陳設(shè)藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：陳設(shè)藝術(shù)范文

最早在頂級酒店或是藝術(shù)型酒店才能常見的藝術(shù)品，如今在一些商務(wù)型酒店也能看到它們的身影，一些重量級藝術(shù)家的作品也常常會在某個酒店的大堂與你不期而遇。藝術(shù)的介入，讓酒店增加了獨(dú)特的身份辨識特征和與眾不同的氣質(zhì)，并越來越受到客人的關(guān)注。因此，藝術(shù)品的陳設(shè)也被更多的酒店所重視。

總體來說，酒店在制定室內(nèi)設(shè)計方案階段時，便已經(jīng)開始關(guān)注酒店空間內(nèi)藝術(shù)品的陳設(shè)。酒店內(nèi)的藝術(shù)品除了基本裝飾功能外，給環(huán)境帶來的藝術(shù)氛圍，本身的藝術(shù)價值，都愈加被重視。不同性質(zhì)的酒店，或者不同酒店業(yè)主的態(tài)度，決定了該酒店內(nèi)藝術(shù)品陳設(shè)的狀況。

最極致的要算是藝術(shù)型酒店，酒店管理方在酒店設(shè)計之初就邀請藝術(shù)家介入，甚至是將設(shè)計交由藝術(shù)家來完成，酒店需要的就是天馬行空的創(chuàng)意，和極強(qiáng)的空間藝術(shù)表現(xiàn)力。插畫、涂鴉、壁畫等藝術(shù)形式往往是這類酒店的首選，強(qiáng)調(diào)濃烈的色彩，夸張的形式感和一定的地域化的創(chuàng)作內(nèi)容。

而在大多數(shù)酒店，藝術(shù)品陳設(shè)目的在于提高酒店品位，營造舒適的氛圍。通常來說酒店不希望陳設(shè)的藝術(shù)品太搶人的眼球，畢竟酒店不是美術(shù)館博物館，藝術(shù)品應(yīng)跟整體環(huán)境和諧搭配。酒店公共空間的藝術(shù)品陳設(shè)，更多不是希望客人停下腳步去看，而是給客人心理帶來的愉悅，賦予酒店尊貴感。在公共區(qū)域，雕塑、大尺幅的藝術(shù)作品，甚至是藝術(shù)家的應(yīng)邀創(chuàng)作作品成為主要的內(nèi)容?？头縿t常常選擇版畫和攝影作品。在風(fēng)格選擇上，總體上會偏重抽象藝術(shù)，對寫實(shí)風(fēng)格作品比較慎重。

在各大酒店集團(tuán)中，藝術(shù)管理與運(yùn)營成為非常重要的一個部分。半島酒店集團(tuán)擁有自己的藝術(shù)顧問團(tuán)隊，他們負(fù)責(zé)與酒店設(shè)計方和藝術(shù)機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作，為酒店的藝術(shù)陳設(shè)提供總的策略，并挑選藝術(shù)品。朗豪酒店則把藝術(shù)作為酒店運(yùn)營的特色，通過與藝術(shù)家和藝術(shù)機(jī)構(gòu)的合作，定期在酒店更換藝術(shù)品陳設(shè)或是舉辦相關(guān)的藝術(shù)展，為入住的客人提供獨(dú)特的藝術(shù)享受，使客人因入住朗豪而獲得與眾不同的身份體驗。艾美酒店則發(fā)起了一場“艾美100”的藝術(shù)項目，通過在全球范圍內(nèi)與藝術(shù)家進(jìn)行合作，一方面通過艾美全球的酒店系統(tǒng)為藝術(shù)家提供藝術(shù)的展示機(jī)會，另一方面通過與藝術(shù)家的深度合作，在酒店藝術(shù)陳設(shè)、酒店空間設(shè)計乃至酒店VI系統(tǒng)都展開了全面的合作。

第2篇：陳設(shè)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：中國；陳設(shè)藝術(shù)；起源

一 從“中國古代歷史發(fā)展”思考陳設(shè)藝術(shù)的起源

在當(dāng)今中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，陳設(shè)藝術(shù)的發(fā)展紛繁復(fù)雜。我們可以說任何藝術(shù)都是起源于勞動與生活，陳設(shè)藝術(shù)也不例外。而中國陳設(shè)藝術(shù)在當(dāng)今社會中的重要地位，給了我們探討中國陳設(shè)藝術(shù)起源的動力。

在中國古代，文字還沒出現(xiàn)之前，人們就開始在洞穴內(nèi)部壁面上用圖形和符號來傳達(dá)信息與情感，這些圖形及符號承載著人類的物質(zhì)生活。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，到舊石器時代后期隱約的出現(xiàn)了一些室內(nèi)裝飾品，這些裝飾品有著美化生活的目的，這時人們的生活層次就由單純的滿足物質(zhì)生活，上升到了滿足精神生活，這就為陳設(shè)藝術(shù)的產(chǎn)生提供了前提條件。

這些人類記載物質(zhì)與精神生活的信息載體，隨著時間的推移、歷史的變遷，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，最終發(fā)展為“裝飾藝術(shù)”?！把b飾”，這個詞在我國最早出現(xiàn)在5-6世紀(jì)，我們可以說陳設(shè)藝術(shù)的雛形是裝飾藝術(shù)，但是陳設(shè)藝術(shù)的范疇卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比裝飾藝術(shù)要廣泛的多。它所包含的內(nèi)容集中了繪畫、書法藝術(shù)，建筑內(nèi)部裝飾（即室內(nèi)裝飾），雕刻、壁畫藝術(shù)以及工藝美術(shù)。它以居住及公共建筑內(nèi)部空間為載體，所表現(xiàn)的是藝術(shù)美和形式美的結(jié)合，并加入了人類物質(zhì)與精神生活的元素。因此，我們可以看出它是一門綜合且復(fù)雜的藝術(shù)門類。

從這個角度來說，陳設(shè)藝術(shù)起源于裝飾藝術(shù)。

二 從“中國當(dāng)代社會的陳設(shè)設(shè)計”思考陳設(shè)藝術(shù)的起源

隨著中國當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展，陳設(shè)藝術(shù)也發(fā)展迅速，人們在滿足物質(zhì)生活的前提下，越來越關(guān)注陳設(shè)藝術(shù)的精神生活要素，而這種精神要素的方方面面都體現(xiàn)著人們的物質(zhì)文明生活，由于關(guān)注點(diǎn)的變化以及陳設(shè)設(shè)計最終的目的，我們可以從中體會到陳設(shè)藝術(shù)的源頭。

當(dāng)代中國的室內(nèi)空間，在陳設(shè)還沒有進(jìn)入的時候，我們所擁有的是長度、寬度、高度，隔墻和門洞，但是，真正的生活僅僅有這些東西是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，人們所依賴的生活，很大一部分是平時使用的與我們生活最貼近的陳設(shè)。這些東西，往往是我們生活最精彩的部分，影響著我們的心情?？梢娢覀兛梢詮闹袊?dāng)代的陳設(shè)設(shè)計來思考陳設(shè)的起源，這是一種逆向思維，如果沒有陳設(shè)，我們的生活將變的冰冷，空間需要陳設(shè)，生活需要陳設(shè)。

從這個角度來說陳設(shè)藝術(shù)來源于生活。

三 從“中國傳統(tǒng)文化的角度”思考陳設(shè)藝術(shù)的起源

任何藝術(shù)都是與文化分不開的，中國不同的地域，有著不同的地域文化，在這些傳統(tǒng)文化的影響下，以陳設(shè)為載體的藝術(shù)也傳達(dá)出了不同的文化底蘊(yùn)。不同地區(qū)會有不同的文化差異，這種差異也會在陳設(shè)藝術(shù)中有所體現(xiàn)。如地區(qū)的陳設(shè)藝術(shù)與新疆地區(qū)以及中國內(nèi)陸的陳設(shè)藝術(shù)，有著不同的表現(xiàn)方式。中國五千年的文化，是千千萬萬勞動人民智慧的結(jié)晶。

