而物我兩忘、禪意與詩(shī)情水融的境界。還有《鹿柴》也是這樣的：

空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。

空山里寂靜無人，只聽見深林里飄蕩著斷續(xù)的人聲，一縷夕陽(yáng)透射在密林深處的青苔上，是那樣的恍惚而凄清。這正是王維所追求的那種遠(yuǎn)離塵囂的空寂的境界，雖然孤獨(dú)，卻也蘊(yùn)藉。清代王漁洋說，王維的這類小詩(shī)“字字入禪”，“妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別”（《蠶尾續(xù)文》）。也就是說，王維的這類山水詩(shī)具有禪趣、禪悅、禪味，言有盡而意無窮，傳達(dá)出了禪的意蘊(yùn)。自然，也充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)山水美景的獨(dú)特品味。當(dāng)然，王維直接以禪語入詩(shī)的詩(shī)歌，更是充滿了禪意。如《過積香寺》：

不知積香寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

前六句寫詩(shī)人尋訪積香寺一路上的所見、所聞、所感，“古木”“無人徑”、“何處鐘”突出了山的“深”、寺的“僻”，“咽”、“冷”二字則更見山之幽、之深，寥寥數(shù)字營(yíng)造出幽靜空寂靜的意境。后兩句直接以禪語入詩(shī)，抒寫了詩(shī)人向往去除一切塵世煩擾，遏除妄念的心境。

總之，王維以他的才情、以他的經(jīng)歷、以他的追求、以他的情感、以他的悟性為我們留下了許多意境獨(dú)特而雋永的詩(shī)篇。我們今天讀他的詩(shī)，在感受自然美和情感美的同時(shí)，也是對(duì)我們自己身心的凈化、對(duì)當(dāng)今無所不在的浮躁的蕩滌。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：山水田園詩(shī)范文

摘要空寂之美是王維山水田園詩(shī)最突出的藝術(shù)魅力之一。譯者要準(zhǔn)確把握這種以“空寂”為主基調(diào)的詩(shī)中“真趣”,斟字酌詞,展“空”字之禪機(jī);切思巧譯,傳虛無之玄妙;重組動(dòng)靜,顯靜美之靈動(dòng),以最大限度再現(xiàn)王維山水田園詩(shī)作空寂之境的美學(xué)意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞:王維山水田園詩(shī) 空寂之境 美學(xué)再現(xiàn)

中圖分類號(hào):H059 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一 引言

盛唐著名詩(shī)人王維是中國(guó)文學(xué)史上最具代表性的山水田園詩(shī)人,也是中國(guó)詩(shī)史上唯一獲得“詩(shī)佛”殊榮的詩(shī)人。憑借其精湛的藝術(shù)修養(yǎng)以及獨(dú)特的禪思感悟,王維將禪的靜默觀照與山水審美體驗(yàn)合而為一,將曠遠(yuǎn)幽寂的自然之美與空明沉靜的心境之美融為一體,創(chuàng)作了一首首富于空寂美的山水詩(shī),從而形成了其獨(dú)特的空寂詩(shī)風(fēng)。王維筆下的“空寂”超越了死氣沉沉的幽寂,達(dá)到了富有鮮活生命力的沉靜飄渺,是一種體悟到自我心性和客觀物象自適自足、和諧圓滿的空曠與超脫。因此,在英譯王維詩(shī)歌的過程中,譯者要準(zhǔn)確把握這種以“空寂”為主基調(diào)的詩(shī)中“真趣”,深刻體悟其秀美而無纖弱、空寂而不冷漠的美學(xué)格調(diào),以最大限度地再現(xiàn)其山水田園詩(shī)歌空寂之境的美學(xué)意蘊(yùn)。

二 斟字酌詞,展“空”字之禪機(jī)

以“空”字直接入詩(shī)展現(xiàn)空寂之美是王維山水詩(shī)歌的顯著特點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì),在《王維全集》所收錄的441首古近體詩(shī)中,有84首出現(xiàn)了“空”字,大約每5首就出現(xiàn)一次。詩(shī)中的“空”字不但包孕著濃厚的禪趣玄機(jī),而且在濃化空寂詩(shī)境方面發(fā)揮著重要作用。為此,“空”字翻譯的成功與否也就成為再現(xiàn)原文空寂之美的關(guān)鍵所在。以《鹿柴》首句“空山不見人,但聞人語響”中的“空”字譯文為例:

譯文1:A hollow mountain sees no soul,//But someone"s speaking does reecho. - Liu Junping

譯文2:I see no one in mountains deep,//But hear a voice in the ravine.(許淵沖)

譯文3:Empty the hills,no man in sight,//Yet voices echo here; (楊憲益、戴乃迭)

“空”是禪宗對(duì)宇宙和人生抽象思辨的最高范疇。其核心理念是主張以幻解空,從世界的“有”中悟“空”,以引導(dǎo)人們看破紅塵,從幻想中尋找安慰。王維詩(shī)中的“空”是外物在詩(shī)人心理感覺中的清靜沉寂,是從“有”中悟“空”后達(dá)到的外物與心境的空靈契合。

譯文1“hollow”一詞字面意為“空心的;中空的”,它指一個(gè)實(shí)體內(nèi)尚未充滿的的空間或在一個(gè)表面下的凹陷或凹面。用“hollow”闡譯山之空,是以實(shí)譯虛,實(shí)際上是將山視為實(shí)體,描述山中景物的荒涼蕭疏,這不但有違原詩(shī)“空”字含蘊(yùn)的虛幻之境,更難以再現(xiàn)詩(shī)人“入空”之心與客觀環(huán)境的契合。另一方面,“hollow”的派生義中也含有“虛偽、虛假、空虛”之意,易使譯文讀者對(duì)“空”產(chǎn)生貶義的聯(lián)想,從而曲解“空”的意境之美。

譯文2選用“deep”更多出于“音美”考慮,意在保持“deep”和下句“peep ”的韻腳一致(Through the dense wood the sunbeams peep),但由于深山與空山在外延及虛實(shí)含義上差異較大,因而在一定程度上減損了原詩(shī)空寂的意境。

譯文3的“empty”尚屬理想譯文。因“空”和empty(having nothing within)不但表層含義完全對(duì)等,且深層含義也妙合無間。新大英百科全書對(duì)“empty”的名詞“emptiness”這樣解釋道:

“called nothingness,or void,in mysticism and religion,a state of "pure consciousness" in which the mind has been emptied of all particular objects and images.”

可見,“empty”的深層意蘊(yùn)中還含有宗教或神秘色彩的“pure consciousness(內(nèi)心沉寂清靜)”之意。這不但符合詩(shī)人空寂淡然的心態(tài),而且有助于表現(xiàn)禪宗所提倡的清靜虛空的禪寂意理。

三 切思巧譯,傳虛無之玄妙

王維山水田園詩(shī)空寂之美的最突出特色在于詩(shī)人營(yíng)造的朦朧玄妙的幻覺效果。秉承著禪宗美學(xué)“空幻”的觀物方式,詩(shī)人以一種非有非無,若有若無的眼光創(chuàng)造意境,著意刻畫一些亦真亦幻、恍惚有無的物象,從而產(chǎn)生似有若無、空靈搖曳的韻外之致。下面以《終南山》前三聯(lián)為例,探討譯者們的不同處理方式。原詩(shī)這樣寫道:

“太乙近天都,連山接海隅。/白云回望合,青靄入看無。/分野中峰變,陰晴眾壑殊……”。

譯文1:Taiyi soars toward the heavenly Gate,//Range upon range, stretching up to the sea.//White clouds merge as I turn back to gaze,//While bluish mists vanish when I look closely.//As the Mid-peak divides celestial zones,//Gorges and ravines in light and shade differ….(孫良)

譯文2:The highest peak scrapes the sky blue;//It extends from hills to the sea.//When I look back,clouds shut the view;//When I come near, no mist I see.//Peaks vary in north and south side;//Vales differ in sunshine or shade…(許淵沖)

本詩(shī)描繪了終南山的雄偉氣勢(shì)和奇妙空幻的山中景色,抒發(fā)了詩(shī)人游山的感受與情趣,揭示了世間萬物“空幻”的本質(zhì)。

首聯(lián)從大處著筆,運(yùn)用遠(yuǎn)鏡頭狀寫終南山的高峻與廣闊。首句狀寫終南山的高峻。“太乙”,終南山別稱。“天都”喻天帝之都。用太乙的高形成“近天都”的效果,是勾勒終南山朦朧“輪廓”的關(guān)鍵所在。譯文1用音譯法直接將“太乙”譯為“Taiyi”,保留了中國(guó)文化特色,同時(shí)用“soar toward”較貼切地傳達(dá)了山勢(shì)雄偉、高聳如云。但語意略顯直白,詩(shī)中的朦朧意境有所喪失。比較而言,譯文2更為巧妙。“The highest peak”點(diǎn)出了終南山之高,把“近”譯為“scrapes”,表示有摩擦性地接觸或滑過。從視覺上看,終南山“近天都”實(shí)際上意味著與白云相觸,而白云在流動(dòng)之際,也同時(shí)顯示出山高且朦朧的視覺效果。“scrapes”一詞形象地勾勒出了闊大朦朧的意境,傳神地再現(xiàn)了隱約感。“連山接海隅”狀寫山的廣闊。根據(jù)透視原理,所在空間越大,離觀察者距離越遠(yuǎn)的物體就越模糊,而“模糊”正是禪宗認(rèn)識(shí)事物的一種方式,因此譯文應(yīng)注重渲染“寬”、“廣”、“遠(yuǎn)”的境界,以更好地襯托下聯(lián)虛無縹緲之境。整體來看,兩譯文雖傳達(dá)了山勢(shì)綿延鋪展到大海之邊的表層含義,但對(duì)“寬”、“廣”、“遠(yuǎn)”這類境界詞處理的力度似有欠缺。

