古琴文化精選(九篇)

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第1篇：古琴文化范文

關(guān)鍵詞：龍人古琴文化村；古琴文化產(chǎn)業(yè)；古琴文化節(jié)

中圖分類號(hào)：G114 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-4428（2016）10-54 -02

妾家本住巫山云，巫山流水常自聞。玉琴?gòu)棾鲛D(zhuǎn)寥椋直似當(dāng)時(shí)夢(mèng)中聽(tīng)。

三峽流泉幾千里，一時(shí)流入深閨里。巨石奔崖指下生，飛波走浪弦中起。

初疑噴涌含雷風(fēng)，又似嗚咽流不通。回湍曲瀨勢(shì)將盡，時(shí)復(fù)滴瀝平沙中。

憶昔阮公為此曲，能使仲容聽(tīng)不足。一彈既罷復(fù)一彈，愿似流泉鎮(zhèn)相續(xù)。

～琴曲歌辭三峽流泉歌

唐李季蘭

一、引言

李季蘭的《三峽流泉歌》寫到“…一彈既罷復(fù)一彈，愿似流泉鎮(zhèn)相續(xù)。”回顧唐朝，古人宣傳古琴文化，是彈盡一首、再續(xù)一曲的源源流長(zhǎng)，現(xiàn)在，我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化保存面臨轉(zhuǎn)型和變革，本文探討福建省漳州的“龍人古琴文化村”，它以傳承經(jīng)典古琴文化為目標(biāo)，發(fā)展現(xiàn)代“古琴新彈”的文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新模式。

西方文化學(xué)者John Harley等，強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)中的“新意”，包含經(jīng)濟(jì)、文化和科技三要素。但只有文化，才能驅(qū)動(dòng)產(chǎn)業(yè)和科技進(jìn)步。從創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)〈creative industries〉到創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)〈creative economy〉，唯有文化價(jià)值占核心位置。2011年國(guó)務(wù)院出臺(tái)“關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意，和設(shè)計(jì)服務(wù)相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見(jiàn)”指出，我國(guó)近年強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)模式，是結(jié)合職業(yè)教育體系等模塊，創(chuàng)意、設(shè)計(jì)與經(jīng)營(yíng)管理結(jié)合的人才培養(yǎng)新模式，加快培養(yǎng)高層次、復(fù)合型人才。①本文因此探討福建省漳州“龍人古琴文化村”，探討它在保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化根基上，發(fā)展不同傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)模式。

二、地方中的唯一：漳州市國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)――“龍人古琴文化村”

“龍人古琴文化村”（以下簡(jiǎn)稱“龍人古琴“），成立于2003年，由龍人古琴文化投資（長(zhǎng)泰）有限公司創(chuàng)建，占地約1800畝，2010年落戶于福建省長(zhǎng)泰村馬洋溪生態(tài)旅游區(qū)，注冊(cè)資金2000萬(wàn)元，斥資共12億元打造。“龍人古琴”不再固守傳統(tǒng)古琴中“一對(duì)一”的師徒制，而是融入現(xiàn)代化、多面向、跨領(lǐng)域的文化企業(yè)化經(jīng)營(yíng)手法，將中國(guó)傳統(tǒng)古琴文化打造成國(guó)家級(jí)古琴文化村的產(chǎn)業(yè)模式。

綜觀福建省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，它雖有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和市場(chǎng)空間，但面臨文化大集團(tuán)少，自主創(chuàng)新能力和自我發(fā)展能力不足窘境，2012年的 《關(guān)于進(jìn)一步推動(dòng)福建省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展若干政策》指出，文化產(chǎn)業(yè)需保存非申遺文化，支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)工作，對(duì)市級(jí)及以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，加強(qiáng)生產(chǎn)性保護(hù)，投資達(dá)一定數(shù)額，采取貸款貼息、項(xiàng)目補(bǔ)貼、配套資助、獎(jiǎng)勵(lì)等方式給予扶持。

“龍人古琴”，以保存非遺文化遺產(chǎn)的古琴為主要目的。福建省的文化品牌，雖存在“三多、三少、三個(gè)失衡”現(xiàn)象，即制造業(yè)多、服務(wù)業(yè)少；行業(yè)性質(zhì)失衡；傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)多、新興產(chǎn)業(yè)少，行業(yè)發(fā)展失衡；產(chǎn)業(yè)多、核心產(chǎn)業(yè)少，行業(yè)結(jié)構(gòu)失衡。但“龍人古琴”文化品牌的打造，提倡服務(wù)業(yè)、帶動(dòng)新興產(chǎn)業(yè)，保存中國(guó)的古琴文化，更以漳州市長(zhǎng)泰村為基地，輻射全國(guó)。2011年，它被福建省評(píng)為省級(jí)文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)園區(qū)，文化廳評(píng)為省級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范基地；2012年，它被廈、漳二市，作為兩地古琴非遺保護(hù)單位。2013年，文化部將它列入中國(guó)重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目；2014年，文化部評(píng)為國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)示范基地（表1），它成為漳州市唯一的國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)園的示范基地。

三、依托在古琴教育下的文化產(chǎn)業(yè)文化品牌發(fā)展模式

“龍人古琴”事業(yè)體分九大項(xiàng)（表2），如：斫琴教學(xué)坊、古琴衍生品、琴館運(yùn)營(yíng)、文化生活、龍人書院，文化置業(yè)、琴學(xué)堂，龍人書院、古琴研院、龍人藝術(shù)團(tuán)，①它建造第一座集合古琴制作、古琴藝術(shù)品開(kāi)發(fā)、文化藝術(shù)教育、中式家具制作、文化旅游會(huì)展、影視演藝、酒店服務(wù)等為一體的綜合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地。

“龍人古琴”以斫琴、古琴文化推廣為主，推進(jìn)古琴文化創(chuàng)意、設(shè)計(jì)與工藝品等服務(wù)。“龍人古琴”以現(xiàn)代化音樂(lè)節(jié)，帶動(dòng)古琴文化產(chǎn)業(yè)；它還走進(jìn)校園，宣傳古琴教育，實(shí)踐“校企合作”模式。

（一）依托古琴教育下的古琴文化音樂(lè)節(jié)：

“龍人古琴”，以舉辦音樂(lè)節(jié)傳播中國(guó)古琴文化，還遵循“走出去”模式，參加海外中國(guó)文化節(jié)、米蘭世博會(huì)等活動(dòng)。自2011年7月起，“龍人古琴”連續(xù)三年舉辦古琴文化旅游節(jié)，第一屆古琴文化節(jié)規(guī)模盛大，來(lái)自中、加、英、美等500多名琴家，相聚“龍人古琴”。2011年起，“龍人古琴”積極和廈門市oY書院、廈門市圖書館、長(zhǎng)泰縣后坊小學(xué)合作，一起開(kāi)展古琴少兒公益課程。隔年，舉辦第二屆龍人古琴藝術(shù)節(jié)，以及與福建藝術(shù)學(xué)院開(kāi)展古琴合作，設(shè)立古琴實(shí)訓(xùn)室，培養(yǎng)專業(yè)人才。2013年，龍人古琴參與韓國(guó)慶熙大學(xué)孔子學(xué)院中國(guó)文化節(jié)活動(dòng)，并舉辦第三屆龍人古琴藝術(shù)節(jié)。②2015年5至11月代表中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)，入選中國(guó)國(guó)家館，赴意大利米蘭參與第41屆世界博覽會(huì)，展示中國(guó)傳統(tǒng)文化，上述活動(dòng)，體現(xiàn)“龍人古琴”將音樂(lè)和文化產(chǎn)業(yè)融合的表現(xiàn)，若再結(jié)合（表2）龍人藝術(shù)團(tuán)、文化置業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)的生態(tài)旅游，提升古琴文化藝術(shù)和旅游、農(nóng)業(yè)等跨界結(jié)合，將更能發(fā)揮古琴文化節(jié)的文化影響力。

“龍人古琴”在古琴教育運(yùn)用現(xiàn)代化企業(yè)精神，善用“校企合作”模式。2013年5月，與同濟(jì)大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院、上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)附屬外國(guó)語(yǔ)學(xué)校簽署合作協(xié)議，為高校提供古琴教學(xué)資源，開(kāi)辦龍人古琴課堂。2014年與閩南師范大學(xué)開(kāi)展合作，建立龍人古琴課堂，實(shí)現(xiàn)文學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)歸。2015年召開(kāi)閩粵臺(tái)高校會(huì)議，研討古琴教材編寫及人才培養(yǎng)等議題（表4）。“龍人古琴”靈活運(yùn)用“校企合作”模式，開(kāi)啟高校和音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)平臺(tái)，也為（表1）琴學(xué)院，找到培訓(xùn)中專、大專、本科的未來(lái)之路。

自2003年11月7日，古琴被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界第二批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”以來(lái)，直到2008年，北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式使用古琴展示，再成為中華藝術(shù)亮點(diǎn)。“龍人古琴”的設(shè)立，依托在中國(guó)古琴文化，開(kāi)展出“音樂(lè)文創(chuàng)、旅游文創(chuàng)、影視演藝、培訓(xùn)交流、手工制琴及展示”的文創(chuàng)平臺(tái)，是國(guó)內(nèi)古琴文化發(fā)展成文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的創(chuàng)新模式。若在古琴文化的歷史脈絡(luò)上，以“古琴文化藝術(shù)節(jié)”和“校企合作”為基礎(chǔ)，再建成“中國(guó)古琴文化傳播示范基地”，成立“中國(guó)琴學(xué)院”；建成大型文化演藝基地，組建古琴藝術(shù)團(tuán)，常年舉辦以古琴為主展演活動(dòng)；利用地理優(yōu)勢(shì)，建成海峽兩岸古琴文化交流平臺(tái)，培育日韓等古琴愛(ài)好者，將更能將中國(guó)古琴文化品牌推至海外。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：古琴文化范文

>> 大眾傳播視閾下的淮劇人才培養(yǎng) 關(guān)于大眾傳播與大眾文化的思考 大眾傳播“弱效果論”視閾下的3Q之爭(zhēng) 大眾傳播視角下的中國(guó)大眾文化 大眾傳播對(duì)武術(shù)傳承的意義 大眾傳播視域下傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展 大眾傳播時(shí)代的客家文化傳播策略 論大眾傳播媒介視閾下高校思想政治教育的策略 人際傳播路徑下的大眾傳播新模式 大眾傳播的偏向 文化:大眾傳播的深層影響力 現(xiàn)代大眾傳播的“中庸”缺失思考 大眾傳播語(yǔ)境下的小眾營(yíng)銷 大眾傳播語(yǔ)境下廣告符號(hào)的生產(chǎn) 論大眾傳播背景下的編輯素養(yǎng) 關(guān)于大眾傳播環(huán)境下的控制分析 當(dāng)代大眾傳播語(yǔ)境下的社會(huì)治理創(chuàng)新 大眾傳播背景下的中國(guó)風(fēng)歌曲 大數(shù)據(jù)背景下的大眾傳播變化研究 談大眾傳播理論的發(fā)展――新媒介素養(yǎng) 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：l。