通過文化來表現(xiàn)設(shè)計，是人類一切設(shè)計普遍運(yùn)用的方法，當(dāng)今社會我們更加關(guān)注的是人，因此設(shè)計中必須體現(xiàn)一種人文關(guān)懷。中國古代勞動人民并沒有專門用陳設(shè)藝術(shù)來體現(xiàn)文化，但是從歷史的起源和發(fā)展來看卻真實(shí)的反映著中國的傳統(tǒng)文化；而中國現(xiàn)當(dāng)代的陳設(shè)設(shè)計應(yīng)該挖掘中國傳統(tǒng)文化的信息，從信息出發(fā)，以陳設(shè)藝術(shù)為表達(dá)方式，傳承中國文化。

從這個角度來說，中國的設(shè)計中應(yīng)該體現(xiàn)本土文化，而本土文化也將成為陳設(shè)藝術(shù)創(chuàng)作的起源。這樣傳統(tǒng)文化就成為了中國陳設(shè)設(shè)計的前提，我們從文化中分析，看到了中國古代以及現(xiàn)當(dāng)代陳設(shè)設(shè)計藝術(shù)的起源。

四 陳設(shè)藝術(shù)起源說結(jié)論

陳設(shè)藝術(shù)起源于“裝飾藝術(shù)”，但發(fā)展到現(xiàn)在，它的內(nèi)容比“裝飾藝術(shù)”更加廣泛。陳設(shè)藝術(shù)從古至今都體現(xiàn)著人類物質(zhì)與精神文明生活，從生活中來，到生活中去，它以一種獨(dú)特的藝術(shù)語言傳遞著信息與文化。

因此，在我們探討中國陳設(shè)藝術(shù)起源的時候，找到了陳設(shè)藝術(shù)起源的三個源頭，它們分別是歷史、生活與文化。

歷史起源：在研究每一門學(xué)科之前首先要從歷史角度分析其演變及發(fā)展過程，通過對陳設(shè)藝術(shù)歷史起源的思考，以史為鑒，才能更好的將陳設(shè)藝術(shù)發(fā)揚(yáng)并傳承。

生活起源：在中國，任何的藝術(shù)都來源于生活，陳設(shè)藝術(shù)也不例外，藝術(shù)與生活是分不開的，陳設(shè)藝術(shù)也是起源于生活的。

文化起源：中國陳設(shè)藝術(shù)是傳承文化的一種方式與載體，是表現(xiàn)藝術(shù)的一種獨(dú)特語言，這種語言讓中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)獨(dú)特精辟，同時中國傳統(tǒng)文化也讓中國的陳設(shè)藝術(shù)有了其靈魂，也就是在陳設(shè)藝術(shù)的背后加入了故事，這樣使得陳設(shè)藝術(shù)有了存在的意義與價值。

從這三個源頭，我們可以推論出，中國的陳設(shè)藝術(shù)分別從其歷史角度、生活角度和文化角度起源與發(fā)展，根據(jù)這三個因素的研究，可以將其應(yīng)用到現(xiàn)代的陳設(shè)設(shè)計中去，希望可以做到理論聯(lián)系實(shí)踐，從而創(chuàng)造出更加人性化、更加生活化，更加符合中國傳統(tǒng)文化的陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計。

參考文獻(xiàn)

[1]中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系中國美術(shù)史教研室編著，中國美術(shù)簡史，中國青年出版社，2002

[2]陳易主編，室內(nèi)設(shè)計原理，中國建筑工業(yè)出版社，2006

第3篇：陳設(shè)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計；陳設(shè)藝術(shù)；陳設(shè)品

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）15-0192-01

在當(dāng)今的社會發(fā)展中，盲目而又規(guī)律的作息讓人們神經(jīng)緊張，為了逃避繁忙和快節(jié)奏的生活，家，不能不說是讓人停下腳步和放松的據(jù)點(diǎn)。人們也漸漸的不能滿足于一個簡易的家居環(huán)境，除了滿足人們生理上的需求以外，心理上的滿足也是室內(nèi)設(shè)計的一個重要環(huán)節(jié)，做到兩方面的滿足才能保證現(xiàn)代人們對高品質(zhì)生活的要求，所以，陳設(shè)藝術(shù)在室內(nèi)環(huán)境的營造上起著舉足輕重的作用，因為室內(nèi)陳設(shè)影響著人們的視覺、心理等各方面。

陳設(shè)藝術(shù)在現(xiàn)代的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中不斷的完善著并逐步形成相對獨(dú)立的體系，在室內(nèi)空間環(huán)境中既獨(dú)立又依賴于周圍環(huán)境而存在。陳設(shè)藝術(shù)可以最簡單的理解為是對陳設(shè)品的陳列、擺設(shè)，是對室內(nèi)空間的規(guī)劃與統(tǒng)一。我們選擇的陳設(shè)品風(fēng)格最好與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的風(fēng)格相協(xié)調(diào)一致，風(fēng)格一致的陳設(shè)藝術(shù)能烘托整個空間的氣氛，強(qiáng)化空間的審美效果，假設(shè)擺放一些風(fēng)格迥異的物品，通過我們的加工和藝術(shù)處理也能形成對比，會給人帶來不一樣的感受，風(fēng)格的沖突和顏色的對比給人以不一樣的視覺沖擊，這更是陳設(shè)藝術(shù)的一種延伸。人們追求高品質(zhì)的居住環(huán)境，就要重視陳設(shè)藝術(shù)在室內(nèi)環(huán)境中的應(yīng)用。

一、室內(nèi)陳設(shè)的元素與特點(diǎn)

室內(nèi)陳設(shè)品的種類十分繁多，一般分為實(shí)用性陳設(shè)、裝飾性陳設(shè)。實(shí)用性陳設(shè)就是指人們的日常生活中具有一定的價值并且有一定的觀賞性的陳設(shè)，它是室內(nèi)設(shè)計的鋪墊，是人們生活不可缺少的一個部分，如家具、燈飾、餐具、織物等等，家具有實(shí)質(zhì)的功能性，是室內(nèi)陳設(shè)的主要組成部分。室內(nèi)照明的燈飾有吊燈、地?zé)?、臺燈、吸頂燈等，在琳瑯滿目的燈具市場里，你可以見到數(shù)以千計種類繁多的燈具。燈具除了能夠起到基本的照明作用，也可以美化空間，調(diào)節(jié)氣氛，燈光的布置可以讓室內(nèi)陳設(shè)更為的突出，更具表現(xiàn)力，裝飾性的陳設(shè)是指有觀賞性，陳列價值的工藝品，如玉器、石器、刺繡、針織品、字畫、雕塑、陶藝、木雕、金銀飾品等。

二、陳設(shè)藝術(shù)在室內(nèi)環(huán)境中的作用

（一）創(chuàng)造空間意境、豐富空間層次

原始建筑起來的空間里，不僅單一且乏味，且空間內(nèi)部的結(jié)構(gòu)不能輕易改變，那設(shè)計師們?nèi)绾螌⒖臻g更合理化呢？利用室內(nèi)陳設(shè)將空間分隔就是最好的辦法，正確的室內(nèi)陳設(shè)可以豐富空間的層次。在同一室內(nèi)空間中，利用家具、燈具、植物、地毯等創(chuàng)造出二次空間，通過陳設(shè)品的功能、色彩、質(zhì)地不同，還能創(chuàng)造出更細(xì)致的層次空間，例如餐桌與櫥柜的組合，分割出就餐與烹飪的空間，再如下沉式的庭院景觀，錯落有致，引入山水意境，放置一青石板凳分割出休閑空間。這種空間不僅能使空間的功能性趨于合理也能充分的利用空間，更能為人所用。

