最現(xiàn)實(shí)的人生感悟精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的最現(xiàn)實(shí)的人生感悟主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：最現(xiàn)實(shí)的人生感悟范文

——梁漱溟

梁漱溟究竟是一個(gè)什么樣的人？注定是“一千個(gè)人眼中有一千個(gè)梁漱溟”，但他自己說，假如有人向他的朋友問起他是怎樣一個(gè)人，朋友回答“他是一個(gè)有思想，又且本著他的思想而行動(dòng)的人”是恰如其分、最好不過的。

《我的人生哲學(xué)》一書，選入的是梁漱溟談人生感悟的小文章，很好讀，主要包含對人的認(rèn)識(shí)、對人生意義的認(rèn)識(shí)、對人生具體問題的看法、對人生角色和時(shí)段的看法四個(gè)方面的內(nèi)容。讀梁漱溟《我的人生哲學(xué)》，對我們今天尋找解決人的存在與人的安身立命問題，依然有著鮮明的時(shí)代價(jià)值。

在開篇“人生的意義”一文中，梁漱溟直言“人生不好說目的，因?yàn)槟康氖呛髞聿庞械氖隆保~懇意切地說“人生的意義在于創(chuàng)造”，人之所以能夠創(chuàng)造，是因?yàn)椤叭祟悤?huì)用心思，而其它的生物大都不會(huì)用心思”。人生的創(chuàng)造，在梁漱溟眼中主要是兩個(gè)方面，一是很顯著的創(chuàng)造，別人都看得見，叫“成物”；另一種是生命上的創(chuàng)造，如何豐富和還原自己的人生，叫“成己”。

我們?nèi)缃裆钤谝粋€(gè)不平衡心理、浮躁心理、焦慮心理、社會(huì)冷漠情緒等四處彌漫的時(shí)代，很多人動(dòng)不動(dòng)就張口大罵，動(dòng)不動(dòng)就大打出手，“端著碗吃肉，放下碗罵娘”的現(xiàn)象比比皆是。我還是我自己嗎？我如何才能成為我自己？確實(shí)是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問題。讀讀《我的人生哲學(xué)》，看看梁漱溟如何“成己”，對我們的心靈是一個(gè)觸動(dòng)，對構(gòu)建我們自己的精神家園是一瓢春雨。

“生命的本性在于奮進(jìn)向上”。梁漱溟將奮進(jìn)向上的生命本性，歸為三個(gè)方面，一是主動(dòng)性，“自覺是人心的特點(diǎn)。通過自覺的主動(dòng)性不是別的，就是人們意志清明中的剛強(qiáng)志氣?！倍庆`活性，“不靈活不足以為人心”，“靈活性就是生命不受制物而恒制勝乎物的表現(xiàn)”。三是計(jì)劃性，“心對物的宰制能力，源于其計(jì)劃性來”。

“人心正是宇宙生命本原的最大透露而已”，“人之所以為人在其心”，以心主宰身，尋求精神的富足，是梁漱溟人生哲學(xué)的另一重要思想。“人與人之間，從乎身則分隔，從乎心則雖分而不隔”，以心主宰身，人們才能相互理解，心靈相通。“心若必主乎身，身從心而活動(dòng)，乃見其為向上前進(jìn)；反之，心不自主而役于此身，那便是退墮了”，以心主宰身，人生才能積極進(jìn)取。“身從心以活動(dòng)者，有自覺乃有自主之可言也”，以心主宰身，才能爭取主動(dòng)的人生。

談人生哲學(xué)，必須回答如何解決人生煩惱的問題?！耙钥最伒娜松鸀楝F(xiàn)在青年解決他煩悶的人生問題”，是梁漱溟開出的靈藥妙方。梁漱溟認(rèn)為人生的失落，源于人們的欲望，因?yàn)橛貌坏綕M足，所以感到焦慮、困惑和痛苦。與什么都要算賬的功利主義人生態(tài)度相比，“孔子的唯一重要的態(tài)度就是不計(jì)較利害，這是儒家最顯著與人不同的態(tài)度……演成中國人的風(fēng)尚，為中國文化之特異彩色”?？最仒诽?，實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)的是我們要達(dá)到“無我”“忘我”的天人合一的理想境界。

第2篇：最現(xiàn)實(shí)的人生感悟范文

[關(guān)鍵詞] 主題曲；“中和”；莊諧結(jié)合；現(xiàn)在；和諧



《大笑江湖》是中國影壇上一部曾經(jīng)令人議論紛紛的影片。眾所周知，這些議論以負(fù)面的居多?！洞笮芬韵矂〉男问剑v述了小鞋匠吳迪行走江湖，因?yàn)闄C(jī)緣巧合成為一代大俠的傳奇故事。本片有著強(qiáng)大的，以當(dāng)紅的“趙家班”為核心的演員陣容，有資深導(dǎo)演朱延平、編劇寧財(cái)神坐鎮(zhèn)，但故事情節(jié)稍顯俗套，司空見慣的小人物的故事，表演帶有趙氏小品的痕跡，因此被認(rèn)為是為了娛樂而娛樂，為了幽默而幽默，是一部娛樂化時(shí)代的流水線標(biāo)準(zhǔn)件。但是，《大笑江湖》總是讓人感到言外之意，尤其是那首詼諧幽默的主題曲，讓人在忍俊不禁之余，感嘆創(chuàng)作者的智慧與感悟，因?yàn)樗鼈鬟_(dá)了中國人推崇的“中和”的觀念。

一、“中”則“和”，“和”則“樂”

“中和”最早出現(xiàn)在儒家經(jīng)典之中，是中國文化中一種抽象的哲學(xué)觀念，指不偏不倚，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，平衡和諧。①“中和”，并不是趨向平庸，平庸不是指自我的放棄、不思考、不努力，而是指經(jīng)過充分思考后的正確分析和判斷?！爸泻汀币笕嗽谏畹娜魏我粋€(gè)方面都要把握好一個(gè)適當(dāng)?shù)亩?，違背這種“中”不是“過度”就是“不夠”，它會(huì)對人的生存發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。把握了“中”，就會(huì)有“和”，即人與天地萬物之間最和諧的關(guān)系，是人生存的最佳狀態(tài)。

對于個(gè)人來說，雖然生命是短暫的，但在這有限的過程當(dāng)中，總會(huì)渴望建功立業(yè)，身后留名?！傲藚s君王天下事，留得生前身后名”“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”……都書寫著一種積極進(jìn)取的人生態(tài)度，但是任何一種觀念都有其適用范圍，如果不適當(dāng)?shù)乜浯?，就可能滑向錯(cuò)誤的一面。從“中和”的觀念出發(fā)，成就輝煌的事業(yè)，成為人中豪杰，人中英雄，得到世人、社會(huì)的承認(rèn)與稱頌，不應(yīng)該成為所有人的奮斗目標(biāo)，也不可能成為所有人的奮斗目標(biāo)。如果一定要這樣的話，許多人的人生就只能以悲劇結(jié)局。畢竟生活才是人生的主要目標(biāo)，“現(xiàn)在”才是蕓蕓眾生最應(yīng)該把握的價(jià)值所在。而建功立業(yè)只是某些人的人生附帶產(chǎn)生的結(jié)果。因此，個(gè)人應(yīng)該根據(jù)自身的狀況，清醒地生活、理智地判斷、平和地面對成敗，調(diào)整自己的人生目標(biāo)。

二、莊諧結(jié)合——歌詞風(fēng)格之“中和”

從整首歌詞的色彩來看，詞作者也體現(xiàn)了“中和”意識(shí)。莊諧結(jié)合是歌詞在色彩方面的特色，“我手拿流行彎月刀，喊著響亮的口號(hào)”讓人仿佛看到一位大俠威風(fēng)凜凜、殺氣騰騰、意氣風(fēng)發(fā)行走江湖；但下一句“前方的人報(bào)上名，有能耐你別跑”又使用了日常生活中的口語，把英雄拉回到平凡的市井生活當(dāng)中，原來英雄不是神，也是有日常生活中的一面，也讓人感到英雄可親近、平凡普通的一面。后面的歌詞，幾乎都是在“建立”與“消解”的搭配中達(dá)到“中和”的效果，“我一生戎馬刀上飄”與“見過英雄彎下小蠻腰”，“飛檐走壁能飛多高”“我坐船練習(xí)水上漂”……告訴人們，所謂英雄其實(shí)只存在于人們的想象之中，盲目崇拜英雄是不理智的，把“做英雄”當(dāng)成自己的人生目標(biāo)則只能使自己背上無法承擔(dān)的重負(fù)，忽視生活中的平凡而美好的風(fēng)景。

人生有限，每個(gè)人都有雄心壯志，都在世間喊出過豪言壯語、雄心壯志，歌詞中又有“飛檐走壁能飛多高”最終不是還要回到現(xiàn)實(shí)的地面上來嗎？儒家文化總結(jié)出來了“三立”——“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”②。體現(xiàn)了一種積極進(jìn)取的人生態(tài)度，激勵(lì)一代又一代的人奮發(fā)向上，是留給后人的寶貴財(cái)富。但是， “三立”只是某些歷史人物的輝煌成就，而創(chuàng)造這些成就與個(gè)人所處的特定環(huán)境有關(guān)，我們不能將它作為所有人的奮斗目標(biāo)，它也一定不是蕓蕓眾生的生活目的，生活才是人生的目標(biāo)。所以人們必須根據(jù)自己的生活狀況，調(diào)整追求的目標(biāo)，每個(gè)人都可以用“三立”來激勵(lì)自己，但卻不能為“三立”思想禁錮，脫離自己的生活，設(shè)立不可能達(dá)到的虛幻的目標(biāo)。這正是“中和”的理想狀態(tài)。

三、人物形象與“中和”觀念

《大笑江湖》中的小鞋匠就是“中和”的體現(xiàn)，他是身份平常、智力平常的小人物，在街頭跟一個(gè)小孩兒爭看一本漫畫書，他甘心做一個(gè)鞋匠，被人取笑、忽視他并不放在心上。但是這個(gè)小人物卻有著似乎不切實(shí)際的大俠夢。并且后來他愛上了即將成為皇后的月露姑娘。小鞋匠的夢并不可笑，因?yàn)樗衅椒踩说膬?nèi)心其實(shí)都有一個(gè)不平凡的夢。心中的夢想并沒有使他否定現(xiàn)實(shí)的生活。雖然在電影的最后，小鞋匠的所有夢想都實(shí)現(xiàn)了——他得到了月露的愛情、得到了武林秘籍，成為一代大俠。但是這只是一個(gè)白日夢而已，現(xiàn)實(shí)中這種事情發(fā)生的幾率幾乎是零，即使是吳迪他也根本沒想到會(huì)夢想成真。因此，在圓滿的電影情節(jié)背后，傳達(dá)了另一種對人生的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)主要是通過主題曲表達(dá)出來的。

主題曲唱道：“我手拿流星彎月刀，喊著響亮的口號(hào)。”“響亮的口號(hào)”是什么？是心中的高遠(yuǎn)目標(biāo)，是有所作為的決心，是成功的誓言，是對未來的期待。但主題曲接著唱出了江湖的險(xiǎn)惡、浪跡江湖的艱難與無奈——“江和湖波浪滔滔”“武林爭斗是是非非恩恩怨怨何時(shí)了”，但歌曲的格調(diào)是輕松幽默、舉重若輕的——“誰最難受誰知道”“天下第二也挺好”。心中有追求，有夢想，也曾立下使自己充滿斗志的誓言，在武林江湖之上，誰都有稱霸天下的夢想，可是，往往會(huì)力不從心。追求而不得，就會(huì)使人失去和諧、坦然的心態(tài)，那不是最理想的狀態(tài)，因?yàn)樗环稀爸泻汀边m度的標(biāo)準(zhǔn)——追求得過分了，不能達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，如果不能獲得對“中和”的認(rèn)識(shí)，過分執(zhí)著于“第一”“爭霸”，人生的悲劇就注定了。電影中那個(gè)野心勃勃、不擇手段的太監(jiān)總管的結(jié)局就是證明。

電影中的月露也是一個(gè)具有“中和”觀念的人，她本來是宮中的娘娘，高高在上，過著榮華富貴的生活，這是令許多人向往的，但是她選擇了逃離，因?yàn)榛蕦m里有太多繁文縟節(jié)束縛著她的自然天性，有太多的言不由衷的謊言、陰謀，這些都是與她的天性相悖的。于是她選擇回到民間，過最接近自然的生活，追隨一個(gè)平凡、真實(shí)的人。她拋棄的是許多人的追求和夢想，她厭惡皇室生活，以之為牢籠，到民間尋找自由。她感覺到了自己與那個(gè)環(huán)境的不協(xié)調(diào)，在那里她不能得到幸福的感受，她沒有為富貴的枷鎖束縛。月露是一個(gè)生活在現(xiàn)實(shí)中的人，一個(gè)真實(shí)的人。