② 參見(jiàn)百度百科關(guān)于“大眾傳播”詞條的解釋，。

⑤ 參見(jiàn)百度百科關(guān)于“文化市場(chǎng)”詞條的解釋，。

[參考文獻(xiàn)]

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Thinking of the Development of Guqin Culture Under the Perspective

of Mass Communication

WANG Hui

（College of Marxism Studies， China University of Petroleum， Qingdao， Shandong 266580， China）

第3篇：古琴文化范文

一、培養(yǎng)“勤樸課植”精神，創(chuàng)設(shè)大文化氛圍

結(jié)合學(xué)校的百年歷史文化與發(fā)展需求，朱家角小學(xué)提煉出了具有自身特質(zhì)的“勤樸課植”精神，并將其作為學(xué)校文化的核心。這一精神對(duì)“教”與“學(xué)”進(jìn)行了精到的詮釋，對(duì)教育精神進(jìn)行了精彩的演繹。學(xué)校以“勤”“樸”為立身之基，激勵(lì)師生在已有百年歷史的學(xué)校中，不斷奏出時(shí)代的強(qiáng)音。

學(xué)校把朱家角古鎮(zhèn)作為學(xué)生活動(dòng)的實(shí)踐基地，把特色活動(dòng)扎根于朱家角古鎮(zhèn)深厚的人文底蘊(yùn)之中，創(chuàng)設(shè)大文化氛圍，為學(xué)生全面而健康地成長(zhǎng)提供豐富的“養(yǎng)料”。學(xué)校利用朱家角古鎮(zhèn)這一獨(dú)有的地域文化資源，著眼每一個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展，創(chuàng)建豐富多彩的活動(dòng)。在開(kāi)展活動(dòng)時(shí)，注重活動(dòng)形式的設(shè)置，力求讓活動(dòng)主題與學(xué)生生活密切相關(guān)。充分利用身處千年古鎮(zhèn)的便利，以“勤樸課植”精神為圓心，以古鎮(zhèn)深厚的歷史文化為半徑，創(chuàng)設(shè)古鎮(zhèn)文化與學(xué)校“勤樸課植”精神緊密結(jié)合的氛圍，讓校園與古鎮(zhèn)濃濃的文化氣息熏陶、感染著每一位師生。

二、依托古鎮(zhèn)資源，培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)

通過(guò)少先隊(duì)平臺(tái)，促進(jìn)隊(duì)員成長(zhǎng)是少先隊(duì)活動(dòng)目標(biāo)的重中之重。為了讓隊(duì)員體會(huì)到古鎮(zhèn)的風(fēng)采，感悟到“勤樸課植”的精神魅力，學(xué)校開(kāi)展了形式多樣的特色活動(dòng)。

1.學(xué)做新聞小記者活動(dòng)

近年來(lái)，隨著學(xué)校周邊旅游資源的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，朱家角古鎮(zhèn)的旅游事業(yè)不斷發(fā)展。學(xué)校身處古鎮(zhèn)之內(nèi)，及時(shí)抓住這個(gè)良好機(jī)會(huì)，在活動(dòng)的開(kāi)拓創(chuàng)新上占得先機(jī)，盡顯古鎮(zhèn)的水鄉(xiāng)特色。

學(xué)校以宣傳家鄉(xiāng)文化為宗旨，積極尋找“勤樸”精神的最佳結(jié)合點(diǎn)，開(kāi)展了“學(xué)做新聞小記者”活動(dòng)。小記者們以發(fā)現(xiàn)的眼光，考察了朱家角歷史文化標(biāo)記、現(xiàn)代化旅游購(gòu)物街，記錄下了古鎮(zhèn)迷人的風(fēng)采；采訪了古鎮(zhèn)旅游景點(diǎn)的志愿者阿姨，記錄下她們感人的故事，用手中的筆和相機(jī)“發(fā)現(xiàn)”家鄉(xiāng)的美。小記者們秉承“勤樸”精神，向外界傳播著朱家角古鎮(zhèn)的風(fēng)采，受到社會(huì)各界廣泛好評(píng)。

2.校史資源探究活動(dòng)

W校建校百年，留下了豐富的校史資源，其中最耀眼的就是那些有所作為的優(yōu)秀校友。如何讓這些校友的事跡印刻在學(xué)生們的心中，讓他們的勵(lì)志故事以及“勤于做事，樸以做人”的精神成為學(xué)生們學(xué)習(xí)的導(dǎo)向，乃至內(nèi)化為奮發(fā)向上的動(dòng)力，是學(xué)校力求達(dá)到的目的。

基于少先隊(duì)探究活動(dòng)積累的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)校根據(jù)不同年齡段學(xué)生的特點(diǎn)，圍繞“校史資源塑品行”主題，分階段、分年級(jí)開(kāi)展了各類主題活動(dòng)。例如，一、二年級(jí)開(kāi)展了“參觀校史陳列館”和“說(shuō)說(shuō)我喜歡的校友故事”等活動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校又開(kāi)展了“我與校友共成長(zhǎng)”故事講演賽、“我的朱小未來(lái)夢(mèng)”主題實(shí)踐活動(dòng)等。各類活動(dòng)圍繞學(xué)校提煉的“勤樸課植”精神，精心設(shè)計(jì)內(nèi)容，塑造學(xué)生“勤樸”品行，讓每位學(xué)生在體驗(yàn)中感悟、在感悟中成長(zhǎng)。

3.農(nóng)耕文化體驗(yàn)實(shí)踐活動(dòng)

古鎮(zhèn)有很多資源，在北大街的稻米鄉(xiāng)情館就給隊(duì)員們提供了體驗(yàn)農(nóng)耕文化的條件。稻米鄉(xiāng)情館分為老米行、稻作文化館、米食文化館及豐收樂(lè)園四大部分，耒、耜、鐮刀、鋤頭等農(nóng)具也細(xì)膩地展示了春耕、夏耘、秋收、冬藏的農(nóng)耕全過(guò)程，是教育學(xué)生的生動(dòng)教材。

農(nóng)耕文化不僅使學(xué)生養(yǎng)成了愛(ài)惜糧食的習(xí)慣，而且還是古鎮(zhèn)歷史文化的一扇窗戶，更是與“勤樸課植”精神緊密銜接。大隊(duì)部通過(guò)統(tǒng)籌平臺(tái)，讓紅領(lǐng)巾小導(dǎo)游先期了解背景知識(shí)，為其他少先隊(duì)員擔(dān)任“稻米鄉(xiāng)情館”講解員。學(xué)校以稻米文化相關(guān)知識(shí)作為拓展型課程內(nèi)容，大力開(kāi)發(fā)與稻米文化相關(guān)的校本課程。

4.“哈樂(lè)?水”主題探究活動(dòng)

朱家角是上海著名的水鄉(xiāng)，但存在污染狀況，急需出臺(tái)有效措施加以改善。鑒于此，在“哈樂(lè)?水”活動(dòng)過(guò)程中，隊(duì)員們以“救救母親河”為著力點(diǎn)，通過(guò)采訪身邊的人以及對(duì)污染現(xiàn)狀的調(diào)查等產(chǎn)生愛(ài)水、愛(ài)家鄉(xiāng)的樸素感情。隊(duì)員們?cè)诨顒?dòng)中不忘深入探究，發(fā)起“從我做起，保護(hù)身邊的一江一河”活動(dòng)。

5.紅領(lǐng)巾小導(dǎo)游

紅領(lǐng)巾小導(dǎo)游是學(xué)校大隊(duì)部特色品牌項(xiàng)目，至今已開(kāi)展了十多年。如今，學(xué)校又為其注入了“勤樸課植”精神，給予它新的內(nèi)容與內(nèi)涵。如小導(dǎo)游們利用節(jié)假日為游客介紹馬家花園――課植園的時(shí)候，將馬文卿一手創(chuàng)辦課植園時(shí)“課讀之余，不忘耕植”的“樸質(zhì)務(wù)實(shí)，向善求真”的思想介紹給游人。

通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，隊(duì)員們的主體性得到充分發(fā)揮，口語(yǔ)能力、禮儀素質(zhì)、人際交往能力等都有了明顯提高，愛(ài)家鄉(xiāng)的情感得到升華，“勤以做事，樸以做人”的思想在小導(dǎo)游們的心中生根。

三、構(gòu)建少先隊(duì)活動(dòng)模式，

強(qiáng)化少先隊(duì)組織優(yōu)勢(shì)及功能

優(yōu)秀的少先隊(duì)活動(dòng)，往往是三方面的交集：優(yōu)秀的文化資源內(nèi)容、隊(duì)員的積極參與和扎實(shí)的活動(dòng)組織。在實(shí)踐中，經(jīng)過(guò)研討、交流、反饋，初步探索形成了既具有普適性，又能充分發(fā)揮少先隊(duì)組織功能的活動(dòng)模式。模式由項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)、自主設(shè)計(jì)、合作探究、成果分享四個(gè)環(huán)節(jié)組成。

項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)。為了能使活動(dòng)高效、自主，大隊(duì)部主要進(jìn)行了大隊(duì)、年級(jí)、中隊(duì)三個(gè)層面的培訓(xùn)，包括大、中隊(duì)干部及對(duì)活動(dòng)感興趣的隊(duì)員，為他們提供子項(xiàng)目菜單，指導(dǎo)隊(duì)干部和隊(duì)員從中選擇探究?jī)?nèi)容。

自主設(shè)計(jì)。這一環(huán)節(jié)是小隊(duì)以共同的子項(xiàng)目為任務(wù)驅(qū)動(dòng)，自主設(shè)計(jì)活動(dòng)方案，以保證探究活動(dòng)的實(shí)施。大隊(duì)部設(shè)計(jì)并統(tǒng)一印制了“校史資源探究小課題申報(bào)表”和“校史資源探究小課題計(jì)劃表”，引導(dǎo)隊(duì)員根據(jù)小課題的內(nèi)容，集體制訂采訪計(jì)劃，聘請(qǐng)校內(nèi)外輔導(dǎo)員指導(dǎo)，由大隊(duì)“校史資源探究”活動(dòng)組對(duì)各個(gè)小組課題成果進(jìn)行審批。在申報(bào)、制訂、完成計(jì)劃的過(guò)程中，全面培養(yǎng)了隊(duì)員的科學(xué)研究精神。

合作探究。這個(gè)環(huán)節(jié)既是隊(duì)員自主探究的過(guò)程，又是實(shí)踐體驗(yàn)的過(guò)程，也是反復(fù)“實(shí)踐―反思―總結(jié)”的過(guò)程。隊(duì)員們通過(guò)多種形式的課外實(shí)踐活動(dòng)，根據(jù)小課題計(jì)劃，將收集到的大量信息進(jìn)行分析和整理，既體現(xiàn)了隊(duì)員之間的合作精神，也凸顯了隊(duì)員的主體性。