（二）強(qiáng)化設(shè)計風(fēng)格，突出空間個性化特點(diǎn)

藝術(shù)風(fēng)格是歷史的產(chǎn)物，不同的人對設(shè)計風(fēng)格的追求是不同的，而室內(nèi)空間也有不同的室內(nèi)風(fēng)格。陳設(shè)品本身的造型、色彩、圖案、質(zhì)感均具有一定的風(fēng)格特征，所以陳設(shè)品的合理選擇能夠?qū)κ覂?nèi)環(huán)境的風(fēng)格起到強(qiáng)化作用。如田園風(fēng)格，我們在選擇陳設(shè)品時，利用色彩、圖案、質(zhì)感等特征，選擇具有清新淡雅的家具、裝飾品，力求與室內(nèi)空間的整體風(fēng)格相一致，并通過藝術(shù)的陳設(shè)表現(xiàn)悠閑、舒暢、自然的田園生活情趣，增強(qiáng)室內(nèi)空間的設(shè)計風(fēng)格，突出空間的個性化特點(diǎn)，創(chuàng)造自然、簡樸、高雅的空間環(huán)境氛圍。陳設(shè)藝術(shù)是風(fēng)格的表現(xiàn)載體，其實(shí)無論什么樣的設(shè)計風(fēng)格，都離不開陳設(shè)藝術(shù)，只有充分的運(yùn)用陳設(shè)藝術(shù)在室內(nèi)空間中巧妙的設(shè)計，才能創(chuàng)造優(yōu)美的室內(nèi)空間藝術(shù)風(fēng)格，達(dá)到一種舒適、溫馨、和諧的生活空間環(huán)境。

（三）調(diào)節(jié)色彩，協(xié)調(diào)關(guān)系

單一的空間給人以單調(diào)、冷硬、沉悶的感覺，冰冷的建筑空間讓人越來越渴望以人為本的室內(nèi)設(shè)計，大量的植物被運(yùn)用到室內(nèi)空間環(huán)境中，改善了室內(nèi)環(huán)境、 室內(nèi)的氣候，也起到了綠化空間的作用，柔軟的織物能讓空間產(chǎn)生一種舒適感、溫暖感、使人更加親近生活。植物和織物的陳設(shè)打破了空間原本的冷硬的感覺，賦予了空間感情和溫度，使整個空間有生命力，給人以親切感。

（四）體現(xiàn)設(shè)計的民族特色，陶冶情操

陳設(shè)藝術(shù)能充分的體現(xiàn)各個民族的特色和風(fēng)俗，不同的陳設(shè)藝術(shù)都有自身的文化和內(nèi)涵，室內(nèi)的陳設(shè)往往能反應(yīng)出整間屋子的格調(diào)，甚至能反應(yīng)出屋主的興趣愛好以及性格，優(yōu)雅的陳設(shè)能使人怡情悅目，這時陳設(shè)藝術(shù)已經(jīng)超出的它本身的含義，已被賦予了精神價值，陳設(shè)藝術(shù)能提高人們對藝術(shù)品的鑒賞能力，陶冶人的情操，提高人們對生活的熱情。

第4篇：陳設(shè)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：陳設(shè)藝術(shù)；藝術(shù)設(shè)計；室內(nèi)

中圖分類號：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2010）14-0270-01

陳設(shè)設(shè)計是室內(nèi)設(shè)計的重要組成部分，它是現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計的延伸產(chǎn)品。室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計的宗旨是解決室內(nèi)空間形象問題及實(shí)施室內(nèi)裝飾的設(shè)計構(gòu)想，達(dá)到室內(nèi)家具、燈具、觀賞品等設(shè)計達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的目的，從而為人們營造出更加舒適的室內(nèi)環(huán)境。陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計更加重視科學(xué)性與藝術(shù)性的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的和諧。

一、陳設(shè)藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的作用

（一）創(chuàng)造二次空間，豐富環(huán)境空間的意境

由墻面、地面、頂面圍合的空間稱之為一次空間，除非進(jìn)行耗時耗費(fèi)的改造，很難將其改變。利用陳設(shè)藝術(shù)可以很好的分割空間，這種在一次空間劃分出的可變空間就是二次空間。在室內(nèi)設(shè)計中，利用家具、地利用室內(nèi)陳設(shè)品可以將原來單調(diào)、乏味的由鋼筋混凝土構(gòu)筑成的原始空間分隔開，豐富室內(nèi)環(huán)境的空間層次。比如可利用沙發(fā)和茶幾的組合，構(gòu)建出會客與休息小空間；學(xué)習(xí)空間可利用書架、書柜來分開；在一些家庭庭院中，放置一圓形青石板小茶凳，引入山水意境，分割出休閑空間。這種空間不僅使空間的使用功能更趨于合理，更能為人所用，還使室內(nèi)空間更富層次感，創(chuàng)造出環(huán)境空間的意境。

（二）烘托室內(nèi)氣氛、創(chuàng)造環(huán)境意境

氛圍是室內(nèi)空間環(huán)境給人的總體印象，如不同的室內(nèi)設(shè)計會營造出熱烈奔放的喜慶氣氛，親切柔和的輕松氣氛，深沉凝重的莊嚴(yán)氣氛，高雅清新的文化藝術(shù)氣氛等。與氣氛相比較，意境則是內(nèi)部環(huán)境所要集中體現(xiàn)的某種思緒和主題，意境不僅能被人感受，還能引人聯(lián)想，給人啟迪，是空間精神世界的一種升華。不同功能、不同性質(zhì)的室內(nèi)環(huán)境會帶給人不同的心理感受。

（三）營造藝術(shù)氛圍，陶冶個人情操

現(xiàn)代人非常重視生活質(zhì)量，并且追求美的藝術(shù)。格調(diào)高雅、造型優(yōu)美，具有一定文化內(nèi)涵的陳設(shè)品放在室內(nèi)能使人賞心悅目、陶冶情操，這時陳設(shè)品已超越其本身的美學(xué)界限而賦予室內(nèi)空間以精神價值。選擇與布置室內(nèi)藝術(shù)品不僅能體現(xiàn)一個人的職業(yè)特征、性格愛好及修養(yǎng)、品味，還是人們表現(xiàn)自我的手段之一。如在書房中擺設(shè)中國字畫、工藝品古色古香的書案書柜或者是各種盆景等，這些陳設(shè)品的放置營造出一種文化氛圍，使人們以在此學(xué)習(xí)為樂，從而進(jìn)一步激發(fā)人們的求知欲。如此陳設(shè)不僅可以美化環(huán)境，還可以提高人們的藝術(shù)鑒賞能力、陶冶人的性情，增加了生活的情趣。

二、陳設(shè)藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計中的分類與具體應(yīng)用

陳設(shè)藝術(shù)從功能上來分一般分為實(shí)用性陳設(shè)與裝飾性陳設(shè)。

實(shí)用性陳設(shè)就是指在具有一定實(shí)用價值而且兼有一定觀賞性的陳設(shè)，如家具、燈具、織物、器皿等，它是室內(nèi)環(huán)境陳設(shè)的基礎(chǔ)，是室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)的主要構(gòu)成元素，在人們的日常生活中不可缺少。家具雖然是以實(shí)用功能存在的，隨著生活質(zhì)量的不斷提高，家具在具有實(shí)用功能的前提下，其藝術(shù)性越來越被人們所重視，人們更加注重家具的外觀造型、色彩等藝術(shù)效果。