即使影片中的皇帝也是個(gè)擁有“中和”心態(tài)的人。他反對擴(kuò)張軍隊(duì)，說：“要二十個(gè)百姓才能養(yǎng)活一個(gè)士兵，再擴(kuò)充軍隊(duì)老百姓怎么辦？”對于百姓他有仁慈之心。對于背叛出逃的月露，他也采取了寬容的態(tài)度，在百般遷就、挽回之后，他最終并沒有利用手中的權(quán)力懲罰報(bào)復(fù)。皇帝這樣做的原因，一方面是他仁慈寬容的表現(xiàn)，另一方面，他是一國之君，他有自己的治國方式。古代政治的“中”就在于“有為”與“無為”之間，對于百姓生活中需要解決的問題，他必須“有為”，致力解決；對于破壞百姓生活的事情，他必須“無為”，堅(jiān)決不從事。政治“中和”的思想就是強(qiáng)調(diào)減少刑罰、減少服役、減少對百姓的騷擾，如《韓詩外傳》云：

夫賢君之治也，溫良而和；寬容而愛；刑清而??；喜賞而惡罰；移風(fēng)宗教；生而不殺；布惠施恩；仁不偏與；不奪民力；役不逾時(shí)；百姓得耕；家有收聚；民無凍餒。③

按照古人的說法，帝王應(yīng)順應(yīng)自然，效法天地，體現(xiàn)天地的“和”，才能得源源不斷的動(dòng)力。帝王表現(xiàn)“和”，則民間就會(huì)充滿和氣，百姓和睦，不起紛爭，生活安定幸福，于是萬國來朝，和平共處。

四、看重“現(xiàn)在”即擁有“中和”

創(chuàng)作者清醒地認(rèn)識(shí)到，個(gè)體的人在歷史、天地之間是渺小的，都只是自然的一部分，最終都要聽從自然規(guī)律的安排，沒有人會(huì)永遠(yuǎn)立于不敗之地，絕對意義的“第一”“英雄”是不存在的。于是就有了歌詞中的宏大與戲謔的并列——“我一生戎馬刀上飄，見過英雄彎下小蠻腰”，“英雄”與“小蠻腰”似乎根本沒有聯(lián)系，甚至是對立矛盾的，但是在相對意義上看，并不矛盾。強(qiáng)大與弱小，完全可以在同一主體上體現(xiàn)，轉(zhuǎn)化的契機(jī)可以是時(shí)空的轉(zhuǎn)換、參照物的變化……沒有一種“中和”的心態(tài)，就無法理解其中的對立統(tǒng)一，沒有辦法接受“英雄也有末路之時(shí)”的現(xiàn)實(shí)，就會(huì)失去生活的和諧，忽略現(xiàn)實(shí)生活的意義。

擁有“中和”觀念的人最看重的就是“現(xiàn)在”，在“過去”“現(xiàn)在”“未來”的時(shí)光中，“現(xiàn)在的生活”就是“中”。相對于“過去”“未來”來說，只有“現(xiàn)在”是最真實(shí)，最容易把握的?？墒?，人們往往為了已經(jīng)過去的昨天和難以預(yù)料的明天，而否定今天的意義。儒家強(qiáng)調(diào)倫理道德高于一切，鼓吹“殺身成仁”，鼓勵(lì)人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己的政治理想，犧牲現(xiàn)在的利益，甚至生命。這種思想努力克制個(gè)體的生命欲望，非常殘忍。道家為了虛無的未來，輕視現(xiàn)在的生活，盡管現(xiàn)在和未來都屬于自己，但為了未來犧牲現(xiàn)在，顯然是一種不合理的生活態(tài)度。佛教更是如此，主張犧牲現(xiàn)在的生活，生活的一切都是為了虛幻的來生。

實(shí)際上，現(xiàn)在的生活是最應(yīng)該珍視的，應(yīng)該用心去感受，在這里，最能夠使人充分感受到生活中的“和”，也就是生活的豐富趣味?！洞笮分黝}曲的歌詞，就表現(xiàn)出對“現(xiàn)在”生活的珍視，告訴人們不要為了“夢想”輕易、盲目地放棄生活，在江湖上“打得過就打，打不過就跑”“如果你認(rèn)輸我就回家睡大覺”“俺娘說輸贏不要緊，開心最重要”。很顯然，主人公在唱詞中表明，當(dāng)下的生活、生命才是最重要的，他不會(huì)為了“名”“贏”而放棄快樂，甚至生命。這使許多處于“現(xiàn)在”與“未來”的困惑選擇中的人，獲得一種和諧的感受。對于大部分普通人來說，生命的真正意義正是抓住“現(xiàn)在”。

反復(fù)品味《大笑江湖》主題曲的歌詞，會(huì)使人獲得心境的開朗與平和，它告訴人們?nèi)松缤?，波濤洶涌，有起有伏，站在浪尖之上?dāng)然精彩無限，但身處波谷，就要承認(rèn)自己“不是天下第一”，就要放下輸贏，開心就好。這亦莊亦諧的搭配，“中和”掉了人們心頭的枷鎖與重負(fù)，不執(zhí)著亦不放棄，達(dá)觀而又深刻。

《大笑江湖》主題曲是整部電影核心思想的總結(jié)與升華。也許有人仍然認(rèn)為這就是一部純粹的娛樂性商業(yè)片，目的只是用膚淺的耍寶搞笑博觀眾一笑，賺取票房。一千個(gè)讀者就會(huì)有一千個(gè)《哈姆雷特》，同樣對待《大笑江湖》也必然是“仁者見仁，智者見智”，在這樣一個(gè)浮躁的時(shí)代，熙熙攘攘的人群為利益驅(qū)使著，孤獨(dú)而脆弱，擁有一份“中和”的情懷，會(huì)使人善待生命，從容地追求人生的意義。

注釋：

① 劉士林：《中國詩性文化》，海南出版社，2006年版。

② 左丘明：《左傳》，上海古籍出版社，1987年版。

第3篇：最現(xiàn)實(shí)的人生感悟范文

大家下午好!

今天很榮幸能夠作為新教師代表在這里發(fā)言。首先，請?jiān)试S我代表在座的所有新教師，感謝學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)一直以來對我們的熱切關(guān)懷，感謝學(xué)校的各位老師一直以來對我們的真誠幫助，總之感謝中學(xué)XX給我們提供了一個(gè)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值展現(xiàn)人生風(fēng)采的舞臺(tái)。

轉(zhuǎn)眼間，來到xx中學(xué)已經(jīng)大半年的時(shí)間了，作為新教師的我們已經(jīng)從最初的惶恐和困惑中慢慢走出來，開始學(xué)會(huì)如何從容的站在三尺講臺(tái)上，傳道授業(yè)解惑。在這個(gè)過程中，我見識(shí)到在每一位青年教師的優(yōu)秀與精彩，也相信他們也有自己切身的感受和心得，但是我想，不管有怎樣的差別，至少有一樣是一致的，就是我們都堅(jiān)定地選擇了教師作為自己事業(yè)，并將更加努力的去堅(jiān)守。因此，請?jiān)试S我在這里，談一些自己這半年來的感受、收獲以及對對學(xué)校工作的幾點(diǎn)期望。

一、感受：學(xué)校表里不如一

說實(shí)話，第一天到xx的時(shí)候，看到擁擠的教學(xué)樓，窄小的操場，陳舊的教學(xué)設(shè)施，心情是復(fù)雜的，我想很多人和我有同感。因此，我開始總是以劉道玉先生的話安慰自己：在人生的選擇中，充滿偶然性。也就像高校長說的，不管你承不承認(rèn)xx已經(jīng)有了我們的歷史，我們的歷史也印下了xx的痕跡。偶然成就了必然。我開始在必然中去感受xx，原來，成為一名教師是幸福的，成為xx的教師更是幸運(yùn)的。xx中學(xué)有著建校86年的歷史，涌現(xiàn)出了諸多優(yōu)秀教育家和教師，為國家和社會(huì)輸送了大批的優(yōu)質(zhì)人才，它有著一個(gè)團(tuán)結(jié)進(jìn)取的領(lǐng)導(dǎo)班子，有著一支愛崗敬業(yè)的教職工隊(duì)伍。尤其是在如今夾縫中求生存的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，表現(xiàn)的更為明顯和突出。在這里，沒有悲觀和不滿，反而整個(gè)校園洋溢著奮發(fā)向上的蓬勃生機(jī)，校領(lǐng)導(dǎo)們?nèi)绽砣f機(jī)，不僅有序的管理學(xué)校的日常工作，并在區(qū)、市、省、乃至世界做好xx中學(xué)的宣傳工作，同時(shí)給予學(xué)校教職工充分的權(quán)利享受，提高教師工作的積極性;學(xué)校的普通教師們，他們有著豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，精湛的教學(xué)技能，工作兢兢業(yè)業(yè)，勤勤懇懇，關(guān)愛學(xué)生，關(guān)愛同事，總體來說，所有的xx人，把愛校如愛家牢牢記在心里，時(shí)刻把xx的利益置于最高點(diǎn)，形成了一個(gè)團(tuán)結(jié)上進(jìn)、堅(jiān)不可摧的團(tuán)體。因此，作為一個(gè)新教師，能在這樣的環(huán)境下成長，真不愧是人生一大幸事。

二、收獲與心得

1、尊重并熱愛自己的選擇

成為一名教師也許不是我們最初的夢想，但它卻是我們現(xiàn)實(shí)的選擇。既然選擇，就應(yīng)該學(xué)會(huì)以尊重的態(tài)度對待，并以愛來堅(jiān)守。列寧曾說：教師是太陽底下最光輝的職業(yè)。這是一句高度的贊揚(yáng)，教師這個(gè)職業(yè)是光榮的，是值得尊重和熱愛的，尊重與熱愛自己的職業(yè)，是做好這一職業(yè)的前提，尤其是在xx中學(xué)里，我接觸到和看到了非常多的優(yōu)秀教師，他們尊重和熱愛自己的職業(yè)，在他們的言談中，沒有抱怨工資的高低，教學(xué)環(huán)境的劣勢，不比貧富，不比權(quán)勢，他們不辭勞苦埋頭于學(xué)案，躬耕于黑板，談笑于學(xué)生之間，他們正在用勞動(dòng)來創(chuàng)造自己的人生價(jià)值。因此，只有尊重和熱愛，我們才會(huì)甘于付出，才會(huì)少些抱怨和無奈，才會(huì)感受人生的真正價(jià)值。

2、用愛來澆灌教育

捧著一顆心來，不帶半根草去。這句話是著名教育家陶行知的名言，也是我時(shí)常念在心中的話。我?guī)е@句話，去山區(qū)義務(wù)支教半年，帶著這句話走上現(xiàn)在的教師崗位。孟子人生有三樂，其中第三樂是：得天下英才而教之。而我不求能夠教到多么優(yōu)秀的孩子，我只愿自己能夠給學(xué)生最好最適合的教育。因?yàn)?，在我看來愛可以讓?/p>

育變的平等。愛是教育的前提，愛是教師的天職，愛是學(xué)生與老師溝通的橋梁。羅曼羅蘭也曾說;要想散布陽光到別人心里，自己心里先得有陽光。作為一名教師，我們的心中要有愛。我們要關(guān)心和愛護(hù)每一位學(xué)生，把心中的愛均勻的灑向孩子的心田。如何去愛呢，正如王鑌老師告誡我的話，對學(xué)生要真誠、對學(xué)生要公正、對學(xué)生要寬容，要多觀察學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)，一次簡單的問候，一個(gè)小小的關(guān)心，一次短暫的溝通都能夠讓我們溫暖學(xué)生的心靈，讓他們感受快樂，同時(shí)給自己帶來快樂。

3、勤于學(xué)習(xí)，在勞動(dòng)中創(chuàng)造人生價(jià)值

凡是有價(jià)值的人生，都會(huì)有一個(gè)共同點(diǎn)就是這些價(jià)值都是由勞動(dòng)創(chuàng)造而來。熟話說的好，要想給學(xué)生一碗水，教師就要有一桶水。陶行知先生也說：要想學(xué)生學(xué)好，必須先生學(xué)好，唯有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。作為一名青年教師，我們必須珍惜現(xiàn)在有限的年華，不斷地努力提升自己業(yè)務(wù)水平，加強(qiáng)教育理論以及相關(guān)學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)和儲(chǔ)備，同時(shí)改進(jìn)自己的教學(xué)技能，優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，以關(guān)注和發(fā)展每一位學(xué)生為目標(biāo)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的潛力，貫徹以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體的教育理念，提高課堂的有效性。在接下來的學(xué)習(xí)和工作中，我們會(huì)繼續(xù)以老教師深厚的涵養(yǎng)，豐富的學(xué)識(shí)，精湛的教藝為榜樣，以名師為奮斗目標(biāo)，不斷提升自己教師素養(yǎng)，在教師的平凡勞動(dòng)中創(chuàng)造自己的人生價(jià)值。