第4篇：古琴文化范文

關(guān)鍵詞：湘峪古堡建筑文化考略

中圖分類號(hào)： TU-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

前言：

湘峪古堡位于山西省晉城市沁水縣鄭村鎮(zhèn)湘峪村，古堡依山而建，靠山臨溪，環(huán)境幽靜，是沁河流域保存較為完整的古村落。古堡東西長(zhǎng)280米，南北寬100～150米，占地面積約4.2萬(wàn)平方米，是一個(gè)完整的城堡式建筑。城內(nèi)建筑由東西向的兩條和南北向的九條巷道將其有序分割。堡內(nèi)主要遺存有民居、堡墻、古街巷等。在現(xiàn)存的294座建筑中，明代建筑占34%，清代建筑占21%。2003年，湘峪村被公布為山西省第一批歷史文化名村。2010年，被公布為第五批中國(guó)歷史文化名村。2004年6月，湘峪古堡被公布為山西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2006年5月，被公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

一、古堡的建造歷史

古堡建于明崇禎初年，是明代晚期戶部尚書孫居相、左副都御史孫鼎相的故居。早期研究材料所言其或?yàn)閷O居相與孫鼎相共同主持修建。孫居相《明史》有傳，鼎相附于居相傳后，有一簡(jiǎn)略小傳。光緒《沁水縣志》二人均有傳。

孫居相，字拱陽(yáng)，一字伯輔，萬(wàn)歷二十年（1592）進(jìn)士，任恩縣（今山東平原縣恩城鎮(zhèn)）知縣。后任南京御史、巡漕御史，以直言敢諫著稱。天啟初年升光祿少卿、兵部左侍郎，崇禎初年改任戶部左侍郎、吏部左侍郎，后晉升戶部尚書，總督倉(cāng)場(chǎng)。因通信中說(shuō)“國(guó)事日非，邪氛益惡”，被逮下獄，謫戍潞州（今山西長(zhǎng)治市），卒于戍地。

孫鼎相，字玉陽(yáng)，萬(wàn)歷二十六年（1598）進(jìn)士，任松江推官。后任吏部郎中、副都御史、湖廣巡撫。魏忠賢橫行時(shí)，因議論魏黨爪牙，落職回籍。崇禎初年，起為戶部侍郎，以年事已高為由不赴，卒于家。

孫居相、鼎相兄弟俱為著名東林黨人。《酌中志馀》卷上載《東林黨人榜》，為“天啟五年（1625）十二月乙亥朔，逆黨魏忠賢矯旨頒示天下”，總共羅列黨人309人，“以上諸人，生者削籍，死者追奪，已經(jīng)削奪者禁錮”。這是中國(guó)古代幾次政治迫害大案之一。在此榜中，孫居相、鼎相兄弟排名第59和60位。同書同卷還有魏忠賢閹黨戲劇化地排出的《東林點(diǎn)將錄》，套用《水滸傳》梁山水泊一百單八將排座次，將東林黨人比擬為天罡、地煞，其中赫然有“天暴星兩頭蛇兵部左侍郎孫居相解珍，天災(zāi)星雙尾蝎左副都御史孫鼎相解寶”，均在三十六天罡之?dāng)?shù)。由此座次，可以看出孫氏兄弟在閹黨心目中遭嫉恨的程度，也可以反映出孫氏兄弟在明代晚期朝政斗爭(zhēng)漩渦中卷入的深度。

湘峪三都古堡在光緒《沁水縣志》卷三《營(yíng)建志》“砦堡”門有記載，稱為“湘峪砦”，據(jù)云：“崇正（禎）初寇亂，縣城焚毀，土人筑堡相保，共十馀處。”由此可知，古堡建于崇禎初年。因而可以推斷，城堡是由孫鼎相主持修建的。從傳記中得知，孫居相崇禎初年在朝為官，后遭謫戍，而孫鼎相則在此時(shí)決意退隱，未應(yīng)朝命。故鼎相實(shí)為營(yíng)造之主人。

然而，古堡建造之前，該處已有民居，極有可能即是孫氏居址。古堡內(nèi)窯洞券門上題“安樂(lè)窩”三字，末署“萬(wàn)歷己未谷旦”。己未為萬(wàn)歷四十七年（1619），早于崇禎初將近十年。安樂(lè)窩是宋代隱士邵雍居處之名。據(jù)光緒《沁水縣志》，孫氏兄弟之父孫辰因二子做官得到封贈(zèng)，但自身并未出仕，可以隱士自居，故此處窯洞有可能是孫辰居所。居相、鼎相的祖父孫廷楨亦有記載，但僅有贈(zèng)官，而無(wú)封官，則是二人顯貴時(shí)，祖父已經(jīng)去世，窯洞為其父居所的可能性又增加幾分。

古堡內(nèi)有石質(zhì)匾額，疑為牌坊匾額，題“恩榮四世”四字，末署“崇禎丙子仲夏吉立”。丙子為崇禎九年（1636）。四世蓋指得到朝廷封贈(zèng)的孫廷楨、孫辰兩世，居相、鼎相二人為一世；第四代見(jiàn)于記載的有居相次子孫如瑜，在崇禎年間由貢生而任山東黃縣知縣。但孫如瑜拔貢在崇禎十六年（癸未，1643），任知縣尚在此后。崇禎九年時(shí)所指四世的確切內(nèi)容待考。

俗稱為“官宅”的二進(jìn)院有木質(zhì)門匾，分作上下兩欄，上欄四大字“四部首司”，下欄小字橫三排豎十五行，內(nèi)容為“吏部稽勛司郎中，前文選、考工、驗(yàn)封、稽勛暨禮部?jī)x制司各員外、禮部主客、兵部武選、工部營(yíng)繕?biāo)靖髦魇聦O鼎相第”。此匾內(nèi)容豐富，下欄完全可以認(rèn)為是孫鼎相任松江推官與吏部郎中之間的任職經(jīng)歷，補(bǔ)充了傳記資料未曾記載的部分，詳確可靠。孫鼎相在吏部所有四個(gè)司、禮部?jī)蓚€(gè)司、兵部和工部各一個(gè)司都任過(guò)職，而且是在各部從主事、員外郎、郎中一直做下來(lái)，郎中就是司里的最高職位。在各部有如此豐富的經(jīng)歷，如此熟悉各種政務(wù)，確實(shí)難以找到第二人，故自詡“四部首司”，卻也無(wú)可爭(zhēng)議，允為四部司官第一人。

又此院院面門門匾“文武衡鑒”，是形容吏部職能、顯示孫鼎相官位的藻繪，如《明史·職官志》所云，“表率百僚，進(jìn)退庶官，銓衡重地”，可以說(shuō)是展開(kāi)的闡釋。二進(jìn)院側(cè)門的門匾正面書“司空”，背面書“宗伯”，同樣是彰顯孫鼎相官位的用典。古人喜用《周禮》天、地、春、夏、秋、冬六官比附吏、戶、禮、兵、刑、工六部，春官宗伯比擬禮部尚書，冬官司空比擬工部尚書。孫鼎相在禮部、工部均為司官，未至尚書，不過(guò)曾在此二部任職，稍有夸張，亦未過(guò)當(dāng)。

古堡修建于崇禎初年，主持修建的人為孫鼎相，而孫鼎相正是在崇禎初年決意歸隱，不再出仕，故古堡保留著不少表現(xiàn)主持者當(dāng)時(shí)心境的文字資料。未名處門匾書四字“視履考祥”，俗稱“帥府院”的門匾上書四字“其旋元吉”，此二語(yǔ)為《周易·履卦·上九》的爻辭，孔穎達(dá)《正義》解釋說(shuō)：“視履考祥者，祥謂徵祥。上九處履之極，履道已成，故視其所履之行，善惡得失，考其禍福之徵祥。其旋元吉者，旋謂旋反也。上九處履之極，下應(yīng)兌說(shuō)，高而不墜，于履而能旋反行之，履道大成，故元吉也。”孫鼎相在崇禎時(shí)決意不仕，即是認(rèn)為自己做官到了頂點(diǎn)，可謂“處履之極”，因而歸隱，自是“旋反行之”，故而得以安度晚年，安享“元吉”，與孫居相大不同也。過(guò)街樓門匾有“履祥”二字，亦是此意，為“視履考祥”的縮寫。

此類內(nèi)容還有西門門額的“來(lái)爽”與棋盤院西掖門門額的“挹爽”（現(xiàn)為“爽挹”，疑次序經(jīng)后人顛倒，應(yīng)更正），兩個(gè)“爽”字都是在西門，則有深意。古代詞匯有“西爽”，是另一詞匯“西山爽”的省略，典出《世說(shuō)新語(yǔ)·簡(jiǎn)傲》篇，文云：“王子猷作桓車騎參軍。桓謂王曰：‘卿在府久，比當(dāng)相料理。’初不答，直高視，以手版拄頰云：‘西山朝來(lái)，致有爽氣。’”這個(gè)故事反映的是對(duì)于權(quán)貴的蔑視態(tài)度。孫鼎相決意歸隱，自然不愿與權(quán)貴合作，故特標(biāo)“西爽”以昭示志趣。此與“履祥”之意異曲而同工。

二、古堡的歷史變遷

古堡中尚保留不少?gòu)拿鞔绲澞觊g直到發(fā)生時(shí)的建筑以及其他題記，反映古堡在將近三百年中的興筑與改建等，對(duì)于了解古堡的歷史變遷有重要意義。

1、俗稱“雙插花院”脊枋上題記：“時(shí)崇禎拾壹年（1638）貳月拾柒日子時(shí)宅主孫述祖孫率祖建立” 。

2、俗稱“九宅院”門匾上匾額已磨滅，上下題款仍保留，上款“賜進(jìn)士第戶部員外郎趙鴻猷為”，下款“乙卯舉人廣西北流知縣孫鯤化贈(zèng)”。據(jù)光緒《沁水縣志》，孫鯤化為康熙己卯（三十八年，1699）科舉人，任知縣應(yīng)在此后。

3、俗稱“圪坨院”門匾背面題：“雍正甲辰（二年，1724）麥秋，洎濱漁人書”。

4、“都可軒院”脊枋題記：“時(shí)雍正七年（1729）九月十六日午時(shí)宅衛(wèi)口男九功孫續(xù)創(chuàng)修大吉”。

5、東岳廟墻上嵌“金粧圣像并彩畫舞樓碑記”，末署“大清道光戊子年（八年，1828）十月吉旦”。

6、“圪坨院”脊枋題記：“大清同治丁卯年（六年，1867）壬寅月丁卯日開(kāi)口口堂房上下六間癸卯甲辰日上椽大吉大利口口……”。

第5篇：古琴文化范文

【關(guān)鍵詞】身韻語(yǔ)匯 藝術(shù)語(yǔ)言 藝術(shù)形象 藝術(shù)意蘊(yùn)