陳述藝術(shù)的另一種是裝飾性陳設(shè)，室內(nèi)裝飾性陳設(shè)藝術(shù)不同于一般的裝飾藝術(shù)片面追求富麗堂皇的氣派和毫無節(jié)制的排場，它強(qiáng)調(diào)科學(xué)性、技術(shù)性和學(xué)術(shù)性，裝飾性陳設(shè)品在室內(nèi)設(shè)計中不僅具有強(qiáng)烈的裝飾效果，還具有濃厚的藝術(shù)氣息，是人在精神層面上的體現(xiàn)。裝飾性陳設(shè)主要是指具有觀賞、陳列價值的工藝品等，如工藝品類：玉器、石器、刺繡等；藝術(shù)品類：字畫、雕塑、攝影、陶藝、金銀飾品等；紀(jì)念品類：獎杯、榮譽(yù)證書等；觀賞性動植物：花、鳥、魚、蟲等。在進(jìn)行陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計時可充分利用上述幾種物品進(jìn)行裝飾性的設(shè)計，比如觀賞性的織物，可以選擇從鄉(xiāng)間野趣中尋找室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計主題，將室內(nèi)空間設(shè)計成具有鄉(xiāng)間氣息的農(nóng)家小屋的形式。

在室內(nèi)環(huán)境中布置陳設(shè)品時，除了要把握每個室內(nèi)陳設(shè)品的個性特征外，還要從室內(nèi)環(huán)境的整體出發(fā)，在統(tǒng)一中求變化，要綜合考慮風(fēng)格、外觀、顏色與質(zhì)素等各個方面來進(jìn)行選擇。在室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計中，不要因為某一項設(shè)計而忽略了整體格調(diào)的統(tǒng)一，另外，環(huán)境陳設(shè)品的構(gòu)建應(yīng)注意均衡，在空間中擺放位置合理，此外還應(yīng)注意觀賞性，并考慮陳設(shè)品布置的安全性，加強(qiáng)人性化處理，從而創(chuàng)造出一個舒適、典雅的室內(nèi)宜居環(huán)境。

第5篇：陳設(shè)藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】陳設(shè)藝術(shù)；工藝美術(shù)；傳統(tǒng)文化；意境

在王國維《人間詞話》一書中，開篇就講到“境界”一詞。可以說，“境界”是這本書的核心。作者不僅把其視為創(chuàng)作原則，更把其當(dāng)作批評標(biāo)準(zhǔn)。該書中作者論斷詩詞的演變、評價詞人的得失、作品的優(yōu)劣、詞品的高低，均從“境界”出發(fā)。如果說“境界”是從精神層面來描述的一種個體差異化情感，那么“意境”一詞恰好可以與之對等，可以用來描述文藝作品或自然景象中所表現(xiàn)出來的情調(diào)和氛圍。詩詞的評價側(cè)重于人的精神世界，而藝術(shù)設(shè)計這種實(shí)用藝術(shù)的評價側(cè)重于對物（設(shè)計對象）本身的描述。筆者把“意境”一詞引入到對陳設(shè)藝術(shù)的評價中來，借以闡述傳統(tǒng)工藝美術(shù)對其主流價值體系的認(rèn)知和表達(dá)，是系統(tǒng)研究陳設(shè)藝術(shù)重要的切入點(diǎn)，也是對弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的一種方式。

一、意境營造是陳設(shè)藝術(shù)發(fā)展的成熟標(biāo)志

意境的本質(zhì)特征是生命的律動，即展示生命本身的美。在中華民族傳統(tǒng)的審美心理結(jié)構(gòu)中，是把宇宙境界與藝術(shù)意境視為渾然一體的同構(gòu)關(guān)系。由于宇宙本身就是一種生命形式，設(shè)計師對宇宙境界的體驗就是一種生命律動的體驗，而意境恰恰就是這種生命律動的表現(xiàn)，可以說，藝術(shù)意境本質(zhì)上就是一種心理現(xiàn)象。借唐代詩人王昌齡所提出的詩學(xué)“三境”，筆者試圖在物境、情境和意境上來闡述和評價傳統(tǒng)工藝美術(shù)對于陳設(shè)藝術(shù)意境營造的影響及其意義。在陳設(shè)設(shè)計上通常這樣來分三個設(shè)計的層次，即第一境界：知——物境；第二境界：行——情境；第三境界：得——意境。陳設(shè)藝術(shù)是在室內(nèi)空間設(shè)計或使用過程中，設(shè)計師或使用者根據(jù)環(huán)境特點(diǎn)、功能需求、審美需求、使用對象需求、工藝特點(diǎn)等要素，利用室內(nèi)可移動物品精心營造出舒適、和諧、高品位的理想環(huán)境，給人以美的享受和熏陶。陳設(shè)實(shí)際上源于人類最原始的藝術(shù)行為：原始人住山洞時，就已經(jīng)懂得用動物的骨頭、皮毛來點(diǎn)綴空間了。人類一直在追求更好、更便利的物品。而生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系，室內(nèi)的環(huán)境陳設(shè)是人類學(xué)會使用工具后與生俱來的審美需求和環(huán)境行為，只是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)資料的逐漸豐富，創(chuàng)作的材料、形式就越來越多，物質(zhì)審美逐步轉(zhuǎn)向普世的經(jīng)濟(jì)，開始“寄情于物”，此時物境才出現(xiàn)。對于陳設(shè)設(shè)計師來說，開始學(xué)習(xí)時就要了解大量的陳設(shè)物品以及這些物品所可以達(dá)到的物境。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)為現(xiàn)代陳設(shè)藝術(shù)提供了豐富的元素

2014年4月，“在此”中國生活藝術(shù)展在中國國家大劇院展覽廳拉開序幕。該展以中國傳統(tǒng)文人之九大雅事為主題，展出了幾十件精美的傳統(tǒng)手工藝陳設(shè)藝術(shù)作品，以此來展現(xiàn)陳設(shè)藝術(shù)的學(xué)術(shù)方向，提升全民審美情趣，推動人居空間文化發(fā)展?，F(xiàn)場設(shè)計師通過對空間的營造，把“物”（空間陳設(shè)的物件）置入“境”中，構(gòu)建一個啟發(fā)性的悟境，比如“香”，有香器、香具、香等這些物，通過這些物境的展現(xiàn)，特別是對中國傳統(tǒng)的人文和工藝美術(shù)有了新的認(rèn)識和參悟。這九大雅事就是通過對傳統(tǒng)工藝美術(shù)生活形式的藝術(shù)化行為，轉(zhuǎn)換參與者之心境及精神意趣。高濂在《遵生八箋•燕閑清賞箋》中道：“故余自閑日，遍考鐘鼎卣彝，書畫法帖，窯玉古玩，文房器具，……時乎坐陳鐘鼎，幾列琴書，帖拓松窗之下，圖展蘭室之中，簾攏香靄，欄檻花研，雖咽水餐云，亦足以忘饑永日，冰玉吾齋，一洗人間氛垢矣。”古代文人的書房是個極富文化氣息和品位的場所，所陳置之家具、器物，其豐富和講究，令人難以想象。書房家具之多就不提了，光說陳置器物中，就有書畫、瓶、古琴、棋具、鼎彝器、宋瓷、古銅花尊、香事爐瓶、石盆蒲石、金石如意、拂塵棕帚等；書案上有文房用品和清供把玩，筆墨紙硯必不可少，筆格、筆床、筆屏、筆洗、水中丞、水注、鎮(zhèn)紙、壓尺、糊斗、裁刀、印盒及隨身佛、數(shù)珠、羽扇或折扇等，這些都是我們傳統(tǒng)的工藝美術(shù)品。這些工藝美術(shù)品也就是文人用品是以雅為準(zhǔn)則，滿足實(shí)用與審美的雙重需要，以達(dá)到精神上的雅逸愉悅。明末清初的文人雅士，理想的家居環(huán)境很大層面上是滿足精神上的需求，功能與審美相一致，崇尚天然、以雅為重，追求天人合一的意境。筆者的設(shè)計中有大量的中國傳統(tǒng)元素，也是以中國文人傳統(tǒng)生活態(tài)度為理念，結(jié)合當(dāng)代設(shè)計觀點(diǎn)通過一種中式傳統(tǒng)的物境來貼切合適的銷售情境，重新詮釋中國本源的新文人生活。

