李白名詩精選(九篇)

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第1篇：李白名詩范文

“大數(shù)據(jù)技術(shù)的戰(zhàn)略意義不在于掌握龐大的數(shù)據(jù)信息，而在于對這些含有意義的數(shù)據(jù)進(jìn)行專業(yè)化處理。”4月18日，智能數(shù)字廣告營銷領(lǐng)軍企業(yè)AdTime的品牌會，及旗下基于大數(shù)據(jù)技術(shù)的時(shí)間營銷策略、XAD視頻廣告增值服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)廣告投放研判與分析等全新互聯(lián)網(wǎng)廣告服務(wù)，恰好是對大數(shù)據(jù)環(huán)境下品牌營銷的重新定義。

時(shí)間即需求

“大數(shù)據(jù)”承載了廣告主有史以來的“精準(zhǔn)”夢，但是如何從龐大的數(shù)據(jù)信息中，精確推算出目標(biāo)受眾的興趣點(diǎn)并以恰當(dāng)?shù)男问脚c之交流，是不少致力于數(shù)字營銷服務(wù)的公司依然存在的困惑。

“如果把大數(shù)據(jù)比作一種產(chǎn)業(yè)，那么這種產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)盈利的關(guān)鍵，在于提高對數(shù)據(jù)的‘加工能力’，通過‘加工’實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的‘增值’。”AdTime CTO雷永華如是說。

鑒于此，AdTime于今年3月成立的創(chuàng)新研究院提出“時(shí)間營銷”的理念，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建RDE(Realtime Decision Engine)廣告決策投放系統(tǒng)，通過實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)分析，將廣告主與媒介進(jìn)行智能化匹配及聯(lián)接，主張實(shí)時(shí)發(fā)現(xiàn)用戶的真實(shí)需求，而不單純依賴以往的需求預(yù)估和判斷并保持一成不變。

AdTime運(yùn)營副總裁李麒對此有一個(gè)形象的詮釋：“一位驢友，長期關(guān)注天文望遠(yuǎn)鏡的相關(guān)信息，在某個(gè)時(shí)間卻突然轉(zhuǎn)向了旅游類網(wǎng)站，此時(shí)該用戶的‘真實(shí)需求’就是旅游類信息，而傳統(tǒng)的廣告推送模式做不到瞬時(shí)精確把握，只會繼續(xù)向用戶推送天文望遠(yuǎn)鏡產(chǎn)品，我們所能做的，就是在用戶需求的‘黃金時(shí)期’推送旅游類廣告。”

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)民的上網(wǎng)行為和軌跡往往是隨機(jī)、雜亂無章且多變的，媒體內(nèi)容干擾、用戶本身意向的改變，都會導(dǎo)致興趣點(diǎn)發(fā)生變化。據(jù)悉，AdTime的數(shù)據(jù)量龐大，并且5分鐘更新一次，能夠精確把握用戶有價(jià)值的瞬時(shí)需求，通過對所流經(jīng)互聯(lián)網(wǎng)的信息加以調(diào)配，優(yōu)化信息到達(dá)傳播對象的時(shí)間，使其合理地匹配用戶需求，進(jìn)而提升品牌營銷效果。

AdTime主張，以技術(shù)驅(qū)動未來，以效果量化廣告。AdTime運(yùn)營中心副總裁李麒告訴《廣告主》雜志，公司現(xiàn)有的近200位員工中，一半以上都是技術(shù)出身，其技術(shù)團(tuán)隊(duì)由來自雅虎、阿里巴巴、微軟、華為、百度等行業(yè)的資深專家領(lǐng)銜，匯聚了廣告營銷、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、人工智能、互動創(chuàng)意等領(lǐng)域的精英，開發(fā)出了CCM(互聯(lián)網(wǎng)廣告精準(zhǔn)營銷平臺及整體解決方案)、手指客(移動互聯(lián)網(wǎng)廣告平臺)、XAD(網(wǎng)絡(luò)化視頻廣告云平臺)等核心產(chǎn)品，力爭在硬廣告效果逐年下滑的大環(huán)境下，通過用戶需求和品牌傳播的精準(zhǔn)追蹤與把控，幫助企業(yè)客戶提升投資回報(bào)率。

“傳統(tǒng)廣告公司的盈利模式依賴于售賣媒體資源，我們認(rèn)為，在如今媒體碎片化、用戶注意力分散的現(xiàn)實(shí)下，單純倒賣資源僅僅是初級的工作，沒有意義，技術(shù)才是廣告公司的核心競爭力所在。”李麒說。

植入廣告新規(guī)：后期、動態(tài)、互動

21歲的劉靖康稚氣未脫，目前卻已經(jīng)是AdTime XAD事業(yè)部的技術(shù)總監(jiān)，他正是去年憑借南京大學(xué)各院系“標(biāo)準(zhǔn)臉”和破解周鴻祎手機(jī)號等事件轟動一時(shí)的技術(shù)天才。會上，他借助AdTime的XAD視頻植入技術(shù)，輕松將目標(biāo)品牌的logo、產(chǎn)品等放到《中國好聲音》以往節(jié)目中導(dǎo)師劉歡的椅背、那英的桌身，甚至是在既有影片的特定場景中作為道具出現(xiàn)。

植入式廣告憑借品牌信息的軟性展示以及形式的多變已經(jīng)獲得國內(nèi)大多數(shù)品牌廣告主的認(rèn)可。然而，為贏得在春晚中備受矚目的劉謙魔術(shù)表演節(jié)目中植入的機(jī)會，匯源的付出達(dá)6000萬之巨。除了門檻高，在不少熱門影視作品中植入的品牌還不得不面對被觀眾忽視的風(fēng)險(xiǎn)，植入式廣告這種熱門營銷手段的效果依然不能得到有效的保障。

在前置貼片的廣告形式單一且時(shí)間越來越長的背景下，廣告主需要找到一種更好的視頻廣告方式。后期植入，是XAD技術(shù)的一大特點(diǎn)。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)化視頻廣告云平臺上，XAD同時(shí)面向視頻內(nèi)容提供者、廣告主雙方，可實(shí)現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)視頻播放中進(jìn)行l(wèi)ogo、海報(bào)、視頻、虛擬產(chǎn)品的一站式植入。

“后期植入給了品牌極大的自由和自主，企業(yè)完全可以根據(jù)視頻的熱度選擇是否要投放，防止了傳統(tǒng)影視植入廣告無法預(yù)估收視情況的弊端。”劉靖康告訴《廣告主》雜志。

據(jù)劉靖康介紹，XAD視頻植入技術(shù)在實(shí)現(xiàn)廣告后期植入的同時(shí)，還能實(shí)現(xiàn)用戶個(gè)體差異化投放。一種是根據(jù)廣告主的投放策略，按照不同地域進(jìn)行投放，不同地域的人會在同一個(gè)視頻中看到不同的廣告;另一種則根據(jù)RDE(全新互聯(lián)網(wǎng)廣告服務(wù)系統(tǒng))捕捉不同用戶的需求差異，針對不同用戶個(gè)體投放不同的廣告。“比如兩位用戶分別關(guān)注的是衣服和鞋子，通過XAD視頻植入技術(shù)，能夠?qū)崿F(xiàn)兩位用戶在同一時(shí)間觀看的視頻中的廣告分別是各自關(guān)注的產(chǎn)品，這樣更能精準(zhǔn)捕捉潛在的用戶。”劉靖康解釋說。