筆者在北京舞蹈學(xué)院進(jìn)修期間，觀看了北京舞蹈學(xué)院2012年“大美不言”演出季的民間舞專場(chǎng)和古典舞專場(chǎng)。此舞蹈晚會(huì)由于是“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)之一，所以觀眾有一部分是非專業(yè)人士。而這場(chǎng)舞蹈晚會(huì)對(duì)觀眾的吸引力以及被接受度從場(chǎng)內(nèi)各類觀眾的反應(yīng)體現(xiàn)出來(lái)。

人的身體并非一種單一的符號(hào)，其可以是文化符號(hào)、情感符號(hào)以及審美符號(hào)。舞蹈是將人的身體符號(hào)性放大、夸張化了，使其他人能夠以最快的速度、最明確的態(tài)度了解到舞蹈人所傳達(dá)的含義。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，中國(guó)觀眾的審美鑒賞能力不斷提高，文化品位也在不斷更新。舞蹈藝術(shù)作品如果想得到更廣泛的受眾面，其創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)就必定要契合大眾文化審美，而最終的呈現(xiàn)要以能夠引起大部分觀者的共鳴為目的，還要在內(nèi)涵及意蘊(yùn)上高人一籌，能夠引發(fā)鑒賞者的深層思考。因此，一部藝術(shù)作品的成功絕非偶然，其一定要“八面玲瓏”。舞蹈并不像繪畫、音樂(lè)、電影等藝術(shù)門類那樣傳播甚廣，但觀眾對(duì)它的興趣與了解也在隨著時(shí)代的發(fā)展和舞蹈自身的發(fā)展步步深入，舞蹈將不再是遮蓋著神秘面紗的“女神”，而是存在于我們身邊的“鄰家女孩”。

《秦王點(diǎn)兵》是上世紀(jì)90年代創(chuàng)作出來(lái)的中國(guó)古典舞，如今已經(jīng)成為家喻戶曉、在舞臺(tái)上久演不衰的古典舞蹈的經(jīng)典之作。大部分觀眾在看《秦王點(diǎn)兵》之前對(duì)舞蹈認(rèn)知就是“柔美的、技巧性的、女子的藝術(shù)”。而筆者在外界聽(tīng)到最多的對(duì)于《秦王點(diǎn)兵》的評(píng)價(jià)是：“原來(lái)男生還可以這樣跳舞……”作品的歷史文化感、時(shí)代感，以及展現(xiàn)出的男子氣概吸引了全國(guó)各個(gè)舞蹈團(tuán)體或舞蹈愛(ài)好者，使他們爭(zhēng)相模仿，風(fēng)靡了一個(gè)時(shí)代。《秦王點(diǎn)兵》的經(jīng)典之處在于其顛覆了很多普通觀眾對(duì)于中國(guó)古典舞蹈的看法，也為當(dāng)代古典舞蹈走入大眾舞臺(tái)打出響亮的一槍。

歌德曾經(jīng)講過(guò)：“藝術(shù)要通過(guò)一個(gè)完整體向世界說(shuō)話。”以由淺入深的角度來(lái)看，可以將藝術(shù)作品分為三個(gè)基礎(chǔ)層面：藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)形象、藝術(shù)意蘊(yùn)。

一、古典身韻語(yǔ)匯構(gòu)成的獨(dú)特藝術(shù)語(yǔ)言

藝術(shù)語(yǔ)言主要是指作品的外在形態(tài)、結(jié)構(gòu)，比如聲音、文字、色彩、線條等元素的綜合。《秦王點(diǎn)兵》的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)主要建立在古典舞身韻的語(yǔ)匯表述上，藝術(shù)語(yǔ)言更重要的作用還是創(chuàng)造藝術(shù)形象，編導(dǎo)巧妙地把握了古典舞身韻對(duì)“勁”“律”的要求，利用演員剛武、堅(jiān)韌的形象特點(diǎn)，“以神領(lǐng)形，以形傳神”，最終達(dá)到形神相依，內(nèi)外兼修的境界。技術(shù)的往往能夠營(yíng)造情感的和舞蹈的。因此，編導(dǎo)精心地尋求和鍛造人物的這種“功夫”：“橫移空中轉(zhuǎn)身變叉”“空中騰躍劈腿”、集體“旋子三百六”“空中轉(zhuǎn)體大蹦子”“跳躍撲虎”大舞姿的變體旋轉(zhuǎn)以及集體“朝天蹬”等都是使觀眾尖叫、鼓掌，掀起觀眾熱情的“法寶”，但其高明之處并不停留于此，在“順?biāo)兄邸薄耙粴夂浅伞敝螅艚o觀眾的是“余音繞梁”“回味無(wú)窮”，也就是藝術(shù)語(yǔ)言所表述出的藝術(shù)意蘊(yùn)。

二、集視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、文學(xué)為一體的立體藝術(shù)形象

藝術(shù)形象是藝術(shù)作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，也是藝術(shù)創(chuàng)作者頭腦中審美意象的形態(tài)化。《秦王點(diǎn)兵》是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、文學(xué)形象集于一體的典型作品，其創(chuàng)作靈感來(lái)源于秦“俑”形象，在視覺(jué)創(chuàng)作中突出“俑”的質(zhì)感，從“俑”開(kāi)始復(fù)活的棱角頓挫到之后的連貫運(yùn)動(dòng)，巧妙地結(jié)合古典舞身韻中形、神、勁、律的基本要求，將中國(guó)古代武士健強(qiáng)、果敢、不畏的精神充分地融入其中，在觀眾面前展開(kāi)一場(chǎng)別開(kāi)生面的“秦王點(diǎn)兵”的生動(dòng)畫面，使“俑”的造型深入人心，將千年的歷史深厚感帶給觀眾，從而使整個(gè)作品蒙上了一層既神秘又獨(dú)特的面紗。而作品的精髓在于如何體現(xiàn)“魂”。“俑”的形象指代了中華民族，“俑”所體現(xiàn)的精神就是中華民族的精神，“俑”的靈魂則是中華民族之魂，堅(jiān)韌不拔、勇往直前、不畏艱險(xiǎn)…… 這些英雄的特質(zhì)正是本民族所推崇的，哪怕在當(dāng)今社會(huì)，我們?nèi)耘f需要這樣的精神，比如面對(duì)天災(zāi)，汶川人民的堅(jiān)強(qiáng)、雅安人民的勇敢……這也正是中華民族屹立世界民族之林不倒的強(qiáng)大精神力量所在。

三、傳達(dá)民族氣韻，展現(xiàn)中華男兒風(fēng)骨的藝術(shù)意蘊(yùn)

所謂藝術(shù)意蘊(yùn)，是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義和意味，多是只可意會(huì)不可言傳。一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)作品一定是蘊(yùn)含了強(qiáng)大的精神力量，往往具有深刻的思想性，耐人尋味，使人們得到世界觀、價(jià)值觀的普遍認(rèn)同。《秦王點(diǎn)兵》是以“武士精神”來(lái)反襯整個(gè)中華民族，編導(dǎo)將中國(guó)武術(shù)文化、太極文化、舞蹈文化合為一體，融其精髓于一身，剛中帶柔，柔中寓剛，揭示了中國(guó)男兒自尊、自強(qiáng)、自信、自豪的精神風(fēng)貌，更向世界展示了一個(gè)不斷壯大的中國(guó)的實(shí)力，最終點(diǎn)出的是包裹在“俑”的堅(jiān)硬巖石之中的幾千年的歷史文化鑄就的中華民族的魂魄！

正是有了這樣深沉、宏大的民族氣節(jié)，才會(huì)使作品更具吸引力。《秦王點(diǎn)兵》帶給觀眾的不僅僅是技術(shù)技巧的驚艷，更啟發(fā)了觀眾無(wú)限的思考，激蕩起觀者共同的民族情懷與愛(ài)國(guó)之心。

黑格爾認(rèn)為，意蘊(yùn)就是藝術(shù)作品的靈魂，其必須通過(guò)整個(gè)藝術(shù)作品才能體現(xiàn)出來(lái)。所以，意蘊(yùn)離不開(kāi)形象的塑造和語(yǔ)言的描繪，只有三者合一，才能呈現(xiàn)出一個(gè)完整、深刻、打動(dòng)人心的藝術(shù)作品。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：古琴文化范文

關(guān)鍵詞：諸城派古琴；起源；保護(hù)；發(fā)展

中圖分類號(hào)：J623 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）36-0165-01

一、山東諸城派古琴的起源與勃興

諸城派古琴形成于19世紀(jì)初年，蔚為大觀于20世紀(jì)初年，但其形成過(guò)程卻并不為人所知。后人對(duì)于諸城派古琴的了解，主要來(lái)自諸城派琴人保留下來(lái)的很少的幾部琴譜和他們撰寫的很少的幾篇關(guān)于諸城派古琴的文章。從目前的相關(guān)資料來(lái)看，諸城派古琴最早的彈奏者為誕生于清熹慶年間的家住諸城市城后門口街的王既甫和家住諸城市城東面的王門村的王冷泉。

1911年，王冷泉的弟子王燕卿到南京高等師范學(xué)校擔(dān)任古琴教授，在此期間對(duì)諸城派古琴的琴曲進(jìn)行了整合加工，創(chuàng)立了一種獨(dú)特的、帶有濃郁民間音樂(lè)演奏風(fēng)格的諸城新派———“梅庵派”，在豐富諸城琴派的技法方面起到很重要的作用。同時(shí)，在日本留學(xué)6年歸來(lái)的王心葵，于民國(guó)八年到北京大學(xué)任古樂(lè)導(dǎo)師。他在教學(xué)過(guò)程中，大膽的將王既甫與王冷泉兩個(gè)傳授系統(tǒng)的兩種不同教學(xué)模式“合流”，　對(duì)于傳播諸城古琴藝術(shù)做出了很大的貢獻(xiàn)。隨著王燕卿的南行和王心葵的北去，標(biāo)志著諸城派琴人為古琴教學(xué)進(jìn)入近、現(xiàn)代高等學(xué)府開(kāi)創(chuàng)了先河，為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化與現(xiàn)代高等教育相得益彰開(kāi)了先河。自此，諸城派古琴開(kāi)始向全國(guó)傳播，進(jìn)入了蓬勃興盛的發(fā)展階段。

二、山東諸城派古琴的保護(hù)性發(fā)展

從諸城派古琴的萌芽階段起，伴隨著它的蓬勃興盛，許多代表人物將諸城派古琴帶到了山東各個(gè)地區(qū)，所以它在山東地區(qū)的發(fā)展是有著深厚的根基的。通過(guò)對(duì)諸城派現(xiàn)在在山東的傳播及其發(fā)展來(lái)看，為了更好地發(fā)掘和保留原汁原味的諸城派古琴文化，地方政府和部分民間古琴藝人為諸城派古琴的保護(hù)和傳承做了很多工作：