頷聯(lián)“白云回望合,青靄入看無”,落筆于廣闊空間中變幻莫測(cè)的云靄,著意渲染山中空靈玄妙的景觀。在詩(shī)人前面,遠(yuǎn)處似有青霧,漸近又不復(fù)看見,虛實(shí)相生,如入幻境。在兩譯文中,主語“I”的加入似乎是對(duì)原詩(shī)飄渺境界的一大損害。因此刻詩(shī)人已經(jīng)把自己的情感與周圍的景物融合在一起,達(dá)到了“見山只是山,見水只是水”的無我之境,也是詩(shī)人對(duì)“空”本質(zhì)的悟道之時(shí)。“I”不僅改變了詩(shī)人構(gòu)境時(shí)的情感,也破壞了詩(shī)人眼中“幻”的事物。再看兩譯文對(duì)“合”的處理。譯文1用“merge ”堪稱妙譯。因該詞既可表示融合的結(jié)果也可表示融合的漸進(jìn)過程(join or blend gradually),恰好傳達(dá)出分開兩邊的云,互為消解合融在彼此之中,最終形成一片云氣繚繞的動(dòng)態(tài)過程,形象再現(xiàn)了云霧柔緩和融的朦朧意態(tài)。比較而言,譯文2“shut”表“合”有待商榷。當(dāng)詩(shī)人移步時(shí),身邊的白云變化的節(jié)奏是柔緩的,而這種柔緩的變化正好能顯示出“幻”的本質(zhì),而節(jié)奏較快的“shut”很難譯出此處的真味。

頸聯(lián)“分野中峰變,陰晴眾壑殊”強(qiáng)調(diào)了“變”和“殊”,寫云霧消散后終南山景依然變幻莫測(cè)。譯文1省去了“變”,僅保留了“殊”,減損了變幻莫測(cè)的意境。譯文2用動(dòng)詞“vary”和“differ”把兩個(gè)意象巧妙地表現(xiàn)出來,符合原詩(shī)的神與意,與原詩(shī)的禪境比較接近。

四 重組動(dòng)靜,顯靜美之靈動(dòng)

王維是善用以動(dòng)顯靜法的大師,他最擅長(zhǎng)在山水田園詩(shī)中展示以靜為主、動(dòng)靜交錯(cuò)的“幽深靜謐”之美,反映出詩(shī)人心靈的空闊若谷、張馳有序。

《鳥鳴澗》歷來被認(rèn)為是王維詩(shī)作中以動(dòng)襯靜的典范。

“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥,時(shí)鳴春澗中”。

該詩(shī)的精妙之處即在于通過動(dòng)靜對(duì)比襯托的手法著意刻畫花落、月出、鳥鳴等一些春夜短暫而細(xì)微的動(dòng)態(tài),以此烘托春山的空寂和心靈的閑靜。

譯文1:Sweet laurel blooms fall unenjoyed;//Vague hills dissolve into night void.//The moonrise startles birds to sing;//Their twitters fill the dale spring.

(許淵沖)

譯文2:The light beams of the moon on the earth softly rain,//The night is quiet, the spring mount empty.//The moon" s up-rise the birds doth frighten//To cry now and then in the springtide hollow.(孫大雨)

從對(duì)首句的翻譯來看,譯文1較為靈活,特別是將原詩(shī)靜態(tài)的“春山空”轉(zhuǎn)譯為“dissolve into night void”這一動(dòng)態(tài)意境,引人聯(lián)想,巧妙傳神。但對(duì)“人閑桂花落”的處理尚待改進(jìn)。譯文中省去了“人閑”這一主旨意象,而將意境重點(diǎn)轉(zhuǎn)為刻畫孤寂謝落、無人欣賞的桂花,顯然譯文因韻損意,有違原詩(shī)的意境核心,無法使讀者將春桂之花的紛落與溶在春夜中主體人物的閑靜聯(lián)系到一起。譯文2首句忽略了詩(shī)中的重要意象,對(duì)部分詩(shī)句理解有誤,因而明顯偏離了原文的意境,實(shí)不足取。

兩譯文對(duì)末句“驚”、“鳴”動(dòng)態(tài)意象的處理存在分歧。對(duì)于“驚”字,兩譯文均觀照了其表層意義的再現(xiàn),選用了表示驚嚇、恐懼之意的詞“startle”和“frighten”。然而無論從常理還是從全詩(shī)的意境考慮,兩詞都有待斟酌。就常理而言,皎潔的月光柔和恬靜似乎不至于使鳥兒驚恐害怕。就詩(shī)境而言,這里“驚”的情味與其說是驚嚇,不如說是“喚起”之意,是一種由于對(duì)月出感到新鮮而產(chǎn)生的一種不經(jīng)意微詫卻欣然的狀態(tài)。因而筆者認(rèn)為這里用“arouse ”似乎更為妥帖。

“時(shí)鳴”一詞的譯文也是大異其趣。譯文1用名詞“twitters”表示鳥啁啾之聲,傳神地表達(dá)了鳥的鳴叫特點(diǎn)。但短語“fill the dale spring”不能傳達(dá)偶爾一兩聲鳥鳴后留下長(zhǎng)時(shí)間的寂靜之意,相反,讀者會(huì)通過譯文誤以為鳥鳴不斷,響徹山谷,這顯然不符合原詩(shī)靜謐的氣氛。譯文2選用“To cry now and then”與前行詩(shī)中的“frighten”相照應(yīng),表示嚇得鳥兒大叫,有悖于整首詩(shī)的意境。

五 結(jié)論

翻譯的最高境界當(dāng)以“神似”為目標(biāo)。在翻譯王維山水田園詩(shī)作時(shí),譯者要把再現(xiàn)其詩(shī)作之神的“空靈靜寂”之境作為首要任務(wù)。為此,譯者需反復(fù)揣摩、深入挖掘詩(shī)作中所蘊(yùn)含的禪機(jī)意理,斟字酌詞,切思巧譯,綜合觀照,通過多種翻譯方法,從不同的角度靈活再現(xiàn)王維詩(shī)的空寂之美,從而使譯文達(dá)到與原作貌合而神不離的效果。

參考文獻(xiàn):

[1] 孫大雨:《古詩(shī)文英譯集》,上海外語教育出版社,1997年版。

[2] 楊憲益、戴乃迭:《唐詩(shī):漢英對(duì)照》,外文出版社,2001年版。

[3] 張延深、魏博思:《唐詩(shī)一百首》,中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司,1997年版。

第3篇：山水田園詩(shī)范文

初春時(shí)節(jié)，記者沿著垂柳清泉的小河，來到距離昌寧縣城不到2公里的田園鎮(zhèn)龍泉村，完全沒有到農(nóng)村去的感覺，而是仿佛置身于風(fēng)景區(qū)觀光，無論是自然風(fēng)景的秀麗，還是人居環(huán)境的整潔，都讓人有一種耳目一新的感覺。李燕芝家居住在小坡頭自然村活動(dòng)室旁邊，2005年，夫妻倆雙雙從企業(yè)下崗后，回到村里定居。剛下崗的幾年，家里沒有產(chǎn)業(yè)，一家三口僅靠丈夫打工每月掙的800元左右收入生活，李燕芝因需要照顧孩子無法外出務(wù)工，生活非常困難。2008年，村里開始發(fā)展蠶桑產(chǎn)業(yè)，李燕芝看到了機(jī)會(huì)，把家里僅有的3畝多土地和與鄰居租的4畝土地一起，全部種上了桑樹。沒有建蠶房的地方，就騰出家里的兩間正房，連在廚房上和院子邊搭起的石棉瓦房一起，建起了40多平方米的蠶房。種桑養(yǎng)蠶的第一年，因?yàn)榧夹g(shù)掌握不好，基本沒什么收入。但她沒有灰心，邊學(xué)邊干，從第二年開始，每年有了2萬元左右的收入。2012年，她又開始共育小蠶，供自己使用，同時(shí)供應(yīng)給周邊的村民，收入一下子增加到了4萬余元。“自從開始了種桑養(yǎng)蠶，就覺得有奔頭了，娃娃也照顧得了，還有了收入，村子也在一天天變好，開心著呢。” “現(xiàn)在村子清秀得很，出門到處滑溜溜的水泥路，越來越好在了，我特別喜歡到村里的龍?zhí)豆珗@走走散步，昨天還去逛了一趟。”李燕芝的鄰居段如秀老人今年剛滿60歲，她說自己要在村里安享晚年生活。

這幾年來，村里的許多群眾都和李燕芝一樣，與村子的變化一同富了起來。村“兩委”從人均土地僅0.8畝的實(shí)際出發(fā)，在農(nóng)業(yè)方面采取土地流轉(zhuǎn)、培育大戶、連片種植的方式，發(fā)展起了900余畝的蠶桑產(chǎn)業(yè)，同時(shí)發(fā)展以生豬養(yǎng)殖為主的養(yǎng)殖業(yè)；在第三產(chǎn)業(yè)方面，依托靠近縣城的優(yōu)勢(shì)，鼓勵(lì)村民發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)和勞務(wù)經(jīng)濟(jì)，村里有3個(gè)建筑隊(duì)、20多個(gè)小包工隊(duì)、232戶個(gè)體工商戶，第三產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員達(dá)1700多人。村“兩委”發(fā)揮境內(nèi)的粘土和煤炭資源優(yōu)勢(shì)，建起了紅磚廠，流轉(zhuǎn)了70畝土地建起了蠶桑示范園，村集體經(jīng)濟(jì)每年收入達(dá)40萬元。