在效果評估方面，AdTime通過后臺技術(shù)以及繪制的網(wǎng)民關(guān)注熱點(diǎn)圖(heat map)，不僅可以提前選擇出高關(guān)注度的廣告位，后期還能夠?yàn)槊考以谝曨l中做后期植入投放的品牌單獨(dú)生成傳播報(bào)告，避免了廣告主對實(shí)際觀看情況無法精確掌控的結(jié)果。

李麒在接受《廣告主》雜志采訪時(shí)進(jìn)一步闡釋道：“拿前段時(shí)間大熱的娛樂節(jié)目《我是歌手》為例，節(jié)目時(shí)刻，觀眾會有強(qiáng)烈的參與欲望，但是用手機(jī)發(fā)短信互動的方式依然較慢，如果能有一款app，觀眾輕輕一點(diǎn)就可以支持某位喜歡的歌手，會極大提升節(jié)目效果、優(yōu)化觀看體驗(yàn)。”

第2篇：李白名詩范文

1、白丹

白丹，字圭，河南洛陽人，戰(zhàn)國時(shí)水利家、經(jīng)濟(jì)思想家。其主張減輕稅斂、“樂觀時(shí)變”、“人棄我取，人取我與”。

2、白起

白起，陜西眉縣人，戰(zhàn)國時(shí)秦國大將，被封武安君。善用兵，屢戰(zhàn)屢勝，長平一役，坑殺趙軍四十多萬，后遭妒自殺。

3、白建

白建，南北朝時(shí)北齊人，歷官進(jìn)侍中、中書令等，并賜田韓城。

4、白鍠

白鍠，白居易之祖父。自幼好學(xué)，善于文章，尤工五言詩，有集十卷，十七歲明經(jīng)及第，官至河南府鞏縣令。

5、白樸

第3篇：李白名詩范文

印度有一位知名的哲學(xué)家，氣質(zhì)高雅，因此成為很多女人的偶像。某天，一個(gè)女子來拜訪他，她表達(dá)了愛慕之情后說：“錯(cuò)過我，你將再也找不到比我更愛你的女人了！”

哲學(xué)家雖然也很中意她，但仍習(xí)慣性地回答說：“容我再考慮考慮！”

事后，哲學(xué)家用他一貫研究學(xué)問的精神，將結(jié)婚和不結(jié)婚的好處與壞處，分條羅列下來，結(jié)果發(fā)現(xiàn)好壞均等，究竟該如何抉擇？他因此陷入了長期的苦惱之中。最后，他終于得出一個(gè)結(jié)論──人若在面臨抉擇而無法取舍的時(shí)候，應(yīng)該選擇自己尚未經(jīng)歷過的那一個(gè)。不結(jié)婚的狀況他是清楚的，但結(jié)婚后會是個(gè)怎樣的情況，他還不知道。對！應(yīng)該答應(yīng)那個(gè)女人的請求。

哲學(xué)家來到女人的家中，問她的父親：“你的女兒呢？請你告訴她，我考慮清楚了，我決定娶她為妻！” 女人的父親冷冷地回答：“你來晚了十年，我女兒現(xiàn)在已經(jīng)是三個(gè)孩子的媽了！”

哲學(xué)家聽了，整個(gè)人幾乎崩潰，他萬萬沒有想到，他向來引以為傲的精明頭腦，最后換來的竟然是一場悔恨。此后，哲學(xué)家抑郁成疾，臨死前，他將自己所有的著作丟入火堆，只留下了一段對人生的批注——

如果將人生一分為二，前半段的人生哲學(xué)是“不猶豫”，后半段的人生哲學(xué)是“不后悔”。哲學(xué)家死之前終于明白，聰明的狐貍為什么常常落不到好下場了，因?yàn)樗麄兘?jīng)常“聰明反被”。

聰明人往往忘記了高貴的頭顱也是由雙腳來帶動的，他們太自負(fù)太依賴于自己的思想，往往因此忽略了其他的因素，比如行動，比如他人。有首耳熟能詳?shù)睦细杞小吧倒狭α看蟆保m當(dāng)?shù)摹吧怠比缤〉胶锰幍摹白员啊保鞘且环N美德，也是一種智慧。

如果漂流到一個(gè)荒島，只能帶三樣?xùn)|西，你會帶什么？許多人回答：一棵檸檬樹，一只鴨子，一個(gè)傻瓜。為什么不帶聰明人而帶傻瓜？因?yàn)槁斆魅藭车魴幟蕵洌缘豇喿樱踔磷詈蠛α酥魅恕Ｖ挥猩倒希拍軋?zhí)著地拼命努力，最后能種瓜得瓜。傻瓜是一種天分，有傻瓜的地方才會發(fā)生奇跡。

要把“聰明”轉(zhuǎn)化為“智慧”

有句老話叫“知易行難”，懂得道理很容易，付諸行動卻很難。聰明人喜歡“眉頭一皺計(jì)上心來”的瀟灑，但是，他們往往只限于“頭腦風(fēng)暴”，而不善于與人打交道，剛愎自用，結(jié)果聰明反被。歷史上的周瑜何等聰明，但結(jié)局卻是悲劇。現(xiàn)代企業(yè)管理中，無數(shù)次商場上的起起落落，似乎都證明了這個(gè)樸素的真理：很多人，他們有著最聰明的頭腦，有著最敏銳的商業(yè)嗅覺，一拍腦子，點(diǎn)子就來……但是，有了這些素質(zhì)的人，卻往往不是最后的成功者。這是一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象，但事實(shí)卻真的如此。 有人這么界定“聰明”的含義——一個(gè)人的智商高出普通人的正常值，這樣的人就是我們生活中常說的聰明人。順著這個(gè)邏輯，我們會發(fā)現(xiàn)很多成功的企業(yè)家并不絕頂聰明，相反，他們可能還曾是差生。有個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，他們中最多只有不超過10%的人智商超群，其余90%的智商絕對只是普通人水平。但是，他們成功了。我們或許還能夠回想起中國企業(yè)界一些流星般的人物，他們嗅覺靈敏，腦筋活絡(luò)，甚至可能是中國改革開放后企業(yè)界最聰明的一撥人，比如說，他們能夠在美國的“偉哥”尚未進(jìn)入中國市場之前率先搶注中文商標(biāo)并推出號稱功能相似的產(chǎn)品，以此贏得市場轟動；他們能夠迅速洞察中國消費(fèi)者的心理，精心包裝各種概念性的保健產(chǎn)品并迅速形成市場規(guī)模，然后又迅速消失；他們也能夠在中央電視臺的廣告招標(biāo)會上豪情萬丈，一擲億金……時(shí)至今日，這些聰明人又在哪里？有的失敗了，有的很失意。