（一）舉辦古琴音樂(lè)會(huì)與講座

近年來(lái)，為保護(hù)、傳承與繁榮地方特色藝術(shù)文化，諸城政府逐步開(kāi)展了多種多樣的恢復(fù)諸城派古琴傳承和發(fā)展的活動(dòng)。其中最重要的活動(dòng)之一就是舉辦特色古琴音樂(lè)會(huì)與講座。例如：2006年5月，諸城市委宣傳部與安徽梅庵琴社共同主辦了“百年諸城琴派還家”音樂(lè)會(huì)，并在演出結(jié)束后，邀請(qǐng)劉赤城進(jìn)行了古琴專題講座。許多市民由這次音樂(lè)會(huì)和專題講座開(kāi)始對(duì)諸城派古琴有所認(rèn)知和了解，同時(shí)音樂(lè)會(huì)的舉辦也推動(dòng)了諸城市文化界對(duì)于諸城派古琴在諸城后續(xù)發(fā)展的重視和研究。

（二）建立古琴研究中心與人才培訓(xùn)基地

2006年諸城市成立了古琴研究中心，開(kāi)展對(duì)諸城派古琴的學(xué)習(xí)和研究。曾先后派人到安徽梅庵琴社跟隨劉赤城學(xué)習(xí)古琴，并定期邀請(qǐng)高培芬、茅毅、劉赤城等諸城派代表琴人到諸城授課。諸城古琴研究中心的成立加強(qiáng)了諸城本地與其它地區(qū)諸城派代表人物和琴社的聯(lián)系，推動(dòng)了諸城本地對(duì)于古琴藝術(shù)的保護(hù)和傳承，有利于恢復(fù)諸城派古琴在諸城地區(qū)的重新發(fā)展和進(jìn)步。

為弘揚(yáng)和傳播諸城派古琴藝術(shù)文化，部分民間古琴藝人做出了很大的貢獻(xiàn)。例如，2011年12月，中國(guó)琴會(huì)理事、中國(guó)昆曲古琴研究會(huì)理事、諸城派古琴第六代傳人茅毅先生在諸城舉辦古琴演奏會(huì)后，選定諸城市文化路小學(xué)作為古琴培訓(xùn)基地，向文化路小學(xué)捐贈(zèng)古琴十一架，琴桌十一張，掛牌“云雪堂古琴培訓(xùn)基地”，并親自指導(dǎo)小學(xué)生彈琴，傳授諸城派古琴?gòu)椬嗉记伞?/p>

盡管當(dāng)下，諸城派古琴得到了適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)和應(yīng)有的關(guān)注，但面對(duì)未來(lái)的發(fā)展依然還有很長(zhǎng)、很寬的路要走，仍有很多問(wèn)題需要去解決。針對(duì)目前諸城派古琴發(fā)展存在的主要問(wèn)題，我們可以進(jìn)一步采取以下相關(guān)保護(hù)措施，以推動(dòng)它更好、更快的發(fā)展。一、加強(qiáng)對(duì)琴譜的發(fā)掘和積極出版錄音。這項(xiàng)工作對(duì)于諸城派古琴的的進(jìn)一步發(fā)展和傳承非同小可，它需要政府部門和民間古琴藝人共同努力，尤其是政府部門要為民間古琴藝人發(fā)掘琴譜、出版錄音提供充足的資金和設(shè)備支持；二、琴社在諸城派古琴的傳承和發(fā)展過(guò)程中承擔(dān)了重要角色，因此我們要強(qiáng)化琴社的作用，尤其是要促進(jìn)琴派內(nèi)各琴社、琴人及學(xué)生的交流切磋；三、擴(kuò)大古琴藝術(shù)的普及范圍，　為諸城派古琴的繁榮提供強(qiáng)大的推動(dòng)力。民間古琴藝人應(yīng)在政府部門的幫助下，將古琴藝術(shù)帶進(jìn)大學(xué)、中小學(xué)課堂，尤其是要加強(qiáng)與大學(xué)音樂(lè)系的合作，以便于對(duì)其進(jìn)行深入而全面的學(xué)術(shù)研究等。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：古琴文化范文

作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化代表的古琴，以其清、和、淡、遠(yuǎn)的音樂(lè)美吸引著歷代文人士大夫一直將其奉為修身養(yǎng)性的雅器，它在現(xiàn)代文化日益多元的當(dāng)下也面臨新的審美拓展。雖然在被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為“人類口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”后古琴受關(guān)注度增加，在北京、上海、南京、杭州、廣州等地不斷涌現(xiàn)的“雅集”或研討即可見(jiàn)一斑；但它過(guò)于成熟的文化品格和高潔脫俗的內(nèi)在蘊(yùn)涵還是讓人敬而遠(yuǎn)之，古琴音樂(lè)仍屬于少數(shù)人的風(fēng)花雪月。尤為值得一提的是，它遠(yuǎn)離俗塵的傲骨秉性，再次使它與現(xiàn)代音樂(lè)生活日益隔絕。為滿足平常人群接近并秉承古琴文化發(fā)展的需求，以學(xué)院派古琴教習(xí)者為主體的音樂(lè)家們正在不斷探索其可行性方式，這其中，京滬等地的音樂(lè)學(xué)院中古琴專業(yè)的師生功不可沒(méi)。2011年12月18日在賀綠汀音樂(lè)廳上演的以古琴重奏為形式的《絲竹更相和——古琴重奏音樂(lè)會(huì)》就是學(xué)院里的古琴師生對(duì)古琴現(xiàn)代新發(fā)展等問(wèn)題的探索與思考。

這場(chǎng)由上海音樂(lè)學(xué)院民樂(lè)系策劃、古琴家戴曉蓮老師主抓的音樂(lè)會(huì)，一反往常舉行作曲比賽推出新作的做法，音樂(lè)會(huì)特別約請(qǐng)了8位目前活躍在國(guó)內(nèi)外并熱衷于傳承并推廣古琴音樂(lè)文化的作曲家王建民、朱曉谷、徐儀、溫德青、陸培、姜瑩、于洋、瑪麗·艾蓮娜·貝爾納德（Maric－Hélène Bernard），為古琴專門創(chuàng)作了一場(chǎng)包含多種重奏形式且風(fēng)格迥異的音樂(lè)新作。戴曉蓮除了親自攜學(xué)生登臺(tái)表演外，還約請(qǐng)吳強(qiáng)、霍永剛、陳曉棟等專家對(duì)新作進(jìn)行縝密、苛刻地排練指導(dǎo)，音樂(lè)會(huì)達(dá)到了全新探索的學(xué)術(shù)深度和推廣古琴現(xiàn)展意識(shí)的效果，也引起了大家對(duì)古琴音樂(lè)文化現(xiàn)代性的思考。

從小受叔公、古琴名家張子謙先生家傳成長(zhǎng)起來(lái)的戴曉蓮是上音古琴專業(yè)教師，除了演奏技藝精湛外，她還是古琴理論家，對(duì)古琴打譜、理論研究樣樣精通。這些全面的素養(yǎng)為她推廣古琴現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)而全面的學(xué)理基礎(chǔ)。近年來(lái)，她在國(guó)內(nèi)外琴樂(lè)推廣活動(dòng)中不遺余力，屢獲佳績(jī)。其中如2007年推出的“漁樵問(wèn)答——古琴重奏獨(dú)奏音樂(lè)會(huì)”、2008年以后與黃薈、杜聰推出的琴簫塤合奏《思君集》以及在上海大劇院的專題講座等都取得了良好的社會(huì)效果，也對(duì)開(kāi)拓古琴音樂(lè)文化現(xiàn)代篇發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)，使上海日益呈現(xiàn)出良好的古琴現(xiàn)代化的藝術(shù)空間，2012年新年前后多場(chǎng)與古琴有關(guān)的音樂(lè)會(huì)的成功舉行即是明證。

二、古琴重奏新作的音樂(lè)新意

從形式上看，此次音樂(lè)會(huì)上推出的古琴新作打破既往古琴音樂(lè)慣常采用獨(dú)奏或琴簫合奏的形式，而開(kāi)放地選擇多樣合奏，力圖實(shí)現(xiàn)古今中外多元音樂(lè)形式的融會(huì)。如：古琴與笛子、打擊樂(lè)的《楚歌》，古琴與鋼琴的《古舞》，古琴與長(zhǎng)笛、大提琴、打擊樂(lè)的《四合》，古琴與磁帶、弦樂(lè)四重奏的《吳儂軟語(yǔ)》，古琴與管子、男聲、打擊樂(lè)的《萍池》，古琴與簫、二胡、塤的《吟·瀟湘·頌·水云》，古琴與中胡、中阮、笛子的《歸夢(mèng)去來(lái)》，古琴與大提琴、長(zhǎng)笛、鋼琴的《離騷碎影》。這些形式探索了古琴在表現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)上所蘊(yùn)涵的豐富多彩的音響世界，開(kāi)掘了古琴與多樣樂(lè)器合奏而產(chǎn)生的新穎別致的音色空間，更多傳統(tǒng)的中國(guó)樂(lè)器和鋼琴、大提琴、長(zhǎng)笛等西方樂(lè)器與古琴也能“相和”于樂(lè)。

從音樂(lè)手法上看，8首作品均從古琴固有的音色特點(diǎn)和內(nèi)在的文化神韻出發(fā)來(lái)探索其新的技術(shù)革新。其突出的特點(diǎn)有：其一是古琴固有的音樂(lè)手法（如主題變形、寫意發(fā)展）與開(kāi)發(fā)的新穎別致的現(xiàn)代音樂(lè)織體同時(shí)運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了在繼承中發(fā)展的思路；其二是將古琴“獨(dú)語(yǔ)式”音樂(lè)語(yǔ)言拓展為利于與其他樂(lè)器合奏的互補(bǔ)性的“對(duì)答式”形態(tài)，此消彼長(zhǎng)，相映成趣，實(shí)現(xiàn)了古琴音樂(lè)形態(tài)的現(xiàn)代型式拓展；其三是多聲音樂(lè)形態(tài)的多樣化發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)橫向的線性的可聽(tīng)性旋律線條等音樂(lè)思維與縱向的多聲性的或和聲式的或復(fù)調(diào)式的或綜合式的動(dòng)機(jī)型音型等音樂(lè)思維融合并予以相當(dāng)?shù)匕l(fā)展，實(shí)現(xiàn)了古琴現(xiàn)代音樂(lè)手法融入的真正意義上的轉(zhuǎn)型，而非既往古琴音樂(lè)僅作為特色符號(hào)式的拼貼，實(shí)現(xiàn)古琴主體的現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展模式。其中，《四和》（?眼法?演徐儀曲）從古琴的“十三象”的音樂(lè)形態(tài)中挖掘出古琴優(yōu)雅端莊與從容適度的內(nèi)蘊(yùn)的對(duì)比變化的各色織體，以現(xiàn)代多聲思維探索出“和”的四種形態(tài)；《古舞》（王建民曲）從云岡石窟的觀感中激發(fā)出古韻古風(fēng)的多樣化形態(tài)，在古琴既往寫意、繪景的手法之上探索出現(xiàn)代語(yǔ)境下的新古意，古琴音樂(lè)的寫意與鋼琴音樂(lè)寫實(shí)手法被予以多聲思維的對(duì)比與互補(bǔ)，古琴的線性思維旨在寫意，鋼琴的多聲思維旨在寫實(shí)（見(jiàn)例1），由此產(chǎn)生新畫意的虛實(shí)；《萍池——與王維的對(duì)話》（?眼法?演Marie－Helene Bernard曲）以王維詩(shī)為外在符號(hào)載體，將中國(guó)古典節(jié)樂(lè)律動(dòng)融入其中，結(jié)合多聲音樂(lè)的陪襯與烘托，將古琴線條予以了新奇的詮釋；《吳儂軟語(yǔ)》（溫德青曲）以吳語(yǔ)中“我歡喜你”為音調(diào)原型而不斷變形并貫穿發(fā)展，從而形成了絢爛多彩的預(yù)置磁帶音樂(lè)線條，它巧妙突出古琴的新型線性思維，由此與多聲音樂(lè)弦樂(lè)四重奏形成對(duì)比，形成多聲多層性的新奇語(yǔ)言。