走在村內(nèi)的水泥路上，龍泉村總支書記竇志林向記者介紹，從2006年起，共爭(zhēng)取各類資金3000多萬元投入新農(nóng)村建設(shè)，村里每年40萬元的集體收入，幾乎全部投到基礎(chǔ)設(shè)施改善、村民房屋改造等建設(shè)上，拉動(dòng)村民投資2000多萬元，建起了通村達(dá)戶的水泥路，完成了170戶危房改造、改造了70戶衛(wèi)生廚房、衛(wèi)生廁所，美化了庭院，架通了自來水直通村民家里，村莊生活環(huán)境得到極大改善。

第4篇：山水田園詩(shī)范文

摘 要：陶淵明與孟浩然是中國(guó)古代比較有名的山水田園詩(shī)人。他們的詩(shī)分別代表了詩(shī)歌的兩種發(fā)展方向：田園詩(shī)和山水詩(shī)。在中國(guó)詩(shī)歌史上起到了舉足輕重的作用。本文從他們?cè)姼璧南嗨坪拖喈愄庍M(jìn)行分析，力圖解釋出陶孟詩(shī)歌的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：山水詩(shī)；田園詩(shī)；相似；相異

自從南北朝出現(xiàn)了山水田園詩(shī)以來，中國(guó)的詩(shī)壇上又多了一種新題材和新的詩(shī)歌動(dòng)向，并一直延續(xù)下來。其中以陶淵明和孟浩然為代表的一批詩(shī)人，將山水田園詩(shī)演繹的光彩照人，熠熠生輝。分析山水田園詩(shī)自然要以他們?yōu)榉独＿@樣才更見得條理清晰，使人信服。

陶詩(shī)的題材主要有五大類：田園詩(shī)，詠懷詩(shī)，行役詩(shī)，贈(zèng)答詩(shī)，詠史詩(shī)。但是對(duì)后世影響最大的還是他的田園詩(shī)。可以說，陶淵明整整開創(chuàng)了一個(gè)詩(shī)歌流派，他對(duì)田園的熱愛是非同一般的。孟浩然也是一位隱逸詩(shī)人，他偏愛山水田園，寫下了很多清新風(fēng)格的華麗詩(shī)篇。

一、陶孟之同

同樣是懷才不遇，不與世俗同流合污，一心只向往于山清水秀田園中，同樣是才華橫溢，熱愛自然，熱愛生活，懷有崇高的人生期許，并有著深深的濟(jì)世情懷。也同樣都寫出了千古流傳的華麗詩(shī)篇，為后世所垂范，同樣的風(fēng)格卻是清新秀美，一泄千里，風(fēng)光無限。

陶淵明的田園詩(shī)大都是通過描寫田園景物的恬美，生活的簡(jiǎn)樸表現(xiàn)出自己悠然自得的心境。或春游，或飲酒，或登高，或讀書，或與朋友談心，或與家人團(tuán)聚，或盥濯于檐下，或采菊于東籬，以及在南風(fēng)下張開翅膀的新苗，日見茁壯的桑麻，無不化為美妙的詩(shī)歌。①也正是由于有了“采菊東籬下，悠然見南山”的豪邁情志，他才得以遨游天地之間，探尋沒心深處最隱秘的情懷。無論如何，離開田園的陶淵明是不能成為真正的詩(shī)人，真正的隱士的。于是，他在《五柳先生傳》中強(qiáng)調(diào)：“閑靜少言，不幕虛利。好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食……”在屢仕屢隱之后，陶淵明終于確定了自己的人生理想：歸隱田園，忘卻故我，努力創(chuàng)造適合己居的山水田園生活。在那篇著名的《歸去來兮辭》中，他開頭便發(fā)問：“田園將蕪胡不歸，即自以心為行役，奚惆悵而獨(dú)悲？”歸隱對(duì)他來說是一種心靈的解脫，是一種徹底的釋放，有一種歷經(jīng)千山萬水找到家園后的歸屬感，安定感。

孟浩然也是同樣，他在早年曾有入仕的愿望。他發(fā)憤功名，他勤奮讀書，但是最后卻沒有換來他想象中的榮耀和地位。他在《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》中寫道：“欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。”這首詩(shī)是贈(zèng)給張說的（一說張九齡），“臨淵羨魚”而坐觀垂釣，把希望通過張說援引而一登仕途的心情表現(xiàn)的很迫切，有一種不甘寂寞的豪逸之氣。故詩(shī)寫得境界宏闊，氣勢(shì)壯大，尤其是“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”一聯(lián)，是非同凡響的盛唐之音。孟浩然秉性孤高，不愿折腰屈從。當(dāng)他求仕無門，就高吟：“不才明主棄，多病故人疏。”于是，走向山水，寄情于自然之間以抒發(fā)自己的懷才不遇。他寫下了《宿建德江》《過故人莊》《耶溪泛舟》等優(yōu)秀詩(shī)篇。可以說，孟浩然的這種性情正造就了他在山水田園詩(shī)中的游刃有余，造就了他在詩(shī)歌史上的不同凡響，讓他在山水間充分體味到了難以言說的自由與歡樂。陶淵明大概是受了當(dāng)時(shí)社會(huì)習(xí)氣或者文壇風(fēng)氣的影響，他的詩(shī)風(fēng)一直都是平穩(wěn)暢達(dá)，清新自然，樸實(shí)無華。那首《歸田園居》中“少無適俗運(yùn)，性本愛丘山……狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔，戶庭無塵雜，虛室有余閑……”寫的明白如話，讓人一目了然，那種平民生活的圖景躍然紙上。不用多想，即能看出作者閑適自安的心境，誠(chéng)無愧為田園詩(shī)的楷模。而孟浩然的《過故人莊》也是如此，“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來就。”同樣的明白如口語，生動(dòng)活潑地展現(xiàn)了一副農(nóng)家樂，那種清新的筆法跟陶淵明如出一轍，似乎是有意模仿吧！這就不得而知了。

總之，他們的詩(shī)風(fēng)關(guān)于田園的描寫就是如此的相似。甚至連那首膾炙人口的《春曉》，也透漏著些許陶詩(shī)的風(fēng)格和烙印。詩(shī)人自身境遇的相仿本來也可能引起他們?cè)婏L(fēng)取向的相同吧？在我看來，這只是部分原因，更重要的是他們都擁有高潔的人格，坦蕩的品性，智慧的心靈和不屈于世俗的特立獨(dú)行。于是，成就了他們的生前身后名。

二、同中之異

雖然陶孟詩(shī)是如此的相似，但是不懷疑他們也有相異的之處。先從題材說起。田園詩(shī)和山水詩(shī)往往并稱，但這是兩類不同的題材。田園詩(shī)會(huì)寫到農(nóng)村的風(fēng)景，但其主體是寫農(nóng)村的生活，農(nóng)夫和農(nóng)耕。山水詩(shī)則主要是寫自然風(fēng)景，寫詩(shī)人主體對(duì)山水客體的的審美，往往和行旅聯(lián)系在一起。②我們可以看出，陶淵明的詩(shī)屬于田園詩(shī)，而孟浩然的絕大部分詩(shī)應(yīng)該歸于山水詩(shī)，這也是兩種不同的詩(shī)歌描摹對(duì)象。陶淵明的詩(shī)主要寫日常生活，是一種開創(chuàng)。他將日常生活詩(shī)化，在日常生活中發(fā)現(xiàn)詩(shī)的韻味，發(fā)現(xiàn)對(duì)他來說有重要意義和久而彌淳的詩(shī)味。由此，我們讀到了日間勞作的場(chǎng)景，“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸。”我們仿佛切身感到了勞動(dòng)的艱辛和不易。從而，深深地為陶淵明平淡中見警策，樸素中見綺麗的詩(shī)風(fēng)所打動(dòng)。

其二，孟浩然較之陶淵明，對(duì)山水的刻畫更多，更精。如他的《耶溪泛舟》：“落景馀清輝，清橈弄溪渚。澄明愛水物，臨泛何容與。”這四句清新自然，一副落日的美景立現(xiàn)眼前。孟浩然對(duì)山水情有獨(dú)鐘，他所向往的也正是這種泛游于山水間的旅居生活。如《宿建德江》：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。”《華子岡》：“落日松風(fēng)起，還家草露稀。云光侵履跡，山翠拂人衣。”兩首詩(shī)都寫得大氣自然，感人至深。孟浩然的乘舟行吟之作，給人以洗削凡近之感，情思的凈化，語言的省靜和詩(shī)境的明秀融為一體，將淡泊純凈的山水之美透徹地表現(xiàn)了出來。③他的語言是省靜的，但比陶淵明的樸實(shí)更顯得空靈透脫，自有一種不輸陶詩(shī)的風(fēng)范。他的語言似乎更加優(yōu)美，更加清晰，更加靈動(dòng)，更加秀逸，深深地吻合了山水那種靈秀通透的美感。

其三，我們了解陶淵明，還可以看出，除了詩(shī)的題材和手法并不一致外，詩(shī)風(fēng)也是不盡相同的。陶淵明的語言通常是平靜的，但那是具有高密度的平靜。平靜的內(nèi)部，復(fù)雜而濃厚，并在激烈碰撞沖突。就像深淵之水，表面沉睡在一片令人靜穆的碧色之中，可在它的底下，幾股相互矛盾沖突的潛流在撞擊著，爭(zhēng)斗著，它們的力量的平衡產(chǎn)生了表面的沉靜。④所以，我們可以看出陶詩(shī)比孟詩(shī)更深沉，更老練。孟浩然顯得比較率直，比較豪爽，雖然他也有不平，但他更達(dá)觀、更能釋然。