聰明人機(jī)會是很多的，可是往往定力不夠，最后一個(gè)個(gè)栽倒在某個(gè)美麗的陷阱里。他們很容易自負(fù)、浮躁、急于求成，在變來變?nèi)ブ校B自己也搞不清是怎么回事了。

聰明本不是壞東西，但它可能壞事，它只是初步的，我們必須通過實(shí)踐去把聰明轉(zhuǎn)變成智慧，因?yàn)橹腔鄱龠M(jìn)實(shí)踐，在智慧的基礎(chǔ)上行動，才能夠事半功倍。轉(zhuǎn)變的前提是，你必須身體力行才可以。

成功需要阿甘精神

電影《阿甘正傳》講述了一個(gè)名叫阿甘的美國青年的故事，他的智商只有75，進(jìn)小學(xué)都困難，但是，他幾乎做什么都成功：長跑、打乒乓球、捕蝦，甚至愛情，最后，他成為一名成功的企業(yè)家，而比他聰明的同學(xué)、戰(zhàn)友卻活得并不成功。這是對聰明的一種嘲弄。阿甘常愛說的一句話是：“我媽媽說，要將上帝給你的恩賜發(fā)揮到極限。”這部電影表達(dá)了美國人的一種成功理念：成功就是將個(gè)人的潛能發(fā)揮到極限。

個(gè)人素質(zhì)主要包括形體素質(zhì)、智商、情商(心理素質(zhì))三個(gè)部分。現(xiàn)代心理學(xué)研究表明,在決定一個(gè)人成功的諸多要素中，居核心與決定地位的是情商，智商只是必要條件而不是充分條件。所以我們在生活中常常看見，學(xué)歷不高的人總是當(dāng)上了老板，而高學(xué)歷的人往往只是打工者。具備高學(xué)歷并不一定就能成功，它只是具備了成功的可能性而已。

阿甘的成功，從某種意義上說，拜賜于他的輕度弱智、不懂得計(jì)算輸贏得失。他唯一做到的就是簡單堅(jiān)持，認(rèn)真地做、傻傻地執(zhí)行。很多時(shí)候企業(yè)里缺的不是聰明人，而是這樣的傻子。聰明人遇到問題總是怨公司、罵上司，算計(jì)著要有一分收獲才肯一分耕耘，沒多少收獲便不肯耕耘了。每個(gè)決策，每個(gè)命令，都要看自己有多少得益，有多少損失，如果不劃算，便“上有政策，下有對策”。殊不知，很多事情前期是十分耕耘，三分收獲，后期才是三分耕耘，十分收獲。阿甘并不是真的愚者，真的愚者是欺負(fù)他的人。他成功的方法只有一個(gè)——那就是不計(jì)成本的努力.。他成功的秘訣就在于他的“單純”或者說“執(zhí)著”。

第4篇：李白名詩范文

關(guān)鍵詞： 李白 古詩 明月 意象

一、 唐詩意象藝術(shù)的成熟

在劉勰的《文心雕龍?神思》中，“意象”一次首次出現(xiàn)，“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)近，此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。意象的重要性可見一斑。后世對意象的說法不一，紛繁復(fù)雜，本文擇取其中較為淺顯易懂的說法：意象是融入了作者主觀情感的客觀物象，即是通過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動對客觀物象進(jìn)行加工改造，從而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。

文學(xué)離不開意象，詩歌作為短小精悍的文學(xué)體裁，更是離不開意象對情感的高度濃縮和提煉。中國詩歌的意象藝術(shù)從起步至成熟，經(jīng)歷了漫長而曲折的演變過程，到唐代以后日臻完善，進(jìn)入全面成熟的階段。在所謂的“盛唐氣象”中，意象的藝術(shù)愈發(fā)生機(jī)勃發(fā)，走過了初唐的探索期，在盛唐大放異彩。

成熟的意象能在詩篇中連綴成完整的詩歌意境。早在《詩經(jīng)》的詩篇中，已有意象的出現(xiàn)，但其中的物象多用來直接表達(dá)情感，因而在物象和詩人的情感之間，界限是分明的，兩者是獨(dú)立存在的主體和客體。到漢魏古詩，詩中的物象開始同詩中的感情相結(jié)合而形成情境，但是還是多從屬于情意的抒發(fā)，因而不能自立。后來的晉宋之交山水詩興起，“景”成了詩篇的重要內(nèi)容，山水詩人多采納謝靈運(yùn)“移步換景”的方法描寫景觀，最終組織完成一幅全景圖。但是六朝人寫景仍然有很大的不足，寫景雖然靈動有余，但詩中的物象與詩人的情感難以達(dá)到“神合”，讓人感覺堆砌過密不甚流暢，刻畫得細(xì)致入微卻沒有源遠(yuǎn)流長的韻味，也很難感受到詩人傾注其中的感情――這是唐人力圖改進(jìn)的。

唐詩中的意象構(gòu)成和諧的情境，這種構(gòu)成無需用定式加以規(guī)范，而是靈動的，其根本的要義在于要相融而且相生。只有這樣，才能給人以整體的美感，構(gòu)成情感統(tǒng)攝下的完整意境，讓人能從有限的畫面中走向更廣闊的想象空間，得到審美的高峰體驗(yàn)，這是人們常說的“境生象外”，這是唐詩意象構(gòu)成意境的藝術(shù)手法真正成熟的表現(xiàn)。唐詩意象藝術(shù)的成熟在于其超越了簡單的意象組合，致力于從單獨(dú)的意象打造情感充盈的審美意境。

二、李白與“明月”的淵源

意象藝術(shù)在唐朝日益成熟，不難想象，李白作為盛唐詩人的典范，對意象的運(yùn)用到了爐火純青的地步。明月是文學(xué)中的典型意象和永恒的主題，是我國古典詩詞當(dāng)中運(yùn)用最多的意象之一。在李白選用的眾多意象中，“明月”也占據(jù)了重要的地位。根據(jù)楊義先生統(tǒng)計(jì)，在50836首《全唐詩》的作品中，月出現(xiàn)了11055次;在李白的1166首詩中，月出現(xiàn)了523次。明月雖然不是李白詩作中出現(xiàn)最多的意象，卻是其作品眾多意象中最富有詩情畫意的，令人印象深刻。那么，究竟是什么原因，讓李白獨(dú)此鐘愛“明月”呢？我認(rèn)為有以下三點(diǎn)原因：