三、新學(xué)期對學(xué)校工作的幾點(diǎn)期望

1、嚴(yán)格對新教師進(jìn)行考核

我始終相信，在嚴(yán)格要求下訓(xùn)練出來的士兵比松散慣了的士兵有著更堅(jiān)定的信仰，更強(qiáng)的組織紀(jì)律性，更精湛的技能。那么對于我們青年教師也是一樣，我們需要的不僅僅是表揚(yáng)和認(rèn)可，更需要的是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師們，能夠直接正面的指出我們的缺點(diǎn)和不足，告誡我們哪里做的不好，怎樣做效益更大，多批評，多指正。我相信，在這樣的環(huán)境中，我們既培養(yǎng)了謙虛好學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度，又能及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的不足并認(rèn)真改正，給自身的生存和發(fā)展提供更廣闊的空間。

2、給予青年教師更多的成長機(jī)會(huì)

巴金說：人不能單靠吃米活著。青年教師，不能單靠著自己的激情和自信燃燒青春，更應(yīng)該在青春時(shí)樹立遠(yuǎn)大的追求和人生理想，而實(shí)現(xiàn)這樣的理想，就需要學(xué)校能夠提供給青年教師更多的成長機(jī)會(huì)。具體如：與其他優(yōu)秀學(xué)校學(xué)習(xí)交流的機(jī)會(huì);多爭取參加各種講課大賽的機(jī)會(huì);多舉辦體現(xiàn)教師各種才藝發(fā)揮教師特長的機(jī)會(huì);舉辦教師之間交流人生感悟的機(jī)會(huì)等等。青年教師的成長，不僅僅包括專業(yè)技能專業(yè)素質(zhì)，同時(shí)也應(yīng)該包括教師的心靈素質(zhì)的成長。

第4篇：最現(xiàn)實(shí)的人生感悟范文

歷時(shí)兩年精心打造絕對收藏級(jí)唱片

《旅途》這張專輯，在廣大歌迷的千呼萬喚下姍姍而來。在現(xiàn)在的唱片行業(yè)，發(fā)片頻次一再縮短和速成影響了音樂作品的質(zhì)量。對于一個(gè)實(shí)力派的巨星來說，經(jīng)過近兩年的精心籌備，投入巨大的心血心思，孫楠為了這張專輯的不斷豐富，不斷地延遲專輯的推出時(shí)間，反復(fù)地修改及選歌，可見孫楠對自己音樂作品的重視程度。孫楠將從藝十多年來的音樂旅途和他的人生旅途中的一些人生感悟集中起來，推出了這張具有突破意義的唱片。

2012年是孫楠音樂事業(yè)和個(gè)人發(fā)展上都極具開創(chuàng)性的一年，伴隨著2011年個(gè)人全球巡回演唱會(huì)的火爆開唱，孫楠2012年的新年開篇就十分得順風(fēng)順?biāo)?。伴隨音樂事業(yè)的飆升，各種商業(yè)代言紛至沓來，頂級(jí)品牌贊助商的熱情加盟，重大音樂盛典的頻頻褒獎(jiǎng)都讓孫楠的2012顯得尤為耀眼。

《旅途》定位治愈系情歌歌聲吐露真性情

“當(dāng)自身的心靈麻痹，語言自然被思想魔鬼所控制成為工具和武器！在現(xiàn)實(shí)的假面之下我們能否用心去看、去聽、去觸摸真理的本質(zhì)！”這是孫楠在微博中曾經(jīng)發(fā)出的一段感悟，這也是他創(chuàng)作《旅途》這張專輯的原因之一。伴隨著歲月的增長和人生閱歷的不斷增加，孫楠在音樂曲風(fēng)和創(chuàng)作方向上在保持他個(gè)人一貫風(fēng)格的基礎(chǔ)上，逐漸去探尋音樂的本真：用音樂來感動(dòng)人、用音樂來感悟人。所以孫楠將這張專輯定位為：暖心之作。作為專輯的同名主打歌，孫楠以我手寫我歌，在《旅途》專輯中，和自己發(fā)掘音樂人張江包攬了專輯內(nèi)的大部分創(chuàng)作，孫楠將音樂化作一個(gè)心靈世界。

而孫楠的真男人氣概，以一首《迫不及待》中體現(xiàn)得淋漓盡致。作為2012孫楠世界巡回演唱會(huì)的主題曲，中國詞壇巨匠林夕執(zhí)筆，年青音樂人張江作曲。字里行間轉(zhuǎn)述了孫楠20年真心真情的歌唱，旋律在音樂流淌的音符里承載了孫楠對音樂不渝不改的激情、深愛。孫楠將專輯視為音樂理想的延續(xù)和傳遞，2012孫楠用他的全新專輯，向人們傳遞著一種情感，是他對生命價(jià)值的全新感悟。在這張專輯中，融合了友情、愛情、親情等多種感情因素，專輯的情感脈絡(luò)走向清晰，從小愛逐步走向大愛，給人一種豁然開朗的感覺。

登錄中國移動(dòng)music.省略，孫楠最新音樂隨你下載！

《第一次》

初戀是每個(gè)人記憶深處最動(dòng)人的畫面，電影《第一次》作為一部純愛影片，由人氣女星Angelababy與當(dāng)紅小生趙又廷傾力加盟，演繹了熱愛舞蹈卻身患絕癥的文藝女生宋詩喬與英俊迷人的搖滾青年宮寧之間一場浪漫唯美的初戀故事。據(jù)悉，本片內(nèi)測期間日本純愛大師導(dǎo)演巖井俊二曾特意從日本飛到北京看片，并表示被影片所打動(dòng)，對電影的音樂和故事贊不絕口。

上映日期：2012.06.08

導(dǎo)演：韓延

主演：楊穎/趙又廷/江珊/田原/袁詠琳/趙樹海/白百何/黃軒

《寶島雙雄》

該片從開拍之初就一直被外界稱為是房祖名“子承父業(yè)”出演的首部“成龍

式”喜劇動(dòng)作片，拍攝時(shí)成龍更是調(diào)動(dòng)“成家班”為房祖名“保駕護(hù)航”。片中匯

集了龍?zhí)臃孔婷⒔瘃R影帝夏雨、臺(tái)灣兩代綜藝一

哥張菲和陳漢典，鬼馬少

女鄧家佳和性感混血嫩模Jesscia.C等知名演員，頗具看點(diǎn)。尤其房祖名不但大

秀飆車技，還在無人的碼

頭集裝箱內(nèi)與兩位性感嫩模貼身肉搏，更有一場追逐戲，為了脫身不得不從8層樓的高處一躍而下的驚險(xiǎn)鏡頭。

王羽佳《幻想曲》

王羽佳和DG續(xù)約，延續(xù)了他們之間在過去幾年非常成功的合作， 這位獲得格萊美提名、才華橫溢的鋼琴家將繼續(xù)出現(xiàn)在DG這個(gè)世界最著名的古典音樂唱片廠牌旗下。最新專輯《幻想曲》，恰是這次令人激動(dòng)的合作開始的里程碑。這張專輯，收錄了肖邦、拉赫瑪尼諾夫、圣-桑、斯克里亞賓和其他音樂家的作品，其中多首是羽佳經(jīng)常用來作為音樂安可的著名曲目。這再次證明了王羽佳對各種風(fēng)格和范圍作品的詮釋能力是年輕一代鋼琴家中首屈一指的。安可曲也被王羽佳自認(rèn)為是一個(gè)釋放和表達(dá)內(nèi)心溫柔的時(shí)刻。

安德烈.波切俐《紐約中央公園演唱會(huì)》安德烈·波切俐作為史上最成功的跨界男高音，不但擁有金球獎(jiǎng)最佳歌曲、格萊美獎(jiǎng)、奧斯卡獎(jiǎng)提名、世界音樂獎(jiǎng)等多項(xiàng)殊榮，專輯累積銷售更突破7000萬張。新專輯完整記錄了波切俐在容納6萬多人紐約中央公園演唱會(huì)的現(xiàn)場演出，是他音樂生涯的首張古典和跨界流行曲目全精選，透過這張全新影音精選，全球樂迷將共同目睹這歷史性的夜晚。

城市之夜--西域情歌王子艾爾肯北京演唱會(huì)

他是新疆家喻戶曉的情歌王子，他是中國的弗拉門戈吉他大師！作為一位將音樂融入信仰的歌者，艾爾肯在保留民族音樂精髓的基礎(chǔ)上進(jìn)行突破和創(chuàng)新，將弗拉門戈吉他演奏法完美地融入到新疆民族音樂中，具有鮮明的世界音樂特質(zhì)。

如今，蟄伏4年潛心創(chuàng)作的艾爾肯華麗歸來，演唱會(huì)主題《城市之夜》將他對城市文明下人們孤獨(dú)情感的思索進(jìn)行了淋漓極致地演繹。本次演唱會(huì)由眾多重量級(jí)音樂人參與制作，堪稱2012年最值得期待的實(shí)力唱將巔峰之夜。

時(shí)間：2012.07.07

地點(diǎn)：保利劇院

票價(jià)：￥180/280/380/680/880/1000(680X2)/1280/150 0(880X2)

2012杰森.瑪耶茲Jason Mraz北京演唱會(huì)

以現(xiàn)場表演著稱的杰森·瑪耶茲，被全世界的歌迷們愛稱為“男巫”，以顯示他現(xiàn)場表演的非凡魅力，能讓每個(gè)身臨其境的人都深深著迷。此次的中國巡演，除了帶來完整的演唱會(huì)原創(chuàng)內(nèi)容與重金聘請格萊美獲獎(jiǎng)樂手同臺(tái)演出之外，也更將把中國的舞臺(tái)按照國外演唱會(huì)規(guī)格比例制作打造呈現(xiàn)國際級(jí)舞臺(tái)，“男巫”對這次的中國之行也相當(dāng)?shù)钠诖?，因?yàn)榭梢赃^癮地與北京上海兩地歌迷同“樂”！

時(shí)間：2012.06.12地點(diǎn)：工人體育館票價(jià)：￥380/580/880

菊次郎的夏天--久石讓鋼琴曲龍貓樂隊(duì)夢幻之旅演奏會(huì)這是一臺(tái)讓許多久石讓的樂迷期盼已久的經(jīng)典音樂會(huì)。備受日本樂迷喜愛青年鋼琴家譚小棠將攜手龍貓樂隊(duì)，以他特有的晶瑩剔透的鋼琴音色，高超精湛的演奏技藝和細(xì)膩豐富的情感表達(dá)來演繹那久違的童真，打動(dòng)了聽眾們的心靈，也喚回大家對兒時(shí)的美好回憶。

時(shí)間：2012.06.15

地點(diǎn)：北京音樂廳

票價(jià)：￥100/180/280/380/580/699(380X2)

2012人藝實(shí)驗(yàn)劇場優(yōu)秀小劇場劇目邀請展演--《孤單星球》一名飛行員因飛機(jī)故障落在撒哈拉沙漠中，遇到從另一個(gè)星球來的小王子。小王子曾經(jīng)愛上了一朵玫瑰花，因?yàn)槊倒逄湴粒⊥踝訁s對她無關(guān)緊要的話看得太重，所以他們鬧別扭了。小王子決定離開他的星球，離開玫瑰花。他在宇宙間漫游，拜訪了各個(gè)星球上形色各異的人，最后來到了地球。在這里，他知道他的玫瑰花，并不是獨(dú)一無二的，他向小狐貍學(xué)會(huì)了馴服，明白了要對自己的玫瑰負(fù)責(zé)。在來到地球一周年的時(shí)候，他決定回家，但他帶不走沉重的軀殼，蛇用毒液幫助了他。臨別時(shí)，他將自己的笑聲作為禮物送給飛行員，永遠(yuǎn)地離開了。根據(jù)法國作家圣·?？诵蚺謇锿捵髌贰缎⊥踝印犯木巹?chuàng)作的《孤單星球》，將這一經(jīng)典重新搬上舞臺(tái)，帶給每一個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的感動(dòng)。

《完美情人吳奇?。喊屠瑁?℃的浪漫》

“四爺首次出書，告訴你完美情人是怎么煉

成！”--出道20多年，該書是吳奇隆在內(nèi)地出版的首部作品，更是粉絲們盼望了十幾年的書。作為當(dāng)年的“寫真王子”，如今的吳奇隆多了質(zhì)感，多了沉淀。本書以2012吳奇隆春節(jié)期間在巴黎的活動(dòng)為內(nèi)容，全書上百張圖片，散文詩式的文字，流露出吳奇隆的沉淀后的質(zhì)感。用成熟男人獨(dú)有的沉淀、擔(dān)當(dāng)演繹了時(shí)間背后的主題：我走得很慢，但是我從未停下……是吳奇隆用心演繹的一部定格在紙上的微電影。

第5篇：最現(xiàn)實(shí)的人生感悟范文

無處不在的母愛

由于從小生長在溫馨和諧的家庭氛圍中，冰心切身感受更多的是祥和的親情之愛和深切的母性之愛。母愛是冰心生命深處最真切的體驗(yàn)，是冰心畢生歌頌和追求的主題。同為“五四的女兒”，和廬隱筆下“新女兒”與“舊母親”之間劇烈的母女沖突不同，冰心與母親的關(guān)系永遠(yuǎn)是和諧的、完美的。在《繁星?八十》中，冰心給我們描繪了一幅親密無間、其樂融融的母女圖：

母親呵!