要之，兩人的詩(shī)風(fēng)有相近，也有相異。我們?cè)谘凶x他們作品時(shí)更多的是一種享受，是對(duì)山水田園的敬畏，也是對(duì)自然人生的熱忱與殷切的盼望。雖然詩(shī)風(fēng)有別，但是詩(shī)意確是如此的相近。特別是兩位詩(shī)人駕馭語言的技巧，更是爐火純青，妙手天成，這尤其值得我們探討與思考。（作者單位：喀什師范學(xué)院）

注釋：

① 袁行霈：《中國(guó)文學(xué)史》第二卷，高教出版社，63頁(yè)。

② 袁行霈：《中國(guó)文學(xué)史》第二卷，高教出版社，63頁(yè)。

③ 羅宗強(qiáng)：《中國(guó)古代文學(xué)史》，高教出版社，320頁(yè)。

④ 吉川幸次郎：《中國(guó)詩(shī)史》復(fù)旦大學(xué)出版社，章培恒等譯，185頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 袁行霈：《中國(guó)文學(xué)史》，高教出版社，第二版。

[2] 吉川幸次郎：《中國(guó)詩(shī)史》，復(fù)旦大學(xué)出版社。

[3] 羅宗強(qiáng)：《中國(guó)古代文學(xué)史》，高教出版社。

第5篇：山水田園詩(shī)范文

【教學(xué)目標(biāo)】了解“田園”詩(shī)發(fā)展成“山水田園”詩(shī)。

師：前幾周我們學(xué)了兩首詩(shī)，誰來帶領(lǐng)大家背誦？

（師指一生領(lǐng)背誦《歸園田居》和《飲酒》）

師：這兩首詩(shī)的作者是誰？

生（齊）：陶淵明。

師：陶淵明在詩(shī)歌創(chuàng)作上很有成就啊！誰來說說他的貢獻(xiàn)？

生：陶淵明是田園詩(shī)派的創(chuàng)始人。

生：“田園詩(shī)”描寫鄉(xiāng)村田園風(fēng)光和田園生活，表達(dá)了詩(shī)人歸隱的志向和高潔的品質(zhì)。

師：你們說得很全面。300年過去了，詩(shī)人們發(fā)現(xiàn)，不僅田園風(fēng)光恬靜優(yōu)美，大自然的山水風(fēng)光也無限美好。于是，“田園”詩(shī)又往前進(jìn)了一步，發(fā)展成了――猜一猜。

生：“山水田園”詩(shī)。

師：王維就是“山水田園” 詩(shī)派的代表之一。

二、 王維是天才詩(shī)人。朗讀詩(shī)歌，感受詩(shī)歌的聲韻美

【教學(xué)目標(biāo)】明白什么叫“字正腔圓”， 了解詩(shī)歌節(jié)奏。通過一遍遍形式不同的誦讀，感受詩(shī)歌的聲韻美。

師：同學(xué)們知道嗎，王維是天才，從小便聰明過人，十五歲進(jìn)京考試，由于寫得一手好詩(shī)，而且精通音律，一下子便在京城的王公貴族之間傳開了。從此，王維小小年紀(jì)便成了有名的“詩(shī)人”。

（師出示《山居秋暝》）

師：這首詩(shī)是王維山水田園詩(shī)的代表作之一。誰會(huì)讀詩(shī)題？

（一生讀）

師：字音咬得很準(zhǔn)。一起讀“暝”。

（生齊讀“暝”）

師：齊讀詩(shī)題。

（生齊讀詩(shī)題）

師：古人吟詩(shī)講究“字正腔圓”，就是每一個(gè)字音都要讀到位。自己把古詩(shī)讀兩遍，要求字正腔圓。

（生自由讀古詩(shī)）

師：女生先來，好不好？

（師指一名女生讀）

師：讀得怎么樣？

生：吐字很清楚，字音咬得很準(zhǔn)。

師：是的，基本做到字正腔圓了。再請(qǐng)一個(gè)男生，你來。

（師指一名男生讀）

師：誰來表?yè)P(yáng)他？

生：我認(rèn)為男生讀得更好，聲音洪亮，有了點(diǎn)腔調(diào)了。

師：看來男女生讀詩(shī)各有優(yōu)點(diǎn)。下面老師和大家一起讀，聽好。

師：我讀“空山――”你們讀“新雨后――”吟詩(shī)就好像唱歌，它的停頓比較講究，字音要拖長(zhǎng)，才有韻味。

（師生合作，朗讀全詩(shī)。）

師：詩(shī)歌節(jié)奏很舒緩，大家的朗讀很有韻味兒！連起來試試，看看是不是字正腔圓，齊讀。

（生齊讀，朗讀很認(rèn)真，注意了節(jié)奏和腔調(diào)。）

師：大家的吟誦真精彩！這就是詩(shī)歌的“聲韻美”！

三、 王維是山水畫家。賞析文字，感受詩(shī)歌的畫面美

【教學(xué)目標(biāo)】通過想象賞析“明月”“松”“清泉”“石”等山林景物，感受“詩(shī)中有畫”。

師：讀了這么多遍，你覺得“山居秋暝”描繪的是什么時(shí)候什么地方的景色？

生：這首詩(shī)描繪的是秋天山間的景色。

生：我給她補(bǔ)充一下，《山居秋暝》描繪的是一個(gè)秋天的雨后，山間黃昏時(shí)的美景。

師：這樣說已經(jīng)很全面了，你讀得很仔細(xì)。王維把這座山叫什么山？

生：空山。

師：“空山”真的是空的嗎？什么都沒有嗎？

（生紛紛搖頭）

師：你從詩(shī)中看到了哪些

景色？

生：我從詩(shī)中看到了明月、松、清泉、石、竹、蓮，我是從第二句和第三句看到的。

（師出示：明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。）

師：你有一雙明亮的眼睛。把這兩句讀出來。

生：“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。”

師：同學(xué)們知道嗎？王維不僅是詩(shī)人，還是有名的畫家。他開創(chuàng)了“水墨畫”，不用彩色，只用墨的濃淡來體現(xiàn)色彩。后來就有人贊美王維的詩(shī)“詩(shī)中有畫”。這樣一個(gè)善于創(chuàng)造美的大詩(shī)人，他眼中的“空山”一定不空，一定是富有詩(shī)情畫意的。用心讀一讀，你看到了怎樣動(dòng)人的畫面？

生：我眼前仿佛出現(xiàn)了這樣的畫面：傍晚，山林里剛剛下過一場(chǎng)雨，月亮也升起來了，王維在山間散步，啊，空氣多么新鮮！

生：我看到一輪明月頑皮地跳上枝頭，乳白的月光透過濃密的松林在地面上投下了奇奇怪怪的影子。

師：看來王維富有童心啊！

生：我還看到清澈的泉水在月光的照耀下閃著銀色的波光，它們跳過山間的石塊，穿過密密的樹林，一路唱著歌兒從詩(shī)人身邊走過。

師：你真是王維的知音啊！在你和王維眼中，山林里司空見慣的景竟然是那么美好，像一幅水墨畫一樣。王維畫山水畫的技巧十分高超，他善于調(diào)墨，濃淡變化很巧妙，黑白的水墨畫比濃墨重彩的畫更美！他的詩(shī)和水墨畫兒一樣，淡雅宜人。你看，潔白的月光，青黑的石頭、墨色的老松、亮晶晶的泉水……

（師生欣賞圖片）

師：空山一點(diǎn)也不蕭條，空山景色優(yōu)美，多有詩(shī)情畫意啊！把你感受到的，送到這短短的十個(gè)字中，讀！

（師指名讀）

師：你讓我感受到了“詩(shī)中有畫”！

（師指名讀）

師：你用朗讀在我面前展開了一幅《明月青松圖》！你讀得真有韻味！

（生齊讀）

師：這“空山”中可不光有美景，還有誰？

生：還有洗衣女子和漁夫。

師：有人，就有了生機(jī)啦！誰來讀？

（師指名讀）

師：我仿佛聽到了女孩子們洗完衣服回來的歡聲笑語，仿佛聽到了漁夫唱著漁歌高高興興地回來啦。這傍晚的空山，除了洗衣女、漁夫，還有什么人樂在其中呢？

生：我覺得應(yīng)該還有小孩子聚在一起抓螢火蟲，玩游戲吧！

師：是啊，“知有兒童挑促織，夜深籬落一燈明”！

生：還有老人們聚在一起聊家常。

師：白發(fā)誰家翁媼，多悠閑！

生：還有婦女在家中做晚

飯，山間炊煙裊裊，家家戶戶飄出飯菜的香味！

師：雖是粗茶淡飯，但是格外香甜！

師：哦，原來空山不空，恰恰是悠閑歡樂的！你向往這種自由與悠閑嗎？你想到了什么地方？

生：人間天堂、世外桃源。

師：把你的向往與羨慕讀

出來。

（師指名讀，生齊讀。）

四、 王維是隱士。拓展閱讀，感受王維對(duì)隱居生活的熱愛

師：王維喜愛這美麗的山水、熱愛這悠閑的山水田園生活嗎？當(dāng)時(shí)王維還有官職在身啊，這里只是他偶爾度假的地方。如果是你，你覺得是當(dāng)官快樂還是享受山水田園生活快樂？

生：我當(dāng)然喜歡悠閑的山水田園生活了，不用為國(guó)家大事操勞，不用擔(dān)心被人排擠。

生：雖然窮一點(diǎn)，吃的是粗茶淡飯，但是平平淡淡才是真。

生：如果身不由己，那我也會(huì)非常留戀這樣的地方，這樣的生活，每天靠自己的勞動(dòng)獲得生活的來源，苦一點(diǎn)，但是自由自在，不需要給別人磕頭。