例1：《古舞》中古琴與鋼琴的不同音樂(lè)手法的對(duì)比

以傳統(tǒng)琴曲為基礎(chǔ)而進(jìn)行新發(fā)展是此次音樂(lè)會(huì)的又一目的，它不僅有利于古曲現(xiàn)展，還有利于現(xiàn)代思維的恰當(dāng)融入。《吟·瀟湘·頌·水云》（陸培編配）、《離騷碎影》（于洋編配）、《歸夢(mèng)去來(lái)》、（姜瑩編配）、《楚歌》（朱曉谷編配）以傳統(tǒng)琴曲為依托，將新的具有現(xiàn)代語(yǔ)匯的間插素材像插花藝術(shù)一樣貫穿其間，探索了既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的新語(yǔ)言。如《楚歌》以原古琴曲為曲調(diào)素材，在不同段落中加入低音大笛或打擊樂(lè)的新音樂(lè)素材，將原曲旋律予以對(duì)比強(qiáng)烈的渲染（見(jiàn)例2），以多彩性的形象轉(zhuǎn)化推動(dòng)了音樂(lè)形態(tài)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，從而較直觀地拓展了原曲所表現(xiàn)的“楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)”的畫面色彩感。《吟·瀟湘·頌·水云》以古曲《瀟湘水云》為藍(lán)本，以白描似的間插呈現(xiàn)原作素材和多維性的對(duì)話而植入新的音樂(lè)素材，以中國(guó)畫似的多景象連綴，將原作發(fā)展為新意獨(dú)特的多元復(fù)合風(fēng)格的別樣音響世界。《歸夢(mèng)去來(lái)》以《大胡笳》為音樂(lè)素材及結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，以中阮等新音樂(lè)織體的融入而產(chǎn)生與古琴音樂(lè)的對(duì)話（見(jiàn)例3），以簡(jiǎn)約對(duì)比的音樂(lè)手法而產(chǎn)生多聲語(yǔ)境的新結(jié)構(gòu)，并以哲學(xué)似的手法來(lái)表現(xiàn)濃墨重彩與蒼涼悲壯的古味意境。《離騷碎影》以《離騷》原曲為藍(lán)本，以點(diǎn)描似的手法將原曲素材散落于不斷變化的音響之中，古琴原有寫意手法被極度放大，再經(jīng)過(guò)疊置多變的音階從而使音響在新穎中呈現(xiàn)原曲的悲涼意境。

例2《楚歌》中原曲素材與新音樂(lè)素材間的對(duì)比與渲染：

例4《歸夢(mèng)去來(lái)》中的古曲素材與現(xiàn)代音樂(lè)織體間的多重對(duì)話：

三、古琴現(xiàn)代探索的理論新思

雖然戴曉蓮對(duì)這些全新的形式與理念并未有十足的信心，但她希望能夠?qū)⒐徘佻F(xiàn)代化探索中欲意開(kāi)掘的新語(yǔ)言、新思考帶進(jìn)傳統(tǒng)的古琴音樂(lè)文化之中，讓多元藝術(shù)語(yǔ)境下的古琴獲得現(xiàn)代的氣息，尤其融入西方的多聲音樂(lè)技術(shù)，將傳統(tǒng)音階形態(tài)予以音色音響的全新開(kāi)發(fā)，她同時(shí)懇請(qǐng)古琴前輩和年輕一代的愛(ài)好者都來(lái)重新認(rèn)識(shí)新語(yǔ)境下的古琴。戴曉蓮意欲在此次音樂(lè)會(huì)中繼續(xù)秉承民樂(lè)系繼承古琴音樂(lè)文化的傳統(tǒng)，表達(dá)出古琴并非是孤芳自賞的獨(dú)白，它也可以與其他傳統(tǒng)樂(lè)器一樣走向大眾，立足“當(dāng)代”的理念。“當(dāng)傳統(tǒng)技法遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到我們所要表達(dá)的意境時(shí)，我們一直在為古琴與當(dāng)代音樂(lè)的適應(yīng)與融合反復(fù)嘗試、比對(duì)新的演奏技法，從而呈現(xiàn)最流暢動(dòng)聽(tīng)的古琴音色。”戴曉蓮說(shuō)：“無(wú)論成功還是失敗，歷史的腳步總是向前，行進(jìn)的過(guò)程總要有人去開(kāi)拓，希望通過(guò)此次探索和努力，為古琴打造一條更具大眾親和力、更具時(shí)代性的發(fā)展道路，使古琴這件古老樂(lè)器能在多元文化交融日益頻繁的當(dāng)下立有一席之地?選”為此，戴曉蓮除了在音樂(lè)表演領(lǐng)域做足文章，與作曲家深入交流，潛心推敲演奏技術(shù)的具體運(yùn)用和細(xì)節(jié)處理，力圖將舞臺(tái)藝術(shù)做到極致之美；她還在音樂(lè)會(huì)的推廣上花了心思，如：在節(jié)目單上展示作曲家創(chuàng)作的內(nèi)容和理念，在前期宣傳上做足文化創(chuàng)意的介紹，還將延續(xù)其以前的做法——在音樂(lè)會(huì)后推出實(shí)況視頻并出版新作總譜。音樂(lè)會(huì)前，音樂(lè)廳外甚至有了大量黃牛倒票的身影。這是不是古琴現(xiàn)代化發(fā)展的美好前景預(yù)兆呢？

“古琴重奏音樂(lè)會(huì)”必將引發(fā)古琴音樂(lè)文化現(xiàn)展的理論思考。首先，如何真正認(rèn)識(shí)古琴傳統(tǒng)精髓繼承與發(fā)揚(yáng)的問(wèn)題。保守的觀點(diǎn)認(rèn)為古琴文化既已成熟就要原汁原味地保持，就像日本保持“能樂(lè)”那樣。新銳的觀點(diǎn)認(rèn)為古琴應(yīng)該脫下“古裝”換上“時(shí)裝”，就像中國(guó)民族器樂(lè)發(fā)展的方式那樣，將西方管弦樂(lè)的多聲思維運(yùn)用其間。戴曉蓮的音樂(lè)會(huì)中體現(xiàn)的古琴繼承問(wèn)題是將其植入多元宏大的新文化背景中，深入挖掘古琴寫意手法中的具體技術(shù)并將其充分發(fā)展，從而賦予其新的疊加、倍增的藝術(shù)新效果。

其次，如何全新發(fā)展古琴音樂(lè)技術(shù)語(yǔ)言問(wèn)題。從技術(shù)的角度看，新舊之法無(wú)所謂好壞之別，傳統(tǒng)古琴技術(shù)講究的是氣息的貫穿和主題的變奏發(fā)展，講究的是線條的綿延波折。曾經(jīng)將古琴以文化符號(hào)植入作品中的探索則取其表意手法，將其與宏大現(xiàn)代樂(lè)響形成對(duì)比或音響反差，從而產(chǎn)生古琴的古韻。戴曉蓮音樂(lè)會(huì)中的新作水準(zhǔn)雖然參差不齊、手法各異，但透露出一個(gè)共同的技術(shù)問(wèn)題：它們都力圖挖掘古琴原有特色性的技術(shù)，原有技術(shù)在多聲現(xiàn)代語(yǔ)言之下形成新的多元復(fù)合風(fēng)格，它們以古琴吟猱音韻、張弛線條為主要語(yǔ)言，以中外音樂(lè)多樣化新語(yǔ)言為陪襯或烘托，從而呈現(xiàn)新穎別樣的新音響，求新而不忘本。

再次，如何解析古琴新語(yǔ)言及其標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。俗話說(shuō)，標(biāo)準(zhǔn)決定評(píng)價(jià)的結(jié)果。古琴新作或新形式每每出現(xiàn)后都會(huì)遭到責(zé)難或無(wú)視。戴曉蓮認(rèn)為，因?yàn)楣徘傩铡肮拧辈恍铡靶隆薄９徘傩伦饕氲玫酱蟊姷恼J(rèn)可，當(dāng)然要有普遍性的新語(yǔ)言。以傳統(tǒng)的觀點(diǎn)看，唯美、深邃的音樂(lè)意境是古琴語(yǔ)言的評(píng)價(jià)基準(zhǔn)，新奇怪誕是其“反面”。以現(xiàn)代的觀點(diǎn)看，追新、出奇的語(yǔ)言是古琴新技術(shù)發(fā)展的評(píng)價(jià)基準(zhǔn)，這其中不乏“技術(shù)至上”的“唯技術(shù)論”思想，但也反映出這一部分學(xué)術(shù)思潮的美學(xué)原則。戴曉蓮音樂(lè)會(huì)中的新作以“古裝”與“時(shí)裝”相提并論，這就需在解析和評(píng)價(jià)時(shí)要以多維視角及其審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)觀照，肯定與否定都要有具體性內(nèi)容，不能單從某些局部贊其“超越”之新，也不能以某處“斷氣”而貶其“粗糙”之劣，要從整體音樂(lè)風(fēng)格的呈現(xiàn)或主要樂(lè)思的構(gòu)造來(lái)全面評(píng)價(jià)，技術(shù)手法、藝術(shù)風(fēng)格、文化定位、思路開(kāi)拓乃至音色音響的營(yíng)造等，都將是解析與評(píng)價(jià)的基準(zhǔn)。如此來(lái)看，多維視角的標(biāo)準(zhǔn)將是這些古琴新作審美評(píng)判的出發(fā)點(diǎn)。

第8篇：古琴文化范文

日前，“桐雨茗煙兩省三地古琴交流演奏會(huì)”在哈爾濱市舉辦，來(lái)自長(zhǎng)春、吉林和哈爾濱的古琴演奏家和愛(ài)好者共50余人參加了本次交流活動(dòng)，走近古琴感受中國(guó)傳統(tǒng)文化給人們帶來(lái)的妙不可言的心音。