我的頭發(fā)，

披在你的膝上，

這就是你付與我的萬縷柔絲。

這樣的母女正是女性主義者在“母親的花園里”追尋的最理想化母女。在冰心的意識(shí)里，母親永遠(yuǎn)是女兒的避難所，是最堅(jiān)實(shí)的依靠，“母親呵!你是荷葉，我是紅蓮。心中的雨點(diǎn)來了，除了你，誰是我在無遮攔天空下的蔭蔽?”(《往事一》)③冰心筆下，母親不僅是風(fēng)雨來臨鳥兒歸巢時(shí)的偎依，而且是憂傷時(shí)“靈魂的安頓”(《繁星?三三》)，最后，要拋棄心外的湖山，歸依母親，與母親融為一體(《春水?九七》)。

在母愛的這種獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)下，冰心感受到了自然的母性情懷：

小小的花，

也想抬起頭來，

感謝春光的愛――

然而深厚的恩慈，

反使她終于沉默。

母親呵!

你是那春光么?（《繁星?一零二》)

由此，“自然之愛”是“母愛”的表現(xiàn)形式，“自然”即“母親”的化身，“我”與“自然”融為一體，而“自然”又與“母親”融為一體，“我在母親的懷里”，“母親在小舟里”，“小舟在月明的大海里”。(《春水?一零五》)冰心試圖向我們傳達(dá)她形而上的人生感悟――回歸自然就是回歸母體，就是回歸生命，母親則是生命的起源。

而自然的本質(zhì)是純真，純真的最好體現(xiàn)只有“嬰兒”，“除了宇宙”，“最可愛的只有孩子”，(《可愛的》)在孩子身上，冰心再一次印證“母愛”的無私與偉大。

冰心筆下的“童真”表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一方面作家直接謳歌兒童純樸、率真的天性，如《繁星?四三》：

真理，

在嬰兒的沉默中，

不在聰明人的辯論里。

另一方面，作家通過“孩子”這一形象寄寓自己的“母愛”理念，“孩子”只是“母愛”表現(xiàn)的客體。她的“孩子”形象以“童真”的形式，卻如母親般成熟地給予人們生存的理想和信心。譬如在《超人》中，十二歲的孩子祿兒的深夜，使“冷心腸”、信奉尼采“超人”哲學(xué)的青年何彬從沒有愛的孤獨(dú)生活中產(chǎn)生了對過去尤其對慈愛母親的追憶，從而震撼了未泯的善心。如果說何彬?qū)Φ搩旱膸椭袄锩娌缓z毫的愛和憐憫，不過是拒絕你的，拒絕我的母親，拒絕了宇宙和人生，拒絕了愛和憐憫”(《超人》)，那么，他靈魂的真正復(fù)活、愛的最終實(shí)現(xiàn)則始于祿兒成人般理性的一封信：

“……然而我有一個(gè)母親，她因?yàn)閻畚业木壒?，也很感激先生。先生有母親么?她一定是愛先生的。這樣我的母親和先生的母親是好朋友了。

“所以先生必要收母親的朋友的兒子的東西?！?《超人》)

祿兒成為何彬母親的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)者，引導(dǎo)何彬完成了成長的道路?！蹲詈蟮陌蚕ⅰ分校抢镄∨⒒莨脤λ孛疗缴泥l(xiāng)下小姑娘翠兒的同情與關(guān)愛，也是建立在一種“母愛”式的情懷上。同樣，在《世上有的是快樂與光明》中兩個(gè)在海邊玩樂的孩子，之所以能讓一個(gè)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中絕望尋死的青年放棄走“那條黑暗悲慘的路”，源自他們身上對他人具有的母親特征的關(guān)愛和智慧。這類“小母親”形象直到20世紀(jì)50年代創(chuàng)作的《小桔燈》中，仍然依稀可辨，她鎮(zhèn)定、勇敢、樂觀的精神鼓舞和感召著處在迷惘中的人們。

由此可以看出，所謂童真、自然，在冰心的愛心文學(xué)體系中，其實(shí)都是冰心“母愛”意象的延伸。④在這個(gè)三位一體中，冰心以“母愛”為核心探尋永恒的存在，在自然萬物、無所不包、無所不在的“母愛”中，“世界便是這樣構(gòu)造起來的!”(《寄小讀者》)

“母愛”的文化資源

正如吳文藻所言，冰心是一個(gè)“新思想舊道德兼?zhèn)涞耐耆恕雹?，她的“母愛”理念深深植根于中國傳統(tǒng)的儒家文化思想中。儒家文化的核心是崇孝道、重秩序，“在這樣一個(gè)差序社會(huì)里，人們的社會(huì)關(guān)系是由內(nèi)及外、由下及上、由母及父的?！雹弈赣H作為一種文化符號(hào)和社會(huì)秩序的象征受到格外尊崇，如剜肉救母、沉香救母，以及佛教中目連劈山救母等即為古代尊母、孝母的極端體現(xiàn)。在這里，母親代表的已經(jīng)不僅僅是個(gè)體的存在，而是源于儒家文化“為有源頭活水來”的祭祖、拜祖意識(shí)，“父兮生我，母兮鞠我，顧我復(fù)我，出入腹我?！雹咚裕凇皠P風(fēng)”⑧般母愛情懷的沐浴下，孟郊《游子吟》唱出了“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉”的母子深情。究中國儒家“尊母”文化的內(nèi)在原因則在于，母親在“相夫教子”的功能上潛在地維護(hù)了封建等級(jí)秩序，孟母三遷，岳母刺字，在一定意義上傳達(dá)了母親在國家人才培養(yǎng)和個(gè)人成長中所起的決定作用，從而建構(gòu)了國家、社會(huì)的秩序。正是基于這一點(diǎn)，近代梁啟超、譚嗣同等維新人士提出了“強(qiáng)國保種”論，近代婦女先驅(qū)呂碧城、何香凝等提出了“國民之母”論。冰心作為一個(gè)女性，無論在溫儒敦厚的母親楊福慈身上還是在自己的切身生命體驗(yàn)中，都感受到了中國母親所承載的文化意義，并將其推廣為民族的推動(dòng)力量，尤其為個(gè)人得以拯救的源泉。

“母愛”的政治資源

如前所述，由于母親在文化建構(gòu)中所起的特殊作用，近代以來的中國知識(shí)分子解放婦女的目的之一就是欲通過受教育的女性培養(yǎng)救國救民的下一代。在此背景下，解放婦女、歌頌?zāi)赣H，就有一定的政治意義。尤其是五四以來，中國現(xiàn)代文學(xué)中的母親形象無論在男作家筆下還是女作家筆下都得到了前所未有的關(guān)注。美國學(xué)者夏麗(Sally Taylor Lieberman)在《母親與現(xiàn)代中國的敘事政治》(The mother and Narrative Politics in Modern China,Charlottesville:University Press of virginia，1998)一書中指出，“母親”在20世紀(jì)早期的作品中“是中國現(xiàn)代性的重要形象代表，她代表的不僅僅是母親，而是現(xiàn)代知識(shí)分子想象的、在理想社會(huì)中心的人際關(guān)系”，“這個(gè)理想化的母親實(shí)際上是構(gòu)想中的中國現(xiàn)代性的中心形象”。⑨

如夏麗所述，五四時(shí)代的知識(shí)分子普遍受到達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，對男女的“自然性”深信不疑，“母愛”被看成“最自然”的愛，是未來“自然而正?！钡纳鐣?huì)基礎(chǔ)，與中國傳統(tǒng)社會(huì)人為的、虛假的人倫關(guān)系格格不入。所以，“在中國現(xiàn)代化的進(jìn)程中，母親的形象就這樣被賦予了特殊的使命：她是種族進(jìn)化和社會(huì)進(jìn)步的化身，她的愛為創(chuàng)建有人格的人和現(xiàn)代人際關(guān)系奠定了基礎(chǔ)，她將正確地?fù)嵊磥碇袊褡宓慕ㄔO(shè)者”⑩。

在男作家筆下，“現(xiàn)代兒子”在同“傳統(tǒng)父親”反叛的同時(shí)是對“母親”的迷戀，對從壓迫的家族關(guān)系中解放婦女的強(qiáng)烈呼喚。夏麗認(rèn)為，中國現(xiàn)代文學(xué)中產(chǎn)生了史無前例的“俄狄浦斯”故事，如陳白塵的《報(bào)仇》、廬隱的《父親》、茅盾的《動(dòng)搖》、的《雷雨》等，基本情節(jié)都是兒子愛庶母。

在五四這樣的時(shí)代背景下，冰心一方面響應(yīng)著時(shí)代的號(hào)角，賦予“母親”新時(shí)代的特色，一方面從自己的生命體驗(yàn)出發(fā)，書寫無所不在的大母精神。這個(gè)母親是“新母親”，“除了治家”外，她有“現(xiàn)代人的頭腦”，“對感興趣”，“對于政治也極為關(guān)心”。(《關(guān)于女人?我的母親》)“新女兒”見到了“新母親”，如同魚兒見到大海，是母女一體、神人合一的境界。

“母愛”的宗教資源

冰心對母親的歌頌從個(gè)人的生命體驗(yàn)出發(fā)，最終上升到了。錢杏對冰心的母愛進(jìn)行了經(jīng)典性升華：具有為生命立基的唯一性、超越時(shí)空的永恒性、靈魂奔趨的神圣性、分擔(dān)苦弱的救世性。11據(jù)此進(jìn)一步認(rèn)為，“冰心話語中的母親，不是人間母親，而是神圣母親。她是上帝，是基督，是彌賽亞。到此，冰心愛的詩學(xué)中的愛是母親，母親是愛，就轉(zhuǎn)化為了：愛是上帝，上帝是愛?！?2母親成了冰心心目中的神，成了冰心的上帝?！坝衷噯桒櫭沙蹰_時(shí)，又哪里有貧富貴賤，這些人造的制度階級(jí)?遂令當(dāng)時(shí)人類在母親的愛光之下，個(gè)個(gè)自由，個(gè)個(gè)平等!”(《寄小讀者十二》)這里自由、平等的鴻蒙之初是《創(chuàng)世記》第一章上帝創(chuàng)造萬物之時(shí)的隱喻，母親就是上帝。她創(chuàng)造生命，“誰無父母，誰非人子?”她無所不在，和諧的自然、純真的嬰兒都是母親在場的體現(xiàn)。她就是“愛”，“上帝創(chuàng)造了她，就是叫她來愛，來維持這個(gè)世界。她是上帝的化工廠里，一架愛的機(jī)器?！?《〈關(guān)于女人〉后記》)而“愛”就是上帝，就是基督。在冰心的意識(shí)里，母親和上帝像亂絲一樣彼此無法解開，因?yàn)槟赣H就是上帝，上帝就是母親：

太陽怎樣的愛門外的那棵小樹，母親也是怎樣的愛我――“母親”?這兩個(gè)字，好像不是這樣說法的，只是一團(tuán)亂絲似的。這亂絲從太初就糾正了我的心；稍微一牽動(dòng)的時(shí)候，我的心就痛了，我的眼睛就酸了，但我的靈魂那時(shí)候卻是甜的。這亂絲，世上沒有人解得開，上帝也解不開――其實(shí)上帝也是一團(tuán)亂絲，母親也解不開。(《瘋?cè)斯P記》)

由此可見，冰心所贊美的母親與宗教的上帝之間所反映的是一個(gè)母系宗教的問題。13從女性主義神學(xué)的角度看，冰心之所以不遺余力地歌頌?zāi)赣H，乃是因?yàn)槟赣H是上帝的一個(gè)維度、一個(gè)位格，換句話說，就是上帝是一個(gè)母性的上帝，歌頌?zāi)赣H即是歌頌無所不在的上帝、歌頌無所不包的愛。

小結(jié)

女性主義理論認(rèn)為，母親既是父權(quán)制文化的犧牲者，又無意識(shí)地以自己的身份延續(xù)了父權(quán)制度。冰心則從中國傳統(tǒng)文化出發(fā)，立足于時(shí)代，并且遵照自己的生命體驗(yàn)，深切歌頌?zāi)笎鄣膫ゴ?，既超越了時(shí)代，又體現(xiàn)了中國女性解放的特色。當(dāng)經(jīng)歷近百年的西方女性解放運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)80年代開始反思進(jìn)而提出“尋找我們母親的花園”時(shí)，我們不得不驚嘆冰心平凡的偉大!