首先，李白從小便鐘愛明月，這在他回憶童年的詩作《古郎月行》中能夠明顯看出：“小時(shí)不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。仙人垂兩足，桂樹何團(tuán)團(tuán)。白兔搗藥成，問言與誰餐？”在李白的兒時(shí)記憶中，明亮的月是多么美好而令人遐思翩翩。潔白的月亮又圓又大，像極了白玉做的盤子，又像是懸掛在夜空中閃閃發(fā)光的明鏡。月亮里有什么呢？李白不禁遐想，有桂樹，更有仙人，當(dāng)月亮升起的時(shí)候，還能看見仙人的兩只腳。不僅如此，還有搗藥的白兔，它不停地?fù)v藥，究竟是為了什么呢？短短的八句話，我們便能感受到其中透露出來的童真及詩人對月亮的憧憬和向往。

其次，李白喜愛明月，這也是他所具有的浪漫主義氣質(zhì)所決定的。他有著“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的豪放氣魄，也有著“長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”的豁達(dá)樂觀，更有著“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的壯志豪情。這種浪漫主義的情懷直至現(xiàn)今，也仍然深深打動著我們，這體現(xiàn)了李白對光明和理想的不懈追求，而明月這個(gè)意象，恰恰能夠表達(dá)世人對美好事物和理想人格的追求。“舉杯邀明月，對影成三人”。這首詩中的詩人是孤獨(dú)的，但并不落寞。自斟自酌無親無友，他是孤獨(dú)的;但他胸懷明月，愿與月為友，“永結(jié)無情游，相期邈云漢”。他的內(nèi)心是充實(shí)的，他享受這孤獨(dú)的時(shí)光，這是普通人難以做到的。在他心中，只要夜有月光相伴，就足矣，月代表了他的情懷，也表達(dá)了他的態(tài)度。

最后，唐代盛世的時(shí)代精神影響。盛唐時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化空前繁榮，這是一個(gè)開放的社會、文化的大熔爐，不僅對于中華大地上的各族人民，對于中外文化也能夠進(jìn)行廣泛的交流。在這個(gè)朝代誕生的李白是幸運(yùn)的，他的氣場與這種時(shí)代精神交相輝映，磨合成了千古傳唱的經(jīng)典。“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”。“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”。正是當(dāng)時(shí)的人們在唐代開放包容、兼收并蓄的時(shí)代背景下所產(chǎn)生的積極進(jìn)取、自信自尊的精神。這種積極的態(tài)度需要用美好的意象來表達(dá)和反映，明月作為清雅高潔的代表，不僅符合了這種精神的需要，而且給了人一種詩意的美和朦朧感，這恰恰是盛唐詩人所追求的。李白筆下的明月，更是靈氣逼人，他高歌圣唐之音，寄情明月，抒發(fā)或悲或喜的感情，使得明月詩真正走向了成熟，豐富了古典詩歌意象的表達(dá)。

三、李白詩中明月意象的含義

李白筆下的月，千奇百怪，形態(tài)各異，變化多端。翻閱這些詩歌，結(jié)合李白的個(gè)人境遇，我們不難總結(jié)出李白詠月詩中明月意象的幾種含義。

（一）李白筆下的明月寄托著思鄉(xiāng)、懷友之情。說起李白的思鄉(xiāng)詩，最廣為傳頌的當(dāng)屬《靜夜思》。“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。這是一首抒發(fā)遠(yuǎn)客思鄉(xiāng)之情的詩，短短的二十字，卻勾畫出了寧靜醉人的秋夜之景，被譽(yù)為“千古思鄉(xiāng)第一詩”，感動了古今無數(shù)流落他鄉(xiāng)之人。靜謐的夜晚，一輪明月映在天幕上，柔和而純白的月光溫柔地灑在地面上，就好像是蒙上了薄薄的一層霜。詩人坐在床邊，眺望窗外的明月，想起了自己漂泊異鄉(xiāng)的羈旅生涯，月是故鄉(xiāng)明，卻不知道何時(shí)能再回到故鄉(xiāng)，再見到遠(yuǎn)方的親人。

詩的開頭“床前明月光”并無特別之處，可以說是樸素平實(shí)至極，簡簡單單的一句話，卻讓人感受到四周環(huán)境的寂靜和詩人的孤獨(dú)，若非身處靜謐無人之處，怎么會留意到窗外頭頂?shù)脑鹿饽兀吭谶@種氛圍的烘托下，“疑是地上霜”一句更加勾勒出月光的皎潔，這里的“疑”字用得很好。在月黑風(fēng)高之夜，詩人似睡非睡似醒非醒，很容易產(chǎn)生錯(cuò)覺，再加上思鄉(xiāng)之情的濃烈，因而誤以為月光是地上的霜，由此想起遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)和親人。“低頭思故鄉(xiāng)”這一句則是完全沉浸在自己思念之情中的詩人的落魄背影。

李白的詠月詩除了寫思鄉(xiāng)之情外，還寄托著對友人的真摯情感。在《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》一詩中，“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”一句，感情真摯，飽含著關(guān)心憂慮的感情。詩人不能親自為王昌齡送行，只能從遠(yuǎn)道寄去這首詩表達(dá)對朋友的關(guān)切之情，短短的四句詩，感情的分量卻相當(dāng)沉重。通過寄愁心與明月，讓明月護(hù)送好友平平安安地抵達(dá)夜郎，這里的明月其實(shí)也是詩人的化身，寄托著詩人對友人沉重的感情。

（二）明月作為知音，是詩人傾訴內(nèi)心的孤獨(dú)和仕途不暢的苦悶的摯友。“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。”這首千古傳頌的《月下獨(dú)酌》（其一）讓我們感受到了詩人的曠達(dá)，同時(shí)詩中的“月”也扮演著不可忽視的一角。詩人在月夜下獨(dú)酌，無人親近，詩人是孤獨(dú)的，但他同時(shí)并不寂寞，因?yàn)橛忻髟伦鳛榕e杯共飲的摯友，他向明月傾訴著自己的孤獨(dú)和憂傷。他與明月好似天生一對的好友，彼此默契，心照不宣，這是李白聊以慰藉的一種方式，但無不透露出豁達(dá)之情。

當(dāng)然，李白是狂放的，天生孤傲、蔑視權(quán)貴，但這注定了他仕途坎坷、壯志難酬。他的抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)的差距是很大的，因此，他只能“借酒消愁愁更愁”，對著明月感慨人生，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”。此時(shí)的詩人內(nèi)心是明亮豁達(dá)的，可是不免透露出無奈之情，只有明月才能帶給他些許安慰。在《九日龍山飲》中，登山之際，聯(lián)想起龍山曾經(jīng)上演過的名士清流之事，李白以“逐臣”自比，暫時(shí)忘卻了政治上的不得意――“醉看風(fēng)落帽，舞愛月留人”。詩的最后一句就是以“月留人”來收尾的，在這里，明月好似詩人的摯友，在挽留仕途失意的詩人，想讓他在這忘卻塵俗之地將心中的悲傷治愈。

（三）通過詠月，李白展開了對人生和哲理的思考。張若虛的《春江花月夜》想必是諸位耳熟能詳?shù)募炎鳎袑τ谟钪嫒松芾淼乃伎迹l(fā)人深省;還有蘇軾的《水調(diào)歌頭》中“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”讓人頓感胸中暢達(dá)。可見，月一向都是引人沉思的一種物象，常常能夠觸發(fā)詩人對于人生的哲理上的思考。作為唐代大詩人李白也不例外，在《把酒問月》中“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”。這首詩描寫詩人舉著酒杯向月亮發(fā)問，以飲酒問月始，以邀月臨酒作為尾聲，反映了人類對宇宙的困惑和不解之情。詩人以恣肆的筆觸，從多個(gè)層次描摹了高潔孤傲的明月形象，通過描繪海天景象，表達(dá)了對世事無常、人生短促的慨嘆。

李白詩中吟詠的明月，蘊(yùn)含月亮對人生的啟迪，既是歌頌月亮，又是通過明月展開關(guān)于人生的哲理思考，這就使得李白筆下的明月主題多了一重境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭定求，等編.全唐詩.中華書局，2012年7月第9次印刷.