三、陳設(shè)藝術(shù)融入生活是其發(fā)展的必然趨勢

陳設(shè)藝術(shù)的載體往往是與傳統(tǒng)生活緊密關(guān)聯(lián)的工具，如陶盆、瓷器、羽扇、文房四寶等器具，大多是當(dāng)時人們經(jīng)常使用的物件。工具物的誕生既是源于生活的創(chuàng)造發(fā)明，又是原始審美的創(chuàng)造行為。我們往往把早期的工具當(dāng)作現(xiàn)代藝術(shù)品，而陳設(shè)藝術(shù)的回歸本質(zhì)上就是逐步融入生活的過程。如果把一棟建筑比作人的話，陳設(shè)便宛若空間的五官。好的陳設(shè)，能夠與建筑、室內(nèi)相得益彰、相映成趣，起到畫龍點(diǎn)睛的作用?，F(xiàn)階段，很多設(shè)計公司的陳設(shè)水平并不高，仍處于風(fēng)格化的階段，也就是我們所說的情境，比如中式風(fēng)格，就會擺設(shè)這種風(fēng)格的飾品，做到和室內(nèi)設(shè)計的協(xié)調(diào)，達(dá)到中式的一種生活情境。但能達(dá)到《遵生八箋•燕閑清賞箋》中描述的“雖咽水餐云，亦足以忘饑永日，冰玉吾齋，一洗人間氛垢矣”這種情境的估計很少。實(shí)際上，陳設(shè)發(fā)展到了成熟的階段，屋子里擺的每一件好看的東西都具有實(shí)用性，那才說明陳設(shè)藝術(shù)真正成熟了、進(jìn)步了。可以這樣來區(qū)分，風(fēng)格化的陳設(shè)存在于樣板間；藝術(shù)化的陳設(shè)存在于小眾范圍內(nèi)，所占的市場份額較小，只有生活化的陳設(shè)是適用于大眾層面的，能夠普遍提高人們的生活質(zhì)素。

四、人的修養(yǎng)和陳設(shè)藝術(shù)的交互影響

陳設(shè)藝術(shù)是空間環(huán)境中個人修養(yǎng)的重要體現(xiàn)，往往通過裝飾細(xì)節(jié)和整體意境的營造產(chǎn)生區(qū)別。我們可以從對材質(zhì)搭配、圖案選擇、器物陳列、色彩關(guān)系等角度進(jìn)行思考。另外，陳設(shè)藝術(shù)品具有可移動性，居住者可根據(jù)空間的結(jié)構(gòu)進(jìn)行選擇性擺設(shè)，所以更加考驗個體的審美功力?？臻g中的陳設(shè)意境是個體修養(yǎng)的視覺表象。反過來，環(huán)境也對人的精神狀態(tài)產(chǎn)生了重要影響。如“以華為貴”的陳設(shè)現(xiàn)象，把價格昂貴的象牙雕、貼金的雕塑等擺在空間中最顯眼的地方，以示華貴富有，是人對物質(zhì)欲的心理需求。日本茶道千利休以“和敬清寂”四字為宗旨，評價一間茶室是否有品位，只看在空無一物至簡、至純的空間里擺什么壺，會插一支什么花，這些物品的意境就是主人細(xì)微情感的體現(xiàn)，甚至對進(jìn)入空間的人都產(chǎn)生了重要的心理暗示——寧靜平淡，滿足精神上的愉悅，這也是東方的陳設(shè)藝術(shù)所追求的意境。所以說，在陳設(shè)設(shè)計上需要調(diào)整對家居陳設(shè)的心態(tài)，家居中的陳設(shè)都是用來把玩和享用的，而且是我們生活中沉默的“親友”，其會陪伴發(fā)現(xiàn)并安頓我們內(nèi)心里那些細(xì)微的情感需求。近年來，花間堂酒店系列、廣州的四季酒店就通過對傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的保存和弘揚(yáng)，在西方的形式里透露出的東方高雅的氣質(zhì)，也就是對生活形式的藝術(shù)化行為，在市場上已經(jīng)取得較好評價。因此，陳設(shè)設(shè)計師應(yīng)該隨著設(shè)計的深入更加注重陳設(shè)的設(shè)計內(nèi)涵，為人類創(chuàng)造真、善、美一體化理想的意境追求。

五、結(jié)語

近年來，房地產(chǎn)行業(yè)的快速發(fā)展帶來了陳設(shè)藝術(shù)的短期繁榮，但粗放型的行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀不符合可持續(xù)性發(fā)展的需求，需要對自身命運(yùn)和未來發(fā)展有主動的思考。總體來說，一方面，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)要與現(xiàn)代的生活方式緊密關(guān)聯(lián)；另一方面，還要從傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)工藝美術(shù)的角度，找到屬于陳設(shè)藝術(shù)自身的符號語言，營造出一批既具有民族特色，又有文化內(nèi)涵，充滿人文意境的陳設(shè)藝術(shù)。在這個變動劇烈而迅速的時代里，中國的室內(nèi)陳設(shè)界對自身命運(yùn)和未來發(fā)展必須有主動的思考，唯有此，才能擁有獨(dú)立的文化品格和文化地位。當(dāng)然，從另一個方面來說，如果工藝美術(shù)割裂了同日常生活之間的關(guān)系，則傳承也將是一句空話。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：陳設(shè)藝術(shù)范文

本文針對陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計教學(xué)課堂中的靈感源——浙江民間玩具，來闡述它的民間藝術(shù)特征，體現(xiàn)了其基本的文化內(nèi)涵與藝術(shù)價值。

【關(guān)鍵詞】

民間玩具；輪廓；動勢；紋樣；形象

陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計的素材應(yīng)該是多方面的，它的題材包羅萬象。從地方性的角度來看，我們可以把浙江民間玩具作為其靈感源，使設(shè)計具有地方民間色彩，發(fā)揮本土的文化特色。基于此，我們將對浙江民間玩具進(jìn)行展開闡述。浙江民間玩具的造型來自于它獨(dú)特的審美特征，同時也是對民間傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。浙江民間玩具世代相傳，從新石器時代開始出現(xiàn)，跟隨時代歷史文化的變遷在不斷地變化，根據(jù)不同時代背景下人們的審美情趣，它不管是色彩上還是形態(tài)都發(fā)生著巨大的變化。但它根植于民間，它的變化也是以民間文化為基礎(chǔ)，民間的傳統(tǒng)手工生產(chǎn)工藝、獨(dú)特的創(chuàng)作手法、樸實(shí)的審美觀念，依然會在玩具中實(shí)實(shí)在在地表達(dá)出來?；诖耍覀儗ζ渌囆g(shù)特征的研究，總結(jié)出幾個方面：