注釋：

①阿英：《謝冰心》，載《冰心論集》(上)，福州：海峽文藝出版社，2000年，第16頁。

②王瑤：《中國新文學(xué)史稿》，開明書店，1951年，第75頁。

③本文所選冰心作品均出自卓如編《冰心全集》，福州：海峽文藝出版社，1994年。

④丹婭、曉燕：《冰心“母愛形象”之探》，《中國文化研究》，2000年第3期。

⑤卓如：《冰心全傳》(上)，河北教育出版社，2002年，第272頁。

⑥dongguozheng.省略/post/142/20292,2006年5月14日。

⑦出自《詩經(jīng)?蓼莪》。

⑧出自《詩經(jīng)?凱風(fēng)》：“凱風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。凱風(fēng)自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我無令人。爰有寒泉，在浚之下。有子七人。母氏勞苦。黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心?！薄皠P風(fēng)”、“寒泉”成為古典文化中“母愛”的象征。

⑨⑩參見沈睿：《她者的眼光――兩本女性主義的中國現(xiàn)代文學(xué)研究著作》，《二十一世紀(jì)》，2002年2月號(hào)。

11黃英：《謝冰心》，轉(zhuǎn)引自唐小林：《看不見的簽名：現(xiàn)代漢語詩學(xué)與基督教》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社、華齡出版社，2006年，第234、248頁。

12唐小林：《看不見的簽名：現(xiàn)代漢語詩學(xué)與基督教》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社、華齡出版社，2006年，第249頁。

13王學(xué)富：《冰心與基督教――析冰心“愛的哲學(xué)”的建立》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，1994年，第3期。

第6篇：最現(xiàn)實(shí)的人生感悟范文

關(guān)鍵詞：校友文化；路徑；高校

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2017）04-0064-03

校友是弘揚(yáng)大學(xué)精神的主要力量，是傳承校園文化的優(yōu)秀群體，是樹立大學(xué)品牌的亮麗團(tuán)隊(duì)。校友文化是一種以學(xué)緣關(guān)系為共同體的文化[1]，是一所高校在長期的教書育人和社會(huì)服務(wù)工作中形成的學(xué)緣共同體之間價(jià)值認(rèn)同，感情交匯和合作交流。目前，對校友文化的認(rèn)知還沒有一個(gè)比較權(quán)威的定論，但并不妨礙對校友文化的建設(shè)和培育，校友文化的建設(shè)將促進(jìn)校友工作的不斷完善，同時(shí)也是校友文化持續(xù)發(fā)展的前提條件。

一、校友文化與校園文化的關(guān)系

校友文化與校園文化有著傳承的聯(lián)系，校友文化的形成和發(fā)展離不開母校的校園文化，校友文化植根于校園文化的核心之中，吸收校園文化的精髓而萌芽，成長于校園文化的土壤之中，吸收校園文化的營養(yǎng)而發(fā)展，并成為校園文化創(chuàng)新的活躍元素。

校友文化的起源在于母校的校園文化，有什么樣的校園文化就會(huì)派生出什么樣的校友文化，校園文化對校友文化有著根深蒂固的影響。校園文化的核心是大學(xué)精神和價(jià)值取向，是大學(xué)建設(shè)中的一種隱性作用，這種隱性作用的結(jié)果就包含對某些問題的共識(shí)，其直接作用的結(jié)果就是彰顯學(xué)校的凝聚力和提升校友對母校的認(rèn)可度。

大學(xué)的文化對校友的影響是巨大的，不同的大學(xué)有著不同的文化，不同學(xué)校的校友對學(xué)校有著不同的情感歸屬，除掉個(gè)別人對名校的迷戀外，絕大多數(shù)的校友是具有感恩的情懷的，一般情況下都會(huì)有比較強(qiáng)烈的認(rèn)同感。之所以會(huì)造成不同的認(rèn)可，根源可能就在于學(xué)校的文化對校友的影響，特別是一些合并的高校，如何喚起全體校友對新校的認(rèn)識(shí)，說到底就是校友對新老學(xué)校文化的認(rèn)可。從某種意義上說，校友文化是校園文化的繼承與發(fā)展，校友的強(qiáng)烈歸屬感必然來自對母校精神文化、物質(zhì)文化、制度文化和行為文化的高度認(rèn)可。

校友文化的一大特點(diǎn)就是感恩，校友文化作為一種情感文化，融入了濃重的道德元素，這種道德元素也正是來源于校園文化的精神層面。每一所高校都有著一定的歷史積淀和獨(dú)特的發(fā)展歷程，并且自然會(huì)在此過程中形成具有自身特征，并以愛國愛校的傳統(tǒng)為核心精髓的校園文化。校友情懷包含了校友對母校、教師以及同學(xué)之間的感恩之情、歸屬感、認(rèn)同感等多種復(fù)雜的情緒。校友對母校的愛就源自母校的培育之情，母校的辛勤培養(yǎng)改變了許多校友人生航行的軌跡，事業(yè)有成的校友感恩情懷溢于言表，多數(shù)校友的感恩情懷系于心中。培育校友文化，有助于培養(yǎng)校友深厚的母校情結(jié)及對母校教育的認(rèn)可。

校友文化的形成其實(shí)是對學(xué)緣關(guān)系產(chǎn)生的強(qiáng)烈歸屬感。大學(xué)的辦學(xué)理念、歷史文化、人文精神、教學(xué)目標(biāo)以及自然環(huán)境等潛移默化地影響著大學(xué)每個(gè)人的人生觀和價(jià)值觀的形成。一個(gè)剛剛?cè)雽W(xué)的新生，如果進(jìn)校時(shí)既受到校園文化的影響又受到校友文化的熏陶，就能體會(huì)到大學(xué)精神的內(nèi)在品質(zhì)，感受到校友文化的母校情結(jié)，不斷培育出對母校的感恩情結(jié)，一個(gè)大學(xué)的文化就會(huì)代代傳承并發(fā)揚(yáng)光大。

二、校友文化培育的意義

（一）校友文化對校園文化建設(shè)的重要作用

校友在校園文化氛圍的引領(lǐng)下，進(jìn)入社會(huì)后在各自的工作崗位上散發(fā)著母校給予的正能量，不斷超越自我取得事業(yè)的成功，成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。培育校友文化就必須關(guān)心我們的校友在走向社會(huì)后的發(fā)展?fàn)顩r，在某種意義上講，關(guān)心校友也是學(xué)校育人功能的延伸[2]。跟蹤校友的軌跡，發(fā)掘校友文化是弘揚(yáng)校園文化的繼續(xù)，校友中的愛國愛校情懷、校榮我榮等理念都是對校園文化的很好詮釋，這個(gè)群體對于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，為社會(huì)進(jìn)步和國家富強(qiáng)所做出的努力，都是對大學(xué)精神的弘揚(yáng)和拓展，同時(shí)也是對高校精神文化的有效補(bǔ)充。

校友文化中的勵(lì)志文化必將深深地影響在校的學(xué)友，畢業(yè)校友的成功經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)的理念是在校生最生動(dòng)的教材，這種影響往往有著嚴(yán)肅的說教所不能比擬的功效。校友的r值取向?qū)υ谛Ｉ挠绊懯蔷薮蟮?，也是母校最可貴的精神財(cái)富，校友文化對在校學(xué)生核心價(jià)值觀念和行為規(guī)范的養(yǎng)成、學(xué)校文化的內(nèi)化、學(xué)校凝聚力的增強(qiáng)以及校友自身的發(fā)展都有重要的導(dǎo)向作用。校友的發(fā)展經(jīng)歷和人生感悟不僅是學(xué)校人才培養(yǎng)工作的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是大學(xué)校園精神和人文底蘊(yùn)的重要組成部分，要全面挖掘和展示校友的精神面貌，挖掘精神內(nèi)涵和教育意義，激勵(lì)學(xué)習(xí)典型，積淀校園文化。

大學(xué)的物質(zhì)文化是精神文化的建設(shè)成果和物質(zhì)載體，也是大學(xué)精神的外在體現(xiàn)。大學(xué)校友捐贈(zèng)文化是校友文化的外在表現(xiàn)形式。校友通過向母校捐款、為貧困生設(shè)立助學(xué)金、為成績優(yōu)異的學(xué)生提供獎(jiǎng)學(xué)金、捐贈(zèng)實(shí)物、提供實(shí)驗(yàn)設(shè)施、修橋筑路、打造校園文化景觀、提升校園文化格調(diào)等途徑，構(gòu)筑校友的捐贈(zèng)文化，打造了校友文化的重要組成部分。很多大學(xué)正是有了校友捐贈(zèng)文化的支持和補(bǔ)充，它的物質(zhì)文化才得到了不斷的提升或升華。

校友資助母校、回饋母校不僅為母校提供了寶貴的物質(zhì)資源，還為母校提供了珍貴的精神財(cái)富。提高了學(xué)生對母校的歸屬感和自豪感，更有利于培養(yǎng)在校學(xué)生的愛國愛校精神以及文化傳承意識(shí)。校友們反哺母校的舉動(dòng)對在校的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大的影響，是培養(yǎng)學(xué)生感恩精神的現(xiàn)實(shí)生動(dòng)教材。加大宣傳校友的捐贈(zèng)行為，使在校學(xué)生了解自身使用的母校資源很大部分源于廣大校友，這能夠進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生對母校校園文化的認(rèn)同度。對于任何一所高校而言，其歷史文化的傳承都對其進(jìn)一步的發(fā)展以及核心競爭力的提高起到了至關(guān)重要的作用。

很多大學(xué)也在自己的物質(zhì)文化建設(shè)中，融入了許多校友文化的元素，如校史中的校友部分，校友長廊、校友期刊網(wǎng)站等。正是這種以人為本的辦學(xué)理念和海納百川的大學(xué)胸懷，使校友文化和校園文化互為融合與促進(jìn)，這也正是校園文化不斷創(chuàng)新前行的不竭動(dòng)力。

校友精神文化屬于校友文化的隱形狀態(tài)，那么大學(xué)校友的行為文化就是校友文化的外在表現(xiàn)，這種行為文化是校友文化最直接、最表層的反映，也是大學(xué)行為文化的延續(xù)與補(bǔ)充，因此校友的行為文化是大學(xué)行為文化最直接的延續(xù)。大學(xué)行為文化建設(shè)成果最直接的反映就是在校風(fēng)和學(xué)風(fēng)的建設(shè)方面，校友的行為文化對在校大學(xué)生的影響是巨大的，大W校友行為文化顯示了校友文化區(qū)別于其他群體的文化，會(huì)對校友產(chǎn)生共鳴、共振效應(yīng)。

校友行為文化的品牌和校友的人格魅力正是對當(dāng)前大學(xué)行為文化的一種修正。校友群體在工作中所表現(xiàn)出來的追求真理、愛國愛校情懷正是對少數(shù)大學(xué)校園里所缺乏的獨(dú)立之精神、自由之思想，核心價(jià)值迷失等不良校風(fēng)的批判。校友群體在企業(yè)經(jīng)營中所表現(xiàn)出的愛崗敬業(yè)、自強(qiáng)不息、誠信經(jīng)營等精神正是對個(gè)別大學(xué)校園里的萎靡不振、無所事事、考試作弊等不良學(xué)風(fēng)的抵制，校友群體在為人處事中所表現(xiàn)出來的禮貌待人、謙虛平和、實(shí)事求是等優(yōu)良品質(zhì)正是對一些高校校園里的行政化泛濫、學(xué)術(shù)浮躁等不良傾向的阻止。校友間相處所表現(xiàn)出來的無私關(guān)懷、高尚情操正是對高校校園中流行的以自我為中心、唯利是圖等市儈行為的有力回?fù)簟?/p>

（二）校友文化在提升大學(xué)核心競爭力中的作用

校園文化是高校在長期的辦學(xué)過程中形成的歷史積淀，大學(xué)的精神是校園文化的核心和靈魂。校園文化是學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿χ?，在學(xué)校發(fā)展過程中的地位與作用逐步凸顯出來，已經(jīng)成為提高辦學(xué)水平和科技創(chuàng)新水平的重要軟環(huán)境，是提升大學(xué)核心競爭力的重要因素。

隨著高等教育國際化、高校之間競爭力的加劇，高水平師資、優(yōu)質(zhì)生源、科研項(xiàng)目競爭日益激烈，誰有深厚而獨(dú)特的校園文化誰就在激烈的競爭中占得先機(jī)。校園文化也是不同水平大學(xué)的標(biāo)志，不同大學(xué)的文化差異，正是大學(xué)水平區(qū)分的標(biāo)志之一。推進(jìn)大學(xué)的文化建設(shè)和校友文化建設(shè)對于促進(jìn)高等教育發(fā)展，提升高校核心競爭力具有重要的意義。