[2]蕭滌非，等著.唐詩鑒賞辭典.上海辭書出版社，2013年8月版.

[3]唐詩選.中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所.人民文學(xué)出版社，2009年4月版.

第5篇：李白名詩范文

和諧的人際關(guān)系不僅是和諧社會的重要內(nèi)容，更是一種生存哲學(xué)。墨家創(chuàng)始人墨子主張?jiān)谙蛱煜氯耸蹠r(shí)“兼以易別”，即平等地、一視同仁地“兼愛”天下人。他通過對社會動蕩的深刻分析，認(rèn)為“察亂自起，起自不相愛。”也就是說，天下大亂發(fā)端于極端自利主義，損人利己。

學(xué)生希望得到高分，爭取進(jìn)入更好大學(xué)是要競爭，但競爭過程中也應(yīng)該“兼相愛”。墨子指出：“愛人者，人亦從而愛之，利人者，人亦從而利之。惡人者，人必從而惡之，害人者，人必從而害之。” 在人與人的關(guān)系之中，雙方是互動的。只有先愛人、利人，然后自己才能被愛和獲利。別人的進(jìn)步可以推動自身的努力，自己的進(jìn)步必須在與他人的交互中實(shí)現(xiàn)。“無言而不仇，無德而不報(bào)。投我以桃，報(bào)之以李。” 這都明確表明，墨子提倡的兼愛不是無償?shù)模詯劾谔煜拢罱K收獲天下人之回報(bào)，亦即是“兼相愛，交相利”。

墨子的兼愛以謀求利益為出發(fā)，“愛”或許并非發(fā)自真心，但人非草木，又有多少人能真正做到無私奉獻(xiàn)呢？與其為眼前利益而損害雙方或多方的長遠(yuǎn)發(fā)展，不如以“兼愛”追求利益共享，調(diào)和緊張的競爭，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧。由此可見，“兼相愛，交相利”是符合人之本性，對我們處理復(fù)雜的人際關(guān)系具有實(shí)際可行的指導(dǎo)作用。

學(xué)生為了成績的提高，更為了未來的發(fā)展，必須調(diào)和和重建人與人的和諧友愛關(guān)系，必須協(xié)調(diào)與重建人與人之間的倫理規(guī)范，使得人人相愛，互相尊重，營造良好的人際關(guān)系。

二、從儒家思想中認(rèn)識處理人與社會的和諧關(guān)系

學(xué)校就是一個(gè)小社會，麻雀雖小五臟俱全。學(xué)生如何處理人與社會的關(guān)系，尤其是一些班干部學(xué)生應(yīng)該怎樣管理班級呢？

道家的管理主張是無為而治，那只適合戰(zhàn)亂后的百廢俱興。儒家的創(chuàng)始人孔子的管理主張——德治，重點(diǎn)是要求管理者以身作則，教化下屬。他曾說“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”一個(gè)班級的風(fēng)氣很大程度上是受到班上的班干部影響的，只有全心全意為班集體服務(wù)，以身作則的班干，才能讓學(xué)生腳踏實(shí)地地學(xué)習(xí)，擁護(hù)班委，一個(gè)班才能和諧發(fā)展。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”班干部若能端正思想和規(guī)范行為，以為同學(xué)造福為宗旨，協(xié)助老師制定有利于同學(xué)和諧發(fā)展的紀(jì)律和規(guī)定，做到“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然不王者，未之有也”。學(xué)生便自覺執(zhí)行支持班委的決策，從而實(shí)現(xiàn)班級內(nèi)部團(tuán)結(jié)穩(wěn)定。

三、從道家思想中認(rèn)識處理人與環(huán)境和諧關(guān)系

道家創(chuàng)始人老子認(rèn)為“道是萬物的本源”——道生一，一生二，二生三，三生萬物。老子認(rèn)為世間萬物都包含陰陽兩面，陰陽相互配合謂之和。人與自然作為地球兩對相互依賴的物質(zhì)，恰如老子提出的陰陽兩面，是相互相成的。由此之故，人應(yīng)輔助萬物，或至少是協(xié)調(diào)萬物自然發(fā)展，而不能做違背自然發(fā)展的事。

老子還提出人法地，地法天，天法道，道法自然，即強(qiáng)調(diào)了自然是天地萬物的衣食父母和發(fā)源地，人只是豐富的自然界中一份子，我們能夠世代繁衍，生生不息是大自然的饋贈給予，所以我們不但不能破壞大自然母親，反而要像尊敬、孝順自己的母親一樣對待大自然。

第6篇：李白名詩范文

一、借月寄鄉(xiāng)情。

一個(gè)作客他鄉(xiāng)的人，大概都會有這樣的感覺。白天倒還罷了，到了夜深人靜的時(shí)候，思鄉(xiāng)的情緒就難免一陣陣在心頭泛起波瀾。詩人李白也不例外，因此，詩史上就留下了他膾炙人口的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地下霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”這是李白明月詩中“妙絕古今”的經(jīng)典之作。月白霜清，是清秋夜景；以霜色形容月光，并不是真的地上有霜，而是詩人產(chǎn)生的一種錯(cuò)覺，這正是詩的巧妙之處。在一個(gè)寂寥的庭院里，透過窗戶的皎潔月光，照射到詩人的床前，帶來了冷森森的料峭寒意，月色不免吸引著他抬頭一看，一輪娟娟素魄正掛在當(dāng)空，秋月是明亮的，又是清冷的，孤身在外的詩人，此時(shí)不禁觸動旅思秋懷，感到客況蕭條，年華易逝，凝望著月亮，產(chǎn)生萬千遐想，他想到了故鄉(xiāng)，想到了故鄉(xiāng)的一切，禁不住鄉(xiāng)情涌動，感慨萬千。全詩語言簡煉，卻十分形象地揭示了李白此刻內(nèi)心的活動，鮮明地勾勒出一幅生動形象的月夜思鄉(xiāng)圖。因此，“望明月思故鄉(xiāng)”也成了當(dāng)今他鄉(xiāng)游子的心理寄托，說明李白這首詩的確有很大的影響力！