1外形柔順有變化，造型提取為最簡潔的形式，體現(xiàn)原始的美感

浙江的民俗等文化在玩具中得到了體現(xiàn)，如浙江民間玩具的形態(tài)上，主要以忽略細(xì)節(jié)、簡潔為主，這種處理方式融入了當(dāng)時勞動人民樸素的審美觀與智慧，同時也體現(xiàn)了不同時期的上層文化。如浙江余姚河姆渡出土的世界上第一個玩具小陶豬，長約7.3厘米，寬約4.8厘米，呈橢圓狀，吻部前突，吻梁隆起，前軀小，后軀大，四肢短小，形象逼真。杭州半山的蠶貓是半山一帶的蠶農(nóng)放在蠶房里避鼠害用的，蠶貓整體造型似圓球，但雙眼炯炯有神，耳朵豎起，威風(fēng)凜凜，鼠見之，抱頭逃竄……這些玩具的造型雖然不如現(xiàn)代玩具精致，但從另一角度看，更能體現(xiàn)民間人們傳統(tǒng)、樸實(shí)無華的審美觀。

2整體線條流暢，動勢突出，神形兼?zhèn)?/p>

這在另一方面來說，受到了材料、生產(chǎn)工藝的影響，但這些并不能阻斷勞動人民的創(chuàng)作，相反，卻更加能夠體現(xiàn)古代勞動人民的聰明才智。作品的整體線條流暢，動勢突出，簡潔概括，一氣呵成，手法流暢寫意，達(dá)到了很好的藝術(shù)效果，比如杭州半山的泥貓，在造型上顯得古樸而雅拙，又不失原始的美感，藝人主要對泥貓的神情與動勢進(jìn)行了詳細(xì)地刻畫，正像清朝詩人翟以權(quán)詩中所描述的那樣：足以“虛威嚇鼠輩”了。又如浙江民間布玩具中的十二生肖動物，其造型簡潔，細(xì)節(jié)大膽取舍，高度概括，很受人們喜愛。其品種豐富，形式多樣，標(biāo)志人的生辰屬相，與人的年齡相關(guān)，遠(yuǎn)古時期曾經(jīng)用來紀(jì)錄年齡。生肖造型上的紋樣多具有寓意，寄托長輩對晚輩的美好祝福。布玩具的材料比較柔軟，色彩艷麗，做工細(xì)致，細(xì)節(jié)處理不粗糙，深受孩子的歡迎。可以枕著入睡，可以抱于懷中，揉揉這邊，揪揪那里。不管怎么玩，對孩子絕無傷害。生肖玩具可以作為生日禮物贈送于人，希望對方獲得好運(yùn)，充滿了人情味。

3作品的神情以及整體裝飾都要通過紋樣的巧妙繪制來表達(dá)，紋樣在作品中的地位顯著

浙江民間崇拜吉祥紋樣，在民間玩具的裝飾上也不外乎，只是在裝飾的同時根據(jù)不同的需要適當(dāng)進(jìn)行了修改，是之更加寫意與概括。例如日?；ɑú莶菘梢宰鳛橥婢叩难b飾紋樣，蔬菜瓜果、玉米谷子等等都可以在玩具中進(jìn)行體現(xiàn)，同時配以傳統(tǒng)花邊紋樣等進(jìn)行描繪，隨心所欲，盡情發(fā)揮，這些題材來自于生活，反映了勞動人民對生活事物細(xì)致的觀察，體現(xiàn)了手工藝人熟練地繪制技巧，巧妙的創(chuàng)作構(gòu)思。圖案寓意深刻，如永康方巖的泥哨玩具，又如泥牛、泥虎、布虎玩具上的裝飾圖案，這些紋樣多為民間傳統(tǒng)吉祥紋樣，都充滿著喜氣洋洋的氣氛，同時祝福生活幸福美滿。表達(dá)了勞動人民向往幸福美好的生活，想象理想中的生活模樣。從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來看，這些紋樣的繪制有二維的，也有三維的，還有二維與三維想結(jié)合，手法寫意概括。

4對于人物及動物的造型塑造比較機(jī)械

民間玩具中的人物及動物的造型主要體現(xiàn)以傳神為主，忽略細(xì)節(jié)，如端午香包中的老虎造型不是以真老虎的形態(tài)進(jìn)行“復(fù)制”，而是抓住了老虎的外形和意象特征進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，比如老虎的剛勁的長須、兇猛的大眼、眉眼之上的“王”字，以及它身上的獨(dú)特的斑紋等這些特征進(jìn)行夸張表達(dá)，而老虎的整體造型是虎非虎，在象與不象之間，民間藝人無意識中進(jìn)行了藝術(shù)的處理，巧妙地把藝術(shù)與真實(shí)生活進(jìn)行了比較，把生活中的物象進(jìn)行了處理，使得作品更加具有情趣，更加具有親切感。又如浙江嵊州泥塑小泥人民間玩具，造型簡潔洗練，寫意多于寫實(shí)，幽默多于敘事。這些泥人造型雅致，設(shè)色精當(dāng)，艷而不俗。泥人的制作方法不一，可以隨心所欲，自己怎么看就怎么捏，也可以根據(jù)流傳的方法去捏，總之，沒有規(guī)定的流程或者是相關(guān)要求，形態(tài)會隨著作者的思想不斷發(fā)生變化。

民間玩具的材質(zhì)來源于生活，與生活息息相關(guān)，隨處可見，隨手可得，不用經(jīng)過特殊的處理，談不上含有什么化學(xué)成分，無毒無害，適合孩子玩樂，符合當(dāng)代的環(huán)保理念。同時也是每一個歷史時期生活狀態(tài)的真實(shí)寫照。我們可以從不同時期的玩具，推測出當(dāng)時社會的經(jīng)濟(jì)狀況，人們的生活習(xí)性，娛樂的形式。除此以外，浙江民間玩具的玩法多樣，在玩的過程中，可以促使孩子不斷地進(jìn)行思考與創(chuàng)造，鍛煉身體的同時也鍛煉了大腦。

浙江民間玩具很多都是家庭成員自制的，其中蘊(yùn)含了真真切切的母子情、父子情，體現(xiàn)了長輩與晚輩的關(guān)愛，表達(dá)了深厚的情感內(nèi)涵。浙江民間玩具的諸多特性是現(xiàn)代玩具無法替代的，他們來自于祖祖輩輩民間文化的積累和沉淀，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，我們可以把浙江民間玩具作為靈感源，不僅借鑒了浙江民間玩具的造型，色彩等民間玩具的外在特征，同時強(qiáng)調(diào)其包含各種寓意在內(nèi)的文化內(nèi)涵，指出傳統(tǒng)和現(xiàn)代共生的陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計模式的可行性，促進(jìn)其合理發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[4]曹振峰.兒時耍貨[M]天津:百花文藝出版社,2007(05).