高校的第一要?jiǎng)?wù)是人才的培養(yǎng)。一所學(xué)校是否有競爭力，很大程度上取決于所培養(yǎng)的人才在國家各個(gè)建設(shè)崗位上乃至在國際上體現(xiàn)的公認(rèn)信譽(yù)度。校友們的表現(xiàn)就是學(xué)校的一張名片，校友們的成功就是高校辦學(xué)水平的標(biāo)志，校友們的良好聲望就是高校辦學(xué)實(shí)力的體現(xiàn)，校友們創(chuàng)造的輝煌就是高校辦學(xué)特色的彰顯。因此高校要從校友文化中凝練出自己的校友文化特色，打造自己的校友文化品牌，如此在競爭中才能立于不敗之地。

打造國際化的校友文化交流平臺(tái)，給校友文化賦予許多時(shí)代感的新使命，也是高校提升競爭力的有效手段。有些校友往往通過文化交流平臺(tái)給母校提供很多引進(jìn)人才、科技前沿的最新信息和對高校發(fā)展有時(shí)代性促進(jìn)作用的有利信息，這些信息給高校提供了很多有價(jià)值的參考。而這些信息往往是僅憑高校自身的力量很難搜尋到的，其高校發(fā)展的促進(jìn)作用更是不可替代。如上海交通大學(xué)通過分布海內(nèi)外各地校友提供的最新資訊，開創(chuàng)了若干新學(xué)科，建立了許多實(shí)驗(yàn)室，并且成功將其建設(shè)為國家重點(diǎn)學(xué)科、國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室。

校友捐贈(zèng)文化也在向海外拓寬空間，國內(nèi)大學(xué)紛紛將基金會(huì)建設(shè)的目標(biāo)投向了海外市場，這大大拓寬了基金會(huì)的運(yùn)作領(lǐng)域。在廣大校友的幫助下，眾多延伸至海外的基金會(huì)紛紛建立起來，一些校友甚至積極主動(dòng)地合作起來承擔(dān)起基金會(huì)日常的瑣碎工作，并且為基金會(huì)的款項(xiàng)來源以及辦公場所的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。需要特別指出的是，校友們的捐贈(zèng)極大地改善了高校的辦學(xué)條件，提高了科學(xué)研究的整體實(shí)力和水平，為人才培養(yǎng)和科技創(chuàng)新奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。無論是國內(nèi)還是國外，那些校友捐贈(zèng)額能夠位于前列的高校在綜合實(shí)力及核心競爭力方面都是相當(dāng)出色。

高校要在區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中扮演重要角色，發(fā)展成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源和思想庫，促進(jìn)高校核心競爭力的提升。校友是一種獨(dú)特資源，這種資源所具有的獨(dú)特優(yōu)勢可成為高校與社會(huì)之間的重要媒介，校友與母校的特殊情結(jié)更能夠加強(qiáng)高校與社會(huì)的聯(lián)系，增強(qiáng)高校與社會(huì)的溝通，在服務(wù)社會(huì)職能上保持強(qiáng)有力的優(yōu)勢，顯著提升高校在服務(wù)地方工作中的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益。

三、校友文化的培育路徑

（一）構(gòu)建校友文化培育的新機(jī)制

要建立一套完整的培育校友文化的政策和規(guī)章制度，切實(shí)糾正目前校友文化建設(shè)中的功利主義、“短平快”策略等。充分認(rèn)識(shí)到校友文化建設(shè)的長期性和可持續(xù)性，設(shè)立專職校友文化的工作機(jī)構(gòu)和專職工作人員。在校園文化的建設(shè)中，學(xué)校要高度重視校友文化這項(xiàng)工作，協(xié)調(diào)各方面的力量和資源，整合各個(gè)部門的工作，從學(xué)校發(fā)展的大局出發(fā)，校友文化培育就能真正走向正軌。

校友會(huì)是宣傳校友文化，發(fā)展校友文化的重要組織保障。因此，要充分重視校友會(huì)在校友文化和校園文化之間的橋梁和紐帶作用，并且充分發(fā)揮校友會(huì)作為校友組織的功能作用，使得校友文化成為校友之間溝通交流的精神平臺(tái)，不斷發(fā)揮校友文化的凝聚作用。需要注意的是，豐富多彩的校友活動(dòng)才是增進(jìn)母校與校友感情、傳承大學(xué)精神的重要載體。因此校友會(huì)成立后要能高效運(yùn)轉(zhuǎn)才是高校希望看到的，不能流于形式，要有實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。同時(shí)高校也要在校友活動(dòng)的形式上不斷創(chuàng)新，借鑒國外大學(xué)校友工作的經(jīng)驗(yàn)，在傳統(tǒng)的校友活動(dòng)方面也要突破舊的框框，如校慶日、校友講壇、校友刊物、走訪校友等方面。

（二）構(gòu)筑校友文化互動(dòng)的新平臺(tái)

隨著校友群體的不斷擴(kuò)大，高校構(gòu)筑校友互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，能在最大程度上拓展校友聯(lián)絡(luò)的范圍，有效縮短母校與廣大校友的距離，真正意義上實(shí)現(xiàn)有效的信息獲取，促進(jìn)校友文化的繁榮與發(fā)展，是校友文化傳遞的重要途徑[3]。

校友信息庫的建立也是校友文化的重要載體。校友信息的收集、整理以及及時(shí)更新，保持校友之間的聯(lián)絡(luò)通暢等，既是完善校友工作的客觀要求，也是傳播校友文化的必要保障。

高校建立校友會(huì)網(wǎng)站要集互動(dòng)性、及時(shí)性、實(shí)用性和高效性于一身，特別是要能夠與廣大在校師生交流，以便使校友文化的導(dǎo)向、勵(lì)志等作用更加凸顯，從而進(jìn)一步促進(jìn)高校教育教學(xué)的深化綜合改革。

（三）建設(shè)校友文化傳遞的立交橋

大學(xué)有著傳承優(yōu)秀文化和創(chuàng)新文化的歷史使命，高校要搭建好校友文化傳遞的立交橋，使不斷出彩的校友文化融入大學(xué)的文化之中，并不斷發(fā)揚(yáng)光大，不愧對前人，不貽誤后人。

大學(xué)要挖掘?qū)W校的歷史，把校友文化的歷史寫清楚，把握歷史傳承，強(qiáng)校友的歸屬感。 特別是要把學(xué)校培養(yǎng)的人才對國家和地方建設(shè)做出的貢獻(xiàn)搞清楚，強(qiáng)化校友的自豪感。學(xué)校也要注重校友文化精神的凝練與升華，提升校友文化的凝聚力和認(rèn)同感。

校友文化的培養(yǎng)要從在校學(xué)生開始，讓校友文化深入人心，使在校生成為促進(jìn)校友文化發(fā)展的推動(dòng)者。學(xué)校通過各種方式對校友進(jìn)行宣傳，邀請校友一同參加學(xué)校的大型重要的活動(dòng)，這都會(huì)對在校學(xué)生產(chǎn)生積極的影響。

要妥善處理好精英校友與普通校友的關(guān)系。校友文化的培育和傳承最重要的是根植于廣大普通校友之中，但精英的校友是萬花叢中的點(diǎn)綴。沒有廣大校友參與的文化是沒有根基的文化，經(jīng)不住歷史的檢驗(yàn)。沒有精英的校友文化有時(shí)也略顯蒼白。更重要的是校友文化的升華不能超越現(xiàn)實(shí)的時(shí)空。

校友作為校友文化的受眾，是傳播和l展校友文化的最大發(fā)起者和受益者，要想抓住校友這個(gè)受眾，就要從活動(dòng)入手，通過多種多樣、豐富多彩的校友活動(dòng)，將校友串聯(lián)到一起，得以發(fā)揮校友文化的教育教學(xué)、全面育人、觀念引導(dǎo)、凝聚力量的功能，使得校友文化越發(fā)蓬勃發(fā)展。

（四）搭建校友文化大平臺(tái)

將校友的捐贈(zèng)文化單純歸納為校友對母校的回報(bào)，弱化了校友捐贈(zèng)文化中母校對校友回饋的必要性。雖然校友資源密切了高校與校友的聯(lián)系，但高校更應(yīng)當(dāng)以溝通為基礎(chǔ)，以活動(dòng)為載體，以事業(yè)發(fā)展為目標(biāo)，搭建校友文化服務(wù)的大平臺(tái)，為廣大校友提供一切可能的幫助。形成校友支持母校、母校關(guān)心校友，實(shí)現(xiàn)校友與母校在教書育人、科技合作等方面的互惠、互利和共同發(fā)展的氛圍，這對母校來說有著無可比擬的意義。

高校應(yīng)在深入了解校友的客觀需求的基礎(chǔ)上切實(shí)有效地做好回饋校友的工作，如提供企業(yè)信息咨詢、決策資政服務(wù)、人力資源保障、合作開發(fā)項(xiàng)目、科研設(shè)備平臺(tái)、科研項(xiàng)目轉(zhuǎn)讓、實(shí)習(xí)基地建設(shè)、招生就業(yè)渠道等，唯有形成校友回報(bào)與母?；仞佒g的良性互動(dòng)才能適應(yīng)校友捐贈(zèng)文化的可持續(xù)發(fā)展的需求。

參考文獻(xiàn)：

[1]顧建民，羅志敏.校友文化及其培育的闡釋框架[J].高

等教育研究，2013，（8）.

[2]何美英，郭牛錢錫康.對高校校友資源的再認(rèn)識(shí)[J].清

華大學(xué)教育研究，2014，（6）.

第7篇：最現(xiàn)實(shí)的人生感悟范文

一、堅(jiān)持以文化人，注重宣傳教育引領(lǐng)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行有靈魂，著力在入耳、入腦、入心上下功夫。

近年來，我市堅(jiān)持價(jià)值引領(lǐng)，以大愛臺(tái)州，共筑夢想主題實(shí)踐活動(dòng)為抓手，強(qiáng)化公民道德教育，注重價(jià)值理念養(yǎng)成，促進(jìn)廣大干部群眾在學(xué)中養(yǎng)成，在看中感受，在唱中激活，在行中陶冶，努力使社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心。

一是注重學(xué)習(xí)教育，夯實(shí)思想基礎(chǔ)。科學(xué)的理論最終必須回到實(shí)踐，回到群眾中去，才能發(fā)揮作用。近年來，我市大力實(shí)施核心價(jià)值觀普及行動(dòng)，廣泛開展中國夢、文明禮儀、節(jié)儉養(yǎng)德、我們的節(jié)日等宣傳教育活動(dòng)，組織開展臺(tái)州精神、我們的價(jià)值觀、我們的家風(fēng)家訓(xùn)討論、提煉活動(dòng)，促進(jìn)核心價(jià)值觀本土化、普及化。全面部署推進(jìn)學(xué)習(xí)型城市建設(shè)，精心設(shè)計(jì)貼近大眾的學(xué)習(xí)活動(dòng)，大力培育各類學(xué)習(xí)型組織。舉辦全民讀書月，先后以讀書求知文明等為主題，開展了好書伴我行、圖書漂流、講黨史、頌黨恩主題報(bào)告進(jìn)基層等主題讀書活動(dòng)。連續(xù)舉辦文明論壇，匯集了歷年優(yōu)秀論文的《大愛臺(tái)州文明論壇》一書，成為我市培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀最直接、最生動(dòng)、最有力的教材。

二是注重輿論引導(dǎo)，增強(qiáng)精神力量。努力用群眾易于接受的語言來感染，用經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果來說明，用共享發(fā)展的事實(shí)作例證，用百姓信得過的榜樣典型作引領(lǐng)，讓人民群眾切身感受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀就在現(xiàn)實(shí)生活中，就是他們現(xiàn)實(shí)的價(jià)值追求和精神家園。近年來，我市集聚新聞宣傳、網(wǎng)絡(luò)宣傳、社會(huì)宣傳等各種資源和手段，著力形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍。著眼于發(fā)揮新聞媒體的主渠道作用，在事實(shí)報(bào)道中體現(xiàn)正確導(dǎo)向，在信息服務(wù)中開展思想教育，在輿論監(jiān)督中弘揚(yáng)社會(huì)正氣。以百姓故事宣講為載體，講述草根故事，弘揚(yáng)核心價(jià)值。抓住網(wǎng)民這個(gè)日益擴(kuò)大的群體，成立網(wǎng)絡(luò)文化聯(lián)盟，建立網(wǎng)絡(luò)文化俱樂部，開展領(lǐng)導(dǎo)干部與網(wǎng)民在線懇談、傳箴言紅段子創(chuàng)作傳播大賽等活動(dòng)。建立臺(tái)州文明網(wǎng)、愛國主義教育基地主題網(wǎng)站，打造網(wǎng)上核心價(jià)值觀教育平臺(tái)，不斷擴(kuò)大教育覆蓋面，讓越來越多的網(wǎng)民成為網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)的參與者、傳播者和監(jiān)督者。