師：人各有志。我們來看最后一句，結(jié)合文后的注釋讀一讀，王維將會(huì)如何選擇？

（師出示：“隨意春芳歇，王孫自可留。”生齊讀。）

師：“空山”有優(yōu)美的景色，有悠閑自在的人生！還有什么比身在“空山”更自在的呢？

（師生吟誦全詩(shī)）

五、誦讀王維名詩(shī)句，舉一反三，進(jìn)一步感受“詩(shī)中有畫”

（師出示：晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。）

師：這句詩(shī)是王維晚年心境最好的寫照。讓我們看看，晚年的王維只想靜靜地享受什么？

（師出示以下詩(shī)句，生靜讀、思考。）

深林人不知，明月來相照。

――《竹里館》

聲喧亂石中，色靜深松里。

――《青溪》

泉聲咽危石，日色冷青松。

――《過香積寺》

人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。

――《鳥鳴澗》

生：他只想享受這詩(shī)情畫意。

生：他只想和明月清風(fēng)做伴，只想在山林里安安靜靜地度過晚年。

師：我們?cè)賮砜纯矗砟甑耐蹙S，他只想靜靜地做什么。

（師出示以下詩(shī)句，生靜讀、

思考。）

松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。

――《酬張少府》

請(qǐng)留盤石上，垂釣將已矣。

――《青溪》

生：他只想彈彈琴，釣釣魚，過悠閑、簡(jiǎn)單卻無拘無束的生活。

生：他不想功名利祿，不想榮華富貴，只想簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單。

師：把你最喜歡的詩(shī)句，朗誦給大家聽。

（師指名讀）

師：什么功名利祿，什么榮華富貴，都不如我的青山綠水，都不如我的明月青松！這就是詩(shī)人王維，畫家王維，隱士王維！這就是王維的山水田園詩(shī)！

【評(píng)析】

這是一節(jié)《12歲以前的語文》校本教材實(shí)驗(yàn)課。教師以王維的一首詩(shī)《山居秋暝》為突破點(diǎn)，讓學(xué)生了解王維是一位“天才詩(shī)人”，是一位“山水畫家”，是一位“隱居山林”的隱士。通過誦讀感受詩(shī)歌的韻律美；通過想象賞析“明月”“松”“清泉”“石”等山林景物，感受詩(shī)歌畫面美；通過拓展閱讀，感受詩(shī)人的品格美。整個(gè)教學(xué)過程有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

一、教學(xué)環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣

教學(xué)前幾分鐘，教師先帶領(lǐng)學(xué)生回顧先前所學(xué)的田園詩(shī)，對(duì)田園詩(shī)發(fā)展成山水田園詩(shī)進(jìn)行初步的了解。短短兩三分鐘的時(shí)間就將舊知和新知有機(jī)對(duì)接。接下來用三個(gè)環(huán)節(jié)來突破重點(diǎn)：王維是天才詩(shī)人，通過朗讀詩(shī)歌，感受詩(shī)歌的聲韻美；王維是山水畫家，通過賞析文字，感受詩(shī)歌的畫面美；王維是隱士，通過拓展閱讀，感受王維對(duì)隱居生活的熱愛。三個(gè)環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，層層深入，學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的領(lǐng)悟自然而然，水到渠成。

二、誦讀指導(dǎo)貫穿始終

詩(shī)歌教學(xué)最重要的便是指導(dǎo)誦讀，讓學(xué)生在朗朗的讀書聲中自然而然地感受詩(shī)歌的韻律美、動(dòng)靜美。詩(shī)中頷聯(lián)和頸聯(lián)對(duì)仗工整，讀來朗朗上口。不僅如此，頷聯(lián)寫景，頸聯(lián)由景寫到人，動(dòng)靜交錯(cuò)，視聽結(jié)合。“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，由此可見一斑。尤其值得一提的是，在動(dòng)靜關(guān)系的處理上，詩(shī)人匠心獨(dú)運(yùn)，喜用靜觀中捕捉到的形象，以動(dòng)態(tài)為靜態(tài)服務(wù)，以聲響為寧?kù)o服務(wù)。譬如，“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”，給人的感覺，猶如幾個(gè)精彩鏡頭剪輯而成的滾動(dòng)畫面，場(chǎng)景在變，人物在動(dòng)，“鏡頭”從一個(gè)動(dòng)點(diǎn)跳到另一個(gè)動(dòng)點(diǎn)。這種錯(cuò)落有致的章法和變換靈活的句型，使得全詩(shī)充滿靈動(dòng)與生氣。這樣精妙的詩(shī)，應(yīng)當(dāng)反復(fù)讀，好好讀。在本節(jié)課中，教師先給學(xué)生提出誦讀的要求：字正腔圓；然后在想象畫面的基礎(chǔ)上根據(jù)自己的理解逐句誦讀，教師及時(shí)給予正面的評(píng)價(jià)，比如“你讓我感受到了詩(shī)中有畫”，“你用朗讀在我面前展開了一幅《明月青松圖》！你讀得有韻味”。

三、扣住詩(shī)句想象畫面

詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)畫面美，在詩(shī)歌教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生透過語言文字感受其畫面美是很重要的。王維山水田園詩(shī)最大的特點(diǎn)就是“詩(shī)中有畫”，這是啟發(fā)學(xué)生想象畫面、培養(yǎng)學(xué)生語感的最好教材。因此在教學(xué)中，對(duì)頷聯(lián)和頸聯(lián)的教學(xué)，教師就啟發(fā)學(xué)生大膽想象畫面，尤其在頸聯(lián)教學(xué)時(shí)，教師鼓勵(lì)學(xué)生想象詩(shī)句以外的畫面：這山中，除了洗衣女子和漁夫，還有誰也樂在其中呢？學(xué)生的眼前立刻豁然開朗，一幅幅生動(dòng)的山村生活畫卷徐徐打開，這些生活片段是那么自由自在，那么溫馨幸福，那么令人神往！這個(gè)環(huán)節(jié)的處理為下面感受王維此時(shí)“隱者”的心境打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、拓展閱讀舉一反三

第6篇：山水田園詩(shī)范文

關(guān)鍵詞：王維　禪宗　空靈

佛教在中國(guó)的發(fā)展，隋唐時(shí)期達(dá)到一個(gè)頂峰，并產(chǎn)生了諸多佛學(xué)宗派。其中，禪宗影響最大，王維就是一個(gè)典型代表。政治上的失意。使王維退隱山林，過起一種閑適自然的亦官亦隱生活。在這種生活中。他將自己所領(lǐng)悟到的宗教思想融入到山水田園詩(shī)的創(chuàng)作之中，再加上對(duì)他對(duì)自然深刻透徹的觀察，用忘情于山水田園而甘于寂寞的情懷加之空虛之心去體味生活，表現(xiàn)了“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”(坡《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》)的深遠(yuǎn)意境。使人在悠然的山水田園美景中，品味禪學(xué)的精深。

一、佛學(xué)與審美的有機(jī)結(jié)合

吳功正先生在《唐代美學(xué)史》一書中這樣評(píng)價(jià)王維與禪學(xué)的關(guān)系：“他把禪趣融為詩(shī)趣，以禪的精神作為詩(shī)的審美精神，他用禪的體悟方式作為詩(shī)的體悟方式。這樣，在王維那里。禪與審美便整合為一個(gè)有機(jī)的整體，出神入化。”王維把參禪領(lǐng)悟到的意境滲入作品中，使他的山水詩(shī)蘊(yùn)含著一種禪意，體現(xiàn)出蘊(yùn)含禪理趣味的優(yōu)美的意境。如《過香積寺》：“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”云峰、古木、沒有人跡的山徑，配上幽咽的泉聲、凄冷的日色和曲折的潭岸，呈現(xiàn)出一幅幽美的畫面。這些景物的描寫，正是詩(shī)人禪寂心境的寫照。

王維在孤獨(dú)與寂寞中，走進(jìn)大自然。在與大自然親密接觸過程中，將自己的佛學(xué)思想與審美體驗(yàn)結(jié)合在一起，創(chuàng)造出優(yōu)美而又富有哲理的藝術(shù)意境。“野花叢發(fā)好，谷鳥一聲幽。夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋。”(《過感化寺曇興上人山院》)野花盛開，谷幽鳥鳴，夜靜林寂，折射出清幽的禪趣，寄寓著詩(shī)人的幽獨(dú)情懷。外在景物與內(nèi)蘊(yùn)的禪靜有機(jī)結(jié)合，即山水審美體驗(yàn)與禪的靜默觀照合而為一，使人在欣賞到幽美畫面的同時(shí)，也體味到作者所追求的沒有煩擾的寂靜祥意。在這些詩(shī)歌中。作者拋開日常的思維邏輯，而將審美藝術(shù)建立在自己的直接感悟之上。將淡遠(yuǎn)的心境與超脫之感借自然之景而表現(xiàn)出來，讓人感悟其中的精髓。

二、空靈、靜謐的意境美

禪宗的境界中，“空”是一個(gè)核心概念。王維在詩(shī)歌創(chuàng)作中多引用了禪宗里所講的“空”，他的山水詩(shī)中的禪意集中地表現(xiàn)為追求寂靜清幽的境界，在閑靜孤寂的景物描寫中透漏出空明恬淡的美。如：《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女。蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”詩(shī)中“空山”、“明月”、“清泉”、“浣女”、“漁舟”構(gòu)成了一幅情景交融、充滿詩(shī)情畫意的動(dòng)人畫面。此詩(shī)通過著力刻畫出一種空寂、幽靜的意境，渲染了山居現(xiàn)實(shí)生活的樂趣。詩(shī)中的“空山”是詩(shī)人內(nèi)心精神的一種寫照，此情此景中，詩(shī)人的心境與大自然的寧?kù)o相融合。達(dá)到物我兩忘的境界。反映了其淡泊的情懷，同時(shí)使其詩(shī)歌充滿禪悅的境界。空山孕育著無限生機(jī)，一切的景色和人物都無比幽美，體現(xiàn)出空明的意境。正是這種空靈的詩(shī)境使讀者感受到一種恬淡無為、自然和諧、永恒無限的靜謐之美。