第7篇：陳設(shè)藝術(shù)范文

（一）空間功能不可替代性很明顯所謂餐飲空間就是為人類餐飲或者說吃飯活動而存在的空間。我們知道享受美食在現(xiàn)代社會已經(jīng)不單是滿足食欲,更是一種生理和心理雙重的要求,就餐行為是促進(jìn)社會活動和人際關(guān)系的重要手段。在閑暇時,就餐是放松身心的重要方式。餐飲空間更成為就餐中的重要組成部分。

（二）空間表現(xiàn)的集中性餐飲空間作為餐飲的必要組成部分，表現(xiàn)的是一種餐飲文化。這種餐飲文化的集中性主要體現(xiàn)在兩方面：一方面在一天中總是有相對集中的時間，另一方面不同地區(qū)的餐飲方式和地點(diǎn)也有一定的集中性。

（三）空間使用的廣泛性消費(fèi)結(jié)構(gòu)的不同、社會需要的差異造就了多樣化的餐飲空間,對于餐飲行業(yè)的依賴性使得餐飲空間在數(shù)量上十分龐大。餐飲行業(yè)的消費(fèi)對象是整個社會,研究餐飲空間是對整個室內(nèi)空間極大的補(bǔ)充。”

二、陳設(shè)藝術(shù)應(yīng)用到餐飲空間的舉措

（一）將有特色的家具應(yīng)用到餐飲空間作為餐飲空間重要組成部分的家具，與餐飲環(huán)境緊密相連，餐飲空間的主要構(gòu)成是餐桌，餐椅，柜臺等等，這些家具與人的聯(lián)系最為密切，深深的影響著就餐人員?；诖?，不同格式、樣式、風(fēng)格的家具對就餐人員的心理起到潛移默化的作用。首先，將家具的樣式風(fēng)格與餐飲空間的裝飾風(fēng)格相協(xié)調(diào)。與餐飲空間裝飾風(fēng)格相協(xié)調(diào)的家具能給客人以美的享受，具有感染人的魅力。其次，要注意家具的擺放位置。眾所周知，中國人重視風(fēng)水，其實(shí)風(fēng)水也不一定就是迷信，這里所指的風(fēng)水是指正確的擺放家具的位置可以給人一種人與自然的協(xié)調(diào)之美，有層次，賞心悅目之感。最后，家具的色彩、風(fēng)格對餐飲空間的影響也比較大。

（二）重視裝飾品與裝飾圖案的運(yùn)用在裝飾品與裝飾圖案的選擇上，要注重與餐廳的主題相搭配，比如火鍋店的裝飾圖案就要與其火鍋相匹配，而不能采用咖啡店的裝飾風(fēng)格。不同的餐飲空間可以根據(jù)不同的消費(fèi)人群，選擇不同的裝飾品圖案，比如石雕，石刻，瓷器，字畫等等裝飾品，以突出此餐飲空間與眾不同的個性。在中式餐廳中，使用裝飾品、裝飾圖案突出餐飲空間特色自古就有這個傳統(tǒng)，在一個傳統(tǒng)的中式餐廳中，如果只是強(qiáng)調(diào)中式風(fēng)格的裝修與設(shè)計，往往會被認(rèn)為是不完美的。在一個主題鮮明，裝飾較好的餐廳里，具有中國傳統(tǒng)特色的藝術(shù)品和裝飾品是必不可少的。我們較為常見的是通過匾額，字畫，瓷器等的懸掛與擺放而呈現(xiàn)出一種古典、大氣的氣韻。與中式餐廳不同的是西式餐廳，其裝飾風(fēng)格往往通過絢麗的吊燈，濃厚的窗簾，雅致的餐具，以及具有西方特色的雕塑等來烘托。給人一種美輪美奐、高貴的氛圍。

三、結(jié)語

第8篇：陳設(shè)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計；園林；景觀造型

中圖分類號：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）20-0054-01

一、設(shè)置室內(nèi)園林景觀的種類

從空間構(gòu)成方式上可以分為兩類：室內(nèi)造園造景和內(nèi)庭造園綠化。

室內(nèi)造園造景是在建筑的內(nèi)部空間中的造園造景，一般面積小，不受風(fēng)雨侵襲，為了獲得一些陽光，可以在天窗或側(cè)窗處設(shè)置，如無陽光照射條件，綠色植物可用盆栽植物輪換置放，或采用仿生植物，也可以設(shè)計成沒有綠色植物的水石景，或枯山水景觀。在較大空間內(nèi)可與建筑小品，如亭、橋、廊、軒等結(jié)合造景，可以采用中國傳統(tǒng)盆景的藝術(shù)手法“咫尺千里”，小中見大，將大自然的典型景致縮于有限的范圍之內(nèi)。

內(nèi)庭造園綠化是在建筑設(shè)計所提供的內(nèi)庭院或凹院，以及室內(nèi)穿插過渡的內(nèi)庭部分，在開敞型或半開敞型的空間內(nèi)進(jìn)行造園景觀設(shè)計，因受到風(fēng)雨日照、自然氣候的直接影響故在南方溫暖地區(qū)易于實(shí)施。這些部分的景觀設(shè)置就室內(nèi)而言，可供室內(nèi)向外觀賞以及借景之用。在冬季結(jié)冰的寒冷地區(qū)，植物和水體在冬季難以維護(hù)，日本京都龍安寺枯山水石庭以白砂鋪地，耙成水紋象征茫茫大海，上置15塊精選各異的石塊象征群島，是以方丈為主的各廳房子打開障子可以看到的惟一大型景觀，造景之意匠受到無數(shù)觀光游客的贊嘆。這類景觀作法不受氣候的影響。

二、室內(nèi)園林造景與空間序列

室內(nèi)造景創(chuàng)造與建筑空間結(jié)合的設(shè)計、研究十分重要。它是豐富空間變化的有力手段，為室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)開辟了新的途徑。因此，室內(nèi)大型陳設(shè)藝術(shù)品一一室內(nèi)園林景觀，應(yīng)當(dāng)為室內(nèi)空間序列的一個組成部分，來進(jìn)行布置設(shè)計。

三、室內(nèi)園林景觀創(chuàng)造的藝術(shù)手法

室內(nèi)園林景觀創(chuàng)造的藝術(shù)手法主要包括立意、對比、比擬、層次等。立意就是指在進(jìn)行景觀創(chuàng)造時，首先要有符合陳設(shè)藝術(shù)總體要求的某種意境的設(shè)想，然后設(shè)計每個局部的石、水、花、木的組合配置，處理好一草一木、一石一水、一門一窗等的形狀、大小、比例、尺度、色彩、材質(zhì)處理等，使它們在總的立意構(gòu)思的考慮下各得其所，相映成趣；對比就是指在室內(nèi)園林景觀的具體造型設(shè)計時，可以運(yùn)用形體大小、虛實(shí)、景物深淺以及質(zhì)感肌理粗細(xì)、軟硬，色彩的濃淡、冷暖等對比手法，使景致的空間尺度、造型、氣勢、層次、深度被強(qiáng)調(diào)出來，通過對比手法的運(yùn)用使室內(nèi)景觀的風(fēng)采給人們留下鮮明的感受，這是室內(nèi)園林造景的另一重要手法；比擬就是指通過精心選擇的具有典型特征的一石一木、一花一草、一池一水、一疊山，這種山川、森林、幽谷、瀑布的局部景物組合、配置，造就出一處或一組扣人心弦的自然景象，使人身處其間，而能聯(lián)想到大自然的風(fēng)貌，色彩、聲響、質(zhì)感、生命、陰晴以及晨暮和四季的變化。景物是傳遞、交流情緒的媒體，可以啟動和激起人們對自然生命的種種聯(lián)想，從而感受到某種賞心悅目的意境的享受和精神的寄托，比擬的手法是室內(nèi)園林景觀創(chuàng)造時不可缺少的藝術(shù)手法；層次就是指為了在小空間里獲得和攝取大自然中某些意境和氣勢，對景點(diǎn)的安排盡量設(shè)置層次。

四、室內(nèi)景物配置

首先是要有水。室內(nèi)設(shè)水池，水面雖小，但池邊應(yīng)有曲折變化，源流來去有蹤，有分有聚，水面離池邊不可太低、太深，不作死水深潭處理，水中若種植物，可用盆栽控制水中植物漫生而不至于占去太多水面，水中植物可量池而用，如水面較大，可種植蓮花；如水面很小，可種植小尺度的睡蓮，求得花與池尺度的協(xié)調(diào)。