三是注重文化倡導(dǎo)，筑造精神家園。堅(jiān)持以文化人，著力改善文化民生，在全市創(chuàng)建了181家文化禮堂。注重道德傳承，讓文化禮堂成為推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的重要場所;注重結(jié)合融入，將農(nóng)民文化節(jié)融入文化禮堂建設(shè)，吸引數(shù)萬群眾參與。實(shí)施三個(gè)三文化計(jì)劃，在全市創(chuàng)建5000多家基層文化俱樂部。舉辦了多屆農(nóng)民文化節(jié)、鄰居節(jié)和企業(yè)文化節(jié)。廣泛開展全民唱紅歌、全民才藝展演等系列活動(dòng)。發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)對公民價(jià)值理念養(yǎng)成的教育功能，創(chuàng)作生產(chǎn)了影視劇《海之門》、《我的娘姨我的娘》、《和合奇緣》等一大批有影響的文藝精品力作。

二、堅(jiān)持實(shí)踐養(yǎng)成，注重主題活動(dòng)引領(lǐng)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行有活力，著力在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。

德育工作，重在得法。近年來，我市廣泛開展最美浙江人，大愛在臺(tái)州系列主題活動(dòng)，推動(dòng)價(jià)值觀培育實(shí)踐，取得了明顯成效。

一是在讀道德文中傳導(dǎo)理念。我國傳統(tǒng)經(jīng)典中蘊(yùn)涵著深邃的智慧、高遠(yuǎn)的意境和崇高的品格，對于塑造未成年人的道德心靈具有重要作用，理應(yīng)成為未成年人的寶貴精神食糧。我市從2005年底開始，以誦一本有道德的書、做一個(gè)有道德的人為主題，在全市開展千校道德經(jīng)典誦讀活動(dòng)，通過開設(shè)道德經(jīng)典誦讀課程、編印《中華傳統(tǒng)名言警句選讀》讀本，讓未成年人在誦讀經(jīng)典過程中汲取人文之源、親近和諧之根，有力促進(jìn)了未成年人道德水準(zhǔn)和文化素養(yǎng)的提升。我市以咬定青山不放松的執(zhí)著精神，連續(xù)開展青少年愛國主義讀書教育活動(dòng)，累計(jì)已有900多萬人次青少年參加了讀書教育活動(dòng)，連續(xù)15年獲得全國青少年讀書教育活動(dòng)組織特等獎(jiǎng)。

二是在行道德事中養(yǎng)成習(xí)慣。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最重要途徑，就是實(shí)踐養(yǎng)成，通過知與行相統(tǒng)一、教育與實(shí)踐相結(jié)合把觀念變成習(xí)慣、規(guī)范變成行動(dòng)。近年來，我市面向城市社區(qū)，從衣物、垃圾、綠化、雜物、車輛、寵物和小廣告等七件社區(qū)居民生活小事著手，開展新開門七件事教育實(shí)踐活動(dòng)。面向全社會(huì)，從群眾廣泛關(guān)注的臟亂差現(xiàn)象入手，開展垃圾不落地，臺(tái)州更美麗行動(dòng)，組織開展我為創(chuàng)建加一分、文明隨手拍等系列專項(xiàng)行動(dòng)。面向農(nóng)村，針對存在的封建迷信、大辦紅白喜事、賭博等一些問題廣泛開展鄉(xiāng)風(fēng)評議、文明殯葬、孝敬教育等活動(dòng)。面向青少年，圍繞做一個(gè)有道德的人，開展家庭、學(xué)校、社會(huì)三個(gè)層面的系列道德實(shí)踐活動(dòng)。搭建起了群眾適宜參與、便于參與、樂于參與的道德實(shí)踐活動(dòng)平臺(tái)，使人們在自覺參與中，思想感情得到熏陶，精神生活得到充實(shí)，道德境界得到升華。

三、堅(jiān)持示范帶動(dòng)，注重先進(jìn)典型引領(lǐng)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行有榜樣，著力在可敬、可信、可學(xué)上下功夫。

核心價(jià)值觀培育的最有效載體，就是深入挖掘、宣傳、學(xué)習(xí)各類先進(jìn)典型，建立廣大群眾共同遵循的價(jià)值評價(jià)體系，引導(dǎo)全社會(huì)見賢思齊、擇善而從。近年來，我市以最美人物、道德模范、臺(tái)州好人榜等系列評選、宣傳活動(dòng)為抓手，推出了一批社會(huì)各個(gè)行業(yè)和領(lǐng)域的草根英雄，產(chǎn)生了中國好人臺(tái)州現(xiàn)象。

一是挖掘道德典型，用榜樣的力量引領(lǐng)核心價(jià)值觀的培育和踐行。經(jīng)由全市范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)好人、尋找好人、推介好人的大型宣傳活動(dòng)，平安水鬼郭文標(biāo)、長人師傅舒幼民、最美社區(qū)書記陳定華等凡人善舉從幕后走到臺(tái)前，變成了人們關(guān)注度最高、參與度最廣的社會(huì)話題。短短三年間，我市就已宣傳展示了近600位身邊好人的事跡，建立了資源豐富的好人庫。每月公布一次的中國好人榜中，臺(tái)州字眼頻頻閃現(xiàn)，截至當(dāng)前，已有60人上榜，入選人數(shù)居全省之首。

二是注重運(yùn)用典型，以多種形式的學(xué)習(xí)宣傳活動(dòng)來引導(dǎo)、感染群眾。通過媒體宣傳提升好人知名度。堅(jiān)持內(nèi)宣與外宣相結(jié)合，開設(shè)專欄專題，集中宣傳好人事跡，做到報(bào)紙?zhí)焯煊形淖帧㈦娕_(tái)天天有聲音、電視天天有圖像、新媒體天天有點(diǎn)贊。通過道德宣講增強(qiáng)好人影響力。邀請各類好人走進(jìn)社區(qū)、企業(yè)、學(xué)校、農(nóng)村等基層道德講堂，面對面進(jìn)行交流，講述親身經(jīng)歷，分享人生感悟，彰顯好人力量，傳遞好人精神。同時(shí)，組建學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系、實(shí)干論英雄等系列報(bào)告團(tuán)，深入城鄉(xiāng)基層開展巡回宣講，用身邊事教育身邊人。在全市營造了學(xué)先進(jìn)、揚(yáng)正氣、促和諧的良好氛圍。通過社會(huì)宣揚(yáng)擴(kuò)大好人覆蓋面。通過出版好人書，傳唱《好人歌》，創(chuàng)作好人公益廣告，建設(shè)好人文化墻等方式，全面展示好人風(fēng)采，廣泛傳播好人事跡，營造了全社會(huì)人人學(xué)習(xí)好人、個(gè)個(gè)爭當(dāng)好人的濃厚氛圍。

四、堅(jiān)持利民惠民，注重文明創(chuàng)建引領(lǐng)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行有結(jié)合，著力在貼近生活、貼近群眾、貼近實(shí)際上下功夫。

改善民生是永葆核心價(jià)值體系活力的源泉，我市多年來堅(jiān)持不懈，將文明創(chuàng)建與改善民生緊密結(jié)合起來，以創(chuàng)建工作為抓手，推動(dòng)核心價(jià)值觀培育落細(xì)落小落實(shí)。

第8篇：最現(xiàn)實(shí)的人生感悟范文

關(guān)鍵詞：說新聞　可持續(xù)發(fā)展　主持人　機(jī)制

在東方衛(wèi)視“2009華語主持高峰論壇”上，談到新聞節(jié)目主持人時(shí)，趙忠祥毫不客氣地點(diǎn)名陳魯豫：“我非常不喜歡由魯豫開創(chuàng)的‘說新聞’風(fēng)格，這不是像我們這樣的大臺(tái)應(yīng)有的態(tài)度。新聞一定要用‘播’的，莊重、嚴(yán)肅、可信，把新聞節(jié)目搞成茶館說書，那是非常不好的?！?/p>

“說新聞”與“播新聞”之爭由來已久，有人認(rèn)為“說新聞”是新聞改革的新思路，也有人認(rèn)為“說新聞”與庸俗的低級(jí)趣味共生，是對新聞本質(zhì)的褻瀆。但現(xiàn)實(shí)是，從1989年的《鳳凰早班車》到現(xiàn)在，“說新聞”已經(jīng)成為被廣大受眾接受并習(xí)慣的一種新聞播報(bào)形式，而“播新聞”也從未被取代。新聞工作者面對的是大千世界、蕓蕓眾生，不同類型的新聞事件每時(shí)每刻都在發(fā)生著，新聞主播能夠、也應(yīng)該根據(jù)新聞內(nèi)容的不同性質(zhì)、目標(biāo)受眾的接受喜好以及欄目本身的風(fēng)格定位來決定采取什么樣的播報(bào)形式。因此，新聞的播報(bào)形式理應(yīng)多元化。從“播新聞”到“說新聞”，從新聞訪談到故事化新聞，廣大新聞工作者在長期的新聞實(shí)踐中探索出更多、更新的新聞報(bào)道形式，它們各有各的優(yōu)勢，共同發(fā)揮傳遞信息和引導(dǎo)輿論的作用，難說孰優(yōu)孰劣，也不能彼此替代。

“說新聞”自有其存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的土壤，但這一新聞播報(bào)形式的發(fā)展過程中暴露了多種問題，因此屢遭詬病。如何讓“說新聞”走得更遠(yuǎn)、更好，是值得我們新聞工作者思考的問題。

新聞選擇庸俗化、瑣屑化

“說新聞”最顯著的特點(diǎn)是親切、自然、口語化。在拉近了電視與觀眾距離的同時(shí)，作為一種新聞播報(bào)形式，“說新聞”的內(nèi)容大體上也被限制在生活資訊、社會(huì)新聞、奇聞軼事、家長里短等“軟新聞”的范圍內(nèi)。對于嚴(yán)肅題材，“說新聞”通常選擇“小切口”，將硬新聞軟化之后再進(jìn)行報(bào)道。長期在軟新聞的圈子里打轉(zhuǎn)，使“說新聞”在這個(gè)方向上越走越遠(yuǎn)，娛樂、獵奇之風(fēng)愈演愈烈，這一傾向突出表現(xiàn)在視野范圍相對較窄的各地方臺(tái)“說新聞”欄目。請看這條新聞：“妻子因丈夫失約大打42個(gè)耳光”。采用的視頻來源于互聯(lián)網(wǎng)，內(nèi)容就是丈夫跪在地上，被妻子打了42個(gè)耳光。不要說什么實(shí)際意義，就連新聞最基本的真實(shí)性、準(zhǔn)確性都無法落實(shí)，單從新聞要素上看，這就是一件標(biāo)準(zhǔn)的廢品，但就是這樣一段視頻，居然被國內(nèi)多家衛(wèi)視采用，我們不得不質(zhì)疑地方臺(tái)某些采編人員的把關(guān)能力和專業(yè)素質(zhì)。這樣的低俗內(nèi)容，在時(shí)下的地方臺(tái)“說新聞”中俯抬即是：“妻子欲整容成情敵模樣挽回丈夫的心”、“妒火中燒，火鍋熱油潑上身”……此類煽情、暴力、獵奇的媚俗新聞在剛出現(xiàn)時(shí)，確有奪人眼球的速效，但時(shí)間稍長又極易惹觀眾反感。低俗內(nèi)容絕不是“說新聞”的必然選擇，這種做法有低估觀眾媒介素養(yǎng)之嫌，同時(shí)也犧牲了媒體的公信力和權(quán)威性，極不利于實(shí)現(xiàn)“說新聞”的可持續(xù)發(fā)展。

對“說”的理解流于膚淺

某些主持人對說新聞的理解停留在“‘說新聞’就是口語化”的水平，認(rèn)為說新聞就是要多用短句，用口語詞匯代替書面語，這種認(rèn)識(shí)未免流于膚淺。形式上，“說新聞”的確要口語化，但口語化并不是說新聞的全部內(nèi)涵，如果一個(gè)說新聞欄目的主持人簡單停留在用口語播報(bào)新聞的水平上，那么這檔節(jié)目就無法形成個(gè)性，也就不可能在林立的“說新聞”欄目中脫穎而出，成為名牌。