在山水田園詩(shī)中，王維將自己所領(lǐng)悟到“空”、“寂”禪理融入到了對(duì)自然景物的描寫中，使人們?cè)谛蕾p美好畫面的同時(shí)，也能體會(huì)到作者落寞的情懷和悠然自得的情趣。如：《鹿柴》寫山之空靈“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”深林中一片寂靜。不見人跡，只偶爾聽到人語的回響。一縷夕陽(yáng)透過深林照射在青苔上，更加襯托出山中的幽暗。《辛夷塢》寫山之寂靜“木末芙蓉花。山中發(fā)紅。澗戶寂無人，紛紛開且落。”寂靜無人的山澗里，芙蓉花自開自落。沒有人知道它的存在。這些詩(shī)體現(xiàn)出一種幽冷和孤寂的禪意，讓人感到他是在人境中追求和陶醉于寂寞和孤獨(dú)。

我們?cè)賮砜础吨窭镳^》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來相照。”在一片幽深的竹林里，詩(shī)人獨(dú)坐彈琴長(zhǎng)嘯，沒有人知道他的存在，只有明月相伴。一股幽冷、孤清的氣氛籠罩其中。詩(shī)人在純粹的自然世界中自我欣賞、自我陶醉，將明月予以人性化。展現(xiàn)出超越世俗的空、靜之美。

王維在詩(shī)歌創(chuàng)作中。將禪宗與審美緊密結(jié)合，以清凈之心關(guān)照自然，以禪人詩(shī)，使他的山水詩(shī)洋溢著閑淡冷寂、悠然自得的情趣，充滿“空炅”、“幽靜”之意境。這種詩(shī)中獨(dú)具特色的寧?kù)o之美和空靈境界，表現(xiàn)了極高的藝術(shù)造詣，奠定了他在中國(guó)山水田園詩(shī)發(fā)展史上的崇高地位。

第7篇：山水田園詩(shī)范文

關(guān)鍵詞：陶淵明 王維 田園詩(shī) 比較

引言

自古以來，田園派代表人物陶淵明一直被文人們稱作是我國(guó)“古今隱逸詩(shī)人之宗”，他創(chuàng)作的詩(shī)作對(duì)唐朝很多詩(shī)人都產(chǎn)生了程度不一的影響。長(zhǎng)久以來，在學(xué)者們看來，身為唐朝盛世時(shí)期“田園”派領(lǐng)軍詩(shī)人，王維創(chuàng)作出來的田園山水詩(shī)，承接了陶潛詩(shī)作的清腴，最終令其成為唐詩(shī)中之翹楚。[1]

陶淵明與王維同樣是我國(guó)古典文壇當(dāng)中田園派的杰出人物，一位是晉代時(shí)期田園詩(shī)創(chuàng)派之前輩，一位是盛唐時(shí)期山水田園詩(shī)派領(lǐng)軍人物。雖然這兩者均為田園派當(dāng)中的大師級(jí)人物，可是這兩位詩(shī)人的詩(shī)作當(dāng)中傳達(dá)出來的田園情緒卻各不相同。不但如此，陶與王關(guān)于歸隱和田園詩(shī)在寫作中，也有著很多不一樣的地方。這兩位在隱居的態(tài)度上有著很大差別，這令兩位詩(shī)人在詩(shī)歌描繪內(nèi)容、寫作方法以及詩(shī)作基調(diào)上都有著很多差異，因此這兩位詩(shī)人的詩(shī)作里自然就體現(xiàn)出各不相同的特征，筆者這篇文章試圖就這一點(diǎn)來進(jìn)行對(duì)比。

一、內(nèi)容上的差別：躬耕生活之歡喜哀傷和賞析山川河流之閑情逸致

陶淵明隱居田園致力農(nóng)作20多年，嘗遍了農(nóng)民生活當(dāng)中的辛酸苦痛，因此產(chǎn)生了歡喜、憤怒、哀傷、快樂等一系列的原始感情變動(dòng)。于是對(duì)情感的親身感悟，便成為其在詩(shī)歌中體現(xiàn)的關(guān)鍵內(nèi)容。最初回歸田園之時(shí)，他的生活顯得安定穩(wěn)當(dāng)，衣食無憂，內(nèi)心充滿了歡喜快樂的情緒，他這個(gè)時(shí)期的作品主要展現(xiàn)了優(yōu)美田園生活的狀態(tài)以及自己內(nèi)心體驗(yàn)到的快樂。[2]或是描寫勞作時(shí)見到的美麗景色，和因此產(chǎn)生開心的情緒；或是描繪在耕地時(shí)的辛勞和勞作心愿；或是表現(xiàn)耕地空暇時(shí)的愉悅、怡然自樂的心緒。這些內(nèi)容均是其在那個(gè)階段所經(jīng)歷的真實(shí)情況，展現(xiàn)了醇厚樸實(shí)的情趣以及怡然自得的情緒。但是，改朝換代之后，生活條件每況愈下，農(nóng)田耕作辛勞，生活艱難，他從經(jīng)常感覺到生活愉悅慢慢變?yōu)闀r(shí)常感慨生存艱辛起來，這些心緒的變化也引發(fā)了其作品展現(xiàn)內(nèi)容的悄然改變，詩(shī)作的基調(diào)從開始的歡快逐漸變得沉重起來，“饑者歡初飽，束帶候雞鳴”，這個(gè)時(shí)期的陶淵明已經(jīng)開始嘗到了艱辛的滋味，希望改變現(xiàn)狀填飽肚子，此時(shí)耕作就成了賴以生存的必須。到“夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無被眠。”的時(shí)候，不僅貧寒情況變得更加嚴(yán)重，他還滋生出怨憤的情緒，甚至發(fā)展到“饑來驅(qū)我去，不知竟何之”。到了這個(gè)時(shí)期，他已是一貧如洗。總而言之，他切身“參與”到田園生活中，親自到田里耕作，從無需為衣食煩擾一直到貧寒潦倒，遍嘗所謂“田園生活”中的各種滋味，由此引發(fā)了感情上的各種改變。而根植于農(nóng)田耕作中的充沛情感以及固窮卻要守志、絕不忘記最初信念的情操，還有每時(shí)每刻在農(nóng)田邊上勞作所獲得的快樂心情，這些情致卻成了他詩(shī)作當(dāng)中展現(xiàn)的重點(diǎn)內(nèi)容。

王維的確是在仿效陶詩(shī)中那類醇厚樸實(shí)的詩(shī)作意象，繼續(xù)傳揚(yáng)其作品中包含的田園之樂，“田舍有老翁，垂白衡門里。有時(shí)農(nóng)事閑，斗酒呼鄰里”。這首詩(shī)作和《渭川田家》都是描寫鄉(xiāng)下農(nóng)家安靜、優(yōu)美、淳樸的生活場(chǎng)景，展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)這樣一種生活的艷羨情緒。但是，這僅僅只是鄉(xiāng)下農(nóng)家生活場(chǎng)景中的一小部分，也僅僅是為人所看到的表面情況。王維只是用一種旁觀欣賞的身份在農(nóng)家生活，并未似陶潛那般有親身耕作的經(jīng)歷，也便難有陶潛經(jīng)歷起伏的生活感悟，因此他創(chuàng)作的田園詩(shī)很難傳達(dá)出類似陶詩(shī)那般的情致與深刻。陶淵明生活在鄉(xiāng)下，從親身經(jīng)歷的角度來描繪自己經(jīng)歷的生活場(chǎng)景，但是王維只能以旁觀者的角度來描繪農(nóng)家生活場(chǎng)景。所以，王維直接描述鄉(xiāng)下景色的詩(shī)并不是很多。[3]王維用旁觀欣賞者的身份居住在農(nóng)家，生活當(dāng)中不可或缺的就是踏足山川河流，去自然當(dāng)中探尋、捕獲貼合自身想象的審美感受。如此一來，就把歸隱田園和賞析山川河流融合為一體，把田園詩(shī)和山水詩(shī)融合為一體，構(gòu)成了其特有的田園山水詩(shī)。王維展現(xiàn)的多是其踏足的大自然所見的景象，且寄情山水之中。他的足跡遍布其居住周邊環(huán)繞的山川河流，所以與裴迪吟誦唱作出山水詩(shī)集――《輞川集》。王維到了中年之后，作品之中經(jīng)常散發(fā)出孤獨(dú)、冷幽之意象。王詩(shī)更多的是展現(xiàn)其縱情山水，游遍田園的歸隱生活狀態(tài)，較為具體地表現(xiàn)出其生活上熱衷的事物以及審美上的追求。

二、展現(xiàn)手法的差別：事中有“我”、敘事抒感和景中無“我”、寄托情感于景色之中

第8篇：山水田園詩(shī)范文

關(guān)鍵詞： 王維 山水田園詩(shī) “詩(shī)中有樂” 聲音藝術(shù)

蘇軾說：“味摩詰之畫，畫中有詩(shī)；味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫。”的確，王維的山水田園詩(shī)融畫于詩(shī)中，字里行間似用水墨鋪陳出青綠山林，使人如臨其境。值得注意的是，王維的作品不僅詩(shī)中有畫，而且詩(shī)中有樂——有山有水有清音，可謂“有聲有色”。他用筆墨絕妙地捕捉了聲音的精魂，創(chuàng)作出別有洞天的純自然的音樂，這種音樂不僅美在聲律，而且美在內(nèi)容。本文主要討論的就是在格律之外，王詩(shī)內(nèi)容的音樂之韻。