俗話說，美不美家鄉(xiāng)水，親不親故鄉(xiāng)人。李白不僅思念故鄉(xiāng)，更思念故鄉(xiāng)的人。他的《峨眉山月歌》就是一首這樣的詩。詩中寫道：“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。”半輪山月從娥眉山冉冉升起，照在泛江出游的詩人身上，使他那長長的影子倒映在清冷的江水之中，隨著江水的流淌而隨波逐流，夜色籠罩著清溪，月色也被烏云吞食了半輪，孤身站在船頭的詩人仍然決定向“兩岸猿聲啼不住”的三峽進(jìn)發(fā)，明月、山影、孤舟、江流，更加激起了詩人的一片思鄉(xiāng)“思君”之情。但“思君不見”，“才下眉頭，卻上心頭”的鄉(xiāng)思懷人之情，使他決計(jì)“下渝州”去看看他的好友。因此，他哪里顧得上考慮什么孤獨(dú)與兇險(xiǎn)。可見，他這被山月點(diǎn)燃的鄉(xiāng)情友情是何等的濃烈。

二、邀月遣孤獨(dú)。

李白雖然一生放蕩不羈、豪邁飄逸，但也深感人生旅途多艱，常有“行路難”的孤獨(dú)感襲上心頭，他的《月下獨(dú)酌》就是這類詩的代表作品。詩中寫道：“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢”。詩一開始，詩人就突發(fā)奇想把天上的明月邀請下來，陪伴自己喝酒，在詩人的眼中，天邊的明月、自己和月光下自己的影子，一起成了三個(gè)人，舉杯共酌。盡管詩人如此盛情，“舉杯邀明月”，明月畢竟是“不解飲”的，這說明詩人已漸入醉鄉(xiāng)，酒興一發(fā)，既歌且舞，歌時(shí)月色徘徊，依依不去，好象在傾聽佳音；舞時(shí)自己的身影，在月光之下，也轉(zhuǎn)動零亂，似與自己共舞。醒時(shí)月光、身影與自己相互歡欣，直到大醉；當(dāng)詩人醉躺在床時(shí)，月光與身影才無可奈何地分離。在詩人的感覺中，月光和身影仿佛也有了人的情感，對詩人一往情深，對酒當(dāng)歌，直到詩人醉臥之時(shí)，才依依不舍地離去。最后兩句“永結(jié)無情游，相期邈云漢。”是詩人真誠地和“月”、“影”相約，可見詩人是怎樣的孤獨(dú)，點(diǎn)盡了詩人的踽踽涼涼之感。

詩人這種孤獨(dú)凄冷之感在《把酒問月》一詩中得到了更加淋漓盡致的表現(xiàn)，詩中寫道：“青天有月來幾時(shí)？我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒？白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對酒時(shí)，月光長照金樽里。”詩一開頭劈頭就問“青天有月來幾時(shí)”，體現(xiàn)了詩人對那無限時(shí)空里的奇跡大有神往與迷惑交馳之感。“人攀明月不可得，月行卻與人相隨”兩句一冷一熱，亦遠(yuǎn)亦近，若離若即，寫出明月于詩人既可親又神秘的奇妙感。詩中穿插月中白兔嫦娥的傳說故事：“白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰？”詩人對神物、仙女深懷同情，流露出詩人自己清冷孤苦的情懷。接著說“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”，進(jìn)一步把明月長在而人生短暫之意渲染得淋漓盡致。最后“月光長照金樽里”再一次流露出詩人的寂寞、孤獨(dú)之情。凄清冷落，意味雋永！

三、托月嘆懷才不遇。

李白遭權(quán)奸讒毀，受到朝廷排擠離開長安之后，開始慨嘆人世混濁、知音難遇。《金陵城西樓月下吟》就是一首感慨詩人懷才不遇的詩。詩中這樣寫道：“金陵夜寂涼風(fēng)發(fā)，獨(dú)上高樓望吳越。白云映水搖空城，白露垂珠滴秋月。月下沉吟久不歸，古來相接眼中稀。解道‘澄江靜如練’，令人長憶謝玄暉。”在常人看來，詩中的“白露垂珠滴秋月”一句，似乎有些費(fèi)解，月亮怎么會“滴”露珠呢？但“獨(dú)上高樓”，凝神仰望秋月皎潔如洗，好象露珠是從月亮上掉下似的，好象又合情合理。使人感到古城夜空的神奇之美。然而“月下沉吟久不歸，古來相接眼中稀”表達(dá)的思想?yún)s與上句描寫的古城之夜的美截然相反。詩人佇立月下，沉思默想，久久不歸，他苦苦思索什么？原來他是在慨嘆人世混濁，知音難遇。一個(gè)“稀”字，吐露出詩人一生懷才不遇、憤世嫉俗的苦悶心情。

李白還有一首《夜泊牛渚懷古》與以上那首詩所表達(dá)思想內(nèi)容相同。詩中寫道：“牛渚西江夜，青天無片云。登舟望秋月，空憶謝將軍。余亦能高詠，斯人不可聞。明朝掛帆席，楓葉落紛紛。”其中也提到了“明月”，詩中“登舟望秋月，空憶謝將軍”，詩人由“望秋月”而引起自己的“空憶”，盡管自己也像當(dāng)年的袁宏那樣，富于文學(xué)才華，而像謝尚那樣的人物卻不可復(fù)遇了，寓含著世無知音的深沉感謂。

李白明月詩的思想內(nèi)容十分豐富，除上述以外，還有借月寄托思婦情懷的。如“長安一片月，萬戶搗衣聲”（《子夜吳歌》）；有借月表達(dá)思婦閨怨的，如“卻上水簾珠，玲瓏望秋月”（《玉階怨》）；有借月表達(dá)友情的，如“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》）；有借月贊江山之美的，如“滄江溯流歸，白壁見秋月。秋月照白壁，皓如山陰雪”（《自金陵溯流過白壁山玩月達(dá)天門寄句客王主簿》）。

第7篇：李白名詩范文

問：作為中國創(chuàng)新浪潮的早期參與者，百度在中國用戶中扮演了在線門戶的角色。百度如何利用這樣的角色來影響中國社會？

郭怡廣：在最基本的層面，百度的存在是為了擴(kuò)大中國普通互聯(lián)網(wǎng)用戶獲取信息的視野。這并不完美，有時(shí)也達(dá)不到我們期望的結(jié)果，但公司的工作有一定的規(guī)則。百度的高級管理層非常認(rèn)真地對待自身的使命，即提供最佳、最公平的方式，幫助人們找到自己需要的信息。他們盡自己的一切可能。

信息獲取的公平性一直是我們關(guān)注的優(yōu)先級。例如，我們正在開發(fā)最自然、最直觀的界面。近期，我們在基于人工智能的語音識別技術(shù)領(lǐng)域取得了極大的進(jìn)展，這一技術(shù)能識別口音很重的中文。此外，我們也在將北京和上海最優(yōu)秀學(xué)校中的教學(xué)材料普及給鄉(xiāng)村教師和學(xué)生。