“‘說新聞’是新時(shí)代受眾對有聲語言創(chuàng)作的一種呼喚。它是在新聞規(guī)范播音的基礎(chǔ)上，在‘剛?cè)嵯酀?jì)、嚴(yán)謹(jǐn)生動(dòng)、親切樸實(shí)’的總體風(fēng)格中，充分展現(xiàn)新聞播音創(chuàng)作主體的藝術(shù)個(gè)性，通過主持人獨(dú)特的人生感悟、獨(dú)特的美學(xué)理想和獨(dú)特的表達(dá)方式，努力把新聞原則的剛性與語言表達(dá)的彈性融為一體，使我們的播音作品共性和個(gè)性兼而有之?！笨梢?，“說新聞”賦予了主持人更大的發(fā)揮空間，同時(shí)要求主持人有扎實(shí)的新聞采編功底、杰出的創(chuàng)新策劃能力，知識(shí)廣博、機(jī)敏睿智。觀眾在“說新聞”欄目中希望看到的不再是傳統(tǒng)的宣讀現(xiàn)成稿件，而是希望看到更新鮮的表達(dá)、更深刻的見解、更獨(dú)特的觀點(diǎn)以及更豐富的背景?！罢f新聞”對主持人有著與生俱來的高度依賴，一流的說新聞欄目必須有一流的主持人，而主持人是否一流，要看他(她)是否說出了高質(zhì)量的內(nèi)容。最集中體現(xiàn)“說新聞”主持人知識(shí)儲(chǔ)備和專業(yè)素質(zhì)的就是新聞評論了，而縱觀國內(nèi)各地方臺(tái)，有影響力的“說新聞”欄目主持人屈指可數(shù)，相當(dāng)數(shù)量的“說新聞”欄目主持人在新聞評論這個(gè)最能彰顯主持人個(gè)人魅力的舞臺(tái)上疲于應(yīng)付。

以上文提到的“42個(gè)耳光”為例，某省級(jí)衛(wèi)視主持人的評論是：“丈夫有錯(cuò)啊，確實(shí)應(yīng)該教育，不過這種打法，明顯就是家庭暴力了，可憐這位嚴(yán)重妻管嚴(yán)的丈夫，他的苦衷不知道婦聯(lián)管不管。不過看完這段視頻之后啊，一些青年千萬別覺得婚姻太恐怖了?！倍潭處拙湓?，就存在多處低級(jí)錯(cuò)誤，思路不清、語言松散、了無趣味，只會(huì)讓觀眾感到不知所云。而同樣是這段視頻，在另外一家衛(wèi)視的處理更加“干凈利落”，主持人只說了一句：“目前這段視頻是否真實(shí)還不得而知?！眱叭灰桓薄坝新劚劁洝钡募軇荩瑢?shí)在莫名其妙。國內(nèi)地方臺(tái)“說新聞”欄目主持人的新聞評論水平可見一斑，一些地方臺(tái)“說新聞”欄目收視率下滑甚至銷聲匿跡也就不足為怪了。

輿論引導(dǎo)功能弱化

電視媒體作為大眾傳播媒介，掌握傳播資源，也就應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，積極進(jìn)行輿論引導(dǎo)。而某些“說新聞”欄目把“受眾的非理望被當(dāng)做商業(yè)價(jià)值來開發(fā)，知情權(quán)被蒙蔽，政治權(quán)利意識(shí)被淡化。對于社會(huì)來說。文化價(jià)值理念無形之中被逐漸侵蝕和消解?！?/p>

首先，“說新聞”在選材上側(cè)重軟新聞，這在各地方臺(tái)的表現(xiàn)之一就是過度還原生活，熱衷于表現(xiàn)財(cái)產(chǎn)糾紛、家庭矛盾、婚外戀、刑事犯罪等負(fù)面新聞。長期積累的結(jié)果往往是在受眾中造成消極、恐懼、失望等不良情緒，甚至成為犯罪教科書，不利于社會(huì)安定。其次，“說新聞”在新聞選擇上多訴諸趣味性、貼近性、服務(wù)性、社會(huì)性，回避嚴(yán)肅內(nèi)容，而主持人的評論必須依賴新聞事實(shí)，有感而發(fā)，所以“說新聞”首先在選材上就限制了主持人的輿論引導(dǎo)只能在較低的層次上徘徊。最后，“說新聞”欄目主持人總體素質(zhì)不高，他們中的絕大多數(shù)并不具備把新聞?wù)f得妙、評得精的能力，這是阻礙“說新聞”走向高水準(zhǔn)的最重要因素。

目前，大多數(shù)地方臺(tái)的“說新聞”欄目都不同程度地存在以上問題，使“說新聞”面臨題材扎堆嚴(yán)重、觀眾產(chǎn)生審美疲勞的困難境地。擺在我們面前的問題是：如何出精品，怎樣樹名牌。

打造一流的新聞欄目靠的是一流的團(tuán)隊(duì)，而一流團(tuán)隊(duì)的核心是一流的主持人。優(yōu)秀的新聞節(jié)目主持人要有卓越的新聞敏感和良好的心理素質(zhì)，要有專業(yè)采訪的絕活，要學(xué)習(xí)能力超群且長期保持旺盛的求知欲，反應(yīng)迅速、表達(dá)精準(zhǔn)。這些有天分的因素，更要靠主持人在長期的新聞實(shí)踐中勤學(xué)善思、點(diǎn)滴積累。美國三大電視網(wǎng)的名牌新聞欄目無一不是由有幾十年一線記者經(jīng)歷的資深新聞人擔(dān)任主持。《60分鐘》更是以平均年齡超過60歲的超豪華陣容笑傲國際新聞界。

當(dāng)今的新聞大戰(zhàn)已從新聞資訊數(shù)量、速度的比拼轉(zhuǎn)入對新聞事件解析角度與評論深度的較量，這給我們的新聞從業(yè)者提出了非常高的要求，對主持人來說，最可貴的品質(zhì)之一就是能進(jìn)行獨(dú)立思考，對新聞的解讀和評論既要有主流意識(shí)，又要張揚(yáng)個(gè)性。只有這樣的主持人才能被觀眾發(fā)現(xiàn)，我們也才能依托主持人的影響力來打造名牌新聞欄目。

反觀我們地方臺(tái)各類新聞欄目的所謂“主持人”，大多是播音主持專業(yè)科班出身的俊男美女，這一群體基本上都是藝術(shù)類考生，整體上，他們的學(xué)習(xí)能力、思辨能力要低于非藝術(shù)類考生。他們所接受的專業(yè)訓(xùn)l練重點(diǎn)是“播音主持”的技巧，而不是知識(shí)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、知識(shí)總量的積累和綜合素質(zhì)的提升。因此我們的播音主持專業(yè)目前培養(yǎng)的“主持人”普遍表現(xiàn)出知識(shí)結(jié)構(gòu)單一、專業(yè)知識(shí)匱乏、思想欠缺深度等，綜合素質(zhì)無從談起，無法擔(dān)當(dāng)起打造名牌新聞欄目的重任。眼下各地方臺(tái)彌補(bǔ)新聞評論力量漏洞的辦法就是引用他人的觀點(diǎn)和評論，通常是一些以深度報(bào)道和犀利評論見長的紙媒，如《南都》、《新京報(bào)》等。這種片面依賴他人的做法實(shí)為飲鴆止渴，沒有一家真正有影響力的大報(bào)、大臺(tái)是靠當(dāng)“二道販子”打天下的。

一方面，激烈的新聞競爭迫使各級(jí)媒體不斷更新思路，推陳出新以適應(yīng)時(shí)展的需要。這就要有大量高素質(zhì)、高水平的記者、編導(dǎo)和主持人充實(shí)到新聞工作的第一線。而另一方面。我們面臨的問題卻是無米下鍋，真正適應(yīng)媒介發(fā)展新形勢需要的高素質(zhì)新聞人才奇缺。尤其是在地方臺(tái)，即便是在一些實(shí)力比較雄厚的省級(jí)衛(wèi)視，真正積淀深厚、能獨(dú)當(dāng)一面的復(fù)合型新聞人才也是鳳毛麟角，導(dǎo)致大量“說新聞”欄目形式上是在“說”、在“評”，但實(shí)質(zhì)卻是“畫龍畫虎難畫骨”，新聞人才(尤其是主持人)培養(yǎng)模式的改革迫在眉睫。

選拔和培養(yǎng)能適應(yīng)當(dāng)代傳媒需要的主持人是一個(gè)系統(tǒng)工程，總的來說，應(yīng)該從高校的培養(yǎng)機(jī)制和媒體的用人機(jī)制兩方面人手。

我國開設(shè)播音主持專業(yè)的高校有200多所，但其中絕大多數(shù)的培養(yǎng)方式都沒有與時(shí)俱進(jìn)，對培養(yǎng)主持人的理解還停留在外形要漂亮、普通話要標(biāo)準(zhǔn)這些表面化的東西，培養(yǎng)出來的主持人多是繡花枕頭，應(yīng)付綜藝晚會(huì)還勉強(qiáng)過關(guān)，充當(dāng)新聞主播就明顯“內(nèi)力不足”。以央視新聞?lì)l道為例，目前在觀眾中有號(hào)召力的“名嘴”，如白巖松、董倩、柴靜、張泉靈等都不是科班出身，但都有長期的一線記者從業(yè)經(jīng)歷，熒屏上一次次出色地完成各類采訪任務(wù)，使他們在觀眾心里建立了威信、贏得了信賴，這是一個(gè)漸進(jìn)的、艱難的過程。

筆者認(rèn)為，高校要向媒體輸送合格的新聞節(jié)目主持人，需從招生和培養(yǎng)兩方面進(jìn)行改革，要把本專業(yè)的學(xué)生送到其他專業(yè)去進(jìn)行“深加工”，拓寬其視野，激發(fā)其潛能。同時(shí)，播音主持專業(yè)教師要到其他專業(yè)去挖掘有潛質(zhì)的年輕人，尤其是高學(xué)歷層次、專業(yè)基本功扎實(shí)的年輕人。他們是現(xiàn)成的專業(yè)人士，有良好的專業(yè)知識(shí)根底，在專業(yè)新聞報(bào)道領(lǐng)域有天然的優(yōu)勢，尤其是在連線專家這樣的采訪中，他們能迅速抓住要害進(jìn)行發(fā)問，很好地與專業(yè)權(quán)威實(shí)現(xiàn)對接，因此要鼓勵(lì)他們拿起采訪話筒。高校新聞主持人培養(yǎng)的舊框框必須打破。才有可能發(fā)掘有靈氣、有天分的好苗子。

媒體在用人方面也要更新機(jī)制。首先，在為新聞節(jié)目選拔主持人的環(huán)節(jié)上，要盡量放寬專業(yè)、年齡、性別、學(xué)歷和職業(yè)的限制，把注意力從外在轉(zhuǎn)移到內(nèi)在，如從業(yè)經(jīng)歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)、專業(yè)素養(yǎng)、應(yīng)變能力等。事實(shí)上，現(xiàn)在的電視觀眾對主播臺(tái)上年輕的俊男美女并不感冒，對“白巖松們”的發(fā)音不夠準(zhǔn)、音色不夠美，以及偶爾出現(xiàn)的口誤也并不介意，看新聞不是看選美，觀眾要的是內(nèi)容。新聞節(jié)目的主持人要想真的“驚艷”，靠的是扎扎實(shí)實(shí)的內(nèi)功。再有，“說新聞”應(yīng)該進(jìn)入“主持人節(jié)目”階段了。主持人的成長需要足夠的空間，這就要求整個(gè)欄目的班底都要對主持人負(fù)責(zé)，真真正正以主持人為核心，主持人要參與從選題到策劃，從前期采訪到后期制作的整個(gè)流程，每個(gè)環(huán)節(jié)都要滲透主持人的智慧，都要按主持人的思路去進(jìn)行。這樣，主持人才能對自己播報(bào)的內(nèi)容了然于心、游刃有余、充滿自信。也只有這樣，主持人和欄目才能水融，主持人有了成才的沃土，欄目才能因名主持而成為名牌。主持人是欄目的標(biāo)志，甚至是整個(gè)媒體的標(biāo)志，境外媒體的成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們，必須高度重視對主持人形象的包裝和推廣，靠擴(kuò)大主持人的知名度來拉動(dòng)欄目的收視率，提升美譽(yù)度。

結(jié)語

國內(nèi)各地方臺(tái)“說新聞”欄目要打響名牌，最緊迫的需要就是高素質(zhì)的主持人。地方臺(tái)要打破舊觀念，不拘一格吸納人才，更新用人機(jī)制，為有才能的人提供更寬松的環(huán)境、更寬闊的舞臺(tái)，使他們成才、“成名”，以形成欄目不可模仿、不可拆分的核心競爭力，這是實(shí)現(xiàn)“說新聞”可持續(xù)發(fā)展的最可行途徑和最現(xiàn)實(shí)的選擇。(本文為寧德師范學(xué)院科研資助項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2009Y036)

注釋：

1、2009年6月10日《上海青年報(bào)》。

2、http：//tieba.省略/f?.kz=677119275。

3、鄧潑、何苗：《“說新聞”熱背后的冷思考》，《法制與社會(huì)》，2008(4)。