一、樂的標(biāo)準(zhǔn)：“美”

本文對(duì)“音樂”這一概念的界定是：“美好的聲音”，或者說“噪音的對(duì)立面”。聲音很難被清晰劃分，這只是一個(gè)較模糊的、不能稱之為“定義”的界定，但是這一界定或許并無偏頗之處。無論喜怒哀樂，無論長(zhǎng)短，無論風(fēng)格，無論人聲或自然，帶給人美的享受的聲音，皆可稱為音樂。當(dāng)然，“美”的具體判斷標(biāo)準(zhǔn)會(huì)因人而異，對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)是見仁見智的事情，關(guān)于“美”的標(biāo)準(zhǔn)的討論也從未停止，但關(guān)于“美”的觀念并非不能統(tǒng)一（只是這“統(tǒng)一”容易流于寬泛，而“美”本就不是可以嚴(yán)格定義的東西），真正的美是毋庸置疑的，是有力量的，是有無窮感染力和魅力的。回到王維的詩(shī)上來，雖然讀者沒有“美是什么”的統(tǒng)一答案，但是都不會(huì)否認(rèn)詩(shī)中流淌出的音樂之美。聲音使得整首詩(shī)渾然天成，就像音符使得樂曲完整、流暢、和諧。因此，本文把王維山水田園詩(shī)中描繪的大部分聲音歸入音樂的范疇。

二、樂的內(nèi)容：自然之聲與人造之音

聲律一般分成韻腳，旋律（節(jié)拍）和聲調(diào)（高低徐疾）。①那么，聲音的內(nèi)容可以作何種分類？下文嘗試按聲音的源頭，將其分為“自然之聲”和“人造之音”兩類來分析。

自然當(dāng)然是山水田園詩(shī)的主角，王詩(shī)中對(duì)聲音的描繪也集中在自然之音。王維描摹最多的是鳥鳴，如“萬壑樹參天，千山響杜鵑”（《送梓州李使君》），遍山的杜鵑凄鳴渲染了憂傷的氣氛；又如“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”（《積雨輞川莊作》），黃鸝輕快的鳴囀似乎在為輞川莊的雨過天晴歡欣；再如“落花寂寂啼山鳥，楊柳青青渡水人”（《寒食汜上作》），暮春時(shí)分的鳥鳴給渡過汜水的詩(shī)人平添了幾分寂寥與黯然。鳥鳴似乎是山水田園里亙古不變的背景音樂。除了鳥鳴，還有風(fēng)聲，雨落聲，水流聲，蟬鳴聲，樹葉的沙沙聲……這些都是山水田園必不可少的標(biāo)志性聲音元素。如“倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬”（《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》），寒蟬本象征愁緒傷情，這里卻“一反常態(tài)”沒有了傷感的色彩，成為了摯友相聚時(shí)一段悅耳的配樂；又如“泉聲咽危石，日色冷青松”（《過香積寺》），在峻峭山中流淌的泉水似在幽咽一般，一個(gè)“咽”字準(zhǔn)確描摹了泉水阻塞緩流的聲音和情態(tài)。

王詩(shī)中除了有純粹的自然之聲，還有人聲或者絲竹之音。據(jù)《舊唐書·王維傳》記載:“人有得《奏樂圖》，不知其名。維視一曰:‘此《霓裳》第三疊第一拍也。’好事者集樂工按之，一無差。咸服其精思。”史書記載王維曾擔(dān)任太樂丞，精通音律的他具有深厚的音樂功底和很高的音樂造詣。平日里他琴吹簫，如“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴”（《酬張少府》），在松風(fēng)里對(duì)月彈琴，頗有樂趣；“吹簫凌極浦，日暮送夫君”（《欹湖》），簫聲里盡是對(duì)友人的依依惜別情；“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”（《竹里館》），抒盡心中逸氣。除了樂器演奏的聲音，還有深山傳來的低沉鐘聲：“古木無人徑，深山何處鐘”（《過香積寺》），還有興之所至的歌唱：“復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前”（《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》）；還有人們的日常交談：“欲投人處宿，隔水問樵夫”（《終南山》）；還有遠(yuǎn)處傳來的人聲：“空山不見人，但聞人語響”（《鹿柴》）。王維對(duì)人造之音的描摹在山水田園之外的題材中出現(xiàn)得較多些：如“秋槐葉落空宮里，凝碧池頭奏管弦”（《凝碧池》），“健兒擊鼓吹羌笛，共賽城東越騎神”（《涼州賽神》），等等。

三、樂的寫法：點(diǎn)到即止與有無相生

說到王維的聲音藝術(shù)，點(diǎn)到即止是其特點(diǎn)之一。和《李憑箜篌引》、《琵琶行》那樣直接描寫和鋪陳聲音的篇章不同，在描寫聲音的時(shí)候，王維大多是不寫其聲，只寫其動(dòng)作或情態(tài)；或者說，王維并未對(duì)聲音進(jìn)行詳細(xì)的鋪展與描繪，只是含蓄和干凈地點(diǎn)到即止，停留在敘述這一層次上。不管是“山月照彈琴”（《酬張少府》），還是“吹簫凌極浦”（《輞川集·欹湖》）；不管是“秋水日潺湲”(《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》)，還是“清泉石上流”（《山居秋暝》）；不管是“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”（《山居秋暝》），還是“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”（《輞川集·竹里館》），這些聲音都需要想象來還原，屬于間接描寫，王維僅僅點(diǎn)到即止，是讀者完成了整個(gè)音樂的創(chuàng)作過程。這一過程并不難，相反非常自然。由于王維畫意渲染和氛圍營(yíng)造都極其成功，讀者猶如被帶入王維時(shí)空的幽靜山林，在這一超然物外的世界里，鳥鳴、風(fēng)聲、水聲、絲竹之聲都“各得其所”，只等人們來體會(huì)；在這一時(shí)空里，所有的音樂都已在心中。

這種點(diǎn)到即止的間接描寫典型是風(fēng)聲。比如“松風(fēng)吹解帶”（《酬張少府》），只是描摹風(fēng)吹的動(dòng)態(tài)，然而隱藏的音符——風(fēng)聲仿佛就在耳邊；又如“隔牖風(fēng)驚竹”（《冬晚對(duì)雪一壺居士家》），并未直說風(fēng)聲如何，但風(fēng)穿梭在竹林間的聲音和竹林搖曳的沙沙聲依舊撲面而來；再如“人閑桂花落”（《鳥鳴澗》），花落無聲，但卻似乎可以隱約聽到相伴的風(fēng)聲，如此輕緩柔和。這些詩(shī)句沒有直接描摹聲音，含蓄中別具韻味和詩(shī)意。

第9篇：山水田園詩(shī)范文

關(guān)鍵詞：山水詩(shī)；隱逸；社會(huì)因素

中圖分類號(hào)：I222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）35-0008-02

山水詩(shī)歌真正得到發(fā)展以及山水詩(shī)流派的形成當(dāng)屬魏晉南北朝，南朝宋詩(shī)人謝靈運(yùn)，不滿王朝統(tǒng)治，雖在朝為官，卻難以施展抱負(fù)，心思全在山水之間，之后干脆辭官縱情山水，他的詩(shī)歌清新脫俗，留下了多處經(jīng)典，如“池塘生春草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》）為歷代詩(shī)人稱贊，“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀”（《歲暮》）也成為描寫冬景的傳世之作。此后，南宋詩(shī)人鮑照、南朝齊詩(shī)人謝等都對(duì)山水詩(shī)的發(fā)展起到了重要的作用，在他們的推動(dòng)下，山水詩(shī)逐漸擺脫了玄言的影響，詩(shī)人注重情景交融，能夠在清新自然的山水中傾訴個(gè)人情感而不露痕跡，逐漸做到情景合一。唐朝詩(shī)歌是我國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展的集大成時(shí)期，山水詩(shī)歌也在這個(gè)時(shí)期發(fā)展到了，山水詩(shī)歌成為顯著的流派之一，并涌現(xiàn)出一批擅長(zhǎng)寫山水詩(shī)的詩(shī)人。

從對(duì)山水田園詩(shī)的研究著作作來看，沒有一個(gè)研究者能夠避開隱逸之風(fēng)與山水的內(nèi)在聯(lián)系，有諸多論者認(rèn)為山水詩(shī)的產(chǎn)生就是由隱士文化引發(fā)的，比如章尚正論述了山水詩(shī)的精神旨趣與隱士文化的密切關(guān)系。①再比如徐清泉：“隱逸文化是導(dǎo)致山水田園詩(shī)生發(fā)和勃興的根本原因。”②但是不乏反對(duì)者，例如林庚先生“隱逸正如園林并沒有在南朝的山水詩(shī)中起多少推動(dòng)作用，反之，倒是可以說，山水詩(shī)的發(fā)展倒是給隱逸和園林增添了生意”，老先生旨在表達(dá)山水詩(shī)產(chǎn)生與隱逸并無關(guān)系，強(qiáng)調(diào)山水詩(shī)的產(chǎn)生是“南朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和水陸交通的發(fā)達(dá)”。③同時(shí)楊鑒生在《山水詩(shī)興起成因的辨析》也明確的提出山水詩(shī)的興起與隱逸沒有必然的內(nèi)在聯(lián)系。更多的論者關(guān)注到了山水田園詩(shī)與儒釋道文化的關(guān)系，如張松輝《道教與山水詩(shī)的興起》，鹿國(guó)治《玄學(xué)思維與中國(guó)山水詩(shī)》及《太極思維與中國(guó)山水詩(shī)的運(yùn)思》等。④