無(wú)功利色彩 只為怡情養(yǎng)性

“桐雨茗煙兩省三地古琴交流演奏會(huì)”是在哈爾濱市黃河路的一家茶莊舉行的。兩架古琴靜靜地安放在那里，在茶香繚繞中，省實(shí)驗(yàn)中學(xué)高二學(xué)生趙子天首先走上前來(lái)，輕撫古琴，演奏了一曲《梅花三弄》，曲子如泣如訴，時(shí)間似乎在音樂(lè)中慢了下來(lái)。

趙子天說(shuō)，他中考后到揚(yáng)州旅行，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)聽(tīng)到了古琴演奏，于是便與古琴結(jié)下了不解之緣。回到哈爾濱后，他在龍江琴社學(xué)習(xí)了一年半，已經(jīng)可以彈奏《憶故人》《梅花三弄》《孔子讀易》等幾首曲子。趙子天說(shuō)，學(xué)習(xí)古琴的人都是從心里喜歡中國(guó)傳統(tǒng)文化的，學(xué)習(xí)古琴完全是出于愛(ài)好，沒(méi)有功利色彩。彈奏古琴能讓人的心靜下來(lái)，同時(shí)感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化之美。

哈師大文學(xué)院古代文學(xué)教師、慕雪琴社指導(dǎo)教師劉斌說(shuō)，2003年對(duì)古琴來(lái)說(shuō)是新生之日，那一年，古琴被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定為人類口述與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此后，古琴經(jīng)歷了10年的興盛，尤其是2008年，在奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上彈奏古琴的恢宏場(chǎng)面讓全世界都看到了中國(guó)的古琴。

劉斌介紹，哈師大文學(xué)院的慕雪琴社從2010年開(kāi)始至今已有100多名學(xué)生學(xué)會(huì)了彈奏古琴，現(xiàn)在每周三下午都有琴社活動(dòng)，學(xué)生們學(xué)習(xí)古琴的熱情非常高。

樂(lè)器“活化石” 琴價(jià)逐年走高

在這次演奏會(huì)上，琴音悠悠，茶香裊裊，文人雅士撫琴?gòu)椬啵H似一幅現(xiàn)代文人雅集圖。

長(zhǎng)春絲廬琴館館長(zhǎng)張海鵬說(shuō)，我們?cè)诠偶幸?jiàn)到的“琴”，都是專指古琴這種樂(lè)器，在古代詩(shī)詞、小說(shuō)、戲曲、繪畫等中都能看到關(guān)于它的大量描寫，如《詩(shī)經(jīng)》中提到的“窈窕淑女，琴瑟友之”、“琴瑟在御，莫不靜好”等。古琴用料講究，制作周期長(zhǎng)，名家的琴一年或者幾年才能制作一張。現(xiàn)在，國(guó)家重視對(duì)古代建筑的保護(hù)，導(dǎo)致“原材料”漲價(jià)。就拿制琴名家馬維衡的琴來(lái)說(shuō)，四五年前也就四五萬(wàn)元一架，現(xiàn)在要二十幾萬(wàn)元一架。因?yàn)橐患芄徘俨皇菐啄甑膲勖菐装倌甑膲勖＿@也是古琴價(jià)格看漲的原因。

據(jù)記載，歷代流傳下來(lái)的琴曲約有三千余首，許多膾炙人口的典故通過(guò)琴曲演奏流傳至今不衰，如有關(guān)孔子學(xué)琴的《文王操》、伯牙和鐘子期的《高山流水》、嵇康臨刑彈奏的《廣陵散》，還有代表文人不屈傲骨的《梅花三弄》等。

古琴難學(xué) 影視作品中常出錯(cuò)

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前黑龍江省已有400余名古琴癡迷者，除哈爾濱之外，大慶、齊齊哈爾、雞西等地都有古琴愛(ài)好者，哈爾濱能彈古琴者約有200多人。這些古琴愛(ài)好者或者是師徒間相授，或者是朋友間切磋，或是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)自學(xué)。此外，在從事古琴宣傳、教學(xué)的組織中，影響較大的有三家：龍江琴社、哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院慕雪琴社、哈爾濱市興華小學(xué)。古琴屬于小眾藝術(shù)，這是因?yàn)槠湟皇恰扒吆凸选保私獾娜恕⒍眯蕾p的人不多；其二是教師稀缺，目前黑龍江省無(wú)一專業(yè)院校畢業(yè)的古琴教師；其三是各地琴人分散，相互交流困難，影響了古琴的傳播。

劉斌對(duì)記者說(shuō)，雖然古琴是我國(guó)古代重要的樂(lè)器，但是現(xiàn)在很多的影視劇作品中出現(xiàn)了很多關(guān)于古琴的錯(cuò)誤，像《甄嬛傳》中古琴放反了，《三國(guó)演義》中演奏古琴的手法不對(duì)等等，還有琴箏不分的情況，常常鬧出笑話。

第9篇：古琴文化范文

一、古琴社會(huì)活動(dòng)的倡導(dǎo)與實(shí)施

任何一門藝術(shù)的傳承都不能脫離社會(huì)群眾基礎(chǔ)，古琴也同樣如此，一段時(shí)期內(nèi)古琴瀕臨失傳。對(duì)此，在上世紀(jì)五十年代，老一輩琴家管平湖、查阜西、溥雪齋、吳景略、劉少椿、張子謙等人都曾對(duì)于古琴的傳播與發(fā)展做出過(guò)很多努力，社會(huì)各界也漸漸開(kāi)始關(guān)注古琴。古琴申遺前后，在當(dāng)代一些有識(shí)琴家琴人努力的倡導(dǎo)與推動(dòng)下，使一些公益的古琴活動(dòng)逐漸活躍起來(lái)，古琴活動(dòng)逐漸具有了廣泛化和長(zhǎng)期化的特點(diǎn)。

（一）公益古琴雅集――琴人定期或不定期的聚會(huì)，有著悠久的歷史。我們舉辦的“北京古琴雅集”是每月一次，一年十二次，自2000年至今已舉辦近百場(chǎng)，有萬(wàn)余人次參加。雅集的內(nèi)容豐富多彩：有琴家的講座、琴人的彈奏、古琴愛(ài)好者的彈奏、琴歌與琴舞的表演等等。

每個(gè)月的雅集日都有許許多多的古琴愛(ài)好者前來(lái)參加。這些人在琴聲中得到了心靈的凈化，也有許多朋友在此學(xué)到了古琴的知識(shí)，開(kāi)始習(xí)練古琴。可以說(shuō)這樣的古琴雅集確實(shí)是當(dāng)今商品大潮中的一片凈土，是目前全國(guó)最有影響，參與名家與琴人、古琴愛(ài)好者最多、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的公益古琴雅集。雅集為古琴的普及與教學(xué)奠定了廣泛而堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

古琴愛(ài)好者也積極參予社會(huì)上有意義的活動(dòng)。在古琴申遺成功前后，我們舉辦了賑災(zāi)義演、與殘疾孩子同臺(tái)演出、56個(gè)民族56張古琴迎接建國(guó)56華誕長(zhǎng)城大型演出、慶祝古琴申遺成功紀(jì)念日、慶祝奧運(yùn)會(huì)倒計(jì)時(shí)一周年等大型公益活動(dòng)。使廣大古琴愛(ài)好者增強(qiáng)了民族自豪感，培養(yǎng)了愛(ài)國(guó)主義情操。

（二）古琴進(jìn)校園

讓古琴走入大學(xué)校園，舉辦古琴的公益講座，舉辦古琴的公益演出，使莘莘學(xué)子學(xué)習(xí)到古琴知識(shí)，感受到古琴的無(wú)窮魅力是很有必要的。

2001年以來(lái)，清華大學(xué)、北京大學(xué)、人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、北京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院、中國(guó)傳媒大學(xué)、沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院、廣西藝術(shù)學(xué)院、浙江紡織服裝學(xué)院、蘭州理工大學(xué)、煙臺(tái)大學(xué)等多所高等院校都舉辦了多場(chǎng)公益古琴講座與展演：除了古琴獨(dú)奏外，還向同學(xué)們展示琴歌、琴舞，還有古琴與瑟、箜篌、阮、簫等中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器的合奏，古琴配樂(lè)的經(jīng)典詩(shī)詞朗誦等。因?yàn)闅v史上的古琴表現(xiàn)形式并不局限于獨(dú)奏，琴歌、古琴與其他樂(lè)器合奏也是大量見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的常見(jiàn)形式，如《莊子?漁父》中記載:“孔子游乎緇帷之林,休坐乎杏壇之上,弟子讀書,孔子弦歌鼓琴。”《史記?樂(lè)書》記載：“故舜彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩(shī)而天下治”等等，大多數(shù)古代留傳下來(lái)的古琴譜中很多曲子都配有歌詞，可見(jiàn)琴歌在古代的普遍程度。古琴與其它樂(lè)器合奏的形式也是常見(jiàn)于傳世古畫中，宋代還有《琴阮二弄譜》。通過(guò)這些形式豐富的展演配合古琴講座，使相對(duì)單調(diào)的古琴講座本身變得豐富而生動(dòng)，參與的同學(xué)們反響強(qiáng)烈，也讓人深切感受到當(dāng)代大學(xué)生們對(duì)古琴藝術(shù)的喜愛(ài)，對(duì)古琴知識(shí)的渴求。每次古琴講座都座無(wú)虛席，師生們認(rèn)真的聽(tīng)著，在互動(dòng)時(shí)段爭(zhēng)先恐后的提問(wèn)并即席寫詩(shī)來(lái)表述自己的欣喜與體會(huì)。

（三）古琴空白地區(qū)的墾荒

北京開(kāi)展古琴普及與教學(xué)已有多年，但是全國(guó)各地的古琴愛(ài)好者還有很多，尤其是一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，許多人因找不到古琴老師而長(zhǎng)期徘徊在古琴的。因此非常有必要在這些地區(qū)辦一些收費(fèi)低、教學(xué)正規(guī)的古琴培訓(xùn)班。事實(shí)證明這是非常好的一種古琴普及與傳播形式。近些年來(lái)，我們關(guān)注并實(shí)施了對(duì)古琴活動(dòng)貧乏的地區(qū)的古琴普及與支教活動(dòng)，如：甘肅、廣西、內(nèi)蒙、新疆、黑龍江、青海、寧夏、海南島、貴州、吉林、江西、安徽、汕頭等地。支持那里的古琴活動(dòng)，為一些極缺古琴師資的地區(qū)培訓(xùn)古琴教師，受到當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門與廣大古琴愛(ài)好者的熱烈歡迎。

（四）全國(guó)范圍內(nèi)的古琴交流與相互學(xué)習(xí)