其次是要有石。室內(nèi)用石，不求其巨乃求自然景觀的再現(xiàn)和氣勢。中國古代造園，要求透、瘦、皺、漏的奇巖怪石，現(xiàn)在已經(jīng)很難找到，但石能拙樸地再現(xiàn)自然景觀和具有抽象美，石本身的穩(wěn)定感以及光影的對比能有效地加強(qiáng)空間效果。垂直構(gòu)圖的石與恰當(dāng)?shù)呐渚澳墚a(chǎn)生挺秀險峻的氣勢。水平構(gòu)圖的布石組景可產(chǎn)生優(yōu)雅、舒展、親切的意境。石與水的搭配，也會產(chǎn)生動人的效果。

再次是要有樹。室內(nèi)配樹與盆栽植物，不求高大，要其古拙，姿態(tài)多變，或為景觀的主體，或為配景花木，都可用其小而精、少而精的手法模仿自然，求得山林野趣。

第9篇：陳設(shè)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：陶瓷藝術(shù);圖式語言;陳設(shè)藝術(shù);中國式的圖式語言

中圖分類號：J328 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）11-0175-01

一、名詞關(guān)系建構(gòu)

陶瓷藝術(shù)品就是美學(xué)作為的指導(dǎo)，借助于陶瓷這個材料為媒介，從陶瓷藝術(shù)中分離而出的具有時代氣息和語言特征的一種嶄新的藝術(shù)形態(tài)。

圖式，是一種，具有組織性強(qiáng)的，可變的一種結(jié)構(gòu)，可以在事物遵循的時間、空間上的構(gòu)成規(guī)律的一種能動的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它的運(yùn)行手段和具體實(shí)現(xiàn)方式就稱之為圖式語言。

陳設(shè)藝術(shù)就是在室內(nèi)設(shè)計的過程中所構(gòu)建出來的一種藝術(shù)，根據(jù)三個因素分別為：環(huán)境、功能、審美來精心設(shè)計出滿足人體工程學(xué)，同時具備高舒適度、高藝術(shù)境界、高品位的三高理想環(huán)境的藝術(shù)。

二、陶瓷藝術(shù)品的圖式語言的構(gòu)成

如今我們所見識到的陶瓷藝術(shù)品的形式的種類繁多，可以從中發(fā)現(xiàn)每件陶瓷藝術(shù)品都具備不同與其他作品的所表達(dá)獨(dú)特的圖式語言。經(jīng)過大量的資料對比與總結(jié)，發(fā)現(xiàn)按照一定規(guī)律歸納，可以分為兩種，分別是表層形式以及深層形式。

想要研究圖式這門語言，一定要從材料的特點(diǎn)去入手，例如：形狀、色彩、肌理、光影、空間等。結(jié)合陶藝的自身特點(diǎn)，我們就可以總結(jié)出蘊(yùn)含其中的表層具象語言有兩類。分別為成型圖式、裝飾圖式。成型圖式語言主要是從成型工藝上來說，分為泥條盤筑圖式、手工捏雕圖式、模具成型圖式、泥板成型圖式、拉坯成型圖式五種。然而裝飾圖式語言也就是從我們最直觀的感受上來說即為肌理圖式和色彩圖式兩大類。

三、陶瓷藝術(shù)品圖式語言在陳設(shè)空間中的應(yīng)用

陶瓷藝術(shù)品的快速發(fā)展，陶藝的藝術(shù)很快便延伸到陳設(shè)空間中。如何營造和實(shí)現(xiàn)一個良好的陶瓷藝術(shù)品的陳設(shè)環(huán)境。而當(dāng)代陶瓷藝術(shù)品圖式語言的建立，為藝術(shù)家與公眾和陳設(shè)空間的對話建立了一座橋梁。

陶瓷藝術(shù)在陳設(shè)空間中的具體表現(xiàn)形式主要以雕塑、壁畫、環(huán)境景觀、裝置藝術(shù)等形式出現(xiàn)。主要分為：陶瓷壁畫、浮雕等平面形式以及立體類雕塑、環(huán)境景觀兩方面。陶瓷壁畫、浮雕等平面形式指的是當(dāng)陶瓷藝術(shù)品的圖式語言進(jìn)入陳設(shè)空間中后，原有的圖式會被陳設(shè)空間的設(shè)計需求而放大。相對于陳設(shè)空間中的大型浮雕壁畫，就一定要采取一些設(shè)計手段，例如單元式分割以及不規(guī)則幾何式分割兩種。立體類雕塑、環(huán)境景觀指的是大型陶瓷雕塑也會采用分割的方式。這種成型方式主要是先將泥料堆積成型，進(jìn)行雕塑造型。再切割成許多個小塊，單個進(jìn)行挖空，分別編號，再分開燒制。

如果說陶瓷的圖式語言僅僅是通過體量的增大和數(shù)量的增多，那么陶藝圖式語言僅僅算是表層式的介入公共空間。

四、探索陳設(shè)藝術(shù)中陶瓷藝術(shù)品的“中國圖式語言”的構(gòu)建

陶瓷藝術(shù)品的圖式語言具有較強(qiáng)的導(dǎo)向性，根據(jù)藝術(shù)價值以及文化價值來區(qū)分，針對現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)在陳設(shè)藝術(shù)的發(fā)展，是具有積極的作用的，陶瓷藝術(shù)品是江西本土特色，使其與人們越來越重視的陳設(shè)領(lǐng)域相結(jié)合，不僅會提升人們生活中的文化品位，同時滿足年輕人對于時尚個性的追求，凸顯了江西地方特色。使陳設(shè)空間的設(shè)計呈現(xiàn)多元化方向發(fā)展。如今的現(xiàn)代陶瓷工藝品在室內(nèi)空間中的應(yīng)用，對于繼承與發(fā)揚(yáng)陶瓷藝術(shù)本身的文化價值和獨(dú)特魅力有著一定的現(xiàn)實(shí)意義，當(dāng)在陳設(shè)空間中運(yùn)用到陶瓷藝術(shù)品的圖式語言之后，應(yīng)對其介入方式進(jìn)行剖析，同時還需要結(jié)合江西地方文化特色，深入探尋“中國圖式語言”。

無論是室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)還是現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品都是為了提升人們的生活質(zhì)量及追求，在陳設(shè)藝術(shù)中陶瓷藝術(shù)品的“中國圖式語言”的構(gòu)建以及應(yīng)用是為了更大的渲染生活中的文化底蘊(yùn)，更好的凸顯以及傳承江西的特色地域文化。當(dāng)代美學(xué)的影響下，我們經(jīng)常為如何在設(shè)計作品中體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化而苦惱。其實(shí)它們兩者是相輔相成的，相互提取各具特色的素材，并通過美學(xué)規(guī)律，完美的運(yùn)用到各自的身上。

陶瓷藝術(shù)品是中國文化特色產(chǎn)品，里面蘊(yùn)含著民族氣質(zhì)以及社會文化，當(dāng)其運(yùn)用到陳設(shè)空間中的時候，它也象征著這個主人的精神文化涵養(yǎng)，及其的審美標(biāo)準(zhǔn)。隨著時間的推移，通過把陶瓷藝術(shù)品這樣一個重要的精神載體，通過不同的使用對象，不一樣的特色需求，使結(jié)合了中國特色的圖式語言的這個重要載體與陳設(shè)藝術(shù)相結(jié)合，使陶瓷藝術(shù)能更好的與公眾對話，積極有效的把握其動態(tài)，加上創(chuàng)新的思維，陳設(shè)環(huán)境越來越呈現(xiàn)一種動態(tài)的、多元化的環(huán)境。

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