筆者認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展無法滿足每個(gè)人施展抱負(fù)的需求因此產(chǎn)生了一批與社會(huì)格格不入的文人，而這些文人無法在朝廷中大展宏圖，心情憤懣，無法排解，同時(shí)，魏晉時(shí)期文人生命意識(shí)全面覺醒，自然美成為人們審美主要對(duì)象。儒釋道對(duì)隱逸的提倡則為這些文人提供了泄憤的途徑，給他們?cè)诔爸械氖√峁┮粋€(gè)臺(tái)階，這些文人或者完全寄情于山水，把山水當(dāng)做人生歸宿；或者把山水當(dāng)做療傷或者沽名釣譽(yù)之地，期待通過隱逸或忘記塵俗或再次被重用。在隱逸期間卸掉塵俗的包袱，以一顆相對(duì)自然純凈的心在大自然中徜徉，這就是山水派蔚為壯觀的緣由。因此，文人與當(dāng)朝格格不入是隱逸和行旅產(chǎn)生的根本原因。儒釋道思想是隱逸的重大理論支持和思想準(zhǔn)備。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和交通發(fā)展是隱逸的物資基礎(chǔ)。隱逸、行旅又是山水詩(shī)派繁榮的最直接因素。

魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)歷史上有一大動(dòng)蕩時(shí)期，社會(huì)混亂，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，李雁：“東漢以來，社會(huì)劇烈變動(dòng)，政治日趨昏暗，閹寺當(dāng)?shù)溃h禍迭起，正直的士人走投無路，遂以山林為依托，以此避世抗?fàn)帯！雹蒿@而易見，李雁認(rèn)識(shí)到了當(dāng)時(shí)混亂政治環(huán)境下士大夫?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的逃避，最終他把山水詩(shī)歸結(jié)為文人士大夫生命的覺醒。同時(shí)朱光潛先生也透徹地指出：“山水詩(shī)人大半都是以“隱逸”相標(biāo)榜的。山水詩(shī)所表現(xiàn)的也并非單純的客觀自然，而是有詩(shī)人自己在內(nèi)。山水詩(shī)反映了當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩社會(huì)中士大夫階級(jí)與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾。”⑥從朱光潛先生的論述中我們可以看到，山水詩(shī)人以隱逸為標(biāo)榜，并且事實(shí)證明，著名的山水詩(shī)人大多與隱逸有著不可割舍的淵源，在社會(huì)所迫下不得已或者自愿的選擇隱逸或者半隱逸的生活；更重要的是朱光潛先生認(rèn)識(shí)到了山水詩(shī)的深刻內(nèi)涵在于展示了士大夫階級(jí)與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾。雖然看似清新或者充滿自然意蘊(yùn)的山水詩(shī)，其實(shí)大多是士大夫借此來聊以或者表達(dá)自己與社會(huì)格格不入的悲憤。當(dāng)然這格格不入，或是懷才不遇，或是對(duì)社會(huì)的失望和恐慌。

魏晉時(shí)期除了了社會(huì)動(dòng)蕩以外，制度也存在問題，很多寒門出身的文人根本無法獲得重用。左思《詠史》其二“世胄躡高位，英俊沉下僚；地勢(shì)使之然，由來非一朝”，空有才華，難以施展，當(dāng)朝有殺伐無端，世不容我，何必強(qiáng)求，不如進(jìn)入山林，自會(huì)尋得人生真諦，“人的生命會(huì)被社會(huì)輕而易舉的否定，社會(huì)成了人的強(qiáng)大的、酷烈的異己力量。自然山水反而成為并不構(gòu)成對(duì)人的威脅、壓迫的親和對(duì)象……特殊的社會(huì)條件和社會(huì)風(fēng)氣倒給詩(shī)人打開了一幅新的生活窗面，是他們更多地看到了遠(yuǎn)離宣泄的都市和和險(xiǎn)惡的的自然山水的美，形成社會(huì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)體生命的制衡”。⑦當(dāng)然選擇山林還有很重要的原因就是儒釋道的影響，儒家講究“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，并且宣揚(yáng)“仁者樂山，知者樂水”的精神境界，這自然為失意的文人指明了人生的方向。道家向來崇尚自然無為，倡導(dǎo)隱遁山林。《莊子?知北游》：“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與！”老莊的山林野趣鼓勵(lì)文人接近自然，竹林之游成為文人的風(fēng)雅。佛教更是倡導(dǎo)修煉者要回歸自然，以真實(shí)客觀的心去體味自然，求得與自然的合一，所以佛教的修煉多選在山林深處，偏愛幽靜，那些尚佛的文人自然會(huì)在寂靜的山林中尋得心靈的安慰。社會(huì)的不合理現(xiàn)象，讓那些出身寒門的文人受挫之后漸漸形成了游山玩水的風(fēng)氣，而儒釋道三家的思想為文人的失落提供了一條相對(duì)閑適的躲避之處，他們不能兼濟(jì)天下，但也不愿意淪落為世俗放棄夢(mèng)想，而山林深處，則可以讓他們尋得人生的另一片天地，修身養(yǎng)性，達(dá)到個(gè)人信仰和精神的旨?xì)w，尋得另一種實(shí)現(xiàn)自我的方式。因此，山水詩(shī)人并非一開始就選擇了山林，而是在社會(huì)無法讓他們自由翱翔的時(shí)候的一種不得已選擇。

謝靈運(yùn)是山水詩(shī)開宗第一人，他之所以鐘情于山水就是因?yàn)樗送镜牟豁樌约芭c當(dāng)朝的格格不入。據(jù)《宋書?謝靈運(yùn)傳》記載，他幼年便穎悟非常，稱其“少好學(xué)，博覽群書，文章之美，江左莫逮”，東晉時(shí)，他18歲襲封康樂公，劉氏南宋朝建立后，按例被降為康樂侯。宋文帝時(shí)，皇帝只是賞識(shí)他的詩(shī)文，忽略了他的政治才能，更重要的是很多資質(zhì)平平的人卻居位要職，更令他憤懣難耐，此后便“好營(yíng)園林，游山水”。后因罪徙廣州，密謀使人劫救自己，事發(fā)，棄市，時(shí)為元嘉十年，終年四十九歲。可見謝靈運(yùn)一生的坎坷命運(yùn)，但是自古以來文章憎命達(dá)，正是懷才不遇與社會(huì)難以融合，才促使他寄情山水，并寫出了大量成就頗高的山水詩(shī)。無獨(dú)有偶，魏晉南北朝另一位山水詩(shī)人謝也是由于懷才不遇、仕途不順而走進(jìn)山林的。據(jù)《南齊書?謝傳》中說，謝“少好學(xué)，有美名，文章清麗”，并且他初升高貴，也曾想在政治上一顯身手，可是事實(shí)證明他耿直和懦弱的心性，根本無法再朝政中存活，雖然有過兩次違背良心的告密，但最終也沒能茍活，最終被處死。面對(duì)政治的黑暗，他便盡情的進(jìn)入山林，尋找人生的平衡點(diǎn)，企圖在自然中尋得安慰。其他山水大家，如陶淵明、孟浩然、王維，哪一個(gè)不是因?yàn)樵诂F(xiàn)世的失敗而轉(zhuǎn)向山林的？

可見這些山水文人都是因?yàn)閷?duì)社會(huì)失望才選擇逃遁的，在當(dāng)朝中，他們很難隨波逐流，或者難以被賞識(shí)，在一次次的失望之后，他們選擇了山林，至于隱逸，其實(shí)很多文人并非隱士，謝靈運(yùn)、謝并非真正的隱士，與其說隱，不如說逃遁。此外山水名家張九齡、王維，李白，這些文人哪一個(gè)不是因?yàn)榕c當(dāng)朝難以和諧相處，與社會(huì)難以融合而有了大量的山水詩(shī)的創(chuàng)作呢。因此，社會(huì)的現(xiàn)實(shí)與文人之間的矛盾使文人走向山林，而這恰恰是山水詩(shī)興起的根本。

注釋：

①章尚正.山水詩(shī)與隱士文化[J].江淮論壇，1994，（5）.

②徐清泉.隱逸文化與中國(guó)山水田園詩(shī)的生發(fā)勃興[J].固原師專學(xué)報(bào)，2000，（1）.

③林庚.《唐詩(shī)總論》第78頁(yè).北京：商務(wù)印書館，2011.

④張松輝.道教與山水詩(shī)的興起[J].中國(guó)文化研究，1996，（1） .

鹿國(guó)治.玄學(xué)思維與中國(guó)山水詩(shī)[J].詩(shī)探索，1996，（1） .

鹿國(guó)治.太極思維與中國(guó)山水詩(shī)的運(yùn)思[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1996，（6）.

⑤李雁.山水詩(shī)的產(chǎn)生與生命意識(shí)的覺醒[J].理論學(xué)刊，2001，（3） .

⑥朱光潛.山水詩(shī)與自然美[J].文學(xué)評(píng)論，1960，（6）.

⑦吳功正.中國(guó)文學(xué)美學(xué)，第一版，142頁(yè).南京：江蘇教育出版社，2001.

參考文獻(xiàn)：

[1]劉潔.唐詩(shī)題材類論.北京：民族出版社，2005.11.

[2]沈松勤等.唐詩(shī)研究.杭州：浙江大學(xué)出版社，2001.1.

[3]葛曉音.山水田園詩(shī)派研究[M].沈陽(yáng)： 遼寧大學(xué)出版社，1992.

[4]伍蠡甫.山水與美學(xué)[C].上海：上海文藝出版社，1985.

[5]林文月.山水與古典[M].臺(tái)北：臺(tái)北純文學(xué)，1976.