第8篇：李白名詩范文

關(guān)鍵詞： 柏格森生命哲學(xué) 非理性德育 生命教育

20世紀(jì)初的著名法國哲學(xué)家柏格森，用他豐富而又充滿生機(jī)的思想――生命哲學(xué)，讓人類從傳統(tǒng)哲學(xué)的機(jī)械論和決定論中走了出來，當(dāng)理智主義開始禁錮生命之時(shí)，柏格森試圖用一種動態(tài)的流動的生命觀幫助人們理解生命的本質(zhì)，重新賦予了生命以活力與能動性，他的“直覺”“綿延”“創(chuàng)造”“生命沖動”理論不僅能夠幫助當(dāng)代大學(xué)生走出困境，而且為高校進(jìn)行非理性德育教育提供了理論依據(jù)。

一、當(dāng)前高校非理性德育的狀況

在我國，傳統(tǒng)的德育教育認(rèn)為人是一維的理性存在物，只有通過理性的、科學(xué)的理論灌輸，才能幫助大學(xué)生成人成才。在這種觀念下，高校的德育教育大多以老師為中心，德育的課程內(nèi)容也以書本為主，知識從書本到老師再到學(xué)生單向的流動，學(xué)生只能被迫接受和無條件服從。這種教育方式忽視了學(xué)生的主觀能動性，使得學(xué)生受益甚微。

正是由于傳統(tǒng)的理性德育存在著諸多問題，于是非理性德育應(yīng)運(yùn)而生，他們試圖通過學(xué)生的內(nèi)心情緒、情感、意志等非理性因素體驗(yàn)，來引導(dǎo)和幫助學(xué)生在這些體驗(yàn)中不斷地發(fā)掘自我和成長，從而彌補(bǔ)了傳統(tǒng)德育的缺陷，但仍然存在許多問題。非理性德育并沒有讓學(xué)生達(dá)到理性與非理性的和諧統(tǒng)一，究其根本，主要是由于長期以來的德育教育不論是理性的還是非理性的總是站在政治的角度而非“人”的角度去思考問題，如何回歸“人”成了非理性德育亟待解決的問題。

二、柏格森對于生命的看法

柏格森的生命哲學(xué)為我們的非理性德育打開了一扇門，不但可以幫助學(xué)生樹立良好的生命觀，而且有助于非理性德育從政治角度轉(zhuǎn)變?yōu)樯嵌龋春芎玫貛椭抢硇缘掠貧w到“人”本身去思考問題。柏格森認(rèn)為人作為一個(gè)生命體，應(yīng)該在“綿延”中理解人生的本質(zhì)，在“創(chuàng)造”中感悟人生的意義，用直覺去體驗(yàn)“生命沖動”。

（一）直覺

在柏格森看來，理性只能是外在的認(rèn)知，表面化的東西，它并不能從內(nèi)去把握生命的本質(zhì)，而直覺是一種自我意識的本能，不僅與生命息息相關(guān)，而且直接結(jié)合在一起，只有直覺才能感受到生命之流，幫助我們探索生命最深處的東西。

直覺的提出，一方面讓我們明白心中陸續(xù)出現(xiàn)的各種情感、情緒和觀念無法用理性機(jī)械地進(jìn)行定義，一方面讓我們重新審視了理性對于人生的作用和意義。而且直覺也并非是從天而降的靈感，它像科學(xué)探求真理一樣需要付出極大的努力，因?yàn)槲覀冊谕ㄍ鶅?nèi)心深處的時(shí)候，要不停地改變我們的思維方式，無休止地去解決那些掩蓋住生命真諦的困惑，才能與自我的心靈達(dá)到契合。

（二）綿延

對于綿延的理解，柏格森是這樣說的：“所謂綿延，不過是過去的連續(xù)進(jìn)展。”[1]生命不是一個(gè)瞬間代替另一個(gè)瞬間，而是如同河流一般連續(xù)著、流動著，或者說綿延就是真正的時(shí)間，我們?nèi)魏螘r(shí)刻的某一個(gè)生命狀態(tài)都伴隨著過去和未來。因此，“我們的人格由每一瞬間的經(jīng)歷積蓄而成，因而處在不斷變化中。”[1]這就告訴我們，每一個(gè)人的生命和人生都是流動的、變化的、連續(xù)的，每一個(gè)瞬間我們的生命都是全新的，無法停止也不能預(yù)測，就大學(xué)生而言應(yīng)該認(rèn)真對待人生的每一個(gè)瞬間，不應(yīng)該把一時(shí)的挫折當(dāng)成永恒靜止，從而放棄自我，應(yīng)該在綿延中把握人生的本質(zhì)。

（三）創(chuàng)造

柏格森說：“生命就如同意識一樣，每時(shí)每刻都在創(chuàng)造新的東西。我的精神、意識存在時(shí)間世界里，它是不斷創(chuàng)新，變化無窮的。”[1]這就是說，創(chuàng)造并非只是一項(xiàng)科學(xué)發(fā)明，也并非是你做了什么了不起的大事。在綿延的生命之流中，自我本身就是創(chuàng)造，因?yàn)樗鼰o時(shí)無刻不在變化，每一天都是嶄新的。

自我創(chuàng)造是生命的內(nèi)在本質(zhì)，我們只要把握好生命中的每一個(gè)瞬間，使我們的心靈得到凈化和升華，提高了生命質(zhì)量，體驗(yàn)到了生命的樂趣，就是創(chuàng)造，因?yàn)樵诰d延中的每一個(gè)時(shí)刻我們都是全新的。

三、柏格森的生命哲學(xué)對高校非理性德育的啟示

柏格森的生命哲學(xué)不僅能夠讓我們正確地看待理性與非理性的辯證關(guān)系，而且對于如何去把握非理性因素方面也有著重要的啟示，這些對于突破當(dāng)前非理性德育的局限都有著很大的幫助。

（一）用“直覺”的方法來體驗(yàn)非理性德育

首先“直覺”這種方法擺脫了理性思維的束縛，我們既不能片面地否認(rèn)“直覺”對于解決情感、情緒、感覺等非理性問題時(shí)的能力，同時(shí)也不能否認(rèn)理性對于認(rèn)知科學(xué)、自然規(guī)律的作用。實(shí)際上人應(yīng)該是理性與非理性的統(tǒng)一，這一點(diǎn)與非理性德育的出發(fā)點(diǎn)不謀而合。

其次“直覺”也并非是一時(shí)的靈感，我們在進(jìn)行非理性德育的時(shí)候，并非僅僅只是處理一時(shí)的情感、情緒，而是讓學(xué)生學(xué)會運(yùn)用這些非理性因素，排除內(nèi)心的種種困惑和干擾，不斷去體驗(yàn)生命之流，從而達(dá)到自我與心靈的交流，而在這個(gè)過程中自我是需要持續(xù)不斷付出努力，而并非一時(shí)頓悟。