古琴的普及與傳承還要靠全國(guó)各地區(qū)琴人、琴生的相互交流與學(xué)習(xí)，在交流和展示中才能得以比較與提高，同時(shí)也離不開(kāi)業(yè)內(nèi)權(quán)威專家的指導(dǎo)。在2002年文化部主辦的全國(guó)青少年民族樂(lè)器獨(dú)奏比賽古琴組的比賽中，全國(guó)有百余名選手參加。時(shí)隔僅兩年，在2004年的全國(guó)首屆古琴大賽中，全國(guó)就有兩百余選手參加。他們?cè)跇I(yè)內(nèi)專家的評(píng)審下，在與各地參賽選手的交流中，開(kāi)闊了眼界，學(xué)到了知識(shí)，琴技與琴藝得到了很大提高。2006年8月，天津舉辦了首屆中國(guó)古琴“幽蘭?陽(yáng)春”藝術(shù)節(jié)會(huì)琴（限女子參加）的演出活動(dòng)；2007年8月，杭州舉辦了第二屆中國(guó)古琴“幽蘭?陽(yáng)春”藝術(shù)節(jié)會(huì)琴（限男子參加）的演出活動(dòng)；2008年8月，、國(guó)家廣電總局、文化部、教育部聯(lián)合主辦了“星星火炬--中國(guó)青少年藝術(shù)英才推選活動(dòng)”全國(guó)總決賽活動(dòng)，都使許多成年、青、少年與兒童習(xí)琴者得到了交流與學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

全國(guó)的古琴考級(jí)同樣是一種很好的交流與鍛煉的方式，能使學(xué)生循序漸進(jìn)，持續(xù)不斷地提高古琴的彈奏水準(zhǔn)。在由文化部批準(zhǔn)的每半年一次的“全國(guó)社會(huì)民族樂(lè)器藝術(shù)水平考級(jí)”古琴考核中，從2001年開(kāi)始，北京考區(qū)至今已考了15次，累計(jì)人數(shù)超過(guò)500人。最年幼的五歲，而年長(zhǎng)的已經(jīng)七十三歲。而全國(guó)各地（上海、昆明、四川、南京、常熟、徐州、赤峰、哈爾濱、邯鄲、煙臺(tái)等）的考級(jí)也都健康發(fā)展。琴生們通過(guò)考級(jí)以后，琴技與琴藝上都有很大的提高。

二、古琴的普及與教學(xué)要從娃娃抓起

縱觀當(dāng)今樂(lè)壇，民族樂(lè)器演奏者的年齡跨度往往是很大的――古箏、琵琶、二胡、竹笛等等，莫不如此。奏者既有年富力強(qiáng)的，也有年邁的，更有許多稚嫩的少年兒童，其中有些少年兒童還具有相當(dāng)高的演奏水平。而古琴這件優(yōu)秀的樂(lè)器，由于種種原因，在前些年卻鮮有少年兒童彈奏。

有過(guò)樂(lè)器演奏體驗(yàn)的人都知道，從小就學(xué)習(xí)一門樂(lè)器，具有童子功會(huì)使人終生受益，也具備了使自己的演奏逐步達(dá)到較高水準(zhǔn)的基礎(chǔ)。同時(shí)一種音樂(lè)藝術(shù)門類，由于有了少年兒童的加入，會(huì)變得朝氣蓬勃，充滿生機(jī)。當(dāng)代古琴的普及與教學(xué)同樣應(yīng)從娃娃抓起。

有人認(rèn)為小孩不適合學(xué)古琴，原因是孩子的學(xué)識(shí)與閱歷都不夠，無(wú)法理解古琴的高深。這話看似合理，但稍一分析就有失偏頗了，因?yàn)槿绻者@種說(shuō)法，小孩子也根本無(wú)須誦讀《論語(yǔ)》、《詩(shī)經(jīng)》和唐詩(shī)宋詞，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》中的句子、唐詩(shī)宋詞中描述的意境同樣是非常深刻和高雅的，難道因?yàn)樾『⒆娱啔v不夠、無(wú)法理解就不讓他們接觸嗎？事實(shí)并非如此，孔子講“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”，這三者是教育的基礎(chǔ)，是一個(gè)人是否受過(guò)良好文化素質(zhì)教育的標(biāo)志。中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)是具有很強(qiáng)的整體性和潛移默化的功用，現(xiàn)代有不少著名琴家都是自幼受家庭和環(huán)境影響走上學(xué)琴道路并取得成就。史料上也有記載蔡文姬等古代琴家自幼學(xué)琴的典故。“孟母三遷”的故事眾人皆知，潛移默化的熏陶是幼兒教育最為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，給孩子創(chuàng)造良好的文化學(xué)習(xí)氛圍，非常有利于他們的成長(zhǎng)。

同時(shí)從另一個(gè)角度看：這些渴望學(xué)古琴的孩子都是我中華民族的后代，祖先的文化積淀、遺傳印記已深深地打在了孩子們的身上，留在了他們的潛意識(shí)中。孩子的心靈很純凈，有時(shí)比成人更能感悟到祖先音樂(lè)作品中留下的信息。事實(shí)也證明了他們不僅可以學(xué)習(xí)古琴，而且還能很好地掌握古琴。

當(dāng)然，首先要做的以理論做先導(dǎo)。在開(kāi)展少兒古琴普及與傳播的過(guò)程中，必須有一本成人能看懂、孩子也能看懂的教材。《少兒學(xué)古琴》一書通過(guò)生動(dòng)、通俗易懂的古琴介紹，規(guī)范而細(xì)致的指法示范，尤其是DVD光盤里的琴曲示范，使古琴教學(xué)變得直觀可感簡(jiǎn)單，也增強(qiáng)了孩子們學(xué)習(xí)古琴的信心。

在教學(xué)的過(guò)程中由淺入深，循序漸進(jìn)也很重要。教少兒學(xué)古琴是一件極其不易的事情，有的學(xué)琴孩子只有四、五歲，小手又軟又嫩，要把握好正確的手型并具有一定力度談何容易。首先要解決的問(wèn)題是讓孩子們的手充分放松――這是練習(xí)任何樂(lè)器的基礎(chǔ)。松中求力、松中求技，松是地面，而一切技法都是地面上的建筑，失去了松而去追求力度與技法等于是舍本求末。

古琴的左手按弦方式是肌膚直接接觸琴弦，將琴弦按實(shí)到面板上，才會(huì)發(fā)聲，孩子(尤其是幼兒)手小、手軟無(wú)力、指甲也小，要把握好正確手型并具有一定力度并容易，所以左手練習(xí)時(shí)要分兩步到三步走。逐步練習(xí)、加力，隨時(shí)關(guān)注手指形狀。等到其手型基本固定后，再要求“按令入木”的實(shí)度和吟猱的自如度。右手彈弦時(shí)，先要求彈得虛一些，輕一些，待運(yùn)指方法、手型基本確定后，手指也逐漸有了一定的力度時(shí)，再逐步加力，最后達(dá)到“彈欲斷弦”的堅(jiān)實(shí)度。孩子的天性是模仿和愛(ài)美，要讓孩子覺(jué)得古琴的聲音好聽(tīng)，琴的樣式好看，同時(shí)彈琴的姿勢(shì)（琴容）也是端莊而優(yōu)美的。琴容端莊，手容優(yōu)雅，用適度的動(dòng)作彈出感人的音樂(lè)。漸漸地，孩子們從掌握基本的姿勢(shì)、指法開(kāi)始到能夠彈奏簡(jiǎn)單的古琴曲進(jìn)而又能彈奏一些傳統(tǒng)名曲，使他們對(duì)古琴產(chǎn)生了濃厚的興趣。

工欲善其事，必先利其器。不同年齡段的人所用古琴也有所區(qū)別，五、六歲到十歲的孩子可以用小琴(膝琴――有效弦長(zhǎng)98厘米左右)，再大些的孩子就可以用正常琴(有效弦長(zhǎng)110厘米左右)了。用琴要選正規(guī)優(yōu)良的專業(yè)古琴，音色要優(yōu)美――從小培養(yǎng)耳朵辨音的正確性；音量要大些――孩子手力量小，彈時(shí)也會(huì)有一種滿足感；最主要是不要抗指（琴弦距琴面板過(guò)遠(yuǎn)，按不下去），避免孩子按不動(dòng)弦而過(guò)度用力造成手緊張。

同時(shí)，在教授過(guò)程中，隨著深入學(xué)習(xí)，教授的重心要從琴技逐漸轉(zhuǎn)入琴藝。孩子年齡小，可以先從學(xué)習(xí)技術(shù)著手，學(xué)習(xí)琴曲既要有一定的速度――使之能產(chǎn)生興趣，又要循序漸進(jìn)――不盲目趕進(jìn)度，造成根基不牢。從掌握基本指法開(kāi)始到能夠彈奏簡(jiǎn)單的古琴曲進(jìn)而又能彈奏一些傳統(tǒng)名曲，使孩子們對(duì)古琴能夠逐漸產(chǎn)生興趣。在教孩子學(xué)習(xí)古琴曲時(shí)，如果是有詞的琴曲，如：《關(guān)山月》、《陽(yáng)關(guān)三疊》等，應(yīng)讓孩子學(xué)習(xí)吟唱。這樣對(duì)掌握琴曲的意(思想內(nèi)容)、韻(起、承、轉(zhuǎn)、合)、板(輕、重、緩、急)有很好的幫助。在此過(guò)程中，古琴的傳統(tǒng)很重要，習(xí)練琴曲一定要尊重原作和傳統(tǒng)風(fēng)格，盡可能讓孩子們多聽(tīng)、多看、多學(xué)老一輩琴家寶貴的東西。作為古琴來(lái)說(shuō)，保住現(xiàn)有的東西，不讓它們失傳是重中之重。

琴――音來(lái)自于樂(lè)，形來(lái)自于武。許多前輩琴家都習(xí)武――心、意、氣貫通；肩、肘、腕相和。手、眼、身法、步，規(guī)規(guī)矩矩。這類運(yùn)動(dòng)可以大大增強(qiáng)身體動(dòng)作的協(xié)調(diào)性，這對(duì)把握琴容的端莊，手容的優(yōu)雅，掌控恰當(dāng)?shù)陌l(fā)力均有好處。所以，也應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)琴的少年兒童參加武術(shù)、舞蹈、形體訓(xùn)練、體操等活動(dòng)。還要不失時(shí)機(jī)的在古琴教學(xué)中穿插講授古典文學(xué)、歷史、書法繪畫等相關(guān)知識(shí)，加強(qiáng)孩子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化整體性的了解，使孩子從小就能較好的理解琴曲中的意境，長(zhǎng)大后成為一個(gè)有文化、有內(nèi)涵的琴人。更要注重培養(yǎng)孩子的民族自豪感。同時(shí)給孩子盡可能多地創(chuàng)造實(shí)踐機(jī)會(huì)，參加社會(huì)上各種有意義的活動(dòng)，這一點(diǎn)對(duì)于少兒古琴的傳播與教育有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

傳承古琴，并不是勉強(qiáng)人們來(lái)學(xué)它，而是使喜歡古琴又苦于求學(xué)無(wú)門的朋友們能夠找到學(xué)琴的地方。當(dāng)然學(xué)琴的人――尤其是少年兒童――多一點(diǎn)好，就象一座沙堆，底座越大，頂尖越高，這樣能出一些，高水準(zhǔn)的古琴人才。

三、古琴教學(xué)與傳承的展望