（二）用“綿延”的觀點(diǎn)來理解非理性德育

對于非理性德育而言，常常會機(jī)械地、靜止地去看待學(xué)生每一階段的問題，錯(cuò)把學(xué)生瞬間的情感認(rèn)知或者人生體驗(yàn)當(dāng)做是學(xué)生本身。忘記了在人生的道路上學(xué)生是變化的、流動的、成長的，學(xué)生過去的情感體驗(yàn)會積累成現(xiàn)在的道德認(rèn)知，同樣，現(xiàn)在的道德認(rèn)識和情感體驗(yàn)，也會在未來中消融。

我們必須在學(xué)生成長的“綿延”中去把握學(xué)生的內(nèi)心、情感、情緒等非理性因素，從而進(jìn)行情感道德教育，在每一個(gè)階段，每一個(gè)時(shí)刻，每一個(gè)變化中去幫助學(xué)生正確認(rèn)識過去、現(xiàn)在與未來的關(guān)系。

（三）用“創(chuàng)造”的理念來看待非理性德育

既然生命無時(shí)無刻不處在變化和創(chuàng)造中，那么對于學(xué)生而言亦是如此。我們在從事非理性德育的時(shí)候，理想、意志、情感等非理性因素，并不能夠真正灌輸給學(xué)生，因?yàn)檫@些因素本身就是學(xué)生自我創(chuàng)造出來的。

非理性德育的目的是讓學(xué)生在生命的綿延中去體驗(yàn)人生，使身處社會之中受到大眾道德約束的“外我”，與存在于心靈深處不斷變化和創(chuàng)新而又無法預(yù)測的“內(nèi)我”達(dá)到和諧統(tǒng)一，對于學(xué)生而言這便是自由，而在追尋自由的過程之中，便存在和創(chuàng)造著學(xué)生的理想信念。

總而言之，柏格森的生命哲學(xué)為非理性德育教育提供了一條道路，它不僅可以幫助學(xué)生認(rèn)識生命的本質(zhì)，而且可以實(shí)現(xiàn)人的真正自由，只要在綿延中把握住每一瞬間，努力使不斷變化之中的我們的想法和做法契合，就可以讓我們的德育由壓力變?yōu)檎賳荆瑔拘讶藗儍?nèi)心的情感、情緒，沖破現(xiàn)存的社會道德要求對于人的內(nèi)心的限制。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：李白名詩范文

優(yōu)勢產(chǎn)品展現(xiàn)島津?qū)嵙?/p>

據(jù)悉，此次論壇，島津主要推介的是電感耦合等離子體質(zhì)譜儀新產(chǎn)品ICPMS-2030。島津不僅在北京、上海、廣州、成都4個(gè)地方成功召開一系列推廣ICPMS-2030的會，而且在此次論壇的主會場也推出了ICPMS-2030的宣傳展板、樣本資料等，同時(shí)在展臺上安排資深產(chǎn)品負(fù)責(zé)人向用戶介紹該產(chǎn)品性能特點(diǎn)。采訪中梁志瑩介紹，ICPMS-2030主要的優(yōu)勢在于完全從客戶需求角度進(jìn)行設(shè)計(jì)，推出了智能化的軟件，使專業(yè)的方法開發(fā)和數(shù)據(jù)結(jié)果判定實(shí)現(xiàn)全自動化，極大地提高了使用人員的工作效率，客戶將不再為方法的建立、數(shù)據(jù)結(jié)果的準(zhǔn)確性判定而苦惱。同時(shí)，ICPMS-2030使用純氬即可穩(wěn)定運(yùn)行，無需高純氬氣；加上Mini炬管及Eco模式的設(shè)計(jì)使其氬氣成本比同類儀器降低至少70%，減少了用戶的使用成本。

LCMS-8045液相色譜質(zhì)譜儀是島津在展臺上展出的另一款重量級全新產(chǎn)品，它是島津超快速質(zhì)譜家族的新成員。據(jù)梁志瑩介紹，LCMS-8045具備超快速的掃描速度和正負(fù)極切換時(shí)間，同時(shí)儀器的靈敏度和穩(wěn)定性也得到提升，是同類產(chǎn)品中唯一一款提供全中文軟件操作的產(chǎn)品。高性能、超快速、中文軟件，齊聚于島津LCMS-8045。而GCMS-QP2020成為本次論壇上島津的氣質(zhì)產(chǎn)品代表。GCMS-QP2020集成高靈敏度和低實(shí)驗(yàn)成本依托全新強(qiáng)勁真空系統(tǒng)兼容多種載氣類型（He、H2、N2），降低了實(shí)驗(yàn)室的運(yùn)營成本；并具有針對中國創(chuàng)建并基于保留指數(shù)的農(nóng)藥殘留、藥物篩查、毒物分析領(lǐng)域的各類數(shù)據(jù)庫。

明晰客戶期待的方向

當(dāng)本刊記者提到島津在參加上一屆第三方實(shí)驗(yàn)室檢測論壇有什么收獲時(shí)，梁志瑩說道：“我們更多的是能夠從中了解到客戶的諸多需求。”他表示收獲主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一是對儀器性能穩(wěn)定性的要求，由于大多數(shù)第三方實(shí)驗(yàn)室都希望儀器能夠長期平穩(wěn)的運(yùn)行，如果儀器突然出現(xiàn)故障，就會給實(shí)驗(yàn)室?guī)砭薮蟮某杀緭p失；第二是對售后服務(wù)及時(shí)性的要求，儀器出現(xiàn)故障，售后服務(wù)工程師能夠在第一時(shí)間上門解決問題，把影響降到最低是企業(yè)的希望；第三是對檢測手段創(chuàng)新性的要求，在前處理簡化、數(shù)據(jù)篩查等方面，提供一體化解決方案，真正全面應(yīng)對客戶的需求。

梁志瑩表示，針對這三方面，島津正在不斷地為滿足用戶需求而努力。例如開發(fā)新產(chǎn)品、提升儀器性能的穩(wěn)定性、滿足客戶對儀器性能的要求；另外，“24小時(shí)響應(yīng)，48小時(shí)到位”是島津?qū)夹g(shù)工程師的要求；為提高服務(wù)質(zhì)量，島津積極安排技術(shù)部專門人員對用戶回訪，確認(rèn)服務(wù)質(zhì)量，聽取用戶的意見和建議；在應(yīng)對快速檢測、快速篩查方面島津穩(wěn)步更新以適應(yīng)中國法規(guī)，并通過與食品安全相關(guān)權(quán)威機(jī)構(gòu)的全面合作，開發(fā)符合中國國情的數(shù)據(jù)庫，提供全方位的解決方案。

多方合作創(chuàng)造未來

島津自創(chuàng)業(yè)至今已經(jīng)走過141年的時(shí)間，這對于大部分企業(yè)來說是難以企及的，對一家分析儀器生產(chǎn)廠商來說更是難能可貴的。經(jīng)歷百余年的發(fā)展，今日的島津仍然能夠在分析檢測儀器供應(yīng)商領(lǐng)域擁有不可替代的地位，與它的合作理念是分